大藏經白話翻譯計畫

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描述輔相大堅固婆羅門以恭敬之禮來見黎努王，體現佛教中對尊長的禮儀與謙遜。
。
描述國王與輔相間的互動，展現君臣間的和諧與禮敬，體現佛教重視的恭敬與安慰之德。
。
「大堅固」為人名，指佛弟子，國王呼喚其名以引起注意。
。
此句描述黎努王命輔相大堅固婆羅門劃分國土，以便與其他六位友人共同治理，反映早期佛教經典中關於王權分配與國土治理的敘事，不應解讀為菩薩道精神。
。
描述輔相奉王命劃定土地疆界，特別指出正北方的北隅界線最
為寬廣，顯示分封土地的儀式與地理重點。
。
此句描述南方邊界的地理形狀，強調其狹窄如車形，為古印度世界觀地理描寫。
。
此句描述中央國土為眾人聚集之地，並指出黎努王居於其中，顯示其為中心且重要的國度。
。
此句列舉地名，為佛教經典中常見的地理描述，指涉特定國度與城市。
。
此句為地名，指摩濕摩迦國及其下轄的褒那城，屬於佛陀時代
印度地理範疇，常見於佛典遊記。
。
「晚帝那國」與「摩呬沙摩城」皆為地名，描述佛陀行跡所經
之地，屬於地理敘述，無深層佛理義蘊。
。
「蘇尾囉國」與「勞嚕迦城」皆為地名，為佛陀時代印度地區
的國家與城市，常見於佛典地理描述。
。
「彌體羅國」為古印度地名，屬於佛陀時代的國家之一，常見於佛典地理記載。
。
「尾提呬城」為地名，指古印度彌體羅國的城市。
在《大堅固婆羅門經》的脈絡中，它是七國分治時彌體羅國對應的都城。
。
摩伽陀國為古印度重要佛教發源地，瞻波大城為其著名城市之一，常見於佛典地名。
。
「波羅奈國」即古印度著名的國度，今稱婆羅奈（Benares,
Varanasi）；「迦尸大城」為該國首都，為佛教重要聖地之一。
。
此句描述七國分別完成疆界劃分，強調秩序與分明，為後續敘述奠定基礎。
。
此段描述六位童子分別在不同地點接受灌頂儀式，各自成為一
方之王，象徵佛教中灌頂賦予統治與法統的合法性。
。
此段記述七位國王的出現及其分治天下，反映古印度王權分立局面，為後續佛教史背景鋪陳。
。
描述六位國王再次集會，前往輔佐的婆羅門處，並稱呼其為『
大堅固』，顯示對其德行或地位的尊敬。
。
此句表達六王希望對方如同輔佐黎努大王般，也能協助並互相支持他們，強調團結合作。
。
此段描述輔相婆羅門在聽聞言語後，與七位國王共同參與政事
決策，體現集體討論、協商的重要性。

描述輔相婆羅門在其後繼續教導大量婆羅門，並指導他們誦讀
、學習經典，強調教化與經典傳承的重要性。
。
本段描述大堅固婆羅門以其才智獲得眾人認可，被視為真正的
大婆羅門，並具備教授經典的能力，顯示其德才兼備。

本段描述輔相婆羅門自省，認知到世間名譽與才智非究竟，並反思自我身份與無常。
。
此段描述修習悲禪觀的傳統與其功德，強調禪觀成就能感得大
梵天王現身賜願，顯示婆羅門教重視禪修與祈願的結合。
。
「如是言念已」意指心中如此思惟、作此念頭已畢，常見於經文表示思考或自語結束。
。
描述婆羅門於夏安居期間，選擇一處靜止修習悲心禪觀，並向國王請示。
。
此處表達修行者欲於夏安居期間，選定一地靜修悲心禪觀，並請求國王同意。
。
「時」為起始語，標示事件發生的時間；「黎努王」為人名，
正在發言；「大堅固」可能為對某人或菩薩的稱呼。
。
此句為佛陀允許弟子或請法者依其所願行事，表示時機已成熟，適合進行所求之事。

