大藏經白話翻譯計畫

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「如是我聞」為佛教經典開頭語，表明此經內容為阿難尊者親聞佛說，具權威性與真實性。

此為經典常見的開場，交代佛陀說法的時間、地點及隨侍僧眾，顯示法會莊嚴與聽眾眾多。
。
描述佛陀與阿難日常行持，乞食、用餐、洗漱後，準備入定思
惟，展現僧團生活規範與修行次第。
。
此句描述佛陀（或主角）與侍者阿難在說明完畢後，一同前往
指定地點，展現師徒同行、教化未竟的情境。
。
描述佛陀與弟子阿難到達目的地後，阿難準備坐具，佛陀結跏
趺坐，進入寂靜的思惟狀態，展現禪定與威儀。
。
描述阿難尊者當時離佛不遠，於另一處端身正坐，進入禪定狀態，顯示其修行專注與恭敬。

本句描述佛陀從禪定中覺醒，向阿難介紹毘耶離城內多處支提
（佛塔、聖地），並表達對這些聖地的讚歎與愛樂，顯示支提在佛教信仰中的重要地位。
。
「阿難」為佛陀的侍者，常見於佛經中佛陀呼喚其名以引起注意或開始教誨。
。
此處強調如來具大神通力，理應能如四神足人般，隨意延長或
縮短壽命，住世一劫或減一劫，顯示佛陀自在生死、壽命不受限制。
。
此段描述佛陀已明示可請佛久住的契機，並告知阿難，但阿難
未能領會，錯失請佛住世的良機，顯示因緣微妙與眾生迷惑。
。
此段描述佛陀多次殷勤勸說阿難請佛住世，但阿難因迷惑未能
領悟，錯失請佛住世的機會，影響眾生利益。
。
此句為經典常見提問語，意指『其原因是什麼？』，用於引出下文解釋。
。
此句說明眾生因受魔王迷惑，失去正念，無法覺悟。
。
世尊（佛陀）為了啟發阿難，三次重申教誨，但見阿難仍未領
悟佛意，於是選擇沉默，顯示佛陀善巧方便與尊重弟子自悟的過程。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「魔王」
指障礙修行的魔界之主，常現身試探佛陀；「白佛言」為恭敬陳述之意。
。
「今者」指當下此時；「般涅槃」為佛教最高境界，意指徹底
解脫生死；「善逝」為佛陀尊稱，意為善於往生彼岸。
。
「般涅槃」即涅槃，指佛陀或聖者圓寂、解脫生死輪迴之境。

此句表達當下正是證入涅槃的時機。
。
此句為佛經常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
。
此段敘述佛陀於尼連禪河畔，因弟子尚未成熟、外道未降伏，
故未入涅槃，顯示佛陀慈悲與教化未竟的責任。
。
此句描述佛陀弟子四部（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）皆
已齊備，外道已降伏，佛陀弘法事業圓滿，弟子勸請佛陀入涅槃。
。
此句描述魔王三次請求如來，如來終於應允，顯示佛陀慈悲與
慎重，三請為佛教經典常見禮儀，表示誠意。
。
佛陀回憶過去在尼連禪河邊已經允諾對方，但因四部眾（比丘
、比丘尼、優婆塞、優婆夷）尚未齊備，故至今未離世。
。
佛陀宣告弟子教化已圓滿，預告三月後將入涅槃，顯示佛陀入滅的因緣與時機。
。
描述魔王聽聞佛陀開示後，心生歡喜，離開現場返回自己的天
界宮殿，顯示佛陀教化連魔王亦能感動。

此句描述佛陀預知涅槃時至，主動捨壽，並以神通力暫時延續
生命三個月，為弟子作最後教誨。
。
描述佛陀即將入滅時，天地異象與天界自然響應，顯示佛力感
召，並以天音預告如來涅槃，增強莊嚴與無常之感。
。
此句描述諸天與人間眾生聽聞某聲後，因極度悲痛而全身現出
血的異象，表現出強烈的悲憫與共感。

此句描述佛陀於特定時空背景下，準備開示偈頌，為經文常見的過渡語。

此偈說明眾生因隨順「三有」之執著而流轉生死。
佛陀雖肉身尚在生死中，但心已解脫不隨「有」轉。
此處強調斷除業力造作之「行」，入於無為涅槃。

此句描述佛陀說完偈頌後，進入默然安住的狀態，展現佛陀的
寂靜與安詳，亦有教化眾生以身作則之意。
。
阿難目睹大地震動，心生恐懼，反映出對異象的敏感與對未來
變化的憂慮，這是佛教經典中常見的預兆場景，通常預示重大事件即將發生。
。
此句強調所遇之事非同小可，需向佛陀請示，顯示對佛陀的尊重與依賴。
。
描述阿難思惟後，起身至佛前頂禮並啟白佛陀，展現弟子對佛的恭敬與請法的儀軌。
。
此段描述修行者在靜坐思惟時，感受到大地十八種異動與天鼓
聲，產生恐懼，並疑惑其因緣，反映修行過程中遇到異相時的心理狀態與求知心。

「佛言」為佛陀開口教誨的標誌，阿難為佛陀的侍者與重要弟子，常見於經典開頭。
。
此段說明地震的成因，依佛教宇宙觀，地、水、風、空四大相
依，彼此影響，地震由風輪動搖引發。
。
此處說明四眾弟子中，有修習神通者初得成就時，因欲自我試驗神通力，導致地動現象。
。
此句說明菩薩從兜率天將下生人間，入胎之際，感動大地震動，象徵聖者降世的殊勝因緣。
。
此句描述菩薩（佛陀）誕生時，從母親右脅而出，象徵其超凡
聖潔，並引發大地震動，顯示其降世非凡。
。
此句描述菩薩捨棄世俗榮華，出家修行，證得佛的一切種智，
因而感動天地，致使大地震動，象徵佛果圓滿、法界共鳴。
。
此句說明佛陀成道後，首次為人天眾生宣說妙法，開啟佛法流
轉，感得大地震動，象徵法輪初轉、宇宙共鳴。
。
此句說明如來本應捨壽，但以神通力暫時住世，這種超越常理
的行為感動天地，故引發大地震動。
。
此句說明佛陀入般涅槃（圓寂）時，因其重大意義，感動天地
，致使大地震動，象徵宇宙對佛陀涅槃的感應。
。
此為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開頭或段落轉折，表示接下來有重要教誨或指示。
。
此句說明地震發生的八種因緣，屬於佛教宇宙觀中對自然現象的解釋，強調因果法則。

