大藏經白話翻譯計畫

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此段敘述佛陀以過去劫的故事開示比丘，強調因緣與修行的啟發，毘婆尸太子即未來佛。
。
描述瑜誐聽聞命令後，迅速前往馬廄，安置車馬並牽至太子面前，展現侍從的恭敬與效率。
。
此句描述毘婆尸太子乘車出城，首次見到病人。
這是過去佛示現出遊、觀察世間生老病死苦的開端。
。
太子見到某人形容枯槁，詢問其原因，體現佛教對眾生苦難的關懷與觀察。
。
此句為瑜誐對提問者的直接回應，指出對象為病人，語氣簡明。
。
本句為太子向御車人請問「病」的定義，旨在引出對人生苦諦中「病苦」的深刻觀察與後續的法義開示。
。
本句說明身體由地水火風四大元素暫時和合而成，並非真實常
住，一旦四大失衡便產生苦惱，這即是疾病的本質。
。
此句表現太子對於自身能否免於災難或困境的疑問，展現其人性與對未來的關切。
。
此句說明眾生之身皆為幻化，四大（地水火風）組成，無本質
差異，若失去調和則無法避免壞滅。
。
描述太子聽聞生老病死之苦後，心生憂愁，返宮靜坐思惟人生
苦難的真實不虛，體會世間無常與苦的本質。

「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中用於總結前文義理。

本段描述毘婆尸太子初次見到病人，體悟人生無法避免病苦，
生起出離心。
這是佛傳中四門遊觀的典型情節，強調無常與苦的體認。

本段描述佛陀說偈後，轉述過去毘婆尸佛成道前的事蹟。
滿度摩王詢問侍者瑜誐太子為何出門回來後悶悶不樂，反映太子因見病苦而對世間無常產生深刻感受。
。
本句描述太子初次見到病人，生起對人生無常與苦的省思，為出家修行的重要契機之一。
。
此句描述太子對眼前之人感到陌生，主動詢問其身份，展現太子純真與求知之心。
。
此句描述對方再次詢問自己是否能夠免除災難或困厄，屬於求解脫、免難的語境。
。
此句說明眾生之身皆如幻化，四大（地水火風）本無差別，若
失去調和則無法避免苦難或滅亡，強調身體無常與虛妄。
。
太子見病人後，心生憂慮，思惟人生無常與病苦，生起出離心。
。
此段描述滿度摩王面臨抉擇：在家可繼承王位，出家則可成佛
，體現世間與出世間的殊勝選擇。
。
此段描述國王為了讓太子不生出家之心，於宮中設置種種五欲
（色、聲、香、味、觸）享樂，意圖以世間樂事牽引太子，令其生愛著心，斷除出離意志。

「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。

本段描述滿度摩王察覺太子遊觀歸來後身心不樂，擔心其萌生出家之志，遂以五欲極力誘惑，企圖以此留住太子繼承王位，反映了世間王權與出世修道間的拉鋸。

本段描述佛陀講完偈語後，轉述過去佛毘婆尸太子的行誼，展
現菩薩修行時的日常生活與因緣。
。
描述悉達多太子出城見到老人，體現人生老病苦相，為四門遊觀之一，啟發出離心。
。
「太子」指釋迦牟尼佛成道前的悉達多太子，詢問眼前之人的身份，顯示其求知與關懷。
。
此句為瑜誐對提問者的直接回答，指出所見之人為老人，無深層佛理，屬敘述性對話。
。
「老」在佛教中指的是眾生生命過程中的衰老階段，屬於「生
老病死」四苦之一，強調無常與苦的本質。
。
本句闡述五蘊所成之身體，隨四相（生、住、異、滅）遷流變
化，從嬰兒至老年，歷經盛衰，最終衰老，為人生無常之象徵。
。
此句為太子自問能否免於某種災難或困境，反映其對未來命運的疑慮。
。
此句強調世間貴賤雖有差別，然皆為幻化之身，終將隨時光流逝而衰老，體現無常與平等觀。
。
太子聽聞老苦之事，心生憂愁，返宮後入定，深思人生無法逃
避衰老之苦，體悟眾生皆受老苦所困。

