大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛教經典常見的開場語，表示經文內容是由聽聞佛陀教
法者所傳述，強調教法的真實與傳承的可靠性。

本句交代說法時地，表明佛陀在舍衛國東園鹿子母堂弘法，為
經文開端的標準敘述，顯示佛陀教化活動的歷史背景與地點。

本句描述佛陀於傍晚靜坐後，親自邀請阿難同行至河邊沐浴，
展現佛陀日常威儀與與弟子間的親切互動，亦體現僧團生活的平實面貌。

本句表現弟子對佛陀或長者的恭敬承諾，表示聽從與接受教誨，屬於經典中常見的應答語。

本句描述阿難尊者負責管理僧團房舍，親自巡視並關心比丘們
，展現僧團生活的秩序與和合，也體現尊者對僧眾的關懷與禮敬。
。
本句描述邀請同行前往梵志羅摩的住所，體現僧團間互動與尊
重在家、出家修行者的交流場合。
。
本句描述比丘們聽聞後，集體前往梵志羅摩家，展現僧團行動
的和合與對教法的踐行。
此處強調僧眾依教奉行、共同前往請法或參訪的修行態度。
。
本句描述世尊與阿難尊者依序前往河邊沐浴，展現佛陀日常威儀與清淨生活，亦體現僧團生活的規律與
身心潔淨的重要性。
此舉並無特殊神通或象徵義，純屬日常行持。

本句描述阿難侍立於佛陀身後，以扇子為佛搧風，展現弟子對
佛的恭敬與侍奉，體現僧團中尊卑有序與供養之義。
。
本句描述阿難尊者以恭敬之姿向佛陳述，展現弟子對佛的尊重
與請法的正式儀軌，為佛教經典中常見的問法開端。
。
此句描述梵志羅摩的家整齊潔淨，令人歡喜，並以恭敬心祈請
佛陀因慈悲而蒞臨。
體現弟子對佛的尊敬與渴望親近善知識的心情。
。
本句描述佛陀以默然方式表示同意，體現佛教中『默許』為一種默認、允可的表達方式，亦顯示師徒間
心意相通，無需多言。
此舉在經典中常見，表示對弟子請法或請求的認可。
。
本句描述佛陀（世尊）親自帶領弟子阿難前往梵志羅摩的住處
，展現佛陀對弟子的關懷與教化的親切行動，並為後續教法交流鋪陳因緣。

本句描述佛陀尊重僧團共修與說法的場合，選擇在門外靜候，
體現佛陀對僧眾自立弘法的重視與禮讓，亦顯示僧團內部教學互動的常態。
。
此句銜接前文，描述在室內討論佛法的比丘們結束了談話，進入安靜的狀態。
這反映了僧團集會時「若不說法，即應默然」的律制傳統，展現修行者的威儀與定靜。
。
本句描述佛陀親自前往比丘們聚集的地方，展現其慈悲與平等
，主動參與僧團生活，並關心弟子們的討論內容，體現佛陀教化眾生的平實作風與教團互動。
。
此句為詢問大眾集會的因緣，強調佛教教義中重視因緣聚合、
法會集眾的意義，探問集會的動機與目的。

本句描述比丘們在特定時機回應佛陀，展現僧團對佛陀教導的
尊重與承接，為經文問答或教誨的起始語。
。
本句描述眾人因佛陀（或說法人）剛才在此地說法，大家因此
法會而集會同坐，強調法會的因緣聚集與共修氛圍。

本句表現佛陀對弟子所言或所行的肯定與讚歎，顯示其教法中鼓勵善行、善說的態度。
。
「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎語，表示對
所言所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言的認可。
。
本句指出比丘集會時的正當行持：要麼宣說佛法利益眾生，要
麼安住於默然，不妄語、不雜談，體現僧團清淨與修行次第。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
佛陀強調將為對方說法，並重複叮嚀要專心聆聽與善加思惟，
顯示法義的重要性與修行需用心領受、深刻思考。

本句描述比丘們對佛陀或長者的請問作出恭敬的應答，表現出
弟子對教法的承諾與順從，體現僧團中尊重與和合的精神。
。
此句強調聽法時應具備恭敬、受教的態度，專心領受佛陀或師
長的教導，是修學佛法的基本要件。

本句指出世間追求可分為聖求與非聖求，強調修行者應分辨所
求是否契合聖道，為後文闡述修行方向鋪墊。
。
本句為提問，旨在區分聖者與非聖者於修行目標上的差異，強
調修行者應辨明正確的追求方向，避免落入凡夫執著與錯誤目標。
。
本句指出世間存在真實的病、老、死、憂愁、污穢等法，以及對這些法的追求或執著，強調眾生在生死
流轉中，無法離開這些苦惱與不淨現象，顯示世間法的本質與苦集因緣。
。
此處「實病法」指眾生自身本質即是會生病的（有病法），而「求病法」是指不去追求解脫，反而繼續追求會帶來生病果報的世俗五欲等。
佛陀以此揭示「非聖求」的盲目性。
。
本句為請問『病法』的定義，意在探討何謂『病』於佛法中的
本質或理論依據，屬於教義釐清的提問。
。
本句指出對親情的執著（如兒子、兄弟）會成為煩惱的根本，屬於『病法』，即障礙解脫的因緣。
強調
修行者應觀察世間親情皆為煩惱之因，應以平等心對待，減少執著。
。
本句指出世間財物與資產皆為煩惱與災害之因，眾生因貪著而
受其束縛，未能覺察其過患與出離之道，仍執著取用，顯示對世間五欲的迷惑與無明。
。
本句為請問佛陀關於『老、死、憂愁、慼、穢污』等現象的定義與本質，屬於探討人生苦惱與無常現象
的根本問題，為後文說明諸法因緣、苦集滅道等教義鋪墊基礎。
。
本句指出世間親屬、財物等皆屬染污與障礙解脫之法，眾生因貪著與驕慢而深陷其中，未能覺察其帶來
的苦患與障礙，亦不知出離之道，故仍執取不捨，顯示對世間法的執著是修行障礙。
。
本句承接前文，指出凡夫雖然嚮往「無病」的解脫境界（涅槃），但若其追求的方式仍建立在對世間欲樂（如親情、財物等「病法」）的貪執與受用之上，則屬於「非聖求」，依此因緣絕無法證得究竟解脫。
並非否定涅槃具備無病特質，而是否定透過貪著世間法來證得涅槃的可能性。
。
本句指出，僅僅以追求的心態，想獲得無老、無死、無憂愁、
無穢污、最上安隱的涅槃，是不可能的。
涅槃的證得，須依正法修行，非僅憑欲求即可得。
。
本句指出，所述內容並非聖者所追求或希求之目標，強調修行
者應分辨凡夫與聖者所求之不同，避免執著於非究竟解脫之事。

本句為提問，旨在探討聖者（已證聖果者）所追求的目標或修
行方向，為後文解釋聖者修行內容鋪墊。
。
本句強調眾生本具生老病死、憂愁、污穢等苦法，並非外來或
偶然所得，指出苦的根本在於自身法性，非外求所致，體現原始佛教對五蘊無常、苦、無我的觀照。
。
本句表達修行者對於究竟安樂的嚮往，將涅槃視為遠離病苦、
老死、憂愁與一切煩惱污染的究竟安隱之境，強調涅槃的清淨與安穩，是修行的最高目標。
。
本句說明修行者渴望遠離一切身心苦惱，追求究竟安樂的涅槃
境界，並肯定此境界確實存在、可證得，強調涅槃的真實與可達性。
。
本句強調對於無老、無死、無憂愁、無穢污與究竟安隱涅槃的
追求，若能成就此境，必有其因緣與法則，顯示涅槃的圓滿安樂並非無因而得，須依正法修行而證。

本句述及佛陀未證覺時的省思，體認到自身與眾生皆受生老病死、憂愁污染等苦惱所繫，並反思是否應
該追求離苦得樂、究竟安隱的涅槃。
強調對世間苦因的自覺與出離意願，是修行動機的根本。
。
本句敘述說法者過去年少時的狀態，強調其青春、純淨與世俗
歡樂的生活背景，為後續修行轉折鋪墊，顯示從凡夫樂戲到修道的因緣。
。
本句描述出家修行的決心與過程，強調捨離世俗家庭、親情的難捨，發起至誠信心，剃除鬚髮、著袈裟
，進入無家修道生活，並以身、口、意三業清淨為修行根本，體現出家者的清淨行持。
。
本句描述修行者於成就戒身後，希求究竟安穩、無病痛、無老死、無憂愁、無染污的涅槃境界，並為此
向當時知名的修行者阿羅羅伽羅摩請益，展現對究竟解脫的渴望與求法精神。
。
此句表達請求在對方教法下實踐梵行（即清淨、出家或高尚的
修行生活），詢問是否允許。
強調對教法的尊重與修行意願。
。
描述阿羅羅伽羅摩對悉達多菩薩求法請求的回應，以「賢者」尊稱對方，展現當時修行者間的禮節。
。
阿羅羅伽羅摩接納悉達多菩薩在其門下修習梵行的請求，展現早期印度宗教導師開放的求學態度。
。
本句為佛陀或修行者再次向阿羅羅尊者發問，顯示對法義的進
一步探究與請益，體現求法不倦的精神。
。
此句詢問對方所說的法，是否能由自身親自體會、覺悟並證實
，強調佛法修證需自證自知，非僅憑他人傳述或理論推論。
。
本句為阿羅羅尊者對佛陀（或修行者）的稱呼與回應，體現古
印度師徒間的尊重與問答傳統，為後續教法開示鋪陳語境。
。
本句描述修行者已遍知一切識處（心識活動的境界），並於『
無所有處』這一禪定境界中得以自在安住、隨順遊行，顯示對禪定次第的圓熟掌握。
。
此處為阿羅羅迦羅摩描述其對「無所有處」定的成就，強調禪定境界必須經由自身修持而親自證驗，而非僅憑傳承或思維，展現早期佛教中禪定修學的自證特質。