描述婆羅門在獲得國王許可後，選擇寂靜之地，專心修習以悲
心為主的禪觀，強調修行的時節與心態。
。
描述夏安居結束後，於布薩日依婆羅門儀軌舉行火壇儀式，象徵淨化與祈福。
。
描述婆羅門祭祀梵天的儀式過程，強調潔淨、方位、祭具與供
養方式，體現印度古代祭祀禮儀。
。
描述婆羅門剛開始舉行法事時，北方突然出現異象（大光相）
，象徵吉兆或神聖徵兆，常見於佛教經典中預示重要事件發生。
。
描述輔相婆羅門見到異光，內心生起稀有難得之感，身心感動，進而更加恭敬、專注。
。
此句描述佛光無比熾盛，超越以往一切經驗，強調佛陀威德與瑞相。
。
描述大梵天王顯現光明後不久，從北方來到虛空中停留，象徵天界尊者的出現與威德。
。
描述輔相婆羅門見大梵天王現於空中，心生歡喜，恭敬合掌頂
禮並誦偈讚頌，展現對天王的敬仰與虔誠。

此句描述婆羅門見到大梵天王顯現時的讚歎與詢問。
在阿含語境中，天神顯現常伴隨強大威德與光明，此處聖者指具有高德的神聖者。
。
此句表達請求對方如實解說所見之事，顯示求法者謙虛與誠懇的態度。

本句描述大梵天王以偈頌（伽陀）回應輔相婆羅門，體現佛典中以偈頌表達教義的傳統。

此處描述大梵天王自述其於梵天界之存在，並表示其名號為諸天與淨行者所共知，以此回應並勸誡婆羅門應當審慎思維。

此句為敘述婆羅門輔相再次誦說偈頌（伽陀），屬於經文中常見的轉述語。

此偈表達供養時的恭敬與專注，強調以最清淨、最上等之物奉
獻於梵王，祈求其慈悲納受，展現供養者的虔誠心。

本句為敘述大梵天王再次以偈頌（伽陀）表達佛法內容，屬於經文中常見的轉換為偈頌段落。

此處描述大梵天王接受婆羅門之供養，確認供品的殊勝與清淨，並依循受供之威儀（如應）納受供物。

此句為敘述婆羅門輔相引用伽陀（偈頌）之開頭，常見於佛典中引述偈頌時的格式。

本偈說明「此界」指五欲境界，「他界」指梵天界。
發問者因
理解此義而生歡喜，請求梵王允許發問，展現求法心切。

本句為大梵天王即將宣說偈頌（伽陀）的起首語，常見於佛經
體例，表示接下來將有偈頌內容。

大梵天王允許婆羅門針對「此界」（欲界/現世）與「他界」（梵界/來世）之理提出疑問，表現出天王對法義解說的自信與對求法者的許可。

本句描述輔相婆羅門內心思考，欲向梵王請教以解疑惑，體現求法心切與謙虛態度。
。
此句是在探問「此界」的義理與起因，屬於討論宇宙或法界本源的哲學問題。
。
此句為輔相婆羅門自省是否應向梵王請教「他界」之義。
在阿含脈絡中，此處探討眾生隨業受報、投生不同界（如天界）的原理。
。
本句說明婆羅門認為現世的本質由五欲（色、聲、香、味、觸
）所生，屬於常識範疇，毋須再問。
。
輔相婆羅門決定避開欲界常識，轉而請教關於投生更高層次世界（如梵天界）的修行與因果理路。
。
此句描述主角思惟後，向大梵天王發問，顯示對梵天王的尊敬與請教。
。
此句為輔相婆羅門正式向大梵天王表達請法之意，請求梵王釋疑，並非佛陀對弟子說法。
。
本句為請問大梵天王，如何修行才能往生寂靜梵天界，屬於求生梵天的修行法門探問。

