大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛經常見開頭，表明所述內容為聖者親聞，具權威性與
真實性，強調經文傳承的可靠性。

本句交代說法時地，表明佛陀於波羅奈（即鹿野苑）活動，為
後續教法鋪陳因緣。
『一時』為佛經常用起首語，標示事件發生的特定時刻。
。
本句描述比丘們於飯後集會，討論持戒清淨的比丘接受長者平等布施，與獲得大量財寶相比，哪一種更
有殊勝功德，強調戒德與財富價值的比較，突顯修行重於物質利益。
。
本句反映比丘對於物質多寡是否真正有益的質疑，強調應以智
慧審察事物的實際價值，而非執著於數量或外相。
。
本句強調比丘應持戒修行，依正法而行，接受信施時心存感念
，並指出長者因供養僧眾而獲得最上福德，體現供養與修行的因果關係。
。
本句描述阿難律在法會中聽聞佛法後，對所說數量的驚歎與回
應，顯示法義不可思議，遠超有限數量的概念。
。
本句強調供養持戒比丘的功德，遠超過世間無量珍寶。
佛教重
視戒德，認為供養具足戒行的僧人，能獲得無上的福報與善果。
。
本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此為阿那律（阿難律）尊者自述往昔生中的業緣背景。
在饑饉災荒中，聖者曾身為貧窮勞力者，透過辛勤工作維持生命。
此敘事旨在引出後續供養緣覺聖者的因緣，體現早期佛教業果報應與布施功德的法義。
。
本句敘述有一位名為和里的緣覺（獨覺），前來該國遊歷。
緣
覺是指因觀十二因緣而覺悟的聖者，非佛亦非聲聞，屬於原始佛教聖者分類之一。
。
本句描述敘事者與緣覺（獨覺）在日常生活中的相遇情景，展
現出緣覺依托缽乞食、行持清淨的修行方式，並突顯出修行者與世俗生活的交會與分別。
。
本句描述和里緣覺觀察到對方的行動與狀態，推測其尚未進食
，並生起隨緣乞食的念頭，體現出僧人依緣起、觀察時機、隨順因緣而行的修行態度。
。
本句描述行者見緣覺乞食未得，生起慈悲心，願意自斷飲食以
成就布施，體現無私利他的精神與對緣覺的尊重。
。
本句描述弟子以恭敬之禮（長跪）奉食於尊者，並表達自身安
好，祈請尊者慈悲接受供養，體現佛教弟子對師長的尊重與供養的清淨心。
。
本句強調在物資匱乏、眾生飢餓時，仍應依佛法規矩分配食物
，既供養僧眾（或三寶），亦自持生活，展現依法行事與慈悲兼顧的精神。
。
此句描述敘事者（我）對聖者的應答。
「身」在此為第一人稱代詞或指代自身，表現出對聖者教誡的恭敬與信受。
。
本句描述在家居士生活樸實，備餐無定時，顯示修行人對世俗
家庭的體恤與慈悲，願意加以關懷與憐憫，體現佛教對在家眾的包容與悲心。
。
本句描述在特定時刻，所有緣覺（獨覺）一同接受信眾的飯食
供養，展現僧團和合、應供的修行生活。
此處強調緣覺的清淨威儀與眾生供養的福德因緣。
。
此句說明修持功德能感得殊勝果報，既能多次生於天界為天王
，也能在人間獲得尊貴地位，強調因德得果、福報隨業而至的佛教因果觀。
。
此句說明布施的功德能感召世間各階層人士與四眾弟子前來供
養與奉事，所需資具自然具足，且行者心無所求，體現無所住、無所希求的布施精神。
。
本句描述主角誕生於釋迦族，出生時家中出現無數寶藏，象徵
福德具足。
最終他放棄世俗家庭與財富，選擇出家修行，體現捨離與出離心。
。
本句強調認知到修行者因緣覺道成就時，若能以廣大心量對待
，將獲得無量福德。
此處教導修行人應以開闊心胸隨喜他人成就，福報自然增長。
。
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，是佛教經典常見的結構轉換語。

