大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由佛陀親自
說法，經由弟子聽聞並傳述，強調教法的真實與可信。

本句描述佛陀與一千位大阿羅漢僧眾同在王舍城，這些阿羅漢
皆已斷盡煩惱、完成修行、證得解脫，展現僧團的清淨與圓滿，是佛陀說法的重要因緣背景。

本句描述佛陀於特定時刻生起前往杖林山靈塔的意念，顯示佛
陀行動皆有因緣與思惟，並非隨意而為，體現佛陀的覺照與威儀。
。
本句描述主角在起心動念後，帶領僧團前往指定地點，並於當
地安住，展現僧團和合共住、依止修行的情境，體現佛教重視僧伽共修與安居的傳統。
。
本句描述頻婆娑羅王得知佛陀與眾多資深阿羅漢共住於杖林山
靈塔，顯示佛陀教團的規模與威德，並點出王者對佛陀及僧團的尊重與關注。
。
本句描述國王對聽法的重視，特別安排盛大儀仗，顯示聽聞佛
法在王者心中的崇高地位，也反映出當時社會對法會的隆重禮遇。
。
本句描述國王及隨從（包括婆羅門、長者）共同前往佛陀所在
之地，表現出對佛陀的尊敬與供養，並顯示佛陀教化的對象涵蓋不同階層人士。
。
本句描述佛陀因國王到來而示現五種莊嚴相，象徵佛身具足無
量功德與威儀，藉此感召眾生、顯現佛德莊嚴。
。
本句描述國王以極高的恭敬心，依佛教儀軌卸下王者身分，行
禮、讚歎、禮拜、繞佛，並自陳名號，展現對佛陀的尊重與歸依，體現佛前平等、謙卑與信心。
。
本句為自我介紹，表明說話者的國籍與王者身份，為後續經文
鋪陳人物背景，無深層法義，重在歷史與人物交代。
。
本句指依照儀軌，將重要事項或請求向佛、僧團等正式陳述三
遍，以示誠敬與慎重，為佛教儀式中常見的表達方式。
。
本句顯示佛陀以三次肯定回應，強調所問內容的正確與重要，
體現佛教經典中重複語句以加強語義的表達方式。
。
此句確認對方的身分為摩伽陀國的國王頻婆娑羅，強調其在當時社會與佛教史上的重要地位。
。
本句描述以柔和語言安撫、慰勞國王，展現佛教重視語言善巧
與慈悲待人的精神，並以禮請之儀表達尊重。
。
本句描述國王聽聞佛陀說法後，內心生起極大歡喜，並恭敬地
退下，坐於一側，表現出對佛法的尊重與信受，亦顯示聽法者應有的恭敬與歡喜心。
。
本句描述國王及其眷屬、臣子們以最恭敬的禮儀——跪膝、合掌
、讚歎佛德、頂禮——來表達對佛陀的尊敬，並於禮拜後退坐一側，展現佛前集會的莊嚴與恭敬氛圍。
。
本句描述不同身份的信眾對佛陀表達恭敬的多種方式，或以語
言讚歎，或以身體禮敬，或以心默觀，皆各安其位，體現眾生根器不同，恭敬心皆可成立。

本句描述會中婆羅門與長者們對優樓頻螺迦葉歸依佛陀、修習
梵行感到驚訝與敬佩，突顯佛陀教化力之大，連德高望重的外道長者也願意親近佛陀修行。
。
本句描述佛陀觀察到婆羅門與長者等人心生疑惑，為了釋疑，
立即以偈頌形式向迦葉發問，展現佛陀善巧教化、應機說法的特質。

本句為佛陀詢問優樓頻螺迦葉，長期奉行火祭的動機與實際獲
得的利益或法義，旨在引導其反思外道苦行的實質得失，為後續法義開示鋪墊。
。
此句表達請求對方迅速闡明某一義理，顯示求法者對佛法義理
的渴求與重視，強調聽聞正法的急切心情。

本句敘述尊者迦葉於當下時機，以偈頌形式作為回應，標誌接
下來將有教義內容以偈語表達，體現佛教經典常見的問答與偈頌結構。

本句指出眾生因貪著飲食與各種慾樂，認為其中有利可得，便
不斷追求，導致貪欲之火持續燃燒，無法止息。
強調貪欲是煩惱生起與輪迴不息的根本原因。

本句描述佛陀以偈頌（詩偈）形式向弟子迦葉提出問題，顯示
佛陀善用簡練語言啟發弟子思考佛法要義。

本句詢問為何眾生會深深執著於五欲之樂，乃至飲食等細微欲望，並對人、天的樂事產生愛著，請求對
方迅速說明其根本原因。
此反映出對欲貪心理的探究，強調欲樂對修行障礙的本質。