本句描述修行者自我觀照，認知到自己與師長同樣具備信心、
精進與智慧，強調修行資糧的平等與自我肯定，為後續自立修行鋪墊基礎。
。
本句強調阿羅羅於所修之法，親自體會、覺悟並證得其義，顯
示修行成果須由自身實證，非他人可代。
。
此句表達為了證悟佛法，必須遠離塵囂，選擇寂靜之處獨自修
行，並以不放逸的心態精進用功，強調修行需自我約束與專注。
。
此句描述修行者選擇遠離塵囂、安靜獨處，內心保持警覺不放
逸，精進用功，因此能迅速證得所修之法。
強調遠離與精勤是證法的關鍵條件。
。
本句描述修行者在證得某些法門後，繼續前往另一位修行者阿
羅羅迦羅摩處求法，展現求道不止、精進修學的精神。
。
本句強調此法需由行者親自體驗、覺悟與證明，並問此法是否能超越一切識的境界，最終證得無所有處
並自在安住。
此處「無所有處」屬於禪定境界之一，為超越一切有為分別的深定。
。
本句描述阿羅羅伽羅摩對佛陀（或主角）發問的回應，體現師
徒間的問答互動，屬於經典中常見的教學對話形式。
。
本句強調佛法的證悟需自知自覺自證，非他人可替代。
所謂『度無量識處』與『得無所有處』，指修行
者能超越一切識的境界，進而證入無所有處的深定與自在，展現證悟的究竟與自主。
。
本句描述阿羅羅伽羅摩再次稱呼對方為「賢者」，表現出尊重
與對話的開端，屬於經文中師徒或修行者間的禮貌稱謂，未涉及深層法義。
。
本句強調佛陀與弟子在法的證悟上無有差別，皆能親自體證同
一真理，顯示證法的平等性與共通性。
。
此句為對具備德行、智慧之人的尊稱，表現出尊重與敬意，常
用於佛教經典中作為稱呼聽法者或修行者的語句。
。
此句為佛陀或長者召喚弟子或同伴，共同承擔領導大眾的責任
，體現僧團協作與教化眾生的精神。
。
本句敘述佛陀於阿羅羅伽羅摩師處修學時，與師地位平等，彼
此間以最深的恭敬心、最虔誠的供養態度，以及最真誠的歡喜心相待，體現修行者間的尊重與和合。

本句表達修行者對現行法門的反思，認為其無法導向智慧、覺悟與涅槃，故決意捨棄，轉而追求究竟安
隱、離苦得樂、無病無憂、無老死、無污染的涅槃境界，顯示對究竟解脫的嚮往與抉擇。
。
本句描述修行者因不滿現行法門，轉而追求究竟無病、無老、無死、無憂、無染的涅槃安隱，並尋求善
知識（欝陀羅羅摩子）請益。
強調對究竟解脫的渴望與求法心。
。
此句表達請求於對方教法下學習的意願，展現對法與師長的尊重與求法心。
。
本句為對話開端，欝陀羅羅摩子作為答者，回應提問者的話語，顯示出尊重與禮敬的語氣，體現早期佛教論議中對同修或智者的尊稱。
。
此句表達師者無所保留，對學者完全開放傳授佛法，強調教學無私、隨機應機的精神。
。
本句為說法者再次向欝陀羅提問，顯示教學過程中反覆確認或
深入探討主題，體現佛教經典中師徒問答的教學方式。
。
本句為佛陀詢問弟子羅摩子，所親自體驗、覺悟並證得的法義
內容，強調修行者須親身實證佛法，而非僅憑他人言說或理論推論。
。
本句為欝陀羅羅摩子對說法者的直接回應，稱呼對方為『賢者
』，表現出尊重與禮敬，符合佛教對修行者間的稱謂禮儀。
。
本句描述修行者已超越『無所有處』的禪定境界，進一步證得並安住於『非有想非無想處』，即四無色
定中最深細的境界，展現禪修次第的圓滿與自在遊行於高階定境。
。
此句為對具備德行與智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中作為
對話或教誨時的稱呼，表達敬重與肯定。
。
本句強調羅摩以自身經驗親證佛法，非依他人傳授，體現佛教重視自證自覺的修行精神。

此句表達說話者自省，認為信心不僅僅是羅摩所具備，自己同
樣具足此信心，強調信心的普遍性與自我肯定。
。
本句強調精進修行並非僅屬於羅摩一人，說法者自陳同樣具備
精進之德，顯示修行精進是可共證、可學習的德行，並非專屬於某一聖者。
。
本句強調智慧並非僅屬於羅摩一人，說法者自陳同樣具足此種
智慧，顯示智慧的普遍性與平等性，破除對個別人物的執著。
。
本句表達對自我證悟的渴望，見他人（羅摩）能自知、自覺、
自證法義，反思自身為何不能同樣親證。
強調修行者應自力求證，不依賴他人。
。
本句說明為了親證佛法，必須遠離塵囂，選擇寂靜安穩的環境
獨自修行，並以不放逸的心態精進用功，強調修行者自我約束與精勤的重要性。
。
此句描述修行者遠離塵囂，獨處於寂靜之地，內心保持警覺與
精進，最終迅速證得所修之法。
強調遠離、寂靜與精勤是證法的關鍵條件。
。
本句描述修行者於證得某法後，繼續前往另一位修行者欝陀羅
羅摩子處，展現佛教修學中師友間的請益與法義交流，強調證悟後仍持續求法、互相討論的精神。
。
本句詢問羅摩是否已親證由自知自覺自作證的法，並已超越『
無所有處』，進一步成就並自在於『非有想非無想處』。
此處強調證悟需親身體驗，並指出修行次第由『無所
有處』進入更高階的『非有想非無想處』。
。
本句為欝陀羅羅摩子對佛陀或弟子發語，稱呼對方為『賢者』
，表現出尊重與禮敬，為佛教經典中常見的對話開場。
。
本句說明羅摩親證此法，強調法的自證性，並指出修行者能超
越一切無所有處，進而成就於非有想非無想處，於此境界中自在行持，展現證悟後的自在與超越。
。
本句強調證法的平等與共通性，無論是欝陀羅的父親羅摩還是
對方，皆能以同樣的方式證得此法，顯示法的普遍性與無差別性。
。
本句為對具備德行、智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中作為
對話開端或呼喚，表現出尊重與肯定對方修行或品德。
。
此句為上位者邀請對方共同承擔領導、攝受大眾之責，體現僧
團協作與共修精神，強調集體修行與教化的重要性。
。
本句描述欝陀羅羅摩子與師共處修學，表現出對師長最高的恭
敬、供養與歡喜，強調弟子對師長的尊重與奉獻，體現佛教重視師承與供養的修行精神。

本句表達修行者對現行法門產生疑慮，認為其無法導向智慧、覺悟與涅槃，因而生起捨棄之心，轉而追
求究竟安隱、離苦得樂、無病無老無死的涅槃境界，顯示對究竟解脫的渴望與抉擇。
。
本句描述修行者因不滿現行法門，轉而追求究竟離苦、無病無
老死、無憂愁與無染污的涅槃境界，並展現其為求解脫而遷徙至他處繼續修行的決心。
。
本句描述該地區自然環境的優美與豐饒，突顯佛陀成道地的殊
勝與清淨，為修行者提供安穩、適合禪修的外在條件。
。
本句描述見到環境優美、適合修學的地方，生起安住修行之心
，顯示選擇清淨處所對修學的重要性，並表現出自我勉勵與發心求學的態度。
。
本句描述佛陀成道前的堅定誓願，象徵以堅固的決心修行，誓不離座，直到徹底斷除一切煩惱，證得究
竟解脫。
強調修行者應有堅忍不拔的意志與目標明確的精進態度。
。
此句表達修行者以無病、無上安隱的涅槃為目標，經由正確修
行，最終如願證得究竟安樂的涅槃境界，強調願行與果證相應。
。
本句說明，若能發心追求超越生老病死、遠離一切煩惱與污染
的究竟安樂涅槃，便能如願證得此無上安隱的境界，強調發願與實證的因果一致。
。
本句描述修行者圓滿修道後的境界：自性本具智慧與正見，已確立正道與法門，生命結束、梵行圓滿，
應作之事皆已成辦，斷除生死輪迴，不再受後有，並如實通達真理。
此為證得解脫的標誌。

