大藏經白話翻譯計畫

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「如是我聞」為佛教經典開頭的固定語，表示此經內容為阿難
尊者親聞佛說，具權威性與真實性。

「一時」為佛經常用開場，表明事件發生於某一時刻；「佛在
那提迦城崐左迦精舍」描述佛陀駐錫地點；「與大眾俱」指佛與僧團共處。
。
阿難尊者回憶佛陀曾提及多個國度與城隍，顯示佛法普及諸方，並強調佛陀教化的廣泛。
。
此句說明佛陀能知曉各國聲聞弟子入滅後所生之果報，展現佛的全知智慧。
。
此句描述摩伽陀國的優婆塞領袖皆已去世，國中無人，突顯佛法在當地的衰微與孤寂。
。
此句接續前文，指阿難尊者觀察到佛陀已說明其他地方弟子往生後的去向，唯獨尚未說明摩伽陀國已命終優婆塞的轉生果報，故發此疑問。
。
描述阿難尊者恭敬請法的過程，展現弟子對佛的禮敬與謙卑，並表明已領受佛陀先前的教誨。
。
此句強調聽聞佛陀所說的一切法義，皆能徹底理解、通達，顯示智慧圓滿。
。
此句指佛陀已經說明了包括那提迦城優婆塞所生之處在內的一
切地方，強調佛陀教法的普及與無遺漏。
。
此段描述那提迦城五百優婆塞已命終，皆證須陀洹果，能斷三
障，逆流生死，七返人間、天上，最終解脫苦際，證得菩提。
。
此段敘述那提迦城三百位優婆塞相繼命終，皆已斷除三障與貪
瞋癡，僅再來人間一次，即能了知苦的邊際，證得斯陀含果（一來果）。
。
此段描述那提迦城有二百五十位優婆塞於命終時，已斷五下分
結及隨煩惱，證得阿那含果，往生色界天，不再回到人間輪迴。
。
此句強調對諸如此類的事理皆能徹底了解，顯示智慧圓滿、無所不知的境界。
。
此句描述摩伽陀國中德行卓越的在家男居士命終後，因失去這些護法棟樑，使該國在法義傳承與信仰氛圍上顯得空虛荒涼。
。
「云何，世尊！」為經中常見的請問語，意為「為什麼呢，世
尊？」或「如何呢，世尊？」用於請示佛陀解釋某事。
。
此句質疑為何未提及優婆塞（在家男居士）死後所生之處，反映對教義闡述的完整性關切。
。
此句為請佛陀開示摩伽陀國諸優婆塞（在家男居士）今生所生之處，關涉因果與輪迴之教義。
。
此句詢問修行所造的業將會獲得何種果報，屬於因果報應的基本佛教教義。
。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指世間所尊貴者，常用於弟子對佛陀的稱呼。
。
本段描述頻婆娑羅王對佛、法、僧三寶的虔誠與恆常不忘，展
現其信仰堅定與護持三寶的功德。
。
描述國王圓寂後，國中百姓一致稱頌其德，認其為法王，體現佛教中對具德君主的尊崇。
。
「法王」指佛陀或具足法德之大德，祈願其於善世（善良、清
淨的世界或時代）出生，並獲得最殊勝的安樂，表達至誠祝願之意。
。
此句為阿難尊者向佛陀請法，詢問國王去世後的生處、生前的心願以及其所證得的沙門果位，體現早期佛教對業報與修行果證的重視。
。
此句為請佛陳述法義的敬語，表達對佛陀的尊敬與請求，常見於經典請法段落。
。
「又復白言」為弟子再次向佛陀稟告、請示，表達恭敬與請法之意。
。
摩伽陀國為釋迦牟尼佛成道之地，象徵佛教聖地，具有無上殊勝的地位。
。
此句描述國王擁有此殊勝之地，請佛陀開示其出生之處，表現出對佛陀的尊敬與請法之心。

此句描述佛陀應阿難之請，未多言語，以默然示現威儀與內證，體現佛陀的自在與慈悲。
。
佛陀默然表示默許，阿難尊者以頂禮表達恭敬與感恩，並回到原位，展現僧團禮儀與尊重。