本句說明尊者迦葉以偈頌（詩偈）作為回應，顯示佛教經典中以偈語表達教義、答問的傳統。

本句說明因未能正確理解最上寂靜（究竟涅槃、離苦安樂）的
境界，導致修行心退轉，反而沉迷於五欲享樂，違背正理，故煩惱如火持續不息，無法得安寧。
。
本句批判以吠陀火祭等外道儀式作為解脫之道，指出眾生若執著於此，心便陷於迷惑，失去正見。
盲目
追隨錯誤修行的人，與失去生命無異，最終遠離了真正寂靜、究竟安穩的法義。
。
此偈頌表達迦葉尊者對佛陀教法的讚歎。
他體證了超越生滅、非因緣造作的「無為法」（涅槃），並稱頌佛陀為「大龍最上師」，感念佛陀為了救拔眾生，以極大精進力在世間轉法輪。

本句為佛陀再次開示，直接呼喚弟子迦葉，預示接下來將有重
要法義宣說，體現師徒間的直接對話與教誨。
。
此句讚歎對方能正確來到法會，心無邪念，並具備分辨最高佛
法的智慧，強調修行者應具備正念與抉擇法義的能力。
。
此句為佛陀直接呼喚弟子迦葉，表示即將對其開示或提問，展現師徒間的教導互動。
。
此句為囑咐對方於當下承擔教化大眾的責任，強調善巧方便、
正確引導眾生向善，契合佛教重視教化與度眾的精神。
。
本句描述尊者迦葉依佛指示，入定顯大神通，於大眾前隱沒，
並在東方虛空中示現四威儀及火三昧，展現禪定與神通力，體現佛弟子依教奉行與禪定成就的威德。
。
此句描述於火界中顯現多種光色，象徵火界的殊勝與多樣性，
展現法界中現象的差別相。
各色光明亦可表徵不同法義或境界，顯示佛法中對諸法多元相的觀照。
。
此句描述身體同時展現水火二相，象徵超越世間常理的神通變
化，顯示佛或聖者自在於四大、能現種種不可思議之相，並非凡情所能測度。
。
本句描述佛或聖者於南、西、北三方虛空中，皆能隨時展現行、住、坐、臥四威儀，乃至入於火三昧時
，於火界中放射多種光明，顯示自在神通與三昧力，並以多種色光示現不可思議境界。
。
此句描述身體同時展現水與火兩種相反現象，且上下交錯，象徵修行者能自在調御四大，超越常情對立
，顯現神通變化，並且這種變化連續不斷，展現不可思議的境界。

本句描述尊者迦葉以神通示現，展現修行成就，然後恭敬地向
佛頂禮，表達對佛的尊敬與師徒關係，體現佛弟子對佛的恭敬與依止。
。
本句表明說話者自稱為『大聲聞』，即在聲聞弟子中地位較高
、修證較深者，強調其於佛法中聞法、修行的成就與代表性。
。
此句描述弟子再次向佛陀（世尊）恭敬請示，展現弟子對師長
的尊重與依止心，是佛教經典中常見的請法禮儀。
。
此句表明說話者自稱為『大聲聞』，即在佛陀座下聞法、證果
的主要弟子之一，強調其在僧團中的地位與修證成就。
。
此句表明佛陀親自確認與迦葉尊者的師徒關係，強調佛陀作為
導師的地位，並顯示弟子應以佛為究竟依止。
。
本句指出對方屬於聲聞弟子中的傑出者，強調其在佛陀弟子中
的地位與修證成就。
聲聞為聽聞佛法、修四聖諦而證阿羅漢果者，屬於原始佛教僧團的核心成員。
。
本句描述對話中一方明確表明自己是對方的師長，強調師徒關
係的確認與教導權威的建立，體現佛教重視師承傳授的傳統。
。
本句指出對方屬於聲聞弟子，強調其在僧團中地位顯著，屬於
以聞佛聲教而證悟的修行者。
『大聲聞』表示其修證或影響力在聲聞中較為突出。
。
此句為佛陀或尊者指示弟子返回原本座位，顯示教團中禮儀秩
序與尊重本分，亦表現出聽法或問答後的結束語氣。