此為佛陀呼喚弟子阿難，開啟接下來的教誨或問答，屬於經文常見的起首語。
。
此段說明佛陀為八部眾觀機施教，隨眾生根器與形象而說法，
眾生未必知是佛親自說法，體現佛陀善巧方便與無我之教化。
。
此處為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開示前的稱呼語，表示即將有重要教誨。
。
八勝處為禪修觀境，分內外色想及觀色彩，為修定者超越尋常
心境之法門，能助行者證得更高禪定。
。
「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段說法；「阿難」
為佛陀弟子，常被佛陀點名提問或教誨。
。
八解脫為禪修者超越煩惱、證得解脫的八種禪定境界，依次對
應不同的觀想與心境，最終達到滅盡定，為修行人所追求的勝妙法門。
。
此句強調對佛法諸法徹底通達後，能於一切法中無所障礙、得大自在，為修行圓滿的境界。

「知不？」為古漢語常用疑問句式，意為「知道嗎？」此處多用於師徒問答、啟發思考。
。
此句敘述佛陀初成道時，於尼連禪河畔度化優樓頻螺迦葉，為
佛教史上重要事件，象徵外道歸順佛法。
。
此句描述魔王親自前來佛陀面前，並向佛陀請問或請求，展現魔王與佛陀之間的互動。
。
「今者宜般涅槃」意指現在應當入於涅槃，為佛陀將入滅的宣
示。
此句為魔王勸請佛陀入滅，象徵佛陀在人間弘法已圓滿。
。
「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦、圓滿成就涅槃者，常用以尊稱佛陀。
。
「何以故」為佛教經典常見提問語，意指「為何如此」或「原因何在」。
。
此句說明佛陀已完成度化眾生的使命，眾生皆得解脫，故佛陀選擇此時入般涅槃，圓滿佛事。
。
佛陀面對三次請求，明確表示時機未到，強調涅槃需因緣成熟。
。
「所以者何」為佛典常用語，意指「為什麼」、「其原因何在
」。
此句通常用於引出下文的解釋或理由。
。
此句說明佛陀尚未完成度化所有應度眾生，四部眾（比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷）尚未齊備，度化事業未圓滿。
。
此句強調外道（非佛教的其他宗教或思想流派）尚未被佛法所
降伏，表示佛陀的教化尚未圓滿，仍有未度化的眾生。
。
此句描述佛陀三次回答魔王的問題，魔王聽後心生憂愁，無法
動搖佛陀，遂返回天界。
顯示魔障無法勝過正覺。
。
此句描述魔王在多次被拒後，仍不死心，再次前來請問佛陀，顯示魔王的執著與佛陀的堅定。
。
「今者宜般涅槃」意指現在應當進入涅槃，為佛陀或聖者圓寂
的宣示，表現出順應因緣、無所留戀的解脫境界。
。
「所以者何」為經典常用語，意指「為什麼會這樣呢？」或「
其原因是什麼？」用於引出下文解釋。
。
此段敘述佛陀於尼連禪河畔，弟子請求其入涅槃時，佛陀以四
眾未具足、外道未降伏為由，暫不入涅槃，顯示佛陀慈悲與弘法未竟之心。
。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指世間所尊貴者，常用於弟子對佛陀的稱呼。
。
此段為弟子勸請佛陀入涅槃，強調佛陀教化四部弟子（比丘、
比丘尼、優婆塞、優婆夷）已圓滿，外道已降伏，佛事已畢，具足入涅槃的因緣。
。
此段描述佛陀對魔王的回應，強調佛陀早已許諾魔王，但因四
部眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）尚未齊備，故未入涅槃，顯示佛陀慈悲與弘法的因緣未盡。
。
佛陀宣告修行與教化事業已圓滿，預告三個月後將入涅槃，顯示無常與法的圓滿。
。
此句描述魔王聽聞佛陀言語後，心生歡喜，表現出踴躍之情，
隨即返回天界宮殿，顯示魔王對佛陀教誨的認同與釋懷。
。
佛陀應魔王請求，決定入滅，僅再住世三月，這一重大因緣導
致大地震動，象徵世間將有大變化。

阿難聽聞佛語，悲痛至極，情感外顯，體現弟子對佛的深厚情感與悲憫。
。
此句為眾生祈請佛陀慈悲，延長或略減住世時間，以饒益世間
諸天與人類，展現佛陀大悲願力。
。
此句描述請法儀式，指弟子依照規定，向佛陀三次請求說法，表達誠敬與慎重。

此句描述世尊（佛陀）對阿難說明當下並非請佛（如來）說法
或行動的適當時機，強調時機的重要性。
。
「所以者何」為佛經常見提問語，意指『為何如此』，引出下文解釋原因。
。
佛陀已向魔王承諾，三個月後將入涅槃，象徵佛陀即將圓寂，進入無餘涅槃的狀態。
。
此句為佛陀對弟子提出疑問，意指弟子為何仍請佛住世，反映出佛陀對弟子心意的探詢。
。
佛陀詢問阿難，自己一向所說是否前後一致，強調佛語真實不二，無有矛盾。

阿難強調佛陀言教一貫，從未有過自相矛盾之語，顯示佛語真實不二。
。
此段強調具足四神足者能自主壽命，佛陀具無量神力，壽命更
無可限量，顯示如來自在力超越凡夫。
。
此處描述佛陀本可住世一劫或減一劫，卻因緣成熟，決意捨壽
，僅住三月，顯示無常與佛陀隨順眾生因緣的悲願。
。
此句為請求語，表達對佛陀（世尊）的尊敬與祈願，常見於經
典中弟子向佛陀請法或祈求開示時所用。
。
此句為眾生祈請佛陀慈悲，延長或縮短其住世時間，以利益眾生。

世尊（佛陀）告訴阿難，自己決定捨棄壽命（入滅），正是因
為阿難的緣故，暗示阿難未能及時請佛住世，導致佛陀決意入滅。
。
此段強調如來具大神通力，理應能如四神足人般延壽住世，甚
至更勝於凡夫，表現佛陀自在生死、壽命無礙的佛德。
。
此句描述佛陀三次殷勤開示，開啟弟子請佛住世的機會，但弟
子卻沉默未請，未能請佛住世一劫或減一劫，顯示請佛住世的重要性與遺憾。
。
佛陀已決定僅再住世三個月，表現出無常與緣起法則，並責問弟子為何遲來請留。