描述佛陀清晨托缽乞食的日常修行，展現僧團依律生活的規範與威儀。
。
描述僧人乞食後，返回住處，依次收拾衣物、洗足、鋪座，然後安坐用餐，體現威儀與清淨。
。
描述佛陀飯食後，經行片刻，回座思惟阿難的提問，關於摩伽
陀國王及優婆塞死後去處，涉及生死流轉與因果報應的佛教核心教義。
。
此句詢問眾生因何種業行與志願，感得相應的生處與報應，體現早期佛教因果與業力思想。
。
此句描述修行者觀想時，因佛的神通力，於虛空中自然出現呼
喚佛名的聲音，顯示佛力加持與感應。
。
「人仙」指具有人間修行成就、壽命延長、具備神通但未證聖果之人，介於凡人與天人之間。
。
「善逝」為佛陀十號之一，意指佛陀已善巧離苦，圓滿成就，安然逝去生死輪迴。
。
「人仙」指的是在人間修行有成、具備仙人德行或能力的人，
常見於佛教與道教典籍，表示超凡脫俗但仍在人間的修行者。
。
描述佛陀聽聞空中聲音後，親自前往聲聞弟子所在之處，顯示佛陀對聲聞眾的關懷與教化。
。
描述阿難尊者以恭敬之禮儀來到佛陀前，表現弟子對佛的尊重與請法的正式態度。
。
此句詢問導致超越平常、倍加安樂愉悅的因緣，強調因緣法則下的身心感受提升。

世尊應阿難請問，說明摩伽陀國頻婆娑羅王及諸優婆塞於此世
命終後，將往生何處，涉及生死流轉與去處問題。
。
此句詢問眾生由何種修行與意向，感得相應的業報結果，體現早期佛教業果相應的法則。
。
此句表達佛陀因緣未至，暫時隨順世間而住，內心常憶念正法，等待說法時機成熟。
。
描述比丘日常作息，強調守時與修行規律，並於適當時機應機
說法，展現對法義的重視與觀照。
。
此句描述摩伽陀國的國王及諸優婆塞，於此世命終後，因行願
力而得以往生他處，獲得善果報。
。
描述以神通力於虛空中發聲，向佛陀（世尊）表達敬意或傳達
訊息，顯示神通的不可思議與佛陀的尊貴。
。
「人仙」指在人間修行而得長壽或具備某些神通的修行者，未
證得究竟解脫，介於凡人與聖者之間。
。
「善逝」為佛陀十號之一，意指已離生死苦海，善於度脫眾生
。
「人仙」指在人間修行有成、具備神通或德行的聖者，未必等同於佛或菩薩。

此句為佛陀再次開示，呼喚弟子阿難，準備進行重要教誨。
。
此句為詢問對方過去是否聽聞過某個名號，常見於佛經中師徒
問答，強調過去世或過去經歷的聽聞。

「阿難白言」為弟子向佛陳述或請問時的常用開場，表現恭敬
與請法之意。
「世尊」為佛陀尊稱。
。
此句表達聽聞稀有佛名時，內心生起極大歡喜與敬畏，故身毛
豎立，為佛教經典中常見的感應描述。
。
此句描述阿難尊者在說話後，聽到來自空中的聲音，顯示佛經
中常見的天界或非人發聲情境，強調佛陀教法的殊勝與感應。
。
此句為自我介紹，表明說話者即為頻婆娑羅王，為佛陀時代著
名的摩揭陀國國王，佛教護法王之一。
。
此句為頻婆娑羅王自我介紹，向佛陀（善逝）表明身份，常見
於佛經中君王與佛陀對話的開場。
。
此句表達修行者在佛前自陳姓名與家族，表明誠心懺悔或發願，強調自我揭露與真誠。
。
描述過去某位人仙（修行者），命終後轉生為人間國王，並證得須陀洹果（初果聖者）。
。
此句描述主角第七次轉生，投生於毘沙門天王的宮殿，成為天
王之子，並被稱為「人仙」，意指具備人與天的殊勝德行。
。
「世尊」為佛陀的尊稱，意指「世間所尊敬者」。
此處為對佛陀的直接稱呼，表達恭敬。
。
此句表明說話者自述身份，強調其對佛法的領悟力，並預示將
證得斯陀含果（預流果的第二果）。