本句描述佛陀成就無上正等正覺後，思惟應該首先為誰宣說佛
法，體現佛陀度生的慈悲與教化眾生的初衷。
。
此句描述佛陀自省，思考是否應該先為過去的修行老師阿羅羅
加摩傳授正法，體現佛陀對師長的尊重與弘法次第的考量。
。
本句描述天界眾生現身於虛空，主動與修行者對話，顯示天人
與人間修行者之間的互動，並突顯修行者的德行或地位受到天界重視。
。
本句說明阿羅羅迦摩（尊者）圓寂後，至今已經過了七天，強
調時間的經過，為後續敘事或教義鋪陳背景。
。
本句描述佛陀以神通智慧自知阿羅羅加摩已於七日前去世。
此處並非預知未來死期，而是知悉過去已發生的事實，與前句天人的提醒相呼應。
。
本句描述說話者再次於心中思惟，並直接稱呼『阿羅羅迦摩』
，顯示對話或內心自語的起始。
此處強調思惟的連續性與對特定對象的關注。
。
本句強調未聞正法者，長期處於迷失與衰敗狀態；一旦得聞正
法，便能迅速領悟法義的次第與因緣，進入修行正道。

本句描述佛陀成就無上正等正覺後，思惟弘法對象，展現佛陀
慈悲與智慧，重視眾生根機與度化次第，體現教化眾生的初發心。
。
本句描述說法者內心思惟，考慮是否應該優先為欝陀羅羅摩子
開示佛法，體現佛弟子對眾生因緣與次第的審慎抉擇。
。
此句描述天人於空中現身，直接向主角發語，顯示天人具神通
自在，能於空中停住並與人對話，突顯佛教經典中天人與人間互動的特殊場景。
。
本句指出欝陀羅羅摩子圓寂後已經過了二七（十四）天，強調
時間的經過，常見於佛教經典中交代追思、修法或紀念的時點。
。
此句描述佛陀以其神通智慧，自知欝陀羅羅摩子已經命終十四日，與天人所說相符，展現佛陀的遍知與對教化因緣的掌握。
。
此句表現說法者內心的思惟過程，準備對欝陀羅羅摩子開示佛法，顯示教化的因緣與對象。
。
本句強調未聞佛法者長期處於衰敗狀態，一旦得聞佛法，便能
迅速領悟佛法的義理與修行次第，顯示聞法的重要性與轉變力量。

本句描述佛陀成就無上正等正覺後，思惟應該首先為誰宣說佛
法，體現佛陀度生的慈悲與智慧，並顯示說法次第的因緣觀。
。
本句描述佛陀成道後，思惟過去五比丘在自己修苦行時的護持與奉獻，因而生起先為他們說法的念頭，
體現佛陀感念恩德、重視因緣的精神，也顯示說法對象的選擇基於過去因緣與報恩之心。
。
此句描述佛陀內心思惟，關懷過去曾隨侍的五位比丘，顯示佛
陀對弟子的慈念與教化緣起的關注，為後續度化五比丘鋪陳因緣。
。
本句描述佛陀以超凡的天眼觀察到五比丘所在，並從覺樹下起
身，準備前往波羅㮈加尸城，展現佛陀具足神通與慈悲，主動尋找度化對象。
。
本句描述外道優陀主動與佛陀接觸，顯示佛陀在當時各宗教間
的影響力與尊重。
『賢者瞿曇』為對佛陀的尊稱，表現出對其德行與智慧的敬仰。
。
此句描述聖者因修行成就，六根（眼耳鼻舌身意）皆得清淨，
身形與容貌莊嚴殊勝，面容自然放光，象徵內外皆淨、福德智慧圓滿的境界。
。
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達敬意與請教之意，常見於經中對佛陀的稱呼方式。
。
此句詢問對方所依止、學習的導師是誰，強調修學佛法需有正確的師承與依止對象。
。
此句詢問修行者應該依止何人、向誰請益以學習佛法與修行之
道，強調正確依止善知識的重要性。
。
本句探問在多種教說或師承中，應以誰的法義為所依，強調抉
擇正法、正信的重要性，關乎修行依止的根本抉擇。
。
此句敘述佛陀於當下為優陀（人名）以偈頌形式作出回應，顯
示佛陀善用偈語闡明法義，並以問答方式引導對方理解佛法。

此句表達佛陀自證無上正覺，已超越一切法執與愛欲束縛，無
需外師，自覺圓滿，彰顯佛陀無上尊貴與獨立覺悟的地位。
。
本句讚歎佛陀的無上智慧與自證，強調佛陀無與倫比、無人能勝，並自覺成就最圓滿的覺悟。
佛陀作為
天人之師，具備普遍知見與成就眾生的能力，顯示佛陀的究竟圓滿與教化力。

本句為優陀向佛陀（瞿曇）發問的開場，顯示對佛陀的尊敬與
請益，屬於經典中常見的問答體開頭。
。
此句質疑對方是否自認優越，反映佛教對我慢、驕傲的警惕，
強調修行者應遠離自高自大之心，保持謙卑平等。
。
本句說明說法者以偈頌（即押韻、整齊的詩偈）來回應對方，
這是佛教經典常見的教義表達方式，強調偈語在傳達佛法時的凝練與記憶功能。

本句說明『勝者』的定義，是指已徹底斷除一切煩惱（諸漏）
，並能滅除一切惡法。
強調勝利並非世俗競爭，而是內在煩惱與惡法的徹底降伏與超越。

本句為優陀再次向佛陀（瞿曇）發問，展現弟子對佛陀的尊敬
與求法心。
『賢者』為對佛陀的尊稱，表現出當時弟子與佛陀間的問答互動。
。
此句為詢問對方意欲前往的地點，屬於日常問答語，未涉及深
層佛理，僅表現出交流或引導話題的作用。
。
本句敘述說法者於當時以偈頌形式作為回應，展現佛教經典中
以偈頌表達法義、強調語言莊嚴與記憶便捷的傳統。

本句敘述佛陀親至波羅㮈，象徵性地敲響妙甘露鼓，宣告法音普及，並首次轉動無上法輪，開啟正法教
化，這是世間前所未有的弘法盛舉，標誌佛法初次在世間流布。

本句為優陀（可能為出家或在家弟子）向佛陀（瞿曇）發語，
屬於經文中對話開端，顯示尊重與請問之意，體現佛教教團中弟子對佛陀的禮敬與請益傳統。
。
本句表達對某種情況的可能性持開放態度，未作絕對判斷，顯
示佛教教義中對因緣變化的包容與觀察。
。
此處描述佛陀與優陀（Upaka，即文中的邪道）對話結束後的情形。
優陀雖聽聞佛陀自述成道，但僅搖頭示意「或許吧」便離去。
佛陀隨後前往鹿野苑準備為五比丘說法。
。
本句描述五比丘在遠處見到佛陀到來時，彼此協議並共同制定
應對的規範，展現僧團初期重視集體共識與紀律的精神。
。
本句描述對沙門瞿曇（佛陀）的人格批評，指其多欲多求、貪
圖美食與享受，並指示弟子們對其來訪時不必起身迎接或行禮，僅預留座位但不邀請入座。
此為對佛陀形象的
負面評價，反映當時外道或異見者的觀感，並非佛教正面教義。
。
本句描述某人抵達後對對方開口說話，屬敘事過程，未涉及深層佛理，僅為事件推進。
。
本句表達對聽法大眾的自在與尊重，允許隨個人意願選擇是否
坐下，體現佛教重視眾生自願與平等的精神。
。
此句描述佛陀於特定時機，親自前往五比丘所在之處，為後續
教化作鋪陳，體現佛陀主動度眾的精神。
。
本句描述五比丘因無法承受佛的殊勝威德而起身，各自忙於日
常雜務，顯示他們尚未具足正知見，未能領受佛陀的教化，佛因此生起悲憫之心。
。
此為佛陀對五比丘的呵責。
五比丘先前曾約定不迎接佛陀，但見佛陀威德後卻不由自主起身，佛陀藉此指出其心志不夠堅固、缺乏定力。
。
本句指出，若僅依個人意見或方便而自訂制度，反而可能偏離
佛法的根本宗旨與核心精神，提醒修行者應以佛法本義為依歸，不可隨意更改根本教義。
。
此句描述佛陀知曉五比丘的狀況後，安坐於他們所鋪設的座位
，展現佛陀與弟子間的因緣與教化場景，強調教法傳遞的莊嚴與次第。