本句描述大梵天王以偈頌（伽陀）回應輔相婆羅門，屬於佛典
中常見的敘述方式，表示接下來將有偈頌內容。

修習無我即是修清淨之行，心專注於一境並以悲心得解脫，能
遠離一切欲望與煩惱，最終得以往生梵天界。

本段強調修習無我即為清淨行，並以出家修行、剃髮染衣、捨
棄世間富樂為實踐無我的具體表現，顯示正信與出離心的重要。
。
此句強調智慧能隨外在條件（多少）而靈活運用，展現佛法中智慧的圓融與適應性。
。
此句強調修行者無論出身貴賤，皆應以平等心對待一切，斷除
對階級、身份的執著，體現佛法的平等無分別精神。
。
此句描述出家僧侶僅持有三衣與一鉢，象徵極簡生活與捨離世俗財物，專注修行。
。
此段強調教授佛法者應具備身、語、意三業清淨，並以正當、
清淨的方式維生，遠離一切過失，體現佛教戒律與清淨行持的精神。
。
「修無我」指修習觀照一切法無我，破除我執，體證無我之理。

此句述及大梵天所說「心住一境」之修行法門，強調專注一境
的重要性，並表達聽者已理解其義理。
。
本句描述修習禪定的行者，內心清淨，專注於一境，已超越尋
伺（粗細分別心），於禪定中生起喜樂，證得第二禪，修行圓滿，稱為『心住一境』。

此句指輔相婆羅門向大梵天表示，已理解透過修習悲心而成就的定慧解脫法門。
在阿含語境中，悲解脫屬於四無量心（四梵住）的修持成果。
。
此段描述「悲無量心」的修法細節。
行者將悲心與心念結合，由東方開始向四維上下普遍擴張。
強調其心境達到廣大、無量、無怨、無惱的狀態，是早期佛教修梵住的重要次第。
。
此段描述修行者以大悲心遍及十方世界，對一切眾生平等觀修，圓滿慈悲之行，此即是以悲心為所緣而證得的心解脫，屬四無量心修行的一環。

本句描述聽聞大梵天王教誨，內容關於離欲與斷除煩惱，但聽
者未能理解其深義，反映修行者對佛法義理的疑惑。
。
此句為佛陀對大梵天王提問，請其說明何謂『煩惱』，屬於佛教心理學核心問題。
。
本句意在詢問：在眾人之中，誰能使煩惱清淨，達到無煩惱的
境界，重點在於『誰能令煩惱得清淨』，而非單純問『什麼是煩惱』。
。
此句以『煩惱海』比喻眾生煩惱無邊，充滿且不斷流動，修行
者如何在如此環境中得以往生清淨寂靜的梵天界，為修行難題。

本句描述大梵天王以偈頌（伽陀）回應輔相婆羅門，屬於佛典
中常見的問答體裁，偈頌用於表達教義或重要思想。

此處列舉煩惱的根本與隨煩惱，強調這些心理狀態與行為會障礙修行，導致輪迴。
。
此偈說明斷除煩惱可得現世清淨，並於未來生於寂靜的梵天界
。
強調煩惱如大海，若能斷其根源，則可得究竟安樂。

本句描述輔相婆羅門向大梵天王表達對其所說煩惱法的理解與
領受，強調聽聞與領悟佛法義理的過程。
。
此句表達出家修行者對於世俗家庭生活的束縛感，強調在家生
活會使人長久被煩惱、世俗事務所纏縛，難以獲得解脫。
。
此句表達出家者應持續遠離一切過失，專心修持純淨、正直的
梵行（即清淨無染的修行生活）。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因是
什麼」。
常用於引出下文解釋或論證。
。
此句強調無常與人生短暫，若不及時覺悟修行，死後將墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
。
此段強調自我覺悟後，應當精進修行，奉行清淨梵行，遠離世
間惡業，體現佛教自覺自律的修行精神。
。
「大梵」指的是梵天，印度神話中的創造神，佛教中常作為天
界眾神之首出現，象徵清淨、廣大、無染的境界。
。
此句表達發心出家，捨棄世俗家庭，祈願大梵天能體察其出離之志。
。
大梵天王應允，表示時機成熟，允許或鼓勵對方行動，體現佛教中尊重因緣與時機的思想。