「善哉」為佛陀對弟子或眾生正確理解佛法或善行的讚許語，表示高度肯定。
。
「善哉」為佛教常用讚歎語，表示稱許、讚美對方所言或所行之正確、殊勝。
。
佛陀稱讚弟子能如法修行、不放逸，表現出修行者應有的精進與自律。
。
此句詢問修行者應於何地、依何因緣，方能證得須陀洹果（初
果聖者）。
強調因地與因緣的重要性。

此段強調證得初果（須陀洹）的關鍵在於對佛法的深信與實踐
，而非其他外在因緣。
佛法的微妙與最勝，指其超越世間法，能導人解脫。
。
「又復白言」表示弟子再次向佛陀請示或稟告，常見於經文中表達恭敬與反覆請問之意。
。
此句描述使者奉持國天王之命，前往南方增長天王處，體現佛
教護法天王間的聯繫與職責分工。
。
此句描述佛陀於崑左迦精舍獨自靜處，觀察摩伽陀國王及諸優
婆塞於此處命終後，將生於何處，展現佛陀的智慧與觀照眾生生死流轉的能力。
。
此句意指『以何種方式或依據來實踐發願？』屬於探問修行發願的根據或方法。
。
此句詢問修行或行善後將獲得何種因果報應，屬於佛教因果報應觀的提問。
。
此句表明佛陀即將開示前述種種法義，屬於經文常見的承接語，強調佛陀的慈悲與教化意圖。
。
此句表明說話者親自從毘沙門天王（其父）處聽聞重要之事，
並因牢記於心，特來佛前陳述，顯示對佛陀的尊重與對所聞之事的重視。

「佛言」即佛陀開口說話，直接引述佛陀的教誨。
「人仙」指
的是修行有成、在人間如仙的聖者，或指修得長壽、具備神通但未證涅槃者。
。
此句為佛陀授意弟子於適當時機廣泛宣說佛法，強調時機與弘法的責任。

「人仙」指具備人間與仙人德行者，常見於佛經中作為修行者
的尊稱。
此處描述人仙恭敬接受佛陀教誨，並向佛陀請示。
。
「一時我聞」為佛經常用開頭，表明親聞之意。
「父毘」應為
「父毘沙門天」，即四大天王之一。
沙門天即毘沙門天，對眾人開示，勸勉專心聽法。
。
此句描述佛陀於過去在三十三天（忉利天）為諸天眾說法，舉
行殊勝法會，強調佛陀度化天人、法會殊勝。
。
此句描述諸天與護世天齊聚法會，各自安住於本來所屬方位，
顯示法會莊嚴與眾多護法的集會。
。
持國天王為四大天王之一，守護東方，面向西方象徵守護佛法與眾生。
。
增長天王為四大天王之一，守護南方，面北而坐象徵其守護方位與威儀。
。
廣目天王為四大天王之一，守護西方，面東而坐象徵守護東方世界。
。
此句描述說法者（我）所處方位及坐姿，強調面向南方而坐，
常見於佛教經典中表達說法時的方位與威儀。
。
此句描述聽法大眾安坐於護世天王之前，顯示法會莊嚴與護法神的守護。
。
此句描述諸天與護世神等眾，因欲聽聞佛法而齊聚法會，顯示
法會殊勝，諸天護法皆重視佛陀說法。
。
「既聞法已」指聽聞佛法之後，欲返回本來的宮殿。
此時忽現
大光，象徵佛法威德，超越諸天，連天界的光明都被掩蓋。