描述阿難聽聞佛將入涅槃後，內心極度悲痛、無法自制的情感
反應，體現弟子對佛的依戀與不捨。
。
世尊見阿難因悲痛而苦惱，特以柔和的梵音安慰，展現佛陀慈悲與弟子間深厚情誼。
。
此句安慰聽者，闡明世間一切有為法皆無常，聚合必有分離，應以平常心對待生離死別。

此句描述佛陀（世尊）即刻開口說出偈頌，為經文常見的過渡語，標誌接下來將有偈頌內容。

本段闡述一切有為法（因緣所生之法）皆無常，親愛和合終將
分離，諸行皆如此，故不應因無常而生憂愁，強調無常觀與離苦之道。

阿難因佛陀即將入涅槃而悲傷，表現出弟子對師長的依戀與不
捨，亦顯示佛陀入滅對眾生的重要性。
。
「拍頭」為自責或表達極度悲痛的動作，常見於佛教經典中表
現懺悔或哀傷情感。
「唱言」意指高聲呼喊或宣說。
。
此句為感嘆世間苦難，強調人生充滿痛苦，呼應佛教四聖諦中的「苦諦」。
。
「世間眼」指佛陀，為世間的導師與智慧之眼。
此句意指佛陀入滅，世間失去智慧的導引。
。
此句表達眾生即將失去佛陀（慈父）的悲痛與無助，強調佛陀對眾生的慈悲與依靠。

佛陀開示阿難，世間一切有為法皆無常，終將壞滅，勸其莫因
佛入滅而獨自悲苦，應觀諸法實相。
。
此句描述說話者欲返回重閣講堂，並請對方取來自己的尼師壇
（僧人坐具），顯示日常僧團生活細節。
。
「世尊」指佛陀；「阿難」為佛陀侍者；「重閣講堂」為多層樓的講堂，常用於僧眾集會或說法之處。

此句描述佛陀與阿難同行返回講堂的情景，顯示師徒間的親近與教法傳承。

此段描述佛陀指示阿難通知大林中重閣講堂的比丘們前往大集
講堂集會，顯示僧團集會的重要性與秩序。
。
此句描述阿難依佛陀指示，廣泛通知所有比丘前往大集堂，顯示僧團集會的重要性。
。
此句描述比丘僧團已經齊集，阿難向佛陀報告眾比丘已到齊，為僧團集會的常見敘述。
。
此句表達對如來（佛陀）的尊敬與信任，願佛自行決定適當的
時機，常見於請佛說法或請求佛陀行事時的謙遜語。

本段描述佛陀移步至大集堂，安座後教誡比丘們要時常思惟、
誦習佛法，不可懈怠，強調修學與持誦的重要性。
。
此句強調修行者應以清淨心修梵行，嚴守戒律，並將福德回向
世間一切眾生，包括諸天與人類。
。
「比丘」為佛教出家男子的稱謂，意指受具足戒的僧人。
此處為佛陀對僧團成員的集體稱呼。
。
佛陀提醒弟子要思惟過去所說之法，並勉勵勿生懈怠，強調修行需持續精進。
。
三十七道品為佛教修行的核心法門，涵蓋從基礎觀照到最終解
脫的完整修行路徑。
強調精勤修習與思惟，能導向究竟解脫。
。
此段強調諸法無常，生命脆弱，勸誡比丘們應精進修行，不可放逸懈怠。
。
此句為佛陀預告自己即將於三個月後入涅槃，提醒弟子珍惜時光，準備面對佛陀的離世。

「爾時」指當時的情境；「世尊」為佛陀尊稱；「偈」為佛教
中用以表達教義的韻文或詩句，常用於強調重點或教誨。

此段為佛陀預告入滅，表明將捨棄色身，壽命僅餘三月，展現無常觀與自在於生死。
。
佛陀自述度化眾生的因緣已盡，預告即將入般涅槃，顯示佛陀的悲願圓滿與無常法則。
。
佛陀強調其所說的法即是弟子的導師，應當尊重、守護並不斷
修習，即使佛陀不在世，也要如同佛陀在時一樣精進不懈。
。
此偈強調人生無常，生死危脆，應精進修行，常求解脫，不可放逸懈怠。
。
此偈強調修行者應以正念清淨觀照自心，嚴謹守持戒律，令心
安住於定，端正思惟，並能收攝六根，不為外境所動，達到內心清淨與自制。
。
此句強調護持正法的重要性，能自利利他，既能自證解脫，也能饒益天人。

描述比丘們聽聞佛語後極度悲痛的情感與身心反應，表現出對佛的深厚敬愛與依戀。
。
「住壽」意指願佛或聖者延長壽命，久住於世以利益眾生，常見於佛教祈願語。
。
此句為弟子或眾生懇請佛陀不要入涅槃，表達對佛陀教化的依戀與不捨。
。
此句強調修行或善行能帶來利益於一切眾生，並使人間與天界
的福德、壽命等增長，屬於佛教勸善、積福的教義。
。
「住壽」意指願佛長久住世，延續壽命，利益眾生，常見於請佛住世的祈願語。
。
「般涅槃」指佛陀或聖者圓寂、永離生死輪迴。
此句為弟子或
眾生懇請佛陀暫勿入滅，留世度眾。
。
此句指佛陀以教法啟發眾生，使其具備分辨真理的智慧，得見佛法實相。
。
此句表達眾生因無明而陷於黑暗，祈願如來以智慧之光照破無明，導引眾生離苦得樂。
。
此句以『生死大海』比喻輪迴苦海，眾生無法自拔，祈願如來
成為度脫之舟，帶領眾生超脫生死。
。
此句描述極度悲痛或懊悔的肢體與語言表現，常見於佛典敘述眾生苦惱、懺悔時的情境。
。
此句表達對世間苦難的感嘆，強調人生充滿苦惱，為佛教四聖諦中『苦諦』的直接體現。
。
此句表達佛陀即將入滅，弟子與眾生對未來歸依處的憂慮，反映佛滅後眾生的依止問題。