描述大梵天王現身說法後，隱身離去，象徵神祇現身僅為助緣，非長久停留。

此句描述五髻乾闥婆王子於法會中向佛陳述請問，屬於經典常
見的敘事開場，表現出弟子對佛的尊敬與請法的莊重氛圍。
。
此句表現出聽者因聞梵王說法而生起對過去因緣的省思，並推
測過去的婆羅門即是現今的佛陀，體現佛陀多生修行、化現度眾的思想。

「如是，如是」為佛陀肯定對方所言，表示完全同意，常見於經典對話中。
。
此句為佛陀自述過去世因緣，表明過去的『輔相大堅固婆羅門
』即為現今的佛陀自身，強調因果與輪迴的連續性。
。
此句為佛陀追憶過去世，詢問弟子是否聽聞過大堅固婆羅門出家等事，屬於因緣敘述的開端。

「不也」為否定回答，表明五髻對佛陀所問之事予以否認，常見於佛經問答體例。
。
此句表達過去從未聽聞佛法或某教義，常見於經典中弟子對佛
陀教誨的回應，顯示法義之新奇或深奧。

「佛言」為佛陀開示語，直接呼喚「五髻」弟子，準備進行教誨。
。
「次第」指依照一定的順序，佛陀將依序為弟子解說法義，強調教法的有序傳授。
。
此處為佛陀呼喚五髻乾闥婆王子的名字，準備對其宣說過去世的因緣事蹟。
。
描述婆羅門完成火祭（祭祀儀式）後，前往國王處，顯示宗教儀式與王權互動。
。
描述抵達後，行禮跪拜，恭敬地面向國王，準備誦出偈頌（伽陀）。

此段表達臣子自願辭去高位，追求出家修行，並請國王自行治
理國政，體現出家捨俗、無所戀著的精神。

「伽陀」指偈頌，為佛教經典中用以表達教義的韻文。
「爾時
」為經文常用起首語，標示事件發生的時間點。

此段為國王對僧眾的承諾，表達對僧團生活所需的照顧與保護，並以王法維護僧團安寧。
。
此句以父子比喻師徒或親密關係，強調彼此間的深厚情誼與互助不離。
。
此句表達對地位尊崇者的尊重與疑問，強調即使對方身為輔佐
大臣與師長，仍質疑其言語的動機。

此句為引述婆羅門輔相所誦之伽陀（偈頌），常見於佛典中用以標示偈頌起始。

此段表達出家者內心的堅定，說明其出家動機純粹，並非因生
活困苦或外在壓力，而是因聽聞佛法真理而發心出家，且心志堅定不移。

「伽陀」指偈頌，為佛教經典中以韻文形式表達教義的語句。

此句為引出大王所說偈頌的起首語。

此句質疑「非人」（指非人類、鬼神等）所說的話是否可信，
強調應以智慧分辨真偽，不應盲信異類之言。
。
此句勸誡勿輕信他言而捨棄世俗高位出家，強調出家需審慎抉擇。

「伽陀」指偈頌，婆羅門以誦偈表達教義或祈禱，常見於佛教與婆羅門教經典。

此段描述祭祀儀式的準備與心態，強調以清淨專注之心依法設
壇，並以吉祥草作為祭祀用具，體現對天的恭敬與正確儀軌。
。
此段描述大梵天王應求現身，並以真實語鼓勵，促使主角堅定
出家決心，顯示天人助緣與出家動機的純正。