本句描述佛陀成道前，五比丘對佛陀的稱呼仍以世俗方式，未
以尊稱，顯示彼時尚未認同其證悟或地位，反映佛陀與弟子間人我未分、平等無隔的原始教團氛圍。
。
此句為佛陀直接對五位比丘開示，標誌著教法傳遞的起始，強
調佛陀與弟子間的直接對話與教誨。
。
本句強調如來已超越世俗身份與執著，證得究竟覺悟，弟子應
以恭敬心對待佛，不應以凡夫之名分或態度對待佛陀，顯示佛陀已離世間分別與我執。
。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句強調修行者以離苦無病、究竟安隱為目標，最終證得涅槃的圓滿境界。
此處『無病』象徵身心遠離
煩惱與苦患，『無上安隱涅槃』則指究竟寂靜安樂的解脫狀態，為修行的最高果證。
。
本句表達修行者對於究竟解脫的渴求與證得，強調涅槃的特質
為超越老、死、憂、悲、污染，達到最圓滿安穩的境界，體現佛教對究竟安隱的理想。
。
本句描述修行者圓滿修道，具足智慧與正見，已斷生死輪迴，
梵行成就，所應作皆已完成，證得如實知見，不再受後有，顯示解脫的究竟狀態。
。
本句為對話開端，表現對瞿曇（佛陀）的直接稱呼，語氣帶有
親暱或直率，未見特定法義，僅為稱名引語。
。
本句強調即使依正道苦行，尚難證得超越凡夫的聖法與智慧，何況現今多欲安逸、追求享樂，更難達到
聖者境界。
意在警惕修行者應遠離貪欲與逸樂，專注於清淨苦行。
。
此句為佛陀再次開示，直接稱呼在場的五位比丘，顯示教法傳
遞的對象與語境。
五比丘為佛陀初轉法輪時最早度化的弟子群體，標誌佛法僧三寶初現。
。
此句佛陀詢問弟子，當時是否親見佛自身諸根（眼耳鼻舌身意
）皆清淨無染，並且身心光明顯現，強調佛身功德圓滿、內外俱淨的境界。
。
此句描述五比丘對說法者的回應，指出過去未曾見到其身心諸根清淨、具足光明，強調修行者證得清淨
與光明的殊勝狀態是可被他人感知的，亦顯示修證前後的明顯差異。
。
本句為對釋迦牟尼佛（瞿曇）直接稱呼，語氣帶有尊敬或呼喚
之意，未涉及深層法義，僅為稱謂用語。
。
此句描述身心因修行而達到清淨無染，外在形色莊嚴，面容自
然放光，象徵修證成果與福德智慧的顯現。

此句為佛陀自述於特定時機，直接對五位比丘開示，標誌教法
傳遞的起始。
『五比丘』為佛陀最初度化的弟子群體，象徵佛法僧三寶初現。
。
本句指出修行佛道者應遠離兩種極端行為，首先是執著於感官
欲樂與卑劣行為，這是未修行者的習氣，非修道所宜。
強調修行需離欲離惡，走中道。
。
本句指出，若只是自我煩惱與自我苦惱，並非賢聖所行的求法
之道，這樣的行為與佛法義理不相應，無助於修行或證悟。
。
此句為佛陀直接稱呼在場的五位比丘，標誌教法傳授的對象，
顯示佛陀對弟子的關懷與教誨即將展開。
。
本句闡明修行應遠離兩邊（常見與斷見等極端），取中道而生智慧與定力，進而獲得自在，導向究竟的
智慧、覺悟與涅槃。
八正道是實踐中道的具體方法，涵蓋正見至正定八項，是解脫之道的核心。
。
本句描述佛陀或長老依眾生根機，隨順教導五位比丘，並分工
托缽乞食，所得食物能滿足六人所需，體現僧團和合、資糧共享的精神。
。
此句描述僧團生活中，部分人外出乞食，所得食物能滿足更多
人的需求，體現僧團互助、資源共享的精神。
。
此句說明佛陀以正法教導眾生，令其發心追求並證得無煩惱、
究竟安樂的涅槃境界，強調教化與實證的連貫性。
。
本句強調修行者希求並證得涅槃，涅槃是遠離老、死、憂愁、
悲傷與一切煩惱汙染的究竟安隱境界，為佛教修行的最高目標。
此處重複強調『無老、無死、無愁憂慼、無穢
污』，顯示涅槃的清淨與安樂特質。

本句描述佛陀（世尊）再次對五位比丘開示，標誌著重要教法
的傳遞時刻。
五比丘為佛陀初轉法輪時的首批弟子，象徵僧團的起始。
。
此處「五欲功德」指色、聲、香、味、觸五種欲境具備引發眾生愛著的特質（功德）。
「善欲」在阿含經此類語境中，常指「善於引發欲求」或「美妙之欲」，而非指修道之「法欲」。
原文描述凡夫對五欲的耽著，故此處之欲多指與染污、貪愛相應的心理狀態。
。
本句為提問，旨在引出下文所要說明的五種法或事物，屬於經
文常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並承接後續內容。
。
此句說明五根各自對應五塵，展現感官與外境的認知關係，是
認識世界的基礎，也是修行觀察身心現象的起點。
。
此句為佛陀直接稱呼在場的五位比丘，表明教法對象，強調僧
團初期成員的重要性，亦顯示佛陀教化的直接性與親切感。
。
本句指出凡夫因無知與缺乏善知識指引，既不了解也不實踐聖法，面對貪愛與傲慢時，無法察覺其帶來
的苦難與危險，也不知如何出離，反而執著於此，顯示無明與煩惱的根本問題。
。
本句說明眾生因隨順惡業與自作惡業，導致被惡業魔掌控、纏
縛，最終難以自拔。
強調惡業如魔網、魔羂，層層束縛，若不覺察與懺悔，終將難以解脫。
。
本句以野鹿為喻，說明眾生若隨順煩惱、惡友，終將自陷困境
，難以自拔。
強調因果自作自受，警示修行者應遠離惡緣，慎勿自投羅網。
。
本句為佛陀對五位比丘的直接呼喚與確認，強調前述教法或事
理正確無誤，並喚起比丘們的注意與信受。
『如是』為佛經常用語，表示肯定、印可前文所說。
。
本句指出愚癡凡夫因缺乏聞法與善知識的引導，對聖法無知，
亦無法以聖法自我規範，顯示修行需依靠聞法與善友，才能正知正見、實踐佛法。
。
本句說明眾生對五欲（色、聲、香、味、觸）產生貪著，因無明與傲慢而沉溺其中，未能覺察五欲帶來
的過患，也不知出離之道，故仍執著取用，顯示煩惱纏縛與輪迴根本。
。
本句強調若隨順惡魔行為，最終會自陷魔道，受魔障纏縛，難
以自拔，警示修行者應遠離惡緣，守護正念。

此句為佛陀直接稱呼在場的五位比丘，準備開示教法，顯示教化對象明確，語氣莊重而親切。
。
本句說明多聞聖弟子依靠善知識與聖法，對五欲保持清明的觀照與自制，不被五欲所染，能見其過患與
危險，並以智慧善巧運用五欲而不為所縛，展現出修行者對境界的自在與解脫。
。
本句強調修行者若能正知正見，便不會被惡魔（煩惱、障礙）所誘導、控制或束縛，最終能從一切魔障
中獲得解脫。
此處『魔』泛指一切障礙修行、妨礙解脫的內外因緣，並非僅指具體惡神。
。
本句以野鹿脫離羅網為喻，說明眾生若能遠離煩惱與束縛，便
不再受外在誘惑與障礙所制，即使面對困難，也能自在解脫，不再被煩惱所縛。
。
此句為佛陀對五位比丘作結語，強調前述教法的正確性與重要
性，並直接呼喚聽法對象，顯示教誡的針對性與莊嚴。
。
本句說明多聞聖弟子依靠善知識，通達並善於調御聖法，對五
欲雖知其功德但能遠離，不被染著、貪求或生起傲慢，能觀察五欲的過患與危險，並知曉出離之道，善巧運用
於修行中，展現出對法與欲的正確態度與智慧。
。
本句強調修行者若正知正見，便不會被各種魔障所困擾、束縛，最終能從煩惱與障礙中獲得解脫。
此處
「魔」泛指一切障礙修行、擾亂心性的外在或內在力量，強調自心不隨外緣動搖，便能自在解脫。

此句為佛陀直接呼喚五位比丘，顯示教法傳授的對象明確，強調僧團初創時期的核心弟子。
。
本句描述如來出世，具足十號，斷除五蓋等煩惱，遠離欲與惡
法，證得第四禪，顯示佛陀圓滿的智慧、德行與修證次第。
。
本句描述修行者通過定心，使心清淨無染，遠離煩惱，內心柔
軟安住，最終獲得不動搖的心境，並進一步修學與親證漏盡智通，意指煩惱斷盡、智慧圓滿的境界。
。
本句闡述聖者對四聖諦的如實知見，強調對苦、集、滅、道的
真實理解，為修行解脫的根本基礎。
。
本句強調對煩惱（漏）的四種層面皆須如實知見：其本質、習氣、滅除及滅除之道。
此為修行者觀照煩
惱生滅與解脫之道的核心要義，強調正見與如實知的重要性。
。
本句說明修行者以正知正見，能從欲漏、有漏、無明漏等煩惱
中獲得心的解脫，強調智慧觀照與煩惱斷除的關聯。
。
本句描述修行者證得究竟解脫的狀態：親證解脫、斷盡生死、
梵行圓滿、所作皆辦，不再輪迴，並以如實智慧知見真理，體現解脫的圓滿境界。
。
此句描述修行者於當下身心安住，無論行、住、坐、臥四威儀
皆能自在，顯示修行已達身心解脫、無礙的境界。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理待解釋。
。
此句描述修行者親自證知自身一切惡與不善法已徹底斷除，強
調自證與清淨的成就，顯示修行成果的圓滿。
。
本句強調修行者身心解脫，於行、住、坐、臥四威儀中皆能安
住於自在無礙的境界，顯示修證成果已達隨順自如，不為外境所縛。