「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文形式，常見於經典中段落轉換或總結時。

本段描述毘婆尸太子見老者而生無常觀，體悟一切有為法皆無
法久住，生滅無常，眾生皆難逃老病死。

世尊向比丘們轉述過去生中，滿度摩王察覺太子情緒低落，因而詢問隨從瑜誐其背後的原因。
。
本句描述太子（悉達多）初次見到老人，產生對老病死的思考，為四門出遊之一。
。
此句為對問答的直接回應，說明所見之人為老人，體現佛教經
典中對老、病、死等人生現象的觀照。
。
「云何名老」為佛教經典常見問法，意指請問何謂『老』，即
對「老」的定義或本質提出疑問，為探討人生八苦之一。
。
「還免不」意指『還能否倖免』，此處太子詢問自己是否還有
機會脫離災難或困境，表現出對未來命運的關切。
。
太子聽聞生老病死等苦後，心生憂愁，返歸後入定思惟人生無
法逃避此苦，故感不悅，顯示其出離心的增長。
。
此處描述國王聽聞消息後，回憶起相師的預言，強調因緣果報與宿世因緣。
。
此句強調出家修行者終將證得佛果，體現佛教對出家修行成佛的肯定信念。
。
此段描述毘婆尸佛之父滿度摩王為了防止太子出家，以感官欲望誘惑太子。
在阿含語境中，五欲是障礙出離心的主要因緣。

「頌」即偈頌，為佛陀重申或總結前文義理時所用的韻文形式
，常見於經典中。
此句標誌著接下來將進入偈頌段落。

此偈頌總結前文，描述滿度摩王因擔心相師關於太子出家的預言成真，故以天界般的欲樂試圖挽留太子。
此處以帝釋天在歡喜園的受樂來對比世間欲樂的極致。

描述主角乘車外出時，目睹眾人圍繞車輿悲痛哭泣，暗示世間無常與苦。
。
「死相」指的是死亡的徵兆或現象，為佛教中描述臨終或死亡狀態的術語。
。
太子詢問死亡的定義，意在探究生死本質，為後續佛法對生死輪迴的闡釋鋪墊。
。
本句闡述人生無常，死亡是生命終結，親情終須分離，眷屬哀
痛，體現佛教對生死無常的認知。
。
「免不」為古漢語疑問句式，意指「能否免於（某事）」；此
處太子詢問自己是否能夠避免即將發生的事。
。
三界（欲界、色界、無色界）皆無安穩，眾生未能脫離生死輪
迴，即使是太子之身也難以倖免於生死苦難。
。
太子聽聞生老病死之苦，心生厭離，返宮後入定思惟世間無常
，體會一切法皆苦，生起出離心，思考如何解脫輪迴之苦。

「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。

本段描述毘婆尸太子目睹死亡，生起對無常與苦的深刻省思，
體悟眾生皆無法逃避生死苦患，進而自省如何解脫無常之苦。

此段描述佛陀說偈後，轉述滿度摩王向瑜誐詢問太子不樂的原
因，展現王者對太子心理狀態的關切。
。
本句描述太子（悉達多）出城時見到人生無常的景象——死亡，
為佛傳中四門出遊之一，啟發其出家修行之因緣。
。
此句為詢問對方身分，常見於經典中表達對人物的疑問或確認。
。
「死相」指的是臨終或死亡的徵兆，佛教經典中常用於描述眾生將死時的現象或徵候。
。
此句為太子（悉達多）向師長請問「死」的定義，屬於佛教生
死觀的基礎提問，旨在探究生命無常與輪迴的本質。
。
本句闡述人生無常，死亡即是氣息斷絕、神識離散，與親人永
別，遺族哀慟，體現佛教對生死無常的觀照。
。
「免」在此指免於災難或劫難，太子詢問自己是否能夠倖免於難，反映出對未來命運的關切。
。
三界指欲界、色界、無色界，皆為生死輪迴之處，無真正安穩
。
未逃生死，意指眾生尚未解脫輪迴，無法避免生死之苦。
。
太子聽聞生老病死之理後，返宮靜坐入定，深思人生無人能免
於苦厄，因而生起出離心與厭離世間之情。
。
此處描述國王聽聞消息後，回憶起相師對太子的預言，強調世
俗與出世間兩種殊勝成就（轉輪王與成佛）。
。
此句描述以世間五欲（財、色、名、食、睡）之樂誘惑太子，
意在使其沉溺於世俗享樂，動搖其出家修道之志。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或補充前述義理。