「說伽陀」意指宣說偈頌，常見於佛典中，表示接下來將引述偈語或詩偈。

本句表達對輔相所說佛法的信受，並強調聽聞聖賢教誨後，出家之志應堅定不移。
。
此段讚歎對方心性清淨無染，猶如虛空與琉璃寶，並表達因隨
順對方修行而得開悟，強調善知識與同行的重要性。

黎努王於誦完偈頌（伽陀）後，進一步開口說話，顯示其對法義的強調與重視。
。
此句強調修行者心地清淨，樂於行善，並各自有其修行歸趣，
體現佛法中尊重個人修行選擇與因緣。

此句描述輔相婆羅門再次以偈頌（伽陀）向國王陳述，屬於佛
典中常見的敘述方式，強調以偈頌表達重要教義或勸諫。

佛陀勸勉國王應捨離對欲境的執著，指出執著者為愚夫，應發
堅固離著之心，並具備禪定（三摩呬多）與忍辱的力量，才能修行解脫。
。
此偈頌讚嘆修行的清淨法門。
在阿含脈絡下，清淨道指邁向解脫或生天的正道，具有不變的真理法性（真常住），依此修行能生於梵天淨處。

五髻（Pañca-sikha）是乾闥婆（天界樂神）之名，常見於阿含經中，常與佛陀或大梵天王對話。
。
此段描述六位分理諸國的國王，得知輔相婆羅門捨棄官職、志
求出家，於是齊聚一堂，顯示出家之志感召王者共議。
。
描述輔相婆羅門以恭敬之心，親自前往六王處，並行跪拜禮，
表現出對王者的尊重與禮節，為後續陳述鋪墊。
。
此段表達辭去輔相職務，並囑咐諸王各自尋求輔佐國政之人，
若需學習則另依師範，體現責任交接與分工精神。
。
此句表達發心出家、追求解脫之志，強調當下的願望與歡喜心。
。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因或道理。
。
此句描述佛陀於大梵天王處，聽聞應當捨離煩惱之真實法語，強調斷除煩惱的重要性。
。
此句表達出出家心生，對世俗家庭生活產生厭離，認為在家即是煩惱纏縛之處。
。
此句表達出家者應持續遠離一切過失，專心修持純淨、正直的
梵行（清淨生活），體現出家修行的根本精神。
。
此句強調自我覺悟後，應精進修行，奉行清淨梵行，遠離世間
一切惡業，體現佛教戒律與自淨其意的精神。
。
六王對輔相婆羅門棄世求道感到疑惑，反映出世間人對出家動
機的關注與不解，亦顯示出出家在當時社會屬於重大抉擇。
。
此處描述婆羅門階層中有貪戀世間榮華富貴者，建議以世俗利
益勸說其勿出家，反映出家與世俗價值的對立。
。
六王以自身富貴及權勢，試圖勸說婆羅門不要出家，並強調其
富貴皆因依法行事而得，顯示對法的重視。
。
此句描述六王試圖以世俗財富勸阻輔相婆羅門出家的行為。
在阿含經中，這類敘述常用於對比世俗五欲之樂與出家解脫之樂的差異。
。
「白」為稟告、陳述之意，表現出臣下對君主的恭敬與正式請
示。
此處描述輔相婆羅門以禮節向六位國王陳述意見或建議，體現古印度宮廷禮儀。
。
此句強調財富與享樂皆為自身所有，且所得皆合乎正法，顯示
持戒守法、正當得財的重要佛教觀念。
。
此句表現出出家人徹底捨離世俗財物的決心，強調修行者對世間名利的超脫。
。
此句表達發心出家的堅定決志，強調求離世俗、入佛門修行的願望。
。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋原因，常見於論述因果、法義時。
。
此句強調從大梵天王處聽聞真實法語，內容為應捨離煩惱法，
並且如前所述詳加解釋，屬於佛教修行中斷除煩惱、依教奉行的要義。