本句敘述過去貧困時，雖以勞力維生，仍能發心供養沙門，因
而獲得『緣覺』之稱。
強調即使身處困境，仍可行善積德，修習佛法，並獲得他人尊重。
。
本句描述因緣成熟，釋迦族中誕生名為阿難律的人物，並以歌
舞與樂器表達吉祥與慶賀，象徵善因感得殊勝果報，亦顯示佛教重視因果與福德莊嚴。
。
本句描述見到導師（佛陀）時，體會到正覺的殊勝與清涼，如
甘露般滌除煩惱，因而生起歡喜心，決意出家修行，成為沙門，展現出家動機與對正覺的嚮往。
。
此句描述修行者能憶知自己過去世的因緣與經歷，並明白曾多
次在忉利天享受安樂，顯示輪迴生死與福報受生的因果關係。
。
此句描述眾生於生死輪迴中，於天界與人間往返共十四次，未
曾墮入三惡道，顯示善業成熟、未受惡報。
強調因果業力與輪迴去處的差異。
。
本句強調通達眾生生死流轉的根本，雖然世間有種種樂處，但
唯有證得聖道，才能體會真正的甘美與究竟安樂，顯示聖道超越世間樂的殊勝。
。
本句描述修行的次第，先透過五品禪定攝心達到一心不亂，進而洗除束縛眾生的煩惱結使，最終成就道眼，見證清淨解脫。
此處強調依定發慧、斷惑證真的過程。
。
本句說明出家是為了專心修行，避免在家生活對修行事業的障
礙，並以成就與圓滿佛陀教法為志向，強調出家與在家修行的差異及其動機。
。
此句強調修行者對生死無所貪著，無論生或死皆能平等對待，
於任何時刻皆能安住於寂靜與堅定的心志，展現出超越生死的自在與定力。
。
此句描述佛陀預告自己將於維耶城的竹林間入滅，於竹樹下證
得無漏涅槃，強調佛陀入滅時已斷盡一切煩惱，證得究竟解脫。

此處描述佛陀運用天耳智力聽聞弟子間的談論，並主動參與僧團的集會與指導，展現早期佛教中導師與弟子互動的實況。
。
本句描述比丘們集會，討論關於善惡行為及其所導致的果報歸
趣，體現佛教重視因果報應與業力的教義，並強調集體討論、共修的精神。
。
此句說明比丘們討論的主題，即阿難律比丘分享其往昔修善積德的因緣，體現早期佛教重視三世因果與功德累積的觀點。
。
本句顯示佛陀針對比丘們的求法心，從過去世的因緣已說明，
進而引導他們關注未來的根本因緣，體現佛陀教導因果流轉、三世因果的教法脈絡。
。
本句為比丘們對佛陀的恭敬應答，表示領受教誨、準備聆聽或
遵從佛陀指示，展現僧團對佛陀的尊重與和合。
。
此句強調法的傳承與實踐時機已至，佛陀應為比丘宣說未來應
遵循的教法，並囑咐聽聞者要恭敬受持，體現佛法重視聞法與實踐的精神。
。
本句為佛陀開示前的叮嚀，強調聽法時應專心聆聽並深入思惟
，才能真正理解佛法義理，落實於修行與生活中。
。
本句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教示，展現弟子對佛陀的信心與順從。
。
此句表達聽法者內心真誠渴望、歡喜接受佛法教導的態度，是修學佛法的重要基礎。