本段描述毘婆尸太子目睹死亡，生起出離心，國王為阻止其出家，設法以五欲（色聲香味觸）娛樂誘惑
，使其生貪著心，捨棄出家志向，反映世間親情對修行者的牽絆與障礙。

此段描述佛陀向大眾轉述過去佛毘婆尸佛在因位作太子時的往事，開啟太子出遊並遇見出家人的敘事背景。
。
描述主角出門時，遇見一位已剃除鬚髮、身著袈裟的比丘，展現出出家相。
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太子在出遊途中見到不同於世俗裝束的出家人，因而產生好奇並向隨從詢問其身份。
。
此句描述瑜誐對他人詢問的回應，明確指出對方為出家人，強調身份認同。
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「出家人」指離開世俗家庭，投身佛門修行者，強調捨棄世緣、專志修道。
。
此段定義了阿含經語境下的「出家人」：以覺悟世間無常（老病死）為動機，以解脫與涅槃為目標，並具備忍辱、慈悲等德行，且須捨棄世俗情感。
。
太子聽聞佛法後，心生歡喜，主動上前讚歎，表現出對佛法的認同與渴求。
。
此句強調修習慈悲、忍辱、平等等善法，藉此遠離世俗煩惱，趨向涅槃安樂，表現出修行者出離世間、追求解脫的志向。
。
此段描述主角在言語結束後，返回宮中，立即生起出離心，實
踐出家修行，具備沙門（出家人）之相。
強調發心與實踐的迅速與決斷。

「爾時」指當時情境；「世尊」為佛陀尊稱；「說頌曰」即宣
說偈頌，為佛陀以偈語總結教義。

描述太子悉達多出城遊觀，見到人生老、病、無常，體悟世間苦，為出家修道的因緣鋪墊。
。
描述出家人外表與行持，強調其清淨威儀、慈悲平等與忍辱修行，展現僧團的德行與修養。
。
本段說明出家修行的動機與過程，強調捨棄世間五欲、親情與
財寶，發心成為沙門，修忍辱與自我調伏，斷除貪愛，精進追求解脫之樂。

此段描述毘婆尸佛捨棄王位出家，感召滿度摩城八萬人效法，
顯示佛陀行誼對眾生的感召力與出家修行的殊勝。
。
八萬人於心中生起出離心，思惟後即捨俗出家，成為沙門，象
徵大眾隨佛修行的決心與迅速行動。

