大藏經白話翻譯計畫

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此句描述佛陀當時所在之地，為王舍國的鷄山，屬於佛陀說法或修行的地點之一。
。
描述尸迦羅越子以六方禮拜，為佛教六方禮敬的典故，象徵對
六方（父母、師長、妻子、朋友、僕人、沙門婆羅門）盡禮。
。
此句描述佛陀進城乞食時見到善生子（或長者子）進行傳統的六方禮拜，遂主動前往詢問。
這反映了佛陀隨緣教化、轉化世俗傳統為佛法實踐的契機。
。
此句詢問應當依據何種法則或教法來行事，屬於求法、問義之語。

此處描述尸迦羅越詢問佛陀關於父親教導六方禮拜的意義，為
後文佛陀開示六方禮拜的因緣鋪墊。
。
此句表達孝子於父親去世後，仍不敢違背父親的遺訓，強調孝道與對父命的遵從。

此句說明六方禮拜的本意在於行持德行，而非僅僅以身體形式
禮拜，強調內在修持重於外在儀式。

此處描述尸迦羅越以恭敬之姿，請求佛陀解釋六方禮拜的意義
，六方拜象徵對六類關係的尊重與守護。

此句為佛陀教誡弟子要專心聽聞，並將所說內容深記於心，強調法義的內化與實踐。
。
此句強調持守四戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語）者，
現世受人敬重，來世得生天界，顯示戒律功德與因果報應。
。
此為佛教戒律四條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語兩舌，
屬於五戒或十善業道的內容，強調身口意的清淨與和諧。
。
此句教導對於內心的貪婬、恚怒、愚癡等煩惱，應自我約束，
不隨其驅使，屬於修習戒定慧、斷除三毒的實踐。
。
此句說明若不能調伏四種心念，惡名將日益傳播，猶如月亮將
盡時光明漸漸消失，喻失德之後名聲敗壞。
。
比喻能自制惡意的人，其善心如新月漸明，最終圓滿無缺，象徵修行漸進至圓滿。

此處佛陀指出有六種情形會導致財富逐日減少，強調因果與行為對財富的影響。
。
此句列舉五戒中第一條——不飲酒，強調飲酒會導致失德、妨礙修行。
。
此句指出第二種惡習為喜好賭博，屬於放逸行為，障礙修行與正業。
。
此句描述第三種人，貪圖安逸，喜歡早早就寢，卻又晚起，象徵懶惰與不精進。
。
此句說明第四種人，樂於請客設宴，同時也希望被他人邀請，
反映出人情往來中的互動與期待。
。
「惡知識」指引導人走向惡道或不正確道路的人，佛教中常以
「善知識」與「惡知識」對比，強調親近善知識、遠離惡知識的重要性。
。
「憍慢」指自高自大，輕視他人，是煩惱之一，障礙修行與人際和合。
。
此句強調若犯四惡行並再行六惡事，將障礙善行，導致生活困
苦、財物耗損，質疑禮拜六方的實質利益。