此句為佛陀直接稱呼在場的五位比丘，準備開示教法，顯示教
團初期以比丘為主要聽眾，強調僧團修行的集體性。
。
本句以無人無事之地的野鹿為喻，強調在無外在干擾下，眾生
或心性能自然安住、自在無礙，隱含修行中遠離擾動、安住本性的重要。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，導入佛陀或聖者的解釋。
。
本句比喻修行者遠離煩惱、外道或危險境界，如同野鹿避開獵
人，強調修行應遠離惡緣與障礙，安住於清淨安全之地。
。
本句強調修行者因具備某種因緣或證得某種境界，故於行、住
、伏、臥四威儀中皆能自在無礙，顯示身心調柔、無所障礙的修行成果。
。
此句為佛陀對五位比丘作結語，強調前述教法的正確與圓滿，囑咐比丘們依教奉行。
。
本句描述比丘已徹底斷除煩惱，證得無漏果位，心與慧皆得解脫，親自體證聖果。
其生死已盡，清淨梵
行圓滿，修行所應作皆已完成，不再受後有，對諸法如實知見，顯示阿羅漢果的究竟解脫。
。
此句描述修行者於當下身心安住，無論行、住、坐、臥四威儀
皆能自在無礙，顯示修行已達身心解脫、行住坐臥皆不受煩惱束縛。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於承上啟下的語句。
。
此句描述修行者自證其內心無量惡法、不善法皆已滅盡，顯示
修行成果圓滿，煩惱斷除，證得清淨無染的境界。
。
本句強調修行者於日常四威儀（行、住、坐、臥）皆能安住於
自在，無煩惱繫縛，展現修行成果的自然流露。
。
本句闡明無餘解脫即是究竟無病、無老、無死、無憂愁、無穢
染的無上安隱涅槃，強調徹底離苦得樂、身心清淨安穩的最終境界。

本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此為佛教經典常見的收束語，強調所說法義已圓滿。
。
本句描述阿難尊者及眾比丘聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並決
意依照佛陀的教誨去實踐，體現佛弟子聞法受持、踐行佛法的精神。

本句為卷末標記，表示《羅摩經》第三卷內容已經結束，無特定佛理義涵，僅為結束語。

本句為佛經常見的開場語，表明經文內容是由聽聞佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。

本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國勝林給孤獨園，為
眾生說法。
『一時』為經典敘事慣例，非具體時日，重在標示法會緣起。

本句為佛陀確認弟子是否牢記並實踐他所開示的『五下分結』
，強調教法的受持與實踐，屬於教義複習與修行檢核。
。
本句描述比丘們在面對提問或教誨時選擇沉默，反映出僧團中
對於某些問題的尊重、思考或不便回答的情境，亦可能顯示對佛陀或長老的敬重與謹慎態度。

本句顯示佛陀重視五下分結的教導，特別以三次重複強調，提
醒比丘們要牢記並實踐這五種能障礙修行的結縛，顯示其在修行次第中的重要性。
。
本句描述比丘們在面對提問時，數次選擇沉默不作答，顯示出他們對於所問內容的慎重態度，或可能因
為自知未能圓滿理解而不輕易發言，體現出修行者謹慎、謙虛的德行。

本句交代鬘童子身處於大眾之中，為後續經文鋪陳人物位置與情境，顯示其參與法會或集會。
。
本句描述鬘童子恭敬請法的舉止，並表明對佛陀所說『五下分
結』教法的信受與實踐。
此處強調弟子對佛法的尊重與承擔，體現出佛弟子應有的學法態度。

本句為佛陀（世尊）直接向鬘童子發問，開啟接下來的教法對
話，顯示佛陀對弟子的關懷與引導。
。
此句為佛陀確認弟子是否已經理解並受持他所教導的『五下分
結』，這是修行過程中需斷除的五種根本煩惱障礙。
強調對法義的記憶與實踐，屬於教義檢核語境。

本句說明鬘童子尊者對佛陀所教下分結（煩惱結使）的受持，強調對五種根本煩惱（欲、恚、身見、戒
取、疑）的認知與實踐。
下分結為障礙初果聖者證悟的五種結使，受持即是對佛陀教法的信受奉行。

本句描述世尊（佛陀）對鬘童子進行責備，顯示佛陀對弟子行
為的教誡與導正，體現佛陀慈悲而嚴正的教化風格。
。
本句詢問對方如何實踐與維護佛陀所教導的『五下分結』，即
如何在修行中斷除或遠離這五種束縛，進而達到更高的解脫境界。
。
此句為佛陀或尊者呼喚鬘童子，作為開示或對話的起始語，顯
示對特定弟子的直接教導與關注。
。
此句詢問對方是從哪位師長或比丘那裡聽聞並接受佛陀所說的
『五下分結』教法，強調法脈傳承與正確理解教義的重要性。
。
此句為佛陀或尊者直接呼喚鬘童子，表示即將對其開示法義或
提出教誡，具有莊嚴與親切的語氣。
。
本句指出，對話者質疑是否因外道眾多，才以嬰孩童子的譬喻
來責難對方，強調譬喻的針對性與教化意圖，反映出教內外交流時的辯難情境。
。
此句為佛陀或尊者呼喚鬘童子，作為開示或對話的起始語，表
現出親切且莊重的語氣，準備進入教法說明或問答。
。
此處佛陀以嬰孩為喻，反駁外道認為「不覺知煩惱即是斷除結使」的錯誤見解。
嬰孩雖無現行的欲念造作，但內在隨眠（潛伏的煩惱種子）並未斷除，以此引導弟子辨析顯形煩惱與隨眠結使的差異。
。
本句說明『欲使』的名稱由來，是因為其根本在於眾生內在的
煩惱本性，並非外在因素所致，強調煩惱的自性作用。
。
此句為佛陀或尊者直接呼喚鬘童子，作為開示或教誨的起始語，顯示對聽法者的關注與莊重。
。
本句以嬰孩無分別心、無瞋恚為喻，說明純淨本性未受煩惱染
污，強調未起分別與瞋恚時的清淨狀態，提示修行者應觀照自心，遠離分別與瞋恚纏縛。
。
本句說明瞋恚煩惱之所以成立，是因其根本性質的驅動作用，
故名為恚使，強調煩惱的自性與作用。
。
本句以嬰孩無自我意識、無執著為喻，說明初生之人尚未生起
對身體的執著與心念的纏縛，強調身見與心纏皆屬後天習染，非本有。
。
本句說明身見屬於根本煩惱（性使），因此被稱為身見使，強調其在煩惱系統中的根本性質。
。
本句以嬰兒為喻，說明其心性純淨，未生起對戒律的分別與執
著，進一步指出未有戒想者，自然不會被戒取見等煩惱所纏縛，強調煩惱纏縛需有分別執著為前提。
。
本句說明戒取使（執著於戒律形式的煩惱）是由根本性使（根
本煩惱）所生，強調煩惱的因果關係，指出戒取使並非無因而起，而是依於內在根本煩惱而有。
。
此句為佛陀或尊者直接呼喚鬘童子，作為開示或教誨的起始語
，顯示對其的關注與即將展開的法義教導。
。
本句以嬰孩無分別心、無疑惑為喻，說明純淨心地未生分別與
疑惑，強調初學或未染習者心性自然無礙，未被法執與疑心所纏。
。
本句說明『疑』這一煩惱之所以被稱為『疑使』，是因其本性
具有障礙正信、令人生起猶豫不決的作用，故以『性使』為名，強調其煩惱本質與功能。
。
本句指出，對弟子的責問是以嬰孩童子的譬喻來進行，目的是
針對異學（外道）來臨時，藉由簡單明瞭的方式讓對方明白其過失，並非無的放矢。
。
本句描述鬘童子因被佛陀當面訶責而感到羞愧與憂傷，內心自
省，無法辯解，只能低頭沉默，顯示弟子面對教誡時的懺悔與自我反省態度。

本句描述世尊於當下訓誡鬘童子後，選擇以沉默示現，展現教
化後的止語與威儀，讓大眾自省其意。
。
本句描述阿難尊者以恭敬心侍立佛陀身後，親自為佛搧風，展
現弟子對佛的尊重與護持，也是僧團日常侍佛的具體表現。
。
本句描述阿難尊者以恭敬之姿（合掌）向佛陳述或請法，展現
弟子對佛的尊重與請法的正式儀軌。
。
此句強調當下正是適合修行、聽法或實踐佛法的關鍵時刻，提
醒眾生把握當前因緣，不可錯失良機。
。
「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦、圓滿成就涅槃的覺者，此處為尊稱佛陀之語。
。
本句描述世尊（佛陀）為比丘們開示五下分結，並強調比丘們能夠正確領受與牢記佛陀的教導，體現出
聞法、受持的重要性，符合原始佛教重視聽聞與實踐教法的精神。

本句為佛陀開示前的呼喚，顯示佛陀即將對阿難說法，常見於經典中作為教法展開的起始語。
。
此句為佛陀教誡弟子應專心聽聞法義，並以正念善加思惟，強
調聞思並重，是修學佛法的基本態度。