本句描述婆羅門長者等對優樓頻螺迦葉尊者的修行現況產生疑
問，顯示尊者地位崇高，且佛陀為大沙門，能令德高望重者依止修梵行，突顯佛陀教法的感召力。
。
本句描述佛陀以智慧洞察對方心意，主動開示，展現佛陀的知
見與慈悲，並以尊稱呼喚國王，體現佛陀與王者之間的尊重與教化關係。
。
本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆屬因緣所生法，具有生起與滅壞的特性。
認知蘊法的生滅，能
破除對五蘊常住的執著，進而觀照無常，契入原始佛教的無常觀與解脫道。
。
此句為佛陀或尊者對國王的尊稱呼喚，表現出對在家護法領袖
的禮敬與莊重，為經文中常見的開場語氣。
。
本句闡明色蘊的本質為空，生滅皆是假名，若能如實觀察，則
知生即滅、滅即生，皆無自性。
修行者應體會色蘊本空，超越對生滅的執著，見諸法實相。
。
本句指出色蘊的特性或狀態如此，其餘受、想、行、識等諸蘊
也同樣具備這種性質，強調五蘊無一例外，皆依同一法則運作，顯示五蘊平等、無自性。
。
本句說明，當行者徹底明白前述義理時，便能親證五蘊的本質
是無生無滅、無所依託、無自性運作，進而體會到「無我」的真實義，破除對自我的執著。
。
此句強調，能如法修行者，即使經歷無量阿僧祇劫，皆能保持
真正的寂靜安定，顯示修行成果超越時空，證得內心究竟寧靜。

本句描述會中婆羅門與長者們對於如何證知「無我」及「五蘊
（受、想、行、識）」無實體的疑問，反映出對解脫法門的求知心。
此處強調尋求能徹底理解無我與五蘊空性
的正確方法，為後續佛陀開示鋪墊。
。
本句探問『我、人、眾生、壽者』這四種名相的存在意義，旨
在釐清對於個體與生命的執著，為後續破除我執、法執鋪墊基礎。
。
本句質疑各種被認為能主宰、創造、推動、分別、知曉的存在
，探問其中是否有真正不生不滅者，強調一切法無有實體主宰，皆屬因緣生滅，否定常見主宰論。
。
本句探問眾生因何因緣而造作善業與惡業，並因此感受相應的
果報，強調業因與果報之間的因果關係，是佛教業報思想的核心提問。