本句強調世間一切法皆無常，親愛之人終究會因緣離散，提醒修行者觀照無常，放下執著。
。
此句為佛陀對弟子所說，意指弟子們不應再請求佛陀久住世間
，暗示佛將入涅槃，應順應因緣。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為什麼」、「原因是什麼」，用於引出下文解釋。
。
佛陀強調此時並非挽留其住世的時機，並囑咐弟子們依照所說法要奉行，無異於佛陀親在。
。
描述佛陀與侍者阿難在傍晚時分一同返回講堂，展現師徒間的親近與日常作息。

描述佛陀與阿難於清晨著衣持鉢，依佛制入城乞食，展現僧團日常修行與威儀。
。
描述佛陀與比丘們乞食後，返回講堂，餐後潔淨，然後集體前
往乾荼村，展現僧團日常與威儀。
。
此句描述佛陀經過毘耶離城時，特意回首並對著城市微笑，暗
示將有重要事件或教化發生，常見於佛傳故事中。
。
阿難以最恭敬之禮頂禮佛足，表示對佛的尊敬與請法的誠意，並向佛陀發問。
。
此句強調行者的舉止皆有因緣，不會無故妄動，表現出修行者的自制與慎重。
。
此句為佛陀直接回應弟子阿難，開啟接下來的教誨內容。
。
此句表達佛陀對世間無常的覺知，微笑是因為即將離別，體現出對世間事物的超然與慈悲。

此句描述如來說法時，出現感應瑞相——晴空無雲卻降下甘露法
雨，象徵佛法潤澤眾生，超越常理。
。
「於是」表示承接上文，阿難再次向佛陀請示，顯示弟子對佛陀教法的尊重與求法的殷切。
。
「甚為奇特」表達極度驚異、讚歎之意，常用於佛經中形容稀
有難得、不可思議的境界或法門。
。
此句描述阿難觀察到當時氣象奇特，虛空原本清朗無雲卻降下細雨，佛陀隨後解釋此為諸天悲泣之淚而非自然之雨。
。
此句為佛陀對阿難的提問，旨在引導弟子思考或確認其理解，常見於經典問答體裁。
。
佛陀預告最後一次見毘耶離城，諸天聞言悲傷落淚，顯示佛陀入滅將近，諸天亦難捨離情。

此段描述佛陀預告涅槃時，弟子與天人極度哀傷，表現出對佛
陀的依戀與不捨，突顯佛陀入滅對眾生的重大影響。
。
如來以梵音（清淨柔和之聲）安慰眾人，勸導大眾不應因境遇
而生憂苦，展現佛陀慈悲與智慧。
。
比丘們感嘆佛陀即將入滅，表達對佛陀最後一次在毘耶離城現
身的哀傷與不捨，顯示弟子對佛陀的依戀與無常法的體認。
。
此句描述佛法訊息經由眾人輾轉相傳，最終傳播至遠方異族，顯示佛法普及無遠弗屆。

描述離車族聽聞佛語後極度悲痛，情感激烈至身體出血，表現出深切哀慟與無助。
。
「苦哉」為感嘆人生或眾生處於苦難之中的語氣，強調佛教四聖諦中「苦諦」的現實。
。
「世間眼」指佛陀，佛陀入滅後，眾生失去最究竟的導師與依止，故感歎無所歸依。
。
此處描述大眾互相商議，欲請佛陀留住毘耶離城，延長住世時間，以饒益天人與世間眾生。
。
此段描述佛陀將入涅槃時，弟子與隨從的悲痛與不捨，並以『
智慧眼』喻佛陀為眾生的導師，失去佛陀即如失明，難以辨別正道。
。
此句為祈請佛陀延長住世時間，『一劫』為極長的時間單位，
表達弟子對佛陀久住世間的殷切期望。
。
此句指依照上述方式，已經三次向佛陀請求，常見於佛經中表達誠心懇請之意。
。
佛陀強調一切有為法（因緣所生之法）皆無常，即使壽命延長
或縮短，終究逃不過無常的法則。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

本句以須彌山與大海為喻，說明世間萬物無論多麼堅固廣大，
終將隨因緣變化而消亡，強調無常法則。
。
此句以日月與大地為喻，說明世間萬物雖暫時顯現堅固或光明
，終究會消逝或變化，強調無常法則。
。
本段強調世間一切無常，無論是宇宙、親情、愛戀，終將分離
滅盡。
『劫盡業火然』指大劫終結時，業力所感的火災焚燒一切，最終歸於無常。
『恩愛合會者，必歸於別離
』，說明親情愛戀的聚合，終究難免分離。
。
此句強調即使是過去諸佛的金剛不壞之身，亦難逃無常變遷之
理，顯示佛法中一切有為法皆無常，連佛身亦不例外，藉此勸誡眾生正視無常。
。
此句說明諸佛所說之法皆同，眾生不應執著於某一佛或特定對
象，亦不需特別祈請，避免因執著而生煩惱。

世尊於說完偈語後，安慰離車族眾，勸其止息悲傷，專心聆聽
佛陀最後的開示，顯示臨終前的慈悲與教誨重點。
。
「離車」為古印度種族名，佛經中常見。
此處為離車族對佛陀或聖者言語的讚歎與贊同。
。
「願樂欲聞」意指發心歡喜、渴望聽聞佛法，表現出求法的誠摯態度。
。
此段描述佛陀於即將涅槃前，鋪設坐具結跏趺坐，展現禪定莊嚴。
比丘與離車族人因感念佛陀即將滅度，雖極度悲慟仍強自抑制情感，依禮數各自落座，準備聆聽最後開示。

此處世尊開示七種法，強調其能日益增長、不會衰減，意在勉勵修行者持續精進，法益自增。
。
此句說明僧團和合的首要條件是內心歡悅、彼此和同，無有爭
執或對立，強調團體和諧的重要。
。
此句說明七種增進法之二，強調大眾應互相啟發覺悟，共同研討、宣說善業與善法，促進正見的增長。
。
此句說明第三項修行內容，強調護持（守護、維持）禁戒，以
及遵守禮儀，屬於戒律與威儀的實踐。
。
此句強調對父母及其他尊長（如師長、長輩等）的恭敬，是修
行者應具備的德行之一，屬於倫理孝道與尊重長者的佛教教誨。
。
此句強調家庭與親族間應和睦相處，彼此承接、順應，維護人
倫和諧，為修行及世間安樂之基礎。
。
此句指在國內的佛塔（支提）應加以修理與供養，屬於護持佛法的重要善行。
。
此句強調佛弟子應奉持佛法，尊敬出家眾（比丘、比丘尼），
並慈愛護持在家眾（優婆塞、優婆夷），體現僧團和合與四眾平等的重要精神。
。
此句總結前述七法的功德，強調奉行者能增長威德，並使國土
繁榮、人民安樂，體現佛法利益現世的教義。
。
佛陀囑咐弟子自今以後，終其一生都要恭敬奉持佛法，不可有絲毫懈怠。
。
此處強調修行七法的重要性，即便僅修持其中之一，亦能增長威德，具足修行則功德更為殊勝。
。
「善哉」為佛教常用語，表示稱讚、肯定對方所言或所行之善，含有讚歎、贊許之意。
。
此句表達眾人因聽聞佛法而獲得大利益，並發願終身奉持佛法不忘。