此段描述帝釋天主於勝會中，因大光普照，諸天本有的光明色
相皆被掩蓋，顯示佛會殊勝超越諸天。
。
此句為佛陀預告大梵天王即將現身法會，強調因緣成熟，諸天護法將至，增顯法會殊勝。
。
「意云何」為佛經常用語，意指『你們怎麼看？』或『你們認
為如何？』，用於引導弟子思考或討論。
。
此句描述大梵天王威德莊嚴，所到之處必有吉祥徵兆，象徵其神聖與護佑。
。
佛陀囑咐諸天等眾不要離開原來的座位，並要明白現光明的因緣，顯示對異象的慎重與觀察。
。
此處描述諸天及護世天尊重帝釋的命令，未離開座位，靜候光
明的意義顯現，表現對法會秩序與神聖現象的恭敬與觀察。
。
大梵王（Brahmā）現童子形，象徵純淨與智慧，於殊勝法會中
突然現身，顯示其重視此會及所說法義。
。
描述大梵天王化現為童子時的莊嚴身相。
五髻為當時天人或童子的髮式特徵；色相具足指其外貌圓滿。
大梵天王以此威德之相在集會中向天大眾開示。

此句讚歎佛陀為世間的導師與光明，能善巧宣說深奧微妙的佛
法，使眾生得以安住於寂靜、解脫之境。
。
此句說明諸天眾因修持佛所教之清淨梵行，具足威德與莊嚴相
，得以生於天界，強調因果與修行的重要性。
。
此段描述具備色身、壽命與名聲的清淨修行者，為大智慧的佛
子，並非長久停留於此界，暗示其將往生更高善處或天界。
。
描述諸天聽聞佛語後，心生歡喜，進而歸依佛陀並信受佛法的殊勝與微妙。
。
梵王以五種殊勝妙音說偈，其聲音深遠廣大，如雲雷般震撼，能令聽聞者欣悅於真實法義。

此句描述大梵天王說偈時，具備五種殊勝音聲，象徵其說法莊嚴、感人，能攝受眾生。
。
梵王於殊勝法會中，先收攝童子之形，再顯現其本來的大神身
，象徵權現與本體的轉換，展現神通自在。
。
此句為佛陀常用語，意在引導弟子思考、討論法義，常見於經典問答中。
。
大梵天王因眾生心生歡喜，隨之示現自身，表現慈悲與感應。
。
此句描述大梵天王隨眾生心願所顯現的巨大身形具有兩種特質：外相莊嚴與名聲顯赫。
此處「德」指事物之屬性或功德，非指後期大乘之法身功德。
。
此句以黃金為喻，說明事物具備兩種特質：「色」指外在色澤
，「名」指名稱或名聲，強調本質與名相的雙重層面。
。
本句描述大梵天王於諸天眾中，亦有二種顯現，呼應前文所述
的顯現方式，強調天王的示現與眾生感應相應。
。
此句描述梵王蒞臨法會時，諸天眾未起身迎接，也未行禮，顯
示梵王雖尊，然佛會中眾生平等，無需特別禮遇。
。
描述諸天眾生在特定時刻合掌而立，心中各自生起感嘆之念，
表現出對當下情境的感慨或無奈。
。
本句描述大梵天王於法會前以現身示現，並再次顯現巨大身形
，顯示其威德與神通，表現對法會的重視。
。
描述梵王感知天眾心意，於法會中示現更大身形，於虛空中跏
趺而坐，顯示威德與自在，並以大力士為喻，強調其莊嚴與穩重。

此段說明大梵天王向天眾宣示，現出的大身是依四神足之力，
唯有佛能徹底知見、說明、修行並現證此法。
。
此句勸勉弟子們應誠心修習神足（四神足），直至證得神通，並以此利益眾生。
。
「四神足」為佛教修行四種增上力，分別是欲、勤（精進）、
心（心念）、慧（智慧），能助修行者成就神通與定力。
。
「是時」為經文常用起始語，標示事件發生的時間點。
「天眾
」指諸天神眾，表現其內心感嘆與思惟。
。
此句描述大梵天王發願，令所有天眾皆化現如同梵天王之身，
並一一坐於梵天王懷中，顯示慈悲與平等攝受。
。
描述大梵天王以神力將諸天攝來，化現為梵王身，並讓每位梵
王於懷中安坐一位天王，顯示神通自在與眾天的歸依。
。
此段以剎帝利王繼位的滿足與安樂，譬喻天眾因善業成熟，心
願圓滿，得大安樂，強調因果與福報的圓滿。