本句描述佛陀以無礙智知悉在場婆羅門長者等的內心起念，隨
即開示比丘，展現佛陀的知見與教化眾生的契機。
。
本句指出，對於「無我」的真理不了解，卻執著有一個真實的
自我，是凡夫愚癡與無聞的表現。
這種執著稱為「我相」，是煩惱與輪迴的根本原因。
。
本句為佛陀或尊者對出家弟子的直接稱呼，呼喚其注意，準備
聽受教誨。
『苾芻』為佛教僧團正式稱謂，具足戒律、修行正道之意。
。
本句強調無我見，指出『我』與『我者』皆不可得，破除對自
我的執著。
苦蘊的生滅隨著心念的生滅而起滅，顯示苦法並無自性，依於因緣而現起或消失，呼應原始佛教對
五蘊無我、苦集滅道的根本教義。
。
本句說明諸行（萬法、現象）隨著眾生的認知與分別而顯現生
滅，強調心念對現象的影響，體現諸法因緣生滅、無自性的佛理。
。
本句說明一切行法（有為法）皆依因緣而生起，並因緣聚散而
有生滅變化，強調無自性、緣起無常的佛法核心觀念。
。
本句強調佛陀必須親證、如實通達生滅之法，具備正確無誤的
知見，才能將此法義教導一切眾生，顯示佛法傳授需以證悟為基礎，非僅理論推論。
。
本句為佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，作為開示或教誡
的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句說明佛以清淨無染的天眼，能超越凡夫肉眼，真實觀察眾
生的生死流轉、身分差別、所造善惡業及其果報，無有障礙，展現佛智圓明與如實知見。
。
本句說明眾生若身口意三業造作不善，毀謗賢聖，生起邪見，
並由邪見推動而行諸邪業、實踐邪法，最終因這些因緣，死後必定墮入惡趣，受地獄之苦。
強調正見與善業的
重要，警示邪見與惡業的嚴重果報。
。
本句說明，眾生若能於身、口、意三業行善，不毀謗賢聖，並生起正見，進而以正見引導善業與善法的
實踐，便能因這些因緣於命終後得生天界，獲得天人果報。
強調正見與三業清淨的重要性。
。
此句強調佛陀以無礙智慧，親證一切法的真實狀態，所說法皆
出於如實知見，非憑推測或傳聞，提醒比丘們應信受佛語，依教奉行。
。
本句強調無我觀，否定實有的『我』、他人、眾生與壽者，指出一切眾生的生滅、業報等現象，皆無實
我。
五蘊的生起，乃因對法的分別與執著而有，顯示五蘊非實有，僅是因緣和合的假名法。
。
本句說明無明與行法的因緣關係，強調諸行法（有為法）生起時，集法（苦集、煩惱集聚）也隨之生起
；行法滅時，集法亦隨之滅。
體現緣起法則，說明煩惱與行為的相依相生、相滅。
。
本句闡明行苦的生起與滅盡皆依因緣聚散，當苦的因緣消滅，
行苦與相關非法亦隨之滅盡，不再復生，顯示苦法有其終極邊際，強調因緣法則下的苦滅觀。
。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，標誌教法即將宣說，提醒
聽者專注聆聽。
『苾芻』為佛教僧團正式稱謂，具足戒律、修行之意。
。
本句探問於證得『滅』之後，是否尚有其他法可再證，旨在討論修行至究竟寂滅時，證悟是否已圓滿無
餘，或仍有進一步的證得。
此為原始佛教對涅槃究竟性的追問。
。
本句說明苦的終極止息即是真正的寂滅，象徵煩惱熄滅、身心
安穩，獲得究竟的清涼與解脫，達到修行的最終目標。
。
本句為佛陀或尊者對出家弟子的直接稱呼，呼喚其注意，常見
於經文開示或教誡之始，強調修行者的身分與責任。
。
本句闡明寂靜涅槃的意義，即徹底捨離一切法，當對諸法的愛
著與欲望完全斷除、滅盡時，便證得究竟寂靜的涅槃境界。
強調離欲、斷愛是達到涅槃的關鍵。

本句為經文敘述語，交代佛陀（世尊）再次對國王開示，標誌
法義即將展開，顯示佛陀與國王之間的對話脈絡。
。
此句為佛陀常用的提問語，旨在引導弟子思考法義，促使自省與深入理解教法內容。
。
本句探問『色』的本質究竟是恆常不變，還是會生滅無常，屬
於佛教對五蘊（色、受、想、行、識）本質的根本詰問，為後續破除常見或斷見鋪墊基礎。
。
本句指出色法（物質現象）會消滅，說明其本質是無常，強調
一切有為法皆會變化壞滅，無法恆常存在。
。
本句為佛陀針對現象或經驗，直接詢問其本質是否屬於苦，強
調對苦的如實觀察與分辨，是原始佛教教義中四聖諦『苦諦』的基礎提問。
。
本句為國王對佛陀的尊稱與呼喚，表現出恭敬與請問的語氣，為經文中常見的對話開端。
。
本句指出，當苦的根源滅除時，苦的現象也隨之消失，已無所
謂『苦』可言。
所謂『苦』，其實是眾生顛倒執著、錯誤認知下的產物，並非真實自性。
。
本句指出所述內容屬於顛倒、錯誤的見解或法則，強調與正見
、正法相違，提醒修行者應遠離顛倒執著，返歸正知正見。
。
本句指出聲聞弟子因見聞有限，卻自認為具足大智慧，產生自
我與他人的分別與執著，顯示修行中應破除我執與名相分別，避免自高自大。
。
本句為否定前述問語，表明所問內容不成立，常見於經中問答
體裁，用以明確排除錯誤見解或非正確法義。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與尊重，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
。
本句為佛陀針對五蘊中的受、想、行、識，詢問其本質是否恆常不變，旨在引導弟子觀察蘊法的無常性
，破除對心識恆常的執著，契合原始佛教強調五蘊無常、無我之教義。
。
本句指出『滅』的本質即為『無常』，強調一切法皆有生滅變化，無有常住不變。
此語反映佛教對現象
界無常性的根本認識，提醒眾生觀察萬法皆會消逝，應離執著。
。
本句為佛陀針對現象或經驗，直接詢問其本質是否屬於『苦』
，引導弟子如實觀察、分辨苦與非苦，強調正見與如實知見的重要性。
。
本句指出痛苦的根本原因在於顛倒（錯誤、顛倒的認知），即
眾生因錯誤見解而生起苦法，顛倒本身即構成苦的本質，強調正見的重要性。
。
本句指出部分聲聞弟子因聞法有限、智慧未深，便產生自我中心與自負，錯誤認為自己已達大聲聞或大
智慧的境界，實則陷於我執，違背佛法破除我見的根本精神。
。
此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定回答，強調經文論述的嚴謹與分明。

