大藏經白話翻譯計畫

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此為經首三分之「通序」，用以證明經典來源可靠。
在《修行本起經》之早期譯語中，「聞如是」對應後世通譯之「如是我聞」，表示阿難尊者結集經典時，自述親從佛受。

此段為本經序分，描述法會時間、地點與聽眾。
重點在於詳列阿羅漢的功德德號，如「離於重擔」指卸下五陰負擔，「三處已盡」指斷除三界煩惱。
值得注意的是，本經將摩訶波闍波提譯為「大伏愛」，體現早期漢譯佛經的音義結合特色。
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此處描述法會或佛陀說法現場人數眾多，涵蓋了出家與在家的佛門四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷），「不可計」強調受法群眾之廣大。
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此句描述佛陀成道或重大法會前，各方不同宗教背景的修行者聚集的盛況。
在《修行本起經》中，透過這種大眾雲集的敘事，彰顯佛陀教化對象的廣泛性，以及超越當時主流宗教（婆羅門、尼揵）的崇高地位。
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此處詳列欲界六天與色界諸天之首，描述佛陀說法或神蹟顯現時，天界各層級天王率領眷屬齊聚，展現法會之殊勝與佛德威攝十方。
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此段描述佛陀說法前，護法神眾及其部屬悉皆雲集，展現佛德感召之廣大及法會之莊嚴盛大。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這屬於如來示現聖跡時，異類神眾共來護持的場景。
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此段描述釋迦族王室與地方望族集體晉見佛陀的盛況。
透過列舉白淨王（淨飯王）及其兄弟與眾多長者，展現佛陀成道後還鄉或化導族人的威德，以及王室對佛法的認同與護持。

此段描述佛陀顯現瑞相，以身相之光明表徵覺悟之德，普照世界象徵佛法智慧破除眾生無明。
經文中以「月處星中」比喻佛陀在世間的卓越地位與超然威神。
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此段描述大眾對佛陀示現成道的背景產生疑惑。
在《修行本起經》的脈絡下，這是為引出佛陀顯現神通或說法以除疑的契機，強調佛陀雖示現人間王室出身，實則具備超凡的成道歷程。
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此句出現在佛陀成道後的思維或他人對佛陀成道過程的詢問語境中。
在《修行本起經》中，此處探討佛陀成道的時間、地點與因緣，強調成佛並非僅僅是表象上的「樹下六年」，而是累劫修行與當下覺悟的契合。
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此處背景為佛陀觀察外道苦行之無益。
十二年常被用作印度古代修行者設定的特定修道期限，佛陀以此反問，意在指出解脫不在於時間長短或盲目苦行，而在於正知見與正修行。
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此句描述釋迦牟尼佛成道前，眾生或天人見其殊勝相好，進而追溯其宿世之因。
在《修行本起經》中，強調佛陀的成就是歷經無數劫、積累種種「本行」的結果。
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此句為經典中常見的「探詢師承」語境。
在《修行本起經》中，當佛陀展現出超凡的威神相好或證量時，旁人（如優留毘迦葉等）常以此問觀察其法脈來源，反映出當時印度重視師承印證的文化。
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此句為《修行本起經》中，太子或修行者對成佛途徑的根本發問。
在早期佛傳經論中，成佛之道的起始往往關乎菩薩志向與對苦、集、滅、道及因緣法的初步覺察。

佛陀具足他心通，知眾有疑而不自說，特命大目犍連代如來宣說往昔因緣。
此處「為怛薩阿竭說」並非向佛說，而是代佛向大眾演說，旨在啟發眾生信根，解開大眾對佛陀成道歷程的疑惑。

此段描述佛弟子請法前的威儀，展現對佛陀及教法的至高崇敬。
目犍連為佛陀的大弟子之一，以「神通第一」著稱，「長跪叉手」與「唯然」是經典中標準的請法禮儀與應答辭。
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此句體現了說法者「承力宣說」的恭敬心與慈悲初衷。
在《修行本起經》的敘事框架中，強調法賴僧傳，且須仰仗如來的加持力（威神、神力）方能開演深奧教法，目的在於救度廣大眾生。