此句描述大梵天王於集會中再次勸諸天及護世者專心聽法，強調聽法時的專注與恭敬。
。
此句強調唯有佛、如來、正等正覺能於四神足法門，深入宣說
、長時修習並展現無量神通變化，顯示佛陀智慧與修證的圓滿無礙。
。
此句勉勵大眾發起真誠心，精進修行，並能隨緣自在地展現佛法，利益眾生，成就廣大功德。
。
描述諸天王對自身所處位置產生疑惑，反映眾生對因果、緣起的不了解。
。
此句為提問，探討何謂『諸天皆言』，即在何種情況下可稱為
諸天同時發言或同聲說法，常見於經典中討論眾天共證、共說佛法的情境。
。
此句探問若某人（如佛或修行者）沉默時，諸天是否也會隨之
沉默，反映眾生與諸天間的感應或共鳴。
。
此處描述帝釋天主心中生起感嘆之念，為後文情感鋪墊。
。
此句描述大梵天王以神力攝取諸天眾的本來形貌，化現為一巨
大身形，安坐於說話者的懷中，顯示其威德與加持力。
。
大梵王感知帝釋的心念，收攝天眾的形相，化現為一巨大身形
，並於帝釋懷中結跏趺坐，象徵梵王的威德與加持。
。
本段描述大梵天王以神足通示現種種變化，並宣說佛陀以四神
足與聲聞法度化摩伽陀國八萬優婆塞，令其斷除三障，證得須陀洹果，顯示佛力與法力的殊勝。
。
此句描述眾生於天界與人間七次往返，分別投生於四種天界，
對應佛教六道輪迴中的天道細分。
。
此句描述眾生投生於人間三種尊貴家族：剎帝利王族、婆羅門
家族、長者（富貴居士）之家，強調福報殊勝。
。
此句描述諸天眾生中，有些產生感嘆與思惟之情，表現出對當下情境的感慨。
。
此句為疑問，探問如何能同時有四位佛出現於世，涉及佛陀出世的因緣與時空觀念。
。
「復有思念」指又有眾生心中生起思惟、念頭。
「嗚呼」為感
嘆語，表現出強烈的情感或悲歎。
。
此句為請問如何能令八位佛陀出現於世，意指何因緣、何修行能感得八佛同時出世。
。
大梵天王能知眾生心念，勸誡天眾不要執著於多佛同時出世的
想法，強調佛出世有其因緣，不可強求。
。
此句用於否定前述見解，強調該解釋或理解並不正確，常見於論辯或釋義中。
。
此段強調一個世界同時只會有一尊佛出現，否則違背佛法常理
。
佛陀以自身所聞為證，否定多佛同時出世的說法，強調佛陀出世的稀有與殊勝。
。
大梵天王勸導天眾與其奢求多佛出世，不如祈願當前導師釋迦牟尼佛色身康健、長久住世。
此處「體」指世尊肉身（色身），應避免解為後期大乘之法身或真如本體。
。
此處描述諸天對大梵天王能否徹知眾生心念產生疑惑，反映天
界眾生對梵天王智慧的質疑與探究。
。
描述諸天眾在某種異象或災變發生時，內心產生恐懼與憂愁，顯示天界眾生亦有煩惱與不安。
。
大梵王召集諸天及護世神，囑咐他們專心聽法，顯示法會莊嚴與重視聽聞佛法的態度。
。
此句描述佛陀宣說唯一究竟的解脫正法，引導眾生斷除憂悲苦惱等五受陰之苦，證得涅槃清淨。
一乘在此語境下指通往解脫、證得沙門果的唯一正道。
。
此句為佛陀再次開示，強調如來對三種法的徹知無遺，顯示佛智圓滿無礙。
。
此句為提問，意指『所謂三種是指哪三種？』常見於佛典中用以引出下文的分類或解釋。
。
此段說明眾生因親近善友、聽聞佛法，能從身與意的不善轉為善行，強調修行轉化的重要性。
。
此句描述修行者於禪定或善法中，內心生起喜樂，並於喜樂中
再生更深層的悅意，層層增上，顯示禪悅法喜的循環與增長。
。
此段以譬喻說明內心的喜悅能不斷增長，層層疊加，最終成為
一種深厚的法樂，屬於修行中「喜」的第一種層次。
。
此句說明有人雖曾因五慾造作不善業，但後來親近善友，聽聞
佛法，專心思惟，能捨離欲樂，最終不再造作不善業，強調善友與正法的轉化力量。
。
此句描述修行者於禪定或善法中，內心不斷生起喜樂與悅意，
樂與悅意相續增長，顯示禪悅為食的境界。
。
此段以譬喻說明對法的喜悅層層增長，強調修行者對佛法的歡
喜心能不斷生起，屬於修習禪定時的第二種法喜。
。
此段說明有些人能如實知見善、不善法，乃至四聖諦（苦、集
、滅、道），強調正見與智慧的重要。
。
此段描述修行者親近善知識後，對於善惡諸法乃至四聖諦皆能
深入理解，並於法喜中不斷增長喜悅，顯示修行進步與法樂的循環增長。
。
此段以譬喻說明對法的悅樂與喜悅層層生起，強調修行者對法
的欣悅與樂受不斷增長，屬於第三種對法的體驗。
。
大梵天王再次開示，勸請在座天眾與護世神祇專注聽受法要。
。
此句強調佛陀對四種法的圓滿知見，展現佛的全知智慧。
。
此句為承上啟下之問，常見於佛典，意指『所謂的四種是哪些？』，引出下文的四項內容。
。
此句解釋「四念處」的內容，分別為身、受、心、法，為修行觀照的四個對象。
。
此句說明如來以智慧觀照四法，對於內在與外在的一切，皆能
如實通達、無有障礙，體現佛智無礙的境界。
。
「智慧現行」指智慧於行持中顯現、運作；「修習圓滿」表示修行已達圓滿無缺的境地。
。
此句讚歎善巧宣說菩提與正法，令眾生皆得清淨，遠離憂悲苦
惱，證悟微妙法理，強調佛法的淨化與解脫功能。