「惡知識」指的是對修行有害、引人墮落的朋友或伴侶。
此句
揭示表裡不一之人，內心懷有敵意，卻偽裝成善友，對修行者有極大危害。
。
此句揭示口業中的兩舌與惡口，指人在他人面前說好話，背後
卻說壞話，造成離間與不和，屬於不善業。
。
此句描述表裡不一之人，面對急難時在他人面前表現出愁苦，
實則內心或私下卻感到歡喜，暗示虛偽或幸災樂禍的心理。
。
此句說明表面上親近友好，實則內心懷有怨恨並圖謀不軌，屬
於偽善之人，提醒修行者應警覺外表與內心不一者。
。
此處『善知識』指能助人成就道業的朋友，分為四類。
第一類
表面嚴厲如仇敵，實則內心關懷深厚，寓意善知識有時以嚴厲方式助人成長。
。
此句強調對人應當面直言規勸，背後則稱讚其善行，體現真實不虛且具慈心之待人態度。
。
此句說明第三種情形：當人遭遇疾病或官府徵調等困難時，能
為其分憂解難，表現出慈悲與助人之德。
。
此句強調修行者見眾生貧賤時仍不捨棄，並發心設法助其脫離貧困，體現慈悲與平等之心。
。
「惡知識」指導人向惡的朋友或環境。
此句說明第一種惡知識
，因為難以勸誡、教導他行善，所以與惡人為伍，遠離善法。
。
此句強調雖受教誡不可與嗜酒者為伍，卻反而與之親近，顯示行為與教誨相違。
。
此句意指第三種情況是教導對方自我約束，結果卻引發更多事
情或麻煩，反映善意勸誡未必帶來預期效果。
。
此句強調應與賢者為友，遠離惡友（如賭徒），以修善業、增長智慧。
。
此處『善知識』指能引導、幫助他人的良師益友。
『令治生』意為幫助對方謀生、安頓生活。
。
此句強調修行者應避免與他人爭論、計較，是修養忍辱、和合的重要德目。
。
此句指第三項為每日前往探視、詢問對方的狀況，屬於親近、關懷之舉。
。
此句指的是無論在靜坐或起身行動時，彼此都應相互惦念、不
忘彼此，強調修行者間的關懷與念念不忘。
。
此處「善知識」指能於危難時施以援手的良師益友，強調其在困厄時的護持與救助。
。
此句承接前文「善知識復有四輩」，描述善友在對方患病衰弱時，能主動接回營護照顧，體現早期佛教中同修或友人間患難與共、相互扶持的義理。
。
此句描述善知識於朋友死亡時，親自照料其棺木收斂事宜，表
現出臨終助伴、善後關懷的義理。
。
此句說明善知識（良友）即使已經去世，仍會被人懷念，並且
關心其家屬，強調善友之情誼與影響深遠。
。
此處說明善知識（善友）有四種，其中之一是在他人欲爭鬥時
加以勸止，強調善友能導人向善、止惡。
。
「惡知識」指引導人走向惡道或不正之人的朋友，佛教中常用
以警惕遠離惡友。
此句強調當對方想親近惡知識時，應加以勸止，避免墮落。
。
「治生」指謀生、經營生活。
此句意指對於不願意謀生的人，
應勸導其積極從事生計，避免懶惰或依賴他人。
。
此句意指對於不喜歡聽聞佛法的人，應加以教導、引導，使其
生起信心與歡喜心，願意接受佛法。
。
此處『惡知識』指損友、惡友，佛教中常用以警惕遠離不善之
人。
『小侵之便大怒』形容對方心胸狹窄，稍有冒犯即大發雷霆，難以親近。
。
此句描述朋友在緊急時刻請求幫助，對方卻不願意出力，顯示不忠誠或不可靠的友誼。
。
此句描述一種不慈悲、不助人的行為，屬於負面品德的警示，強調見他人困難時選擇逃避。
。
此句說明第四種情形：見他人死亡，卻棄之不顧，缺乏慈悲心與關懷。
。
此句強調修行者應親近善知識，遠離惡友，以助於道業增進與品德修養。
。
此句強調與善知識（善友、導師）同行的重要性，依靠自身努力最終成佛。

此句說明東向拜禮象徵子女對父母的孝養，並列舉侍奉父母的
五項要務，首重謀求生計以奉養雙親。
。
此句描述居家修行者應於清晨即起，指示家中僕役按時準備飲食，體現生活有序與自律。
。
此句強調為人子女應避免使父母憂愁，屬孝道之一環，與佛教重視孝親思想相符。
。
此句強調應當時時憶念父母的恩德，屬於孝道教誨，亦為修行者自省與報恩的重要內容。
。
此句強調孝道，遇父母有病，應心生憂懼，積極尋求醫治，表現子女對父母的關懷與責任。
。
此句說明父母對子女的五種責任，首要是引導子女遠離惡行、
親近善行，強調家庭教育在道德修養上的重要性。
。
此句說明父母對子女的教育責任，應教予世間生計所需的技能，如計算（計）與書寫、書信往來（書疏），使子女具備自立於世的能力。
。
此句意指第三項應當教導對方學習、持誦經典與持守戒律，強
調修學佛法的基礎在於經教與戒律的實踐。
。
此句指為人父母者，應及早為兒子安排婚事，屬於世俗孝道的具體行動之一。
。
此句指第五項布施原則，強調應將家中所有應給予的物品布施給對方，展現無私施捨的精神。

此句說明弟子侍奉師長時應具備的五項態度，首重恭敬與虛心請益。
。
此句強調應當常懷感念師長或他人之恩德，屬於報恩思想，為佛教倫理之一。
。
此句意指對於師長所教導的法要隨順奉行，強調弟子對師教的
恭敬與遵從，是修學佛法的重要態度。
。
此句強調對師長常懷思念之心，永不厭倦，表現出弟子對師長的敬仰與感恩。
。
此句意指第五項應該在對方不在場時，於背後稱讚其德行，強調誠心與謙遜的美德。
。
此處說明師長教導弟子時，應有五項要點，首要是使弟子能快
速領悟所教內容，強調教學的效率與明確性。
。
此句說明師長教導弟子的責任，應盡心培育，使其學問、德行或技能超越同儕，體現師資教化的成就。
。
此句意指第三點是希望所學知識能牢記於心，不致遺忘，強調學習與記憶的重要。
。
此句指導師應將弟子一切疑難徹底解釋說明，無所遺漏，屬於教學指導的重要原則。
。
此句說明第五種心態，是指希望弟子的智慧能超越自己的老師
，強調師者應無嫉妒心，樂見後學超越。