此處為國王或說法者對乾闥婆王「五髻」的稱呼。
五髻為阿含經中常見的樂神，因其頭上有五個髮髻而得名，常在佛前彈琴或作為使者。
。
此處描述六王為了討好婆羅門，商議將美麗妓女贈與之，反映
當時社會對婆羅門階層的重視與供養方式。
。
此處描述六位國王共同商議後，將美貌的女子（妓女）贈與輔
佐的婆羅門，反映古印度王室與婆羅門間的互動與酬謝方式。
。
此處描述國王以美色與才智勸阻對方出家，反映世俗誘惑與出家抉擇的對立。
。
此句描述輔相婆羅門在特定時刻向六位國王進言，屬於敘事開場，無深層佛理。
。
此句描述主角家中已有四十位妻妾，強調其美貌、體態與舉止
皆優，並無不足之處，反映世俗對家庭與美色的重視。
。
此句強調出家人對財物的徹底捨離，即使原本擁有的都能捨棄
，更不應貪受現世王者的賞賜，體現無所執著的修行精神。
。
此句表達發心出家，已下定決心，志向堅定，體現出離心與求道之志。
。
此句為經文常見提問語，意在引出下文解釋或理由，常見於佛陀或弟子間的問答。
。
此句強調從大梵天王處聽聞佛法真理，內容為應捨離煩惱法，
並且如前所述詳加解釋，屬於佛教中斷除煩惱、證得清淨的教義。

「五髻」為佛教術語，常指五髻梵志，意指頭上結五個髻的婆
羅門修行者，為佛陀時代常見的宗教人物。
。
此段描述六王對輔相婆羅門的勸說，表現出世俗責任與出家願
望的權衡，強調世間義務完成後再共同出家。
。
此處「歸趣」指心靈的歸宿、依止或趨向。
六王表達若大堅固婆羅門找到了真實的解脫道，他們也將隨之依止。
。
婆羅門表達出家心切，認為七年等待過於漫長，顯示其出離心堅定。
。
此句強調佛陀於大梵天王處聽聞真實法語，內容為應捨離煩惱
法，並且如前所述詳加解釋，顯示佛法斷除煩惱的重要性。
。
此為六位國王對大堅固婆羅門的呼喚或讚嘆。
在阿含語境中，此處應視為對人名的稱呼，而非單純形容意志堅固。
。
此句指若未能如願，則需再等待六年、五年，甚至一年，強調
等待的彈性與耐心，常見於修行或求法過程中。
。
此處表現出出家心志的堅定與迫切，強調世俗等待對修行者而言是障礙，應及時精進。
。
六王討論若事未成，則再等待七個月，顯示決策的遲疑與觀望。
。
此處表現出輔相對出家修行的堅定決心，認為等待七個月過於
遙遠，急欲脫離世俗，追求解脫。
。
此處六王討論若無法如願，則延後時日，顯示對時機的靈活調整與等待。
。
此處表現出出家者對解脫的渴望與決心，不願再拖延時日，強調即刻出離世俗的重要性。
。
六王再次發言，表示若前述條件未能達成，則再延後七日，顯示出容忍與等待的態度。
。
此句為輔相對國王的回應開頭，屬於對話體，無深層佛理，重在禮貌與尊稱。
。
此段表達出家人選擇離苦得樂，並認為當下正是適合出家的時
機，強調出家動機與時機的重要性。