此處世尊教導比丘們應從現在起修習七法，強調持續修行的重要性。
。
此句強調僧團成員間應如水與乳般融合無間，彼此歡悅和諧，
象徵和合無礙，是僧團六和敬的首要精神。
。
此句為佛陀對比丘所說的僧團七不退法之二。
強調僧團應保持頻繁集會並以講論法義為務，以維持正法久住。
。
此句強調修行者應護持禁戒，令心中不起違犯戒律的念頭，保
持清淨行持，是持戒修行的要義。
。
此句說明修行者應恭敬於自己的師父及寺院中地位較高的長老
（上座），強調尊師重道與僧團秩序。
。
此句列舉第五項修行內容，強調對同修的照顧與愛護，屬於僧團和合、互助的重要德目。
。
此句說明第六項功德為勸勉護法檀越，興建佛、法、僧三寶安
住之處，屬於護持三寶的重要善行。
。
此句強調第七項修行要素為更加努力精進，並以此守護佛法，屬於修行者應具備的護法精神。
。
此句強調修行七法能使功德與智慧持續增長，屬於勸勉修行的語句。

「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時，表示進入下一段
教法；「比丘」指佛教出家修行者，為佛陀說法的主要對象之一。
。
此處佛陀進一步提出七種應修之法，強調修行內容的多元與重要性，屬於修行指導語。
。
此句強調出家人不應如在家居士（白衣）一般，為了生活資糧而奔波，應專注於修行。
。
此句強調修行者應避免戲謔、輕浮、無意義的言語，以保持語業清淨，專注於正法。
。
此句強調修行人應避免貪戀睡眠，以免耽誤精進修行。
『不樂
睡眠』指不貪著於睡眠，『廢於精勤』意為因睡眠而荒廢精進。
。
此句強調修行者應避免討論對修道無益的世俗話題，專注於有助於解脫的內容。
。
此句強調修行者應遠離會導致墮落的惡知識（惡友），親近能
助益修行的善知識（善友），以增長正見與善行。
。
此句強調修行者應當常保正念，避免產生錯誤、偏邪的思想，屬於修心的重要法門。
。
此句強調修行者即使已有佛法成就，仍應不自滿，持續精進，
追求更高的境界，體現佛法無止境的修學精神。
。
此句強調修行七法的重要性，能帶來功德與智慧的持續增長，屬於佛教修行法門的勸勉語。

「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時引入新段落或補充
說明；「比丘」為佛陀對出家弟子的稱呼。
。
此句為佛陀進一步開示，指出除了前述內容外，還有七種應當
實踐的法門，強調修行方法的多樣與重要性。
。
此句強調對三寶（佛、法、僧）生起堅固不動搖的信心，是修行的基礎。
。
「慚」指對自己過失感到羞恥，為佛教修行中重要的善法之一，能防止惡行的發生。
。
「有愧」指對於過失能生羞恥與慚愧之心，是修行的重要防非之德。
。
「多聞」指廣泛聽聞佛法，增長智慧。
此句強調修行者應樂於
學習、聽聞佛法，不斷增長見聞與知識。
。
此句強調修行者心境應安定，不應輕率或躁動，保持內心的穩重與寧靜。
。
此句指修行者應樂於聽聞佛經的義理，增長智慧，深入佛法。
。
此句指出第七項修行重點為樂於修習智慧，強調對智慧的追求與實踐是修行的重要內容。

「復次」為佛陀開啟新段教法時常用語，表示進一步說明；「
比丘」為佛陀對出家弟子的稱呼。
。
「七覺意法」即七覺支，是修行者證得覺悟的重要法門，強調應當實踐修行。
。
此處列舉七覺支，為修行者增長功德與智慧之要法，強調持續修習的重要性。

「復次」為經文常用轉折語，表示進入下一段教說；「比丘」
為佛陀對出家弟子的稱呼，常用於開示語首。
。
此句承上文，指出除了前述內容外，另有七項重要法則或修行要點需知。
。
此段列舉修行七法，強調通過觀無常、無我、不淨、苦等，遠
離世間五欲，精進修習寂滅，能增長功德與智慧，為佛教修行的重要法門。

「復次」為轉折承接語，常用於佛陀開示時，表示進入下一段
教法；「比丘」為佛教出家修行者的稱呼，此處為佛陀對弟子的直接呼喚。
。
此句為佛陀教誡弟子，除了前述內容外，還有七種法門應當奉
行修習，強調修行方法的多樣與重要性。
。
此句指以身體力行慈愛，對眾生實踐慈心，不僅止於內心，還要付諸行動。
。
此句指修行者應以言語常懷慈愛，口出善言，利益眾生，屬於四無量心之慈心實踐。
。
此句強調以心意持續修習慈心，為修行者應常保的善念，屬於
三業（身、口、意）中意業的修持。
。
此句強調對於檀越（施主）所供養的各種布施，應該平等分配
，不可偏袒任何一方，體現佛教平等無私的精神。
。
此句強調對於深奧微妙的佛法，能夠歡喜講說，且不會感到厭倦，展現弘法者的熱忱與堅持。
。
此句強調佛法教學不依賴世俗書籍，而是以佛法自身為依據，避免混雜外道或世俗思想。
。
本句強調修行者應對非同門、非同學者亦不應生起憎恨與嫉妒
之心，展現平等慈悲，超越門戶之見。
。
此句強調修持七法能使功德與智慧持續增長，日益圓滿，屬於勉勵修行者精進不懈。