此處以『西向拜』象徵婦女對丈夫的恭敬與侍奉，列舉五項應
盡之事，首重迎接丈夫歸來，體現家庭倫理與和諧。
。
此句強調妻子在丈夫外出時，應準備飲食、打掃居所，恭敬地
等待丈夫歸來，體現家庭和諧與婦德。
。
此句強調婦女應守貞潔，不可對他人起淫念，並在夫妻爭執時
保持忍辱，不以惡語還擊或動怒。
。
此句強調妻子應聽從丈夫的教誡，並且家中財物不可私自藏匿，體現夫妻間的誠信與和諧。
。
此句說明夫妻相處之道，強調妻子對丈夫的照顧與體貼，待丈
夫安頓好、為其蓋好被褥後，自己方可就寢，體現恭敬與關懷。
。
此處說明丈夫對妻子應有的五種態度，強調夫妻間的相互尊重
與和諧，屬於佛教倫理教誨之一。
。
此句接續前文「夫視婦」之脈絡，說明丈夫對待妻子的第二件事，即應按時提供其生活所需的飲食與衣物。
。
此句說明丈夫對待妻子的第三件事，應提供金銀珠寶等財物或飾品，體現對妻子的關懷與生活保障。
。
此句指丈夫應將家中所有財物，無論多寡，全部交付給妻子，
表現對妻子的信任與家庭財務的委託。
。
此句指第五項戒律，不得與外道或邪見者有畜養、傳遞、交往
等行為，防止染著外道邪見或不正之事。

「北向拜」為古代禮儀，象徵對親屬朋友的尊重與關懷。
此處
強調對親友的道德責任，見其過失應私下勸誡，避免公開羞辱，體現慈悲與善巧方便。
。
此句指遇到小的緊急狀況時，應當迅速前往給予救助，強調及時行善、救人於危難。
。
此句指三人之間有私密談話，應保守秘密，不可洩露給他人，強調守信與慎言。
。
「相敬難」意指彼此應當互相尊重、禮敬，並能虛心討論、切
磋，強調僧團成員間的和合與謙讓。
。
此句說明第五項為：若有好的物品，應當分一些給對方，強調布施與分享的德行。

「向地拜」原指對地叩拜，這裡比喻主人對僕人應有的五種責任，強調仁愛與照顧。
。
此句指當僕人因病而消瘦時，應當為其請醫治療，體現慈悲與照顧下屬的精神。
。
此句強調對僕役不可無故施以毆打，屬於戒律中對待下屬的規範，體現慈悲與自制。
。
此句強調即使是僕人，也有其私有財產，主人不得強行奪取，
體現佛教對眾生基本權益的尊重。
。
此句強調在分配財物或責任時，應秉持平等、公正的原則，避
免偏私，體現佛教重視眾生平等的精神。
。
此處以奴僕侍奉主人為喻，強調侍奉者應主動盡責，勿待上位
者催促，寓意修行人應自覺精進。
。
此句強調對於應當做的事，應當親自用心去完成，體現修行者自我努力與實踐的重要性。
。
此句強調對主人的財物應當珍惜，不可隨意丟棄或施捨給乞丐
，體現出僧人應守護信施、恪守戒律的精神。
。
此句說明對於地位較高者（大夫）出入時，應當有送行與迎接的禮儀，體現恭敬與禮數。
。
此句教導應稱揚主人的善行，不應揭露或談論其過失，強調善意與和諧的人際關係。

「向天拜」原指對天禮拜，此處引申為對沙門道士的恭敬侍奉
，並列舉五種應有的態度，首重善心。
。
此句指修行者應選擇良善、正面的言語來與人溝通，避免惡語
傷人，屬於口業修持的重要內容。
。
此句指以身體行動表現對對方的恭敬，是修行中身業的實踐之一。
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此句指修行者對於所修法門或解脫境界，應當生起希求與渴仰之心，強調內心的嚮往。
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本句強調沙門（出家修行者）與道士（修道之人）在人群中具
有卓越地位，應以恭敬心侍奉並向其請教解脫生死的方法。
。
此句說明出家人應以六種善意對待世俗人，首重教導布施，斷除慳貪。
。
此句說明第二項內容：教導他人持守戒律，自己則不可違犯色
戒（指與色欲相關的戒律）。
強調自律與以身作則的重要性。
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此句說明沙門對待凡民的教誡：教導他人忍受逆境，且自己應率先垂範，不生瞋恨心。
。
此句強調教導他人勤奮修善，同時自己必須保持正念，避免鬆懈與自大。
。
此句強調修行時應專注一心，不可任意放縱自己的心念，屬於戒律或修行方法的指導。
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此句強調佛法第六要義在於啟發眾生智慧，避免陷於愚癡無明
，鼓勵修行者自覺自省，遠離愚癡。
。
沙門、道士指出家修行者，教導眾生棄惡行善，闡明正確修行
之道，其恩德甚至超越父母的養育之恩，強調出家人對眾生的精神引導與救度。
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此句強調依照六方禮拜的教誨實踐，能帶來福報與富足，六方
拜為佛教中孝道與人倫的重要實踐。