本句為弟子阿難對佛陀或長者的應答，表達恭敬承諾與順從，顯示弟子對教法的尊重與接受。
。
此句強調修行者應具備謙虛受教的態度，專心聽受佛法教誨，是學習佛法的基本要素。

本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，開啟接下來的教誨或問答，顯
示佛陀與弟子間的親切對話與教學情境。
。
本句說明眾生因無明而被欲望纏縛，當欲念生起時，若不能如
實觀照並捨離，欲望便會增長，難以自制，這種未斷的欲結即稱為下分結，是修行斷惑的重要關卡。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句說明瞋恚若未能如實觀照與捨離，將導致煩惱增長，難以
自制，形成障礙解脫的下分結。
強調對煩惱的正確認知與對治，為修行斷結的重要關鍵。
。
本句說明，若有人被身見（執著於身為真實自我）所纏縛，當
這種見解生起時，若不能如實觀照並捨離，則此執著會愈發增長，難以自制或斷除，這種未斷的煩惱即稱為下
分結，是修行中需先斷除的根本障礙。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句說明對戒律產生執著（戒取），一旦此心生起且無法如實捨離，執著會不斷增長，最終形成難以斷
除的煩惱結——下分結。
強調修行中應如實觀照與放下對戒律形式的執著，否則將成為障礙。
。
本句說明疑惑會障礙對真理的認知與實踐，若不能如實捨離疑
心，疑惑會不斷增長，成為修行上的重大障礙，這種疑結屬於下分結，障礙證得初果。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常在經中承接佛語、請法或記錄教法。
。
本句說明修行者若能依據正確的修行道路與前賢所示範的修證
軌跡，便能斷除束縛於欲界的五種根本煩惱（下分結），進一步邁向更高的聖果。
。
本句強調修行者必須依循正確的修道方法與次第，才能斷除五
下分結，否則絕無可能達成。
五下分結為障礙初果至三果聖者的煩惱結使，須依正道漸次斷除。
。
此句為直接呼喚弟子阿難，常見於佛陀對弟子開示前的稱呼，表現出師徒間的親切與莊重。
。
本句以譬喻說明，修行或求證佛法的成果，必須具備並依次修習根本、次第因緣，不能僅圖取成果而忽
略基礎條件。
正如取果必須依賴根、莖等因緣，佛法修證亦需次第圓滿，不能妄求速得。
。
本句為結語，確認前述法義或敘述確實如此，具有肯定與承認
之意，常見於經典中作為段落或教義的收束。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調注
意的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常見於經典中承接佛語或發問，具有承上啟下之作用。
。
本句說明修行者若能依據佛法所指示的正道與修行次第，便能
斷除束縛於欲界的五種根本煩惱（下分結），進一步邁向更高的聖果。
。
本句強調修行必須依循正確的道與次第，才能斷除五下分結（欲界貪、瞋、身見、戒取見、疑）。
若離
開此道與軌跡，則無法證得相應果位，顯示修行的因果與次第不可違越。
。
本句說明，依循正確的修行道路與次第，能斷除五下分結，這
是確實可成就的修行成果，強調修道與證果的因果關係。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說重要
法義或教誡，顯示師徒間的直接對話與教學情境。
。
本句以譬喻說明，為了獲得成果（果實），必須付出努力並具備正確的方法與條件，如同砍伐樹木才能
得果，強調因緣具足則果報必至，契合原始佛教重視因果、次第的教法。
。
本句為經文結語，表示前述內容確實如所說，具有肯定與總結
之意，常見於佛教經典用語，強調法義的真實不虛。
。
本句強調依據正確的修行方法與前人實踐的軌跡，斷除五下分
結（欲界貪、瞋、身見、戒取見、疑）是確實可達成的，說明修行成果有其因果與可證性。

本句詢問修行者應依何種修行道與實踐路徑，才能斷除五下分
結，意指尋求解脫初階煩惱的正確方法與次第。
。
本句說明修行者對於欲望的覺察與處理：有些人不被欲望困擾，即使生起欲望，也能如實觀照並捨離，
因而令欲望止息。
強調如實知見與捨離的重要，展現正念與智慧的修行功夫。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。
。
本句說明修行者對於瞋恚（憤怒）的覺察與對治：有的人不被瞋恚纏繞，即使生起瞋恚，也能如實觀察
並捨離，當能如實捨離時，瞋恚自然滅除。
強調正念覺知與如實捨離煩惱的重要性。
。
本句說明對於身見（將五蘊身體誤認為真我）的煩惱，有人能不被其纏繞；即使生起此見解，也能如實
觀察並捨離，從而令身見煩惱滅除。
強調如實知見與捨離的重要性，是修行斷除我執的關鍵步驟。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明對戒取（執著於戒律形式）的煩惱，若能如實觀察並
捨離，則此煩惱自會滅除。
強調正見與如實知見的重要，指出煩惱的生滅與智慧的關聯。
。
本句說明修行者若能如實觀照並捨離疑惑，疑纏即會滅除。
強
調對疑惑的正確認知與如實捨離，是斷除煩惱的重要方法。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為引起注意、準備開示或強
調接下來內容的重要性。
阿難為佛陀主要侍者，常在經中承擔提問、記錄教法的角色。
。
本句說明修行者若能依據正確的修行方法與次第，便能斷除束
縛於欲界的五種下分結，進一步證得更高的聖果。

此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常見於經典中作為問答對象。
。
本句以恆河水溢岸為喻，強調某種力量或德行廣大無邊，超越
常規界限，展現圓滿充盈的狀態。
。
本句以恆伽河為喻，說明眾生面對困難（如大河）時，若自身
力量不足，難以安然達到目標（彼岸）。
此處強調自力有限，需尋求方便或助緣以達解脫。
。
本句指出，對於某些人應認知其確實缺乏能力，強調如實觀察
眾生根器與因緣，不可妄加期待或責難。
。
此句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，強調教義的正確與重要性。
。
本句指出，即使證得覺、滅、涅槃等境界，若內心未能正向於清淨，則無法真正安住於解脫。
強調心的
清淨與正向是解脫的必要條件，僅有證境而無心行，仍難得究竟解脫。
。
本句以譬喻說明，某類人如同身體羸弱、缺乏力量者，暗指其
在修行、智慧或信心上有所不足，難以承擔或實踐佛法要義。
。
本句以恆伽河水溢岸為喻，強調某種法義或功德如大河之水，
充盈無礙，超越常規界限，展現無盡與廣大。
。
本句以渡河譬喻人生面對困難時，若具備能力與信心，便能安然克服障礙抵達目標。
強調自力與當下條
件的重要性，並未涉及超越或他力救度等義理，屬於現實因緣觀的描述。
。
此句強調應認識到某人具備力量或能力，可能指其修行、德行
或智慧上的力量，提醒聽者不應輕視或忽略其潛能。
。
此句為佛陀肯定阿難所言或所問，表達認可與確認，具有教學上的承接與強調作用。
。
本句說明修行者若能覺察煩惱、令其止息，進而證得涅槃，則
其心自然趨向清淨，安住於解脫的境界，顯示修行次第與最終目標。
。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說法義
或重要教誨。
阿難為佛陀主要侍者，常負責記錄佛說教法。
。
本句以譬喻說明，強調此人具備與前述『有力之人』相同的特
質或能力，意在引導聽者理解其修行或德行的殊勝，並非僅指體力，而是指內在的精神或法力。

此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與尊重。
。
本句以山間深廣急流的河水為喻，說明障礙難渡、無法輕易通
過的狀態，暗示修行或度脫過程中，若無方便或助緣，眾生難以自力越過生死苦海。
。
本句以譬喻說明眾生面對生死苦海時，雖有求度之心，但因障
礙重重（如水深流急、無船無橋），難以自行渡脫，強調度脫需仰賴外緣與善巧方便。
。
本句表達求法者面臨困難，思考如何以適當的方便法門安全到
達目標（彼岸），象徵修行者尋求解脫之道時，需依靠善巧方便以安穩達成解脫。
。
此句描述修行者面對困難時，善用現有資源（草木）製作工具
（筏子），以助自己渡過障礙（河流），象徵以方便法門助力修行，達到解脫彼岸。
。
本句以製筏渡河為喻，說明修行者應善用方便法門，依靠正法渡脫生死苦海，最終安穩到達解脫彼岸。

強調方法的善巧與過程的安隱，體現佛法重視實踐與究竟安樂的精神。
。
本句說明比丘以厭離為依止，斷除身惡，內心遠離欲望與惡法
，具備覺與觀，因遠離而生起喜樂，進而成就初禪。
強調厭離與止息惡行是進入禪定的基礎，並指出初禪的特
徵為離欲、離惡、具覺觀、喜樂。
。
本句說明修行者依止於特定修行處所，觀察覺受的生滅，若能安住於此，則必能斷除一切煩惱；即使尚
未徹底斷盡煩惱，也會進一步提升，最終證得止息（涅槃）之境。
強調修行次第與漸進解脫的過程。