「頌」即偈頌，為佛陀用以重述或強調教義的韻文語句，常見於經典中段落轉換或總結時。

此句描述八萬位具大智慧、最上等的修行者，隨順毘婆尸佛而
出家，修習清淨梵行，顯示佛陀教化眾多賢聖弟子。

描述毘婆尸菩薩出家後，與眾弟子離開本國，四處遊行，並於
一村落結夏安居，展現僧團修行與安居的傳統。
。
此處描述修行者於夏安居後自省，覺察自身行為如同迷醉之人，反思修行方向與心態。
。
此句描述修行者反思世間富貴的無常與無益，心境轉為清淨，
回歸本來安住之處，夜間再度自省人生目標。
。
此句說明眾生因愛著於生死輪迴，導致苦蘊（五蘊之苦）無窮無盡地相續不斷，難以解脫。
。
此句描述修行者進一步探究老死之苦的根本原因，思索老死是
由何種因緣條件而生起，對應十二因緣的「老死」支。
。
此句描述修行者在禪定中逆觀十二因緣，觀察到「老死」是依「生」支而存在，即有生才有老死。
。
此句描述修行者進一步探究生命中痛苦的根本原因，強調對苦
因的深層思索，符合佛教四聖諦中「集諦」的精神。
。
「三摩地」即禪定，指進入深定之境，觀察諸法因緣生起，了
解一切法由眾多條件（支）和合而有。
。
此句探討「有」蘊（存在、輪迴之有）所帶來的苦，進一步追
問其因緣，屬於十二因緣的深層觀察，強調苦的生起並非無因，而是由特定因緣所生。
。
此句描述修行者入於三摩地（禪定），如實觀察諸法，明瞭一
切法由「取支」而生起，強調因緣生起的道理。
。
此句探討「取」作為苦因，其生起的條件與因緣，屬於十二因緣的深層思惟。
。
此句說明修行者入於三摩地（正定）時，能如實觀察諸法，體
會到一切法的生起是由於愛支（十二因緣中的「愛」）而有，強調因緣生起的正見。
。
此句探討愛（渴愛）作為苦的根本原因，進一步追問其生起的
條件與因緣，屬於十二因緣的思辨脈絡。
。
此句說明修行者入於三摩地（正定），如實觀察諸法，體會到
一切法是從「受支」而生起，強調緣起法則。
。
此句描述修行者對於苦受的因緣進行深層觀察，探究苦的根本來源，符合佛教緣起觀。
。
此句說明進入三摩地（正定）後，對法如實觀察，體會到此法是由「觸支」緣起而生。
。
此句描述修行者對於「觸」所帶來的苦，進一步探究其因緣，屬於十二因緣觀察的思惟過程。
。
此句說明修行者入於三摩地（正定），如實觀察諸法，體會到
一切法皆由六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）為因緣而生起。
。
「六入」指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），此句探問六入
之苦的根本因緣，屬於佛教因果觀的探討。
。
此句說明修行者入於三摩地（正定）時，能如實觀察諸法，了
知一切現象皆由名色支（名與色，心與身）而生起，強調緣起法則。
。
此句描述修行者對於名色（精神與物質）之苦的因緣進行深層
觀察，探究其生起的根本原因，屬於十二因緣觀的思惟過程。
。
此句說明修行者入於正定，如實觀察諸法生起的次第，體會名色是由「識」支緣起而有。
。
此句描述修行者溯源觀察，探究「識」支生起的因緣，是十二因緣逆觀的過程。
。
「三摩地」即正定，入定後如實觀察諸法，體會到此法是由「
行支」緣起而生，強調因緣生法的觀照。
。
此句描述修行者進一步觀察「行苦」的根本原因，探究其因緣，屬於四聖諦中苦集諦的思辨。
。
此句說明修行者入於三摩地（禪定），如實觀察諸法，體會一
切法皆由無明緣起，強調十二因緣的起首為無明。
。
此段闡述十二因緣的流轉次第，說明眾生因無明而起行，循環至老死等諸苦，形成苦蘊。