此處為佛陀或說法者呼喚「五髻」之名。
五髻（Pañcaśikha）是阿含經中常見的乾闥婆（天界樂神），常往來於佛前請法或傳遞訊息，屬於早期佛教天人脈絡。
。
描述輔相婆羅門集合誦經與讀經的婆羅門，並向眾人宣告，為集會或宣說佛法的前奏。
。
「善來」為佛教常用語，表示歡迎、嘉許對方來臨，具有祝福
與肯定之意，常見於佛陀接引弟子或聖者時。
。
「諸婆羅門眾」指眾多婆羅門，為古印度婆羅門階級的集體稱
呼，常見於佛經中作為聽法或對話的對象。
。
此為大典尊（輔相婆羅門）對其婆羅門門生的囑託。
因其決定出家修行，故交代弟子們對於原本學習的吠陀經典，此後應自行另尋名師教導，不再由他負責。
此處反映了沙門傳統與婆羅門傳統的抉擇與轉向。
。
此句表達說話者決意出家修行，將不再擔任世俗教導之責，體
現出家斷俗緣、專心修道的精神。
。
此句描述聽聞大梵天王開示，認知煩惱應捨，因而決心出離在家生活，不再貪著世俗纏縛。
。
此句表達出家者應徹底遠離一切過失，修持純淨、正直、無染的梵行（即清淨的出家生活）。
。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為什麼會這樣？」常用於引出下文解釋因由。
。
此句強調無常與人生短暫，若不修行覺悟，死後將墮入三惡道
（地獄、餓鬼、畜生）。
警示眾生應及時修善、覺悟人生真諦。
。
此句表達自我覺悟後，應當精進修持清淨梵行，遠離世間惡業，強調自覺與實踐的重要性。
。
此段描述婆羅門弟子們集體勸說輔相婆羅門，不希望其智者老
師出家，反映出世俗對出家行為的留戀與不捨。
。
本句對比出家者與婆羅門在世間利益、威德與名聲上的差異，
反映當時社會對兩者的評價與地位。
。
此句描述輔相婆羅門在特定時刻對眾多婆羅門發表談話，屬於敘事性開場，強調集體聽聞。
。
此句為佛陀制止弟子妄加言論，強調不可隨意發表不正確的見解。
。
此句為制止語，佛陀或長者用以糾正弟子或眾生不正確的言論
或見解，強調不可如此發言或思維。
。
此句強調出家修行者具備重大義理利益、威德與名聲，顯示出家之殊勝與尊貴。
。
本句比較婆羅門與佛弟子的德行與名聲，強調婆羅門在義利、威德與稱譽方面皆不及佛弟子。
。
此句強調知識傳承的重要性，指出婆羅門的知識皆由師長傳授
，勸誡弟子勿自生異見，應尊重傳統師承。
。
此處描述婆羅門眾共同表示對輔相婆羅門所言的認同，展現集體的信受與尊重。
。
此段強調出家人的殊勝功德與威德，並指出弟子對師承的依止
與歸趣，體現佛教重視師承傳承與歸依的精神。
。
此段描述輔相婆羅門宣示出家動機，強調捨離世間苦惱，追求
出世間安樂，並勸勉同伴把握時機。

本句描述婆羅門官員回家與眾妻相聚，『善來』為歡迎語，表現家庭和樂。
。
此處為輔相婆羅門對其妻妾的囑託，說明其決意出家後，妥善安置家眷，使其各自依止親族，體現世俗責任的交代。
。
此句表達說話者決意捨棄世緣，追求出家修行，體現出離心與求道之志。
。
此句常用於經文中，為提問原因或緣由，通常引出下文解釋佛法道理。
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此處描述輔相婆羅門自述其出家動機，係因聽聞大梵天王教導應捨離受染污的煩惱法，體現早期佛教中天王對解脫道的推崇。
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此句描述修行者自此之後，對於世俗家庭生活與其束縛產生厭離之心，顯示出出離心的增長。
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此句表達出家者應徹底遠離一切過失，專心修持純淨、正直、
無染的梵行（清淨生活），以達到解脫的目標。
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此句強調諸行無常，眾生皆有生滅，若不及時覺悟修行，死後將墮入三惡道，難以解脫。
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此處描述四十位妻子同時對輔相婆羅門表達敬佩，稱讚其意志堅定。
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此句為妻子對輔相婆羅門的讚嘆，描述其在世間不同身分角色中皆能盡責圓滿，展現出高度的德行與適應能力。
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此處為妻子回覆輔相婆羅門，表示尊重丈夫出家的志向，並表達自己亦將隨之尋求修行上的歸依或歸處。
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此處描述婆羅門官員向妻子宣示出家動機，強調捨離世間苦惱
，追求出世間之樂，並認為當下正是適合出家的時機。