本句為佛陀直接對國王開示，顯示教法傳遞的對象與尊重語氣，為經文開端常見格式。
。
此句為肯定、印可之語，表示完全同意前述法義或敘述，常見
於佛陀或弟子間的問答，強調法義的正確與重要性。
。
本句強調對色蘊的觀察，指出一切色法無論時空、內外、大小
等差別，皆本來無有、無自性、無我，導向對色蘊空性的正見，破除對色法的執著。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重語氣，無特定佛理義涵，屬於經文中常見的稱謂用語。
。
本句強調修行者應以正確的智慧（正智）如實觀察諸法，不加
妄想分別，直觀事物本來面目，契合佛法實相。

本句為佛陀再次開示，直接稱呼在場的國王，顯示教法針對王
者而說，強調佛陀對聽法者的關懷與指導。
。
本句總攝一切法，從五蘊到時空諸相，皆說明其本質上無自性
、無固定形相、無真實我體，強調一切法皆空，破除執著，顯示無我與無相的根本義理。
。
此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重語氣，為經文常見開場或轉折語。
。
「如是」為佛經常用語，表示所說內容確實如此，強調法義的
真實與肯定，亦作為經文結語或承接前文之用。

本句描述聲聞弟子於聽聞佛法後，觀照五蘊皆無常，生起厭離心，進而證得解脫。
證解脫者現前正智，
確知生死已盡、梵行已成、所作已辦，不再受後有，體現阿含系解脫道的核心教義。
。
本句描述頻婆娑羅王於聽聞佛法時，內心煩惱塵垢得以遠離，
證得法眼清淨，象徵對佛法真理的深刻理解與證悟。
。
本句描述在法會現場，除了前述眾生外，還有大量天人與婆羅門長者，因聽法而證得『遠塵離垢，法眼
清淨』，即斷除煩惱障礙，智慧眼明淨，能如實見法，顯示聽聞佛法能令眾生得清淨智慧。

本句描述頻婆娑羅王因修學佛法，智慧眼（法眼）得以清淨，具備正確的知見，對佛法生起堅定信心，
能遠離世間欲望與苦惱，最終於佛法中獲得無畏自在，顯示修行成果與法的加持力。
。
本句描述大王以佛教傳統禮儀（起身、偏袒右肩、合掌、頂禮）向佛表達恭敬與信心，並準備請問佛法
。
這些動作展現弟子對佛的尊重與誠信，是聽法、請法前的標準儀式。
。
此句強調自我因聽聞佛法或修行而獲得極大法益，表現出法喜充滿與深刻感恩之情。
『大利』在佛典語
境中，常指超越世間的殊勝利益，如解脫、智慧或證果等，不僅僅是世俗的恩惠。
。
此句表達發願歸依三寶，並受持在家居士的戒律，決心終身奉
行不殺生、不飲酒等戒條，顯示對佛法僧的信仰與實踐決心，是在家弟子修行的根本誓願。
。
此句表達請法者以至誠心意，邀請佛陀及僧團回王舍城，並發願終身承事供養，令佛及僧眾衣食住藥等
資具無缺，展現對三寶的恭敬與護持，體現佛教重視供養僧伽、護持正法的精神。

本句描述佛陀應國王之請，安住於當下，展現佛陀的自在與寂
靜，體現佛陀對因緣的隨順與內心的寧靜。
。
本句描述國王見佛陀以默然表示同意後，恭敬地以頭面著地禮
拜佛陀，隨即退下，展現對佛陀的極高尊敬與順從，體現佛弟子對佛的禮敬與承諾。