描述尸迦羅越接受佛陀五戒，並行禮後離開，顯示其正式成為在家居士。

「唄偈」指的是以音樂或詩偈形式頌唱佛法的語句，常用於佛教儀式或教化場合。

此偈勸人於雞鳴時即應起身，整衣下床，潔淨身心，並以花香
供養，表現修行者的清淨與恭敬心。
。
此頌讚歎佛陀的尊貴與威德，超越一切天人鬼神，眾生皆應恭
敬禮拜。
『遶塔寺』指繞行佛塔或寺院以表敬意，『叉手』即合掌，禮敬十方諸佛。
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本句以樹無根為喻，說明賢者若不精進修行，失去根本，善法
與功德如枝葉般隨之凋零，難以復得。
。
比喻世間美好事物或榮華富貴，經不起時間考驗，終將枯萎消逝。
。
此句警示人若放縱心意，不加約束，等到生命結束時，已無法
再懺悔或補救，強調及時修行的重要性。
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此偈勸人常思人生無常，未來難以預料，若犯錯卻不自覺，臨
終時便是自欺自誤，提醒修行者應時時自省。
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此句表達因惡業將墮入地獄，對未來能否脫離充滿絕望與疑問
，反映佛教因果報應與地獄輪迴觀。
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此句勸誡修行者應恭敬接受佛陀教誨，持守戒律時應謹慎且堅
定信心，不應懷疑佛語或戒律的價值。
。
此譬喻佛如美麗花樹，眾生見聞皆生歡喜，顯示佛德普被、眾生皆樂親近。
。
此偈表達成佛的誓願，希望能如佛陀（法王）般具足正法權威與慈悲，帶領眾生出離生死的流轉，證得涅槃解脫。
。
此偈頌強調持戒與德行的重要，認為戒德能作為依靠，福報則
常伴隨自身，現世能受人敬重，最終可遠離三惡道之苦。
。
此偈強調持戒謹慎能消除恐懼，具足福德者為三界所尊重，鬼
神與邪惡毒害皆不敢侵犯持戒之人，顯示戒德的護持與殊勝。
。
此偈說明眾生因墮入世俗而受苦，生命無常迅速，老病死終將
到來，無人能以力量抗拒，強調無常與苦的佛教核心觀念。
。
此偈強調世間無常，親情、福報與生命皆無法永恆依賴，提醒
眾生應修善積德，莫貪戀世間短暫之福。
。
此偈比喻人生如寄居，父母家室非永恆歸屬，生命終結時需捨舊受新，暗示輪迴與無常。
。
眾生各自追逐自己所造的業行，輪迴無盡如同車輪轉動。
生死
的起滅由善惡業（罪福）所致，根本原因在於十二因緣的流轉。
。
此偈描述佛陀出興於世的功能。
佛陀透過現身教化，使世間免於無明之亂，普濟大眾。
同時強調佛陀對墮入邪見（眾邪）與生死輪迴（深淵）者的深刻哀憫。
。
此偈說明透過勤修六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），最終能證得遠離造作、隨順法性的自然（無為）果德，並以此功德禮敬佛陀（天中天）。
。
此偈強調人身難得，得人身後卻仍沉溺於貪欲，意識貪婬，導
致痛苦無窮，提醒修行者珍惜人身並遠離欲望。
。
此偈諷刺世人自作惡業，明知會招感惡果（如墮地獄），卻仍
樂於為之。
六情（六根）健全，應當修善，卻反而自尋煩惱與羞辱。
。
此偈強調端正心念是修行的根本。
修行者若能守護正念，遠離八種難以見佛聞法的障礙（八難）與貪欲，便能獲得護法神眾的守護與吉祥，並依業果隨行往生十方善處。
。
此偈勸導眾生不論轉生何處，都應當精進修習「六度」以作為通往解脫之橋樑。
透過廣大勸導開發無窮的智慧，令一切眾生在正法的光明中獲得利益與指引。