「九部法」指佛陀所說教法的九種分類，強調對佛法內容的通達與分辨能力。
。
此句指第二項修行者應具備的能力，即能善巧理解佛法義理，深入掌握經文內涵。
。
此句強調修行與誦習佛法應於適當時機進行，合乎修行次第與因緣。
。
此句強調修行者於行、住、坐、臥四威儀中皆能安住於正確的
威儀與規範，展現持戒與身心調柔。
。
此句強調說法者應自知己長，量力而為，依自身所擅長的內容
教導他人，避免逞強或妄自菲薄。
。
此句強調對不同身份、根器的聽法者，應善加觀察、衡量其根
性，隨其所宜而說法，體現善巧方便。
。
此句強調具備分辨愚癡與智慧之人的能力，是修行者應有的智慧判斷力。
。
此句強調修行七法能帶來功德與智慧的持續增長，最終能護持
佛陀所傳的正法，顯示修行與護法的因果關係。

描述離車族婦女得知佛將入涅槃，悲痛欲絕，帶眷屬與供養物
前往佛所，表現對佛的敬仰與不捨。
。
世尊以觀察力提醒比丘們注意世俗的華麗與莊嚴，藉此引發省思，對比出家清淨之德。
。
「唯然」為承諾、應允之語，表達「是的」或「如是」；「見
之」意指「已見」、「明白」或「了解」某事，常用於佛典中弟子對佛陀或長者的回應。
。
佛以天人之儀比喻長者及其妻出入的莊嚴，顯示人間福報可與天界相等，亦提醒修福之重要。

描述離車妻子至佛前，表現極度悲痛與恭敬，並以供養表達敬意與祈求。
。
此句為信眾祈請佛陀延壽住世，繼續引導眾生修行，避免因佛入滅而失去導師。
。
此句表達弟子對佛陀涅槃的哀傷與依賴，認為失去佛陀猶如失明，難以自得解脫之道。
。
此段說明因過去福報不足，導致今生為女身，常受世俗與身分
的種種障礙，難以自由親近佛陀，反映佛教對因果與性別業報的觀點。
。
此句表達弟子對佛陀即將入涅槃的憂慮，認為失去佛陀的教導
，善根將逐漸減少，修行力量減弱。

如來教誡弟子，持戒精進、守護身心、遠離諂媚與嫉妒，即能
常得見佛，強調修行的根本在於自淨其意與持戒。
。
此處描述離車族婦女聽聞佛陀言語後，情感激動至極，悲痛難抑，退避一旁以表哀傷。

描述菴婆羅女的美貌無與倫比，為當時世間第一，突顯其殊勝因緣。
。
描述弟子得知佛陀即將涅槃，內心悲痛，率領眷屬前往佛陀所
在之地，表現出對佛陀的敬仰與不捨。
。
「爾時」為經文常用起始語，標示敘事時間；「世尊」指佛陀，尊稱。
。
佛陀提醒比丘們面對美色時應保持正念，不生貪著，展現出修行者應有的心態與自制力。
。
「比丘」為佛教出家男子的稱謂，意指乞士，具足戒律，修行解脫。
。
此句強調身體由多種不淨物組成，觀身不淨以破除對身體的執著，增長厭離心。
。
此句說明人體內有無數微細眾生（蟲），寓意眾生共業、身體非我，強調無常與無我觀。
。
此句揭示身體由不淨組成，九孔常流象徵身體恆常流出不淨物
，強調觀身不淨，破除對色身的執著與愛戀。
。
此句強調人身的本源乃由「不淨」而生，呼應佛教對色身無常
、不淨的觀照，提醒修行者勿執著於身體。
。
此段強調身體本質不淨，無論外表如何修飾、薰香，內在仍充
滿穢物，喻如寶瓶外美內臭，提醒修行者勿執著於色身。
。
描述死亡後身體腐爛、分解，蟲類啃食，並被猛獸吞噬，強調
無常與身體不淨，警示對色身的執著。
。
此句說明凡夫因愚癡無明，不能如實觀察人生真相，執著於親
情愛欲，終其一生守護不捨，反而於其中滋生更多貪欲煩惱，難以解脫。
。
此句質疑有智慧之人怎會貪著於五蘊身，強調厭離與出離心的重要。

「爾時」為經文常用起始語，表示事件發生的時間點；「世尊
」指佛陀；「偈言」為佛陀以偈頌（詩偈）形式說法。

此偈揭示人身雖外表莊嚴，內在卻充滿不淨，強調觀身不淨以破除對色身的執著。
。
此句比喻眾生執著於身體，因無明而不知其本質，猶如火被灰
覆蓋，愚人不知危險而踐踏其上，終將自受其害。
。
此句勸誡有智慧者應遠離不善或煩惱之境，不可對世間事物生起貪染與執著之心。

描述菴婆羅女以恭敬心供養佛陀，情感激動，表現出極大的虔
誠與哀傷，準備向佛陀陳述心願。
。
此句描述佛陀或菩薩為了利益世間眾生，選擇長久住世而不入涅槃，普利諸天與人間。
。
本句表達佛陀若決意入涅槃，眾生將失去修行的引導與依靠，如同嬰兒失去慈母般無助。

「一切諸行」指一切有為法，皆因緣生滅，無常無我；「性相
如是」強調其本質與現象皆如此，無可避免；佛陀勸慰弟子不應因無常而生悲憂。
。
世尊勸誡大眾自今以後應嚴守戒律，不可有任何違犯，強調持戒的重要性。
。
此句強調破戒者不僅為人所不齒，連天龍八部、鬼神等護法眾
也共同厭惡、遠離，顯示持戒的重要性。
。
此句描述因惡行導致名聲敗壞，眾人不願親近，即使身處大眾
之中，亦無德行威儀，無法獲得尊重。
。
此句強調因失德或惡行，連善神、護法鬼神也不再保護眾生，顯示因果與護持的關聯。
。
描述眾生臨終時因恐懼而失去善念，死後隨業受報，歷經地獄
、餓鬼、畜生三惡道輪迴，難以解脫，強調業力與輪迴的苦難。
。
此句強調持戒比丘因其德行，連天龍鬼神等護法眾生皆會共同
恭敬、護持，顯示持戒功德殊勝。
。
「美聲」指善名、德行之名聲；「流布」為廣泛傳播；「聞徹
世間」強調聲名傳遍世間，眾生皆聞知。
。
此句描述持戒者處於大眾之中，因戒德莊嚴而生起顯著的威儀與德行，能令大眾生起敬畏與尊重。
。
此句強調善鬼神會長久隨侍、守護修行者，表現佛法加持與護法力量。
。
此句強調臨終時保持正念的重要性。
在阿含語境中，正念分明能引導神識往生天界或清淨善處，避免墮入惡道。
。
「法眼淨」指證得佛法真理的智慧眼，能分辨正法與邪法。
此
句描述大量天人與八部眾聽法後，煩惱消除，智慧開顯。
。
「漏盡」指煩惱斷盡，證得無漏果位；「意解」即心意解脫，表示智慧圓滿，證得阿羅漢果。