本句描述未來人間盛世的景象，強調人壽延長、人口繁榮、物
產豐足與社會和樂，展現佛教對未來世界清淨安樂的理想願景。
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本句描述女人在人間壽命極長，五百歲才出嫁，並指出其普遍有三種困擾：年老、排泄相關疾病，以及
內心有所欲求。
此處強調人身難得且多苦，提醒眾生觀察世間苦相，生起出離心。
。
本句描述一位名為為軻的國王，具備統御四天下的威德，身為
轉輪聖王，象徵以佛法或正義治理天下，展現理想君主的德行與治世典範。
。
本句描述理想國王具備的福德與威德，擁有七寶等吉祥物與眾多賢子，能以正法治理天下，不需刑罰而
使人民安樂，體現以德化民、無為而治的理想王者形象，強調正法治國的重要性。
。
本句描述國王以極其珍貴、莊嚴的車輛作為布施，象徵以最殊
勝的資具利益一切眾生，展現無私布施與廣大福德的精神。
。
本句說明以日常生活所需的物資，供養修行者與貧困者，是修
福積德的重要行為，體現慈悲與布施精神。
。
本句描述行者在完成布施後，因信仰而放下世俗權位與家庭，
選擇出家修道，體現出離心與追求解脫的精神。
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本句描述族姓子因慕佛道而出家修行，經由清淨梵行，究竟證
得佛法，現世自然成就六神通，斷除生死輪迴，所應修證皆已圓滿，對名色（身心、五蘊根本）之執著亦已徹
底斷除，顯示出家修行的究竟成果。

本句描述賢者比丘以恭敬之儀向佛陀請問未來果報，展現弟子
對佛的尊重與對未來因果的關切，體現佛教重視因果與禮儀的精神。
。
本句探問：即使具足世間王者的福德與權勢，並以正法治理、廣行布施，若能進一步出家修道，是否能
證得超越一切執著的智慧。
強調出家學道與無著慧的殊勝，並非僅以世間福德為究竟。
。
本句描述佛陀對比丘的過失予以直接斥責，強調修行人應具備
正知正見，若愚癡則難以契入佛法。
。
本句批判修行人不應貪戀世間榮華（如轉輪聖王、七寶、千子），而應以一生專心成就道德與解脫，不
可倒因為果、捨本逐末。
強調修行的目標是出離生死，而非追求世間福報或權勢。
。
此句為佛陀對該比丘的授記，預言其未來世將先獲得轉輪聖王的世間大福報，隨後出家修行成就解脫。
體現了從世間福德轉向出世間解脫的修學次第。

本句預言未來彌勒佛出世，當時人類壽命將大幅增長。
彌勒佛將具備與釋迦牟尼佛同等的十號，顯示佛
果圓滿與法身平等，強調佛陀出世的時代與人類福報的關聯。
。
本句強調無論天界或人間的諸尊、修行者，皆歸順於佛陀所說
的正法，顯示佛法的普遍尊崇與教化力。
。
本句強調佛陀以平等心普遍教化各種根器的眾生，能善巧分辨
法義，並以清淨梵行作為身教，推動佛道教化，示現如來現前教化的典範。
。
此句描述佛陀所弘揚的清淨教法普及於三界，無論天人皆恭敬
奉行，並且有無數比丘隨侍，顯示教法的廣大影響力與僧團的興盛。

本句描述彌勒菩薩於佛前恭敬請法的威儀，包括起身、袒右肩
、長跪、合掌，展現對佛的尊重與請法的誠意。
「唯然世尊」為應諾佛陀，表達願意聆聽與承擔。
。
本句為詢問未來自己於人壽八萬歲時，是否能如現今佛陀般成
就彌勒如來、至真、等正覺，普遍教化天上與人間眾生，展現佛果圓滿與教化無礙的意涵。
。
本句描述佛陀對彌勒的肯定與讚許，表現出佛陀對弟子正確理
解或發問的鼓勵，強調善知識間的正向互動與法義傳承。
。
本句描述發心者以柔順廣大的慈悲，立志救度無量眾生，並發
願於未來成為一切眾生的導師，與現今佛陀的行為相同，體現大悲與導師願力。
。
本句預言對象於未來世將證得佛果，具足佛陀十號，顯示其圓
滿智慧、德行與教化眾生的能力，標誌佛果的究竟圓滿與尊貴。

本句描述阿難尊者侍奉佛陀時，佛陀指示將珍貴的金縷衣賜予
彌勒比丘，展現佛陀對弟子的關懷與布施精神，並體現僧團內部的尊重與供養次第。
。
本句描述阿難尊者恭敬順從佛陀教導，迅速執行並親自奉獻所
取之物，展現弟子對佛的尊重與承事精神。
。
本句描述佛陀親自將法衣交給彌勒，並指示他將法衣布施給僧
眾，體現佛陀重視僧團與布施功德，並以身作則教導弟子實踐布施。
。
此句為經文常用的提問語，承上啟下，引出下文解釋原因或義
理，強調聽者對法義的關注與思考。
。
本句說明佛陀（如來、至真、等正覺）以無上的智慧與德行，
廣泛利益世間眾生，並以究竟圓滿的德性救濟一切有情，體現佛陀的慈悲與智慧。
。
本句描述彌勒菩薩以所獲之物恭敬供養僧團，展現菩薩修行中
重視供養三寶、積集福德的精神，並體現對僧眾的尊重與護持。