本句描述毘婆尸菩薩對於老死苦因的滅除產生深刻思惟，體現十二因緣中對苦集滅道的探究。
。
此句說明十二因緣的還滅觀，當「生」支止息後，其所緣的「老死」等苦也隨之止息。
。
此句探討苦因（生死輪迴之苦的根本原因）如何滅除，屬於四
聖諦中「滅諦」的思惟，強調對苦因的觀察與斷除。
。
此句描述修行者入定（三摩地）後，對法的真實觀察，體會到一切法有生有滅，無常本質。
。
本句探討苦因的滅除，屬於四聖諦中「滅諦」的思惟，強調對苦因的觀察與解脫之道的追尋。
。
此句說明修行者入於三摩地（禪定），如實觀察諸法，若能捨離執取，則能證得滅（涅槃）。
。
此句探討「取」作為苦因，思惟其滅除之道，屬於四聖諦中「集滅」的思辨。
。
此句說明修行者入三摩地（深定）後，正確觀察法的實相，當
愛（渴愛）滅除時，對於諸法的執取也隨之滅除，體現緣起性空的佛法核心。
。
此句探討愛（渴愛）作為苦的根本原因，思惟其滅除之道，屬
於四聖諦中「集諦」與「滅諦」的思考。
。
修行者入三摩地，正確觀察諸法實相，當「受」滅時，「愛」
也隨之滅，說明煩惱因緣的斷除。
。
本句探討十二因緣中「受」作為苦因的滅除，屬於四聖諦中「滅諦」的思惟，強調觀察受的生滅以斷除後續愛取的連結。
。
此句說明修行者入三摩地（禪定）時，正確觀察諸法實相，當
「觸」滅除時，「受」也隨之滅除，強調因緣法與五蘊無常。
。
此句描述修行者進一步觀察觸所生苦的根本原因，並思索其滅
除之道，屬於四聖諦中「滅諦」的思惟。
。
此句說明修行者入三摩地（深定）時，觀察六入（六根）滅時
，觸（根與境接觸）亦隨之滅，強調因緣法的相依性。
。
此句描述修行者進一步思考六入（六根）之苦的根本原因如何
才能滅除，強調對苦因的觀察與斷除，屬於四聖諦中「滅諦」的思惟。
。
修行者入於三摩地（禪定），如實觀察緣起法則，當名色（身
心）滅時，六入（六根）亦隨之滅，說明十二緣起的相依相滅。
。
「名色」指的是精神與物質（名為心識、色為身體），此處探
問其苦因如何滅除，屬於十二因緣中「名色」的滅苦之道。
。
此句說明修行者入定（三摩地）後，對法如實觀察，當識（識
蘊）滅時，名色（身心）亦隨之滅，闡述緣起法中識與名色的相依關係。
。
此句描述修行者進一步思惟識蘊之苦的根本原因，並探求其滅
除之道，屬於四聖諦中「集、滅」的思辨。
。
此句說明修行者入於三摩地（正定），如實觀察諸法，當「行
」法滅盡時，「識」也隨之滅，闡述五蘊無常、緣起緣滅的佛理。
。
此處講述修行者反覆思惟「行苦」的根本原因，並探求其滅除
之道，對應佛法中「苦集滅道」的思辨過程。
。
此處說明修行者入於三摩地（正定）後，對「此法」——即緣起
法則——作如實觀察，體會到無明滅則行滅的因果關係，強調止觀並重與十二因緣的斷滅次第。
。
本段闡述十二因緣的逆向滅盡，說明煩惱與苦的根本在於無明
，若無明滅則一切苦蘊皆滅，證得涅槃。

「爾時」為經文常用起始語，表示事件發生的時間點；「世尊
」指佛陀；「頌」或「偈頌」為佛陀以韻文重述教義，強調重點。

本句描述毘婆尸菩薩觀察老死之苦，並以智慧探究其因緣與生
起之法，體現十二因緣觀的起點。
。
此句描述修行者入定後，細緻觀察十二因緣的流轉，從『生』
支起，推知苦的根本原因乃至於『行』，最終追溯到『無明』為一切苦因的根本。
。
此句指修行者進一步觀察煩惱或法的滅盡，探究其滅除的根源
或起點，屬於四聖諦中『滅諦』的觀照。
。
此句說明十二因緣的逆觀，從無明滅起，依次諸行滅，最終老
死滅，苦蘊亦隨之消亡，顯示斷除無明可滅苦集。

本段闡述毘婆尸菩薩以智慧觀照五蘊（色、受、想、行、識）
無常、如幻，見諸法無實性，煩惱與業習皆滅，證得大解脫與正等正覺。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「世尊」
指佛陀；「頌」即偈頌，是佛陀用以重申或強調教義的韻文。

描述毘婆尸菩薩以智慧觀照五蘊等法，入三摩地時，煩惱、痛
苦、業力與習氣皆不起，如兜羅綿般剎那即滅，顯示空性與無常。
。
本句描述成就佛菩提後，證得涅槃的吉祥果報，猶如圓滿明月
，光明普照十方，象徵佛果圓滿、智慧遍照。

本段描述毘婆尸佛在修行因地時，對自身與煩惱的疑惑，透過
思惟緣起法而得大解脫，強調正見與觀照的重要性。

「爾時」指當時情境；「世尊」為佛陀尊稱；「說頌」即說出
偈頌（詩偈），常用於經文中轉入偈語部分。

此偈讚歎佛身難得，因修行觀察緣起法，斷除三毒，最終證得
大解脫，猶如日出高山，光明普照一切。