此段描述佛陀向離車族人及其妻子、菴婆羅女宣告自己將前往
乾荼村，並囑咐眾人各自返回原本的住處，展現佛陀行化的自在與對弟子的關懷。
。
此句強調諸行無常，勸勉眾生應專心修行佛法，不應因無常而悲傷執著。
。
「世尊」指佛陀；此句描述佛陀從座位起身，常見於經文段落轉換或重要行動前的鋪陳。

描述佛陀宣說後，離車族及其眷屬、菴婆羅女因悲痛而表現出
極大哀慟，執著不捨佛陀，表現出深厚的信仰與情感。
。
此段描述世尊觀察眾生情感執著，知僅以言語無法令其釋懷，
故以神通示現障礙，象徵斷除執著需靠智慧與方便力。
。
此段描述信眾見佛被隔於河岸，悲痛至極，象徵世間因緣隔閡
，眾生難以親近佛陀，悲苦無助。
。
此句表達弟子認為如來因見眾人執著隨從，故設障礙以斷其執
著，寓意修行需斷除依賴與執著。
。
描述諸離車及其眷屬因無法渡河而極度悲傷、失望的情感狀態，突顯修行路上的障礙與無助。

此段說明佛陀於乾荼村北林中，開示比丘四法（戒、定、慧、
解脫），強調未聞此四法者將長劫輪迴於生死苦海，顯示四法為出離生死的根本。
。
此句強調聽聞四法的重要性，若未得聞，則難以迅速證得無上正等正覺（佛果）。

此句為經文常見的過渡語，表示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）重申或總結前述義理。

此句強調聽聞佛法（戒、定、慧、解脫）之重要，若未及時聞
法，則難以迅速證得無上正等正覺。
。
此句勉勵大眾精進修行四法，能斷除生死輪迴之苦，並成為天
人最殊勝的福田，意指修行者能利益眾生，受人供養。

世尊於說偈後，針對偈頌所涉四法，為比丘們作更詳細、分別的解釋，闡明其義理。
。
此段描述如來說法時，千二百比丘於諸法中證得漏盡（煩惱斷
盡），心意徹底解脫，證得阿羅漢果。

描述佛陀與比丘僧團移動至不同村落，展現佛陀教化無定處、隨緣度眾的精神。
。
描述佛陀與比丘僧團抵達城邑後，依次圍繞而坐，展現僧團和合與威儀。
。
此處世尊開示四聖諦，強調修行者應當精勤觀察、體會四聖諦的真理，為佛法修證的核心。
。
此句列舉佛教四聖諦：苦、集、滅、道，為佛法核心教義，闡明人生苦因、苦滅及滅苦之道。
。
此段說明佛教四聖諦中的「苦諦」，列舉人生八種根本苦惱，為修行者認識苦的根源與本質。
。
佛陀強調八苦及一切有漏法皆因逼迫而本質上是苦，提醒眾生正確認識世間苦諦。
。
集諦指苦因，無明與愛（貪愛）為生死輪迴及八苦的根本動力，為苦的集起之本。
。
「集諦」指四聖諦中的集諦，意為苦的成因，即煩惱與業力等導致輪迴之因。
。
滅諦指的是苦因（無明與愛）徹底滅除，從而斷絕一切苦的根本，證得涅槃的境界。
。
此句強調『滅諦』的真實性，指出滅諦即是究竟的滅，證明涅槃的真實存在。
。
道諦為四聖諦之一，指導向解脫的八正道，為佛教修行的根本法門。
。
「八法」指八正道，是通往解脫的聖者之道。
「諦」有真實、
不虛之意，強調八正道的真實性與究竟性。
。
此句強調修行者若能精勤觀察四法，便能迅速超脫生死輪迴，證得解脫之境。
。
佛陀勉勵比丘，若已徹底通達佛法，應精進不懈地為他人講解，令法流布、利益眾生。
。
此句為佛陀囑咐弟子於佛滅後，仍應精進修行，不可懈怠，強調自我修習的重要性。
。
此句描述五百比丘於佛陀說法時，煩惱已盡，證得阿羅漢果，
意指漏盡（煩惱斷盡）與意解（心意解脫）為成就阿羅漢的標誌。
。
「法眼淨」指證得能如實觀察諸法的智慧，遠離煩惱塵垢，心
境清淨。
此處描述四萬諸天於佛法中證得清淨法眼。