大梵天王再次勸諸天與護世者專注聽法，強調聽法時應一心不亂，顯示法會莊嚴與重視。
。
此句強調佛陀對八正道的圓滿知見，展現如來智慧與覺悟的全面性。
。
此句為佛教經典常見提問句，意指『所謂八者是哪些？』，用於引出下文八項內容。
。
此句列舉八正道，為佛教修行的八項正確方法，涵蓋見解、思
維、言語、行為、生活、精進、念與定。
。
八正道為佛教修行的核心，實踐八正道即能體驗與成就三摩地（禪定）的功德與利益。
。
此句強調修行者若能具備正確的思惟與圓滿的梵行修習，最終
可得梵天之樂，象徵超脫世俗、證得清淨安樂的境界。
。
此句描述修行者具足正語，能正確表達一切語言，圓滿諸相，
正確宣說清淨梵行，分別顯示佛法教義，最終獲得如實的佛法要旨。
。
此句描述佛陀以正語教化，開啟甘露法門，顯示唯一佛乘，使
眾生皆得清淨，遠離憂悲苦，證悟佛法真理。

「爾時」為經典常用起始語，標示事件發生的時間；「人仙」
指具有人間與仙人德行者；「白佛言」為向佛陳述、請問之意。
。
此句說明佛陀所說的法要，實際上是大梵天王在帝釋天宮殿中
，為三十三天及四大護世天等諸天宣說的內容，強調法義的殊勝與廣泛流傳於諸天。
。
此句描述毘沙門天王（多聞天王）返回本宮，親自為子女宣說
法義，子女能完全記憶所聽內容，毫無遺忘，顯示天界眾生的福德與智慧。
。
此句表明說法者仰仗佛陀威德，應阿難之請，將如實宣說頻婆
娑羅王的生滅、行願及其果報，強調因緣與果報的真實不虛。

「善哉」為佛陀對弟子或眾生正確理解或行為的高度肯定與讚許，常見於經典中。
。
此句為佛陀對弟子之勉勵，意指弟子具備善巧說法、闡述佛法的能力。

此段為經典結語，描述佛陀（人仙）說法圓滿，阿難及大眾聽
聞後，心生歡喜，信受奉行，並向佛頂禮後退席，表現出對佛法的尊重與信心。