本句為請問修行者如何由現有境界逐步昇進，最終證得止息（
寂靜、涅槃）之處，強調修行次第與究竟目標。
。
本句描述修行者進入第二禪的過程：當初禪的『覺』與『觀』
止息後，內心寧靜專一，無有尋伺，因禪定力而自然生起喜樂，圓滿成就第二禪的境界。
。
本句說明修行者依此處觀察覺受的生滅，若能安住於此，必能斷除一切煩惱（漏盡）；即使尚未徹底斷
盡煩惱，也會進一步證得究竟寂靜（止息處），顯示修行次第與必然進展。
。
本句詢問修行者應如何精進，才能達到內心寂靜安止、不再動
亂的境界，強調修行過程中的次第昇進與最終止息煩惱的目標。
。
本句描述修行者斷除對感官快樂的執著，放下追求與流轉，安
住於正念與正知之中，因而身心現前清淨安樂。
強調離欲、無求與正知正念是安樂的根本。
。
本句說明修行者依聖者所說、所捨之法，專注正念，安住於第三禪的樂境，圓滿成就第三禪，並能自在
安住其中。
強調離欲、正念與禪樂的結合，是禪修次第的重要階段。
。
本句說明修行者依特定觀法，觀察覺受的生滅，若能如實觀照並安住於此，則能斷除一切煩惱（漏盡）
。
若尚未徹底斷盡煩惱，則此修行必將引導修行者更進一步，最終證得究竟寂靜、止息煩惱的境界。
。
本句詢問修行者應如何進一步修持，才能達到內心寂靜安止、不再動亂的境界。
此處「止息處」指的是
煩惱止息、心境安定的修行成果，強調修行次第與方法的探問。
。
本句描述修行者進入第四禪的境界，已超越前面禪定中的樂與
苦、喜與憂，心境達到不苦不樂、平等捨離，並以念與清淨為特徵，圓滿成就第四禪的修證與安住。
。
本句說明修行者依止於特定處所，觀察覺受的生滅，透過此觀
行能斷除煩惱（漏盡），即使未能立即證得漏盡，也必然會進步，最終證得止息（涅槃）之境。
強調觀察覺受
興衰為修行斷煩惱、證寂靜的關鍵次第。

本句為請問修行者如何由現有階段更進一步，達到內心止息、
安定的境界，屬於修行次第中關於止觀或禪定進展的提問。
。
本句描述修行者進入無量空處定，超越對色法的執著與障礙，
心不再散亂於諸多想念，安住於無邊虛空的境界。
於此境界中，修行者觀察覺受的生滅，進而斷除煩惱，若尚
未徹底斷盡，則必將更進一層，證得止息（涅槃）之境。
此處強調禪定次第與煩惱斷除的因果關係。
。
本句詢問修行者應如何進一步修持，才能達到內心寂靜安止、
不再動亂的境界，屬於修行次第中關於止息煩惱、安住心念的提問。
。
本句描述修行者能超越一切無量的空處與識，於『無量識處』
境界中圓滿成就、自在遊行，顯示對心識與空間的究竟通達與自在運用。
。
本句說明修行者依此觀法，觀察覺受的生滅，能逐步斷除煩惱，若尚未徹底斷盡，亦能進一步提升修證
，最終達到內心寂靜止息。
強調修行的次第與漸進，並非一蹴可幾。
。
本句為請問修行過程中，如何進一步提升，最終達到止息煩惱
、安住寧靜的境界。
『昇進』指修行層次的提升，『止息處』即止息煩惱、得寂靜安穩之所。
。
本句描述修行者超越一切識處（即意識的境界），進入無所有處（無一切所執著、無所依止的境界），
並於此境界中成就與自在行持，展現對無所有處的圓滿證得。
。
本句說明眾生在感知（覺）時，會經歷三種受：樂受、苦受與
不苦不樂受，這是對身心感受的基本分類，反映了對境界的不同反應。
。
本句描述修行者對於覺受的觀察，體認其無常，進一步觀察覺
受的生滅過程，並由此生起離欲、滅盡、斷除與捨離的智慧，展現出對五蘊無常與苦空的深刻體證，符合原始
佛教對觀受無常、苦、無我及離欲解脫的修行次第。
。
本句描述修行者依次觀察無常、興衰、無欲、滅、斷、捨，逐
步捨離對世間的執著，最終遠離恐懼，證得涅槃。
此處強調觀行的次第與結果，指出生死已盡、梵行圓滿、所
作皆辦，達到不再輪迴的究竟解脫，並以如實智知見一切為結語，體現原始佛教解脫道的核心。

本句以芭蕉樹為喻，說明事物可被層層分解，暗示諸法無實體
、無常變化，為後文法義鋪墊。
芭蕉樹內無堅實核心，象徵五蘊等法皆無自性。
。
本句以剖析葉子的譬喻，說明事物分解到極細時，連本來的結
構（節）都不可得，更遑論內在的實體（果實），強調無自性、不可執著於實體存在。
。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經文開示前，表示即將有重
要法義宣說，亦顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句說明比丘對於一切感受（樂、苦、不苦不樂）皆應如實觀
察其無常、興起與消逝，進而生起離欲、滅盡、斷除與捨離的智慧，體現對感受不執著的修行態度。
。
本句描述修行者透過觀察覺知的無常、興衰、無欲、滅、斷、
捨，逐步斷除對世間的執著，從而遠離恐懼，最終證得涅槃，生死輪迴止息，清淨梵行圓滿，所應作皆已成辦
，真實如實地知見一切。
此為阿含系經典常見的解脫次第，強調觀察與斷除煩惱的重要性。

此句表達對所見、所聞佛法境界的驚歎與讚嘆，強調佛法或現
象超越常情，令人難以置信，顯示佛教教義中常有的不可思議境界。
。
此句為感嘆語，表達對所見、所聞之事的驚異或讚歎，強調其
非凡、難得，常見於經典中作為對佛法、境界或事件的讚歎之詞。
。
本句描述佛陀為比丘們分別建立修行的依止處，教導如何捨離與超越煩惱（漏），但指出即使如此，比
丘們仍未能迅速證得最圓滿的究竟解脫，強調修行需漸次積功累德，非一蹴可幾。

本句為佛陀對弟子所說法義的肯定，表示前述內容正確無誤，具有結論與印可的作用。
。
本句為結語，表明前述法義或敘述即如所說，強調教法的確定
性與真實性，常見於經文段落結束時。
。
此句表達對所見、所聞佛法境界的驚歎與讚嘆，強調佛法或現
象超越常情，令人難以置信，具有啟發修行者敬仰與深入探究之心。
。
此句為感嘆語，強調所述境界或現象極為殊勝、罕見，表現出
對佛法或修行成果的讚歎與驚異。
。
本句說明佛陀為比丘們分別建立修行依據，指導他們斷除與超
越煩惱（漏），但比丘們未能迅速證得究竟無上的解脫，強調修行需次第漸進，非一蹴可幾。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句說明人與人之間因修行的精細或粗略而產生優劣差異，強
調修道的用心程度會反映在個人的成就與境界上，彼此相互影響。
。
本句總結前文，指出人身具備特殊或優越之處，強調人道在修
行或證悟上有其難得與殊勝，應當珍惜人身以修善法。

本句為經文結語，表明上述教法皆由佛陀親自宣說，具有權威
性與正統性，提醒聽眾依教奉行。

本句為經文結尾語，標示《五下分結經》第四品（章）已圓滿
結束，屬於編輯性標記，無特定佛理內容。

此句為佛經常用的開場語，表明經文內容是由聽聞者（多指阿
難）親自聽佛所說，強調教法的真實傳承與可信度。

本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國勝林給孤獨園，為
後文說法鋪陳因緣。
『一時』為佛經常用起首語，標示事件發生的特定時刻。

本句指出修行人若未能斷除內心的五種污染與束縛，將無法堅
固於道，必然會生退轉心。
強調內在障礙若不拔除，修行成果難以保任，需自省自淨以防退失。
。
本句詢問何謂未能將內心的五種污穢徹底拔除，強調修行者需
認識並對治內心的五種障礙，才能淨化心地。
。
本句描述有人對世尊產生疑惑，內心猶豫、未能明白佛意，導
致心境不安。
強調信心與理解的重要，若對佛法未能通達，則心難以安定。
。
本句指出，對於世尊、佛法、戒律、教導若心存疑惑、猶豫不決、不能理解，內心不安，便是未能拔除
最根本的煩惱障礙。
修行者應以清淨信心對待三寶與教法，才能斷除心中根本的障礙，進入正道。
。
本句指出，對於世尊所稱讚的清淨梵行，若生起責難、輕視、干擾、侵害等心態，且心不開解、不安穩
，便是未能去除的心中穢染之一。
此提醒修行者應尊重正法與清淨行，避免因內心煩惱而障礙修道。