此處世尊開示四種『決定說』，即佛法中確定無疑、不可動搖的四種法義，為後文重點。
。
本句說明比丘自稱親從佛聞法，善於理解、受持、讀誦並通達
佛法，強調聽聞與自證的重要性。
。
此句強調聽法後應自省思考，檢驗所聞是否符合佛教經律論（修多羅、毘尼、法相）之正法。
。
本句強調若在經（修多羅）、律（毘尼）、法相（教義分類）
中有此法，應當受持並稱讚其殊勝，顯示對正法的尊重與推崇。
。
此句強調佛法的正統性，若經律論三藏中無此法，則不應奉行
或讚歎，須知非佛所說，避免邪法流傳。
。
本句描述比丘自述於僧眾中聽聞佛法，並能善解義理、受持讀
誦且通達無礙，強調法的學習與弘揚。
。
此句教導弟子應請法師說法，並對所聞內容善加思惟，判斷其
是否屬於經（修多羅）、律（毘尼）、論（法相）三藏，強調聞法後的抉擇與分辨。
。
此句強調只要在經（修多羅）、律（毘尼）、論（法相）中有
此法，皆應受持並讚歎其善，體現三藏一致性與法義的可貴。
。
此句強調佛法的正統性，若某法不見於經（修多羅）、律（毘
尼）、論（法相）三藏，則不應奉行或讚揚，以防偏離正法。
。
此句強調法的本質超越個人或集體的主張，指出佛法非由佛陀
或比丘眾創造，而是本自如是，應如實知見。
。
此段描述比丘自述其學法經歷，強調所學之處有眾多上座比丘
，皆具多聞與智慧，並能善解佛法、受持誦習，顯示法脈傳承與學習環境之優越。
。
此句指導弟子們應請教善知識，並依所聞善加思惟，判斷所說
法義是否屬於經（修多羅）、律（毘尼）或法相（論）之正法，強調聞思抉擇的重要性。
。
此句強調若在經（修多羅）、律（毘尼）、論（法相）中有此
法，皆應受持並讚歎，顯示三藏一致的重要性。
。
此句強調佛陀所說之法並非出於個人主觀，而是依於真理、法
性而說，體現佛法的無我性與客觀性。
。
此段描述比丘推崇他人說法、學問與修持，強調聞法、解義、
受持與通達的重要性，體現僧團中學習與傳承的精神。
。
此句指導弟子們遇到疑問時，應請教他人闡述，並依所聞善加
思惟，判斷所涉內容屬於經（修多羅）、律（毘尼）或法相（論）三藏中的哪一類。
。
此句強調佛法的正統性，若某法不見於經（修多羅）、律（毘
尼）、論（法相）三藏，則不應接受或推崇，避免邪見或外道法混入佛教。
。
佛陀強調法義需自證自悟，非僅依賴佛所說，應善於分辨四種
決定說，並以此標準教導他人，避免盲信。
。
佛陀強調，無論佛在世或入滅，對於教法的真偽判斷，皆應依
此法則，不可因時空變遷而改變標準。
。
比丘向佛陳述讚歎，表達對佛陀教法的認同與讚美。
。
此句表達眾人自此能夠分辨佛陀所說與魔所說的教法，強調正邪分明、依法不依人。

描述佛陀與比丘們結束說法後，起身前往另一地，展現佛陀隨緣度眾、行化不息的精神。
。
描述佛陀與比丘僧團抵達村落後，眾人前後圍繞，於樹下安坐，展現僧團和合與恭敬之相。
。
描述村中婆羅門、長者、居士聽聞佛陀到來後，恭敬前往頂禮
並請法，展現佛陀受人尊敬與信眾的恭敬心。
。
此句為詢問佛陀與比丘們來村的真正用意，含有探問是否有特別因緣或教化目的。
。
此段記述佛陀預告自己三個月後將入涅槃，並說明將從毘耶離
城出發，經過各村落，最後抵達此地，顯示佛陀對涅槃時程與路線的自知與安排。
。
此段描述眾人聽聞佛語後極度悲痛，情緒激動至昏厥，表現出對佛陀教誨的深切感受與依戀。
。
此句為感嘆語，表達對世間苦難的深切感受，常見於佛教經典中以強調苦諦。
。
「世間眼」指佛陀，意為世間的導師與智慧之眼。
此句表達佛
即將入滅，弟子們將失去最重要的依歸與指導。
。
「垂涕」意指流下眼淚，表現出極度悲傷或感動的情感；「白言」為恭敬陳述、稟告之意。
。
「住壽一劫」指佛陀住世的壽命為一劫，若減一劫則表示壽命
可能略短於一劫，強調佛陀住世時間的長短有彈性。
。
世尊安慰眾人，指出悲憹（悲傷、哀愁）並非正道，並將進一
步說明原因，導引眾生離苦得樂。
。
「有為法」指一切因緣所生、變化無常的現象，其本質與現象皆如此，強調無常、無我之理。
。
佛陀安慰弟子，勸其放下憂愁與煩惱，專心聽取最後的教誨，體現無常觀與正念。
。
此句描述大眾面對悲痛時，內心強自壓抑情感，安靜地低頭聆聽，展現修行者的忍辱與自制。

此處描述一位具備高智慧與記憶力的婆羅門，為後續經文主角之一，象徵世間智者。
。
此段為佛陀對在家弟子的教誡，指出在家修行者應修習的四種
法門，強調在家修行亦有正法可依循。
。
此句強調孝道為修行的根本，恭敬與孝養父母是佛教倫理的重
要實踐，體現對生命恩德的感念與報答。
。
此句強調以佛法善道持續教化、引導家人，落實佛法於家庭倫理中。
。
此句強調對僕役的慈悲與關懷，能體察其生活狀況與基本需求是否匱乏，體現佛教對社會底層眾生的平等關懷與慈心。
。
此句強調修行者應親近有德有智慧的善知識，遠離品行不善之人，以助於修行與正見的增長。
。
此句強調修行四法能於現世獲得人們的愛戴與尊敬，來世亦能
生於善道，顯示善行帶來現世與來世的雙重利益。
。
此處說明佛陀對在家居士所說的四種快樂之法，強調在家修行
者亦能獲得世間與出世間的安樂。
。
此句說明持戒清淨者，因未曾虧欠他人財物，故心安理得，無須感到慚愧。
。
此句說明雖然擁有極大財富，卻因吝嗇自私，不僅自己不享用
，也不施予親屬與出家修行者，違背布施之德。
。
此段描述第三種人，具備極大財富，能以資財供養父母、親屬
及出家、婆羅門，展現布施與孝養之德。
。
此句說明修行者身、口、意三業皆不造惡，因而具足聰明智慧，且樂於聽聞佛法，增長見聞。
。
佛陀指出，在家人即使具備四種世間快樂，若同時吝嗇貪婪，
雖無債務，仍屬最低劣的快樂，強調慳貪為障礙。
。
「好行布施」指樂於施捨、廣行布施。
在在家人的快樂層次中，「中樂」是指布施帶來的安樂，程度高於單純的無債與不慳，但尚低於三業清淨與多聞智慧之樂。
。
此句說明三業清淨、具足智慧與好學多聞，是人生最殊勝的快
樂，強調戒、慧、聞三者的重要。

「爾時」為經文常用起始語，表示事件發生的時間點；「如來
」為佛陀十號之一，指佛陀本人；「偈言」指佛陀以偈頌（詩偈）形式說法。

此偈頌總結了在家居士的快樂等級。
最基礎的是不欠債且心不慳吝，進一步則是能主動運用財富救濟他人、供養僧團，後者產生的功德與法喜更勝前者。
。
此句強調修行者應以身、口、意三業清淨為本，並以智慧與樂
於聽聞佛法為最高的快樂，這是智者所實踐的修行之道。
。
此句為佛陀勉勵弟子，從今以後終身奉行善法，並強調長幼間
互相教化，共同實踐中上等法門。