「五髻」為佛教術語，常指五髻梵志，即頭上結五個髻的婆羅門修行者，象徵其修行身份。
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描述婆羅門輔相在聽聞佛法後，於七日內信心堅固，發心出家
，並自然具足比丘相與威儀，象徵信仰與修行的圓滿轉變。
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「既出家已」表示婆羅門已經完成出家，強調行動的完成與狀
態的轉變，常見於佛典敘述人物皈依佛門後的情境。
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描述七位國王在特定時刻放棄王位與國土，追隨佛陀或僧團出家修行，體現出家捨俗的精神。
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此句描述七千位專精於誦經的婆羅門，見佛教感召，亦一同捨俗出家，顯示佛法感化力。
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此句描述那四十位妻子也一同捨俗，追隨主角出家修行，顯示共同求道的決心。
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描述在此時有無數大眾因感佛法而生歡喜心，並發心出家修行，顯示佛法感召力與出家功德。

描述大堅固婆羅門於此時斷除一切欲望，證得阿羅漢果位，表現出徹底的解脫與智慧。
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描述修行者證得聖果（阿羅漢果）後，為同樣修持清淨梵行的同修，宣說聲聞乘的各種修行教法，體現僧團間的法義交流與教化。
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聽聞佛法並理解其義理，能感得生於梵天界的善果，顯示聞法理解的重要性。
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大堅固聲聞於此時為同修梵行者開示聲聞法門，強調聲聞乘的多樣修行方式與分類。
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此句描述眾生聽聞佛法、理解義理後，因善業成熟，得以往生欲界四大王天（四天王天）。
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此句描述另一類修梵行者，因聽聞佛法而有所領悟，得以往生三十三天（忉利天）。
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此句描述修梵行者因修行功德，死後可生於四種不同的天界，分別為夜摩天、兜率天、化樂天、他化自
在天，皆屬於欲界六天中的高層天界，代表修行者的福報與境界差異。

「五髻」為佛教術語，常指五髻梵志，為印度婆羅門教的苦行
者，頭髮分為五束，象徵修行者的身份。
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此處詳述毀謗或輕慢聖者的業報。
大堅固聲聞為證果聖者，對其生起不善心（過失心），屬於嚴重的惡業，會導致命終墮入地獄。
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此句說明於大堅固聲聞生起清淨信心者，無論男女或同修梵行
者，命終後皆能得生天界，強調信心與修行的重要果報。

描述大堅固聲聞遊行各地弘法，其教化對象涵蓋社會各個階層，旨在引導眾生捨離邪見，修持正法，體現沙門教化世間、利樂眾生的職責。
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此段描述當時國中各階層人士，無論出家或在家，皆共同歸依
聖者大堅固及其七位王輔相，顯示其德行感召普及。
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「快哉」為感嘆語，表達極大的歡喜、暢快之意，常見於古文中以抒發心情。
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「大善利」指獲得極大的善果或利益，常用於佛教中形容修行或聽聞佛法後所獲殊勝功德。

本句描述佛陀說明過去因緣後，五髻乾闥婆王子因聽法而心生
歡喜，煩惱塵垢遠離，證得法眼淨，意指見法、悟道。

本段為經典結語，描述佛陀說法圓滿，聽眾皆生歡喜心，並決
意信受奉行佛陀所教，顯示佛法感召力與眾生的信心。