本句描述魔王波旬於某時心生念頭，直接稱呼佛陀為「沙門瞿
曇」，顯示其內心活動與對佛陀的關注。
此處為敘事開端，鋪陳魔王將與佛陀互動的情境。
。
本句描述有人意圖干擾比丘們對未來佛法的討論，顯示外道或
惡意者對僧團弘法活動的阻撓，提醒修行者應警覺護持正法。
。
本句描述魔王主動前來佛陀（世尊）面前，並以偈頌（詩偈）
表達其意。
此處展現魔王與佛陀之間的直接對話，為後續法義鋪陳。

本句描述當時人們的身相莊嚴，體現福德因緣所感的殊勝身分
與莊嚴裝飾，顯示彼時環境與眾生皆具足福報與美好相貌，為經中理想世界的象徵。

本句描述佛陀指出魔王波旬現身，意圖干擾正法的弘傳，提醒
眾生修行路上會有外在障礙，需正念防護。
。
本句描述佛陀以偈頌（韻文）回應魔王，顯示佛陀以智慧語言
對治外道或煩惱的挑戰，並以偈頌形式宣說法義，具有教化與攝受的作用。

本句描述未來世間眾生於彌勒佛出世時，能斷除對世間的執著與疑惑，徹底解脫生死輪迴的束縛，所作
一切皆無缺漏，並於彌勒佛教法下清淨修持梵行，顯示彼時眾生根器成熟、修行圓滿。

本句描述天魔以偈頌（詩偈）形式，向世尊（佛陀）回應，顯
示對話進入偈語階段，常見於經典中用以表達教義或論辯。

本句描述當時人們的服飾與身體莊嚴，並指出其所處的地點與
統治者，展現當時社會風貌與禮儀。
栴檀塗身象徵淨化與尊重，衣飾鮮明則顯示身份與場合的莊重。

本句描述佛陀以偈頌（詩偈）方式，對魔王的言語作出回應，
展現佛陀善用言教、以智慧對治外道或煩惱的教化方式。

此段描述彌勒世間人心純淨，具備至誠之心，遠離我執與受用
之心，不貪著世間珍寶，專注於清淨梵行修持，展現理想修行者的德行與境界。

本句描述魔王以偈頌（韻文）形式回應佛陀，顯示雙方以問答
、偈語進行法義交流，體現經典中常見的對話結構。

本句描述當時人們的生活習性，強調其貪著財寶、美食與娛樂
，並指出其所居之地及統治者。
此為世間人心態的寫照，未涉深層佛理，僅為敘述背景。

本句描述佛陀在特定時刻，以偈頌（詩偈）作為對魔王的回應
，展現佛陀善用言語教化、以偈頌闡明法義的教化方式。

本句描述修行者已超越一切有限的界線與障礙，心無掛礙，禪
定中行持平等，內心安然喜悅，對世間法與出世間法皆無執著，展現解脫自在的境界。
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此句為佛陀對魔波旬的宣示，指出魔波旬已被降伏、失去威勢
，象徵邪惡勢力無法動搖正法，修行者應堅定信心，不畏外魔。

本句描述魔王波旬自知如來具大神通與智慧，能洞察其所依止
之處的興盛與滅亡，顯示如來對諸魔動向無所不知，突顯佛陀的無礙智慧與威德。
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此句描述行者因自覺過失或未達修行目標而生憂愁與羞愧，最
終選擇離開現場，體現佛教對自省與慚愧心的重視。

本句總結佛陀說法圓滿，聽眾皆生歡喜心，顯示佛法能令眾生離苦得樂，法會圓滿結束。