本句詢問為何眾生無法解脫內心的五種束縛，指出修行障礙的
根本在於心識未能超越煩惱纏縛，需正視並對治這五縛才能得解脫。
。
本句說明有些眾生終其一生都無法脫離煩惱的束縛，常被染污
、欲望、愛戀與渴求所纏繞，難以證得清淨與解脫。
。
此處描述修行者若對自身（身見）仍有染、欲、愛、渴等執著，其心便無法趨向解脫道。
由於心不安穩、不堅住，且對法義不開解，往往會產生懈怠，自行中斷禪修燕坐。
。
本句說明若心無所趣向，缺乏安定、安住與正解，甚至自行中斷靜坐修行，這種狀態即是最根本的「不
解心縛」，其根源在於對身體的執著與未能超越身見，障礙修行進展。
。
本句指出眾生對於欲望仍然執著，無法從染著、欲求、愛戀與
渴望中解脫，強調煩惱未斷的狀態，是修行障礙的根本原因。
。
此句強調對「欲」的執著是修行的障礙。
若對欲染（五欲等）未能斷除，心識便無法安止於正法。
由於內心浮躁、不堅定且對解脫道理不明白，修行者會因此退失精進心，自行中止禪坐。
。
本句說明修行者若心無正向、心不安定、不明了修行意義，便自行中斷靜坐，這種狀態即是被『欲』所
縛，屬於第二種障礙心解脫的煩惱。
強調『欲』會使人無法安住於修行，失去正確方向與明解。

本句說明聖義相應的教法內容，涵蓋戒、定、慧、解脫等修行
要素，並強調柔軟無疑的心態。
若比丘對這些教法無法生起信受、安住與理解，則會自行中斷安靜靜坐的修行
，顯示修行需以正知正見為基礎，否則難以安住於法。
。
本句說明修行者若心無所向、內心不安、不明了義理，便會自
行中止靜坐修習，這種狀態即為第三種『不解心縛』，即因無明與疑惑而障礙修行進展。
。
本句指出修行人若經常與世俗人聚會，容易導致行為散亂、心
生驕慢，且缺乏求知進修的心態，這些都是修道的障礙，應當警惕遠離。
。
本句強調修行者應遠離擾亂、傲慢及無學問的在家人聚會，避免心念受到干擾，保持內心的專注與安定
，若遇到這種情況，應自知方便，主動斷除靜坐以免受影響。
。
本句說明修行者若心無所向、散亂不安、缺乏明解，甚至以自認為善巧的方法中止靜坐修行，便落入第
四種『不解心縛』，即因聚集雜念、外緣而障礙正修，無法得定。

本句說明修行者若因獲得的成果有限而自滿，便會停滯於現有
境界，失去繼續精進的動力，這是修行過程中應警惕的障礙。
。
本句強調修行人若因小有成就而自滿停滯，便會失去精進心，
導致心不再向善、不安定、不深入法義，最終甚至放棄禪修。
修行需持續求進，不能因小得而止步。
。
本句說明修行者若心無所向、難以安定、缺乏安住與理解，便會自行中斷靜坐修習，這種狀態被稱為第
五種『不解心縛』，即因為誤以為已經進步而放棄修行，實則仍被煩惱所縛。
。
本句指出，比丘與比丘尼若未能斷除內心的五種污穢，或對五種束縛無法理解，將導致修行退轉、失去
正法。
強調修行者需自淨其心，並正確認識與對治內在障礙，才能堅持於正法之中。
。
本句說明比丘、比丘尼若能徹底去除內心的五種污染與束縛，
即可稱為清淨，強調修行的重點在於內心的淨化與解脫，這是出家人實踐清淨法的根本。

本句為請問如何有效去除內心的五種污穢，重點在於修行者應
尋求正確方法淨化自心，遠離煩惱障礙，恢復清淨本性。
。
本句描述有些人對於世尊（佛陀）完全信任，內心沒有疑惑與
猶豫，因此心境開朗、理解明白且安定寧靜，強調信心與內心安穩的重要性。
。
本句強調對世尊（佛陀）及其所說法、戒、教的信心與無疑，是淨化內心煩惱、去除疑惑的首要善法。

信心堅定、心意明淨，能拔除內心的障礙與污染，進而正受佛法教益。
。
本句說明修持梵行（清淨持戒、遠離欲染）的行者，具備不責
備、不輕慢、不惱亂、不傷害等德行，並能令心開朗、明淨、安定。
這樣的梵行是第五種能拔除內心穢染的善
法，強調梵行的淨化作用與德行圓滿。

本句為請問如何解除內心的五種束縛，重點在於修行者應尋求
方法斷除心中的障礙與執著，以達解脫。
。
本句強調修行者能以一身實踐遠離染污、欲望、愛戀與渴求，
顯示出清淨無染的修行境界，是佛教修行中斷除煩惱、證得解脫的重要步驟。
。
本句強調修行者須先令身體遠離染污、欲望、愛著與渴求，才
能使心趨向寂靜、安住與解脫，進而以自力斷除煩惱，安住於靜坐修行。
此處展現出修行次第：先離身染，次
得心靖，最後自斷煩惱，安住禪定。
。
本段說明修行者若具備正確的心向，能安定、安住於明解之中
，並以自力斷除煩惱，安坐修習，便達到第一層次的明解。
此處『心中縛』指的是身體對心的束縛，強調身心
關聯與修行中身體調伏的重要性。
。
本句強調修行者應對於欲望徹底斷除，不僅遠離因欲而生的染
著，亦能超越對欲本身、愛戀與渴求的執著，展現出離欲清淨的修行方向。
。
本句說明修行者若能遠離對欲望的執著與渴求，內心便能趨向
寂靜、安住與解脫，並能以自身善巧方便斷除煩惱，安住於靜坐修習，體現出離與止觀的修行要義。
。
本句說明修行者若能以心趨向寧靜、安住與理解，並以自身努力斷除對安坐（禪定或靜坐）的執著，即
能解除內心第二層的束縛——欲。
此處強調自力修斷與對欲望的超越，是修心過程中的重要階段。

本段描述比丘修學符合聖義的正法（如戒定慧、緣起等）後，心生勝解與安定。
文末的「自方便斷燕坐」應連結後文「第三解心中縛」之脈絡，指透過修行正法，以智慧的方便力解開內心的第三種束縛。
阿含語境中，「燕坐」雖指靜坐，但在「心縛」的論述中，往往是指對禪坐或特定形式的耽著，需透過「自方便」來斷除此種束縛（縛）。
。
本句說明，當行者內心趨向於安靜、安住與正確理解，並能以
自我善巧方便，斷除對於靜坐修行的執著時，即能解開第三種內心的束縛，達到更深層的解脫。
。
本句強調修行者應避免頻繁與僧俗混雜聚會，保持清淨專注，
不因學問而生傲慢或擾亂秩序，專心於修道。
。
本句強調修行者應遠離頻繁的社交聚會，保持內心安定，不以學問自傲，專注於自我調伏與修行，並能
自我努力斷除對安逸靜坐的依戀，展現出自律與正念的修行態度。
。
本句說明修行者若能安定其心，安住於明解，並以自力斷除對靜坐等外在形式的依戀，即能解開第四種
心中束縛——對聚集或形式的執著，強調修行不應執著於外相或集會。

本句強調修行人因自覺所得有限，不會滿足於現狀，而是持續
精進，追求更高的境界，體現不住於小果、勇猛求道的精神。
。
本句強調修行人不應因小有所得而自滿，應持續精進，令心趨
向寧靜、安住與明解，並以自力斷除對安逸靜坐的執著，展現不住於小果、勇於昇進的修行態度。
。
本句說明修行者若能令心趨向於安定、安住與解脫，並以自力斷除對靜坐的依賴，即能解開第五種內心
的束縛，代表修行進入更高階段。
此處強調自我調御與超越對特定修法的執著，進而昇進於道業。
。
本句說明比丘、比丘尼若能徹底去除內心的五種污穢與五種束
縛，即可稱為清淨法，強調修行的重點在於內心障礙的拔除與解脫，體現出僧團修行的根本精神。
。
本句說明修行者在圓滿十支（十個修行分支）之後，還需進一
步修習五法，顯示修行有次第與層層深入的過程，強調持續精進的重要性。

本句為經文中提出問題，請求釋明前文所說的『五』，引出下
文詳細解釋五種內容，屬於佛教經典常見的問答體裁。
。
本句說明修習四如意足（欲、精進、心、思惟）以斷除煩惱，
皆須依靠遠離、無欲、滅、捨等助緣，並趨向於非凡品（即超越世俗的境界）。
『堪任』指能勝任修行的能力
，第五堪任與前述法共成十五種修行功德。
。
本句強調修行者若能成就自受（親自體驗佛法實相），則必然
具備明知、親見、正覺等功德，最終能接近涅槃、證得解脫。
『甘露門』象徵解脫之門，『自受』強調自證自
知，非他人可替代。
佛陀宣示所有成就自受者，無一不至於涅槃，顯示修行成果的必然性。
。
本句以母雞孵蛋為喻，說明眾生雖有外緣助成（如母雞照顧）
，但若能自力突破困難（如小雞自啄而出），則最為殊勝。
強調自力修行、主動解脫的重要性。
。
本句說明比丘若能圓滿具足這十五種堪任的法，親自實踐與體證，則必然能夠正確知見、圓滿覺悟，最
終到達甘露門，接近並證得涅槃，無有例外。
強調修行法門的確定性與究竟解脫的保證。

本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴與總結之意。
。
本句描述比丘們聽聞佛陀開示後，心生歡喜，並依教實踐，體現佛弟子對佛法的信受與踐行。

本句標示《心穢經》第五品（章、卷）已經圓滿結束，屬於經
文結尾的慣用語，無特殊法義，僅作結篇之用。