此段描述佛陀成道後追述往昔修行的漫長歷程。
強調『精神（神識）』在輪迴中的持續性，以及『五道』流轉的無量無邊，旨在說明成佛並非一蹴可幾，而是經歷了超越數量的生死磨練與宿世積累。
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此處強調佛陀成道前歷經無數次大劫的修行願力。
透過「劫」的宏觀時間對比，凸顯覺悟者在生生世世「成、住、壞、空」的宇宙週期中，積累了難以計數的資糧與體證。
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此段描述菩薩（佛陀前生）發心修行的動機與實踐。
因見眾生受愛欲輪迴之苦，故反求諸己，透過「六度波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定/思微、智慧/般若）與「慈悲喜捨」四無量心來廣利眾生，並藉由供養諸佛聖者累積廣大福德與智慧資糧。

此段描述釋迦牟尼佛過去生於錠光佛（燃燈佛）時期的因緣。
錠光佛為過去佛之首，其出世開啟了後續菩薩成佛的傳承。
燈盛王則是當時世俗權力的最高代表，護持佛法，營造適合修行的國土環境。
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此句描述菩薩示現降生時，因德業感召所呈現的國土圓滿相。
展現了依報（環境）隨正報（眾生心念與德行）轉化的佛學原理，強調德治與世間福報的因果關聯。
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此處描述錠光佛（燃燈佛）降生時的殊勝德行。
太子以「燈光」為名，象徵其智慧能破除世間闇冥。
文中強調其「聰明智遠」與「少雙」，旨在彰顯其具足成就佛道之法器資質，預示其未來將成為引導眾生的覺者。
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此處描述轉輪聖王（或具備聖德之君主）在世間圓滿功德後的傳承。
在《修行本起經》的敘事框架中，這體現了世間善法的相續與轉輪王統的法統更迭，強調聖王雖有慈愛眷顧，但在無常到來時，能如法交接世俗權力。
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此段描述燈光佛（錠光佛前身相關本生故事）的成道因緣。
核心在於「念計無常」，即透過觀照世間生滅變異的本質，產生出離心，捨棄世俗權位（傳國授弟）以追求永恆的解脫。
最終成佛所顯現的「光明」，象徵斷除無明後的智慧自性，超越了自然界的晝夜限制。
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此句描述佛陀或大成就者初度眾生時的宏大威勢。
透過『遊行』展現佛法的主動傳播，『開化』則強調破除無明、引導眾生趨向解脫的教育過程。
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此處描述錠光佛（燃燈佛）成道後，決定返回出生地提和衛國化度親族與國民。
展現佛陀在成就正覺後，首先引導故鄉眷屬脫離生死輪迴的慈悲願力。
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此段描述釋迦族人對佛陀成道後返鄉的誤解。
由於佛陀威儀顯赫且隨行大眾眾多，未聞法要的群臣產生了政治上的防衛心理，將「法王」的降臨誤視為「世俗王」的侵略，展現了凡夫以世俗權力欲衡量聖者的盲點。
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此處承接前文，描述國中百官群臣因誤解佛陀與大眾是要來攻奪國土，故「相率」集結軍隊，欲前往「抵禦」佛陀。
此處的「向佛」並非歸依，而是世俗因誤解而產生的對立行為。

此處展現佛陀的神通力（六通）。
「逆照其心」指佛陀具備他心通與宿命通，能預先知曉眾生意向。
化現大城則屬神足通（變化通）的運用，旨在以方便法門應機施教，與世俗城池對峙以折伏其心。
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此處展現佛陀以「神通化現」作為教化手段，透過物質環境的清淨透明（琉璃化），隱喻內心無垢、慧光通透的解脫境界。
在《修行本起經》的敘事框架中，這是為了攝受眾生、引發其出離心或清淨心的方便法門。
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此處描述佛陀展現大神通力，化現出數量龐大的化身比丘（化人），且每一尊化人的身相、光明與神力皆與佛本尊無二無別，旨在攝受眾生並彰顯佛法威德。
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此段描述頻婆娑羅王（或指經中相關國王）見佛神變後，由疑轉信的轉折。
透過「心伏」與「自悔」展現佛教對罪業懺悔的重視，強調惡因源於「頑愚」與「惡友（愚人）」，並透過對佛的禮敬實現淨化。
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此為頻婆娑羅王（或信眾）至誠請佛受供之辭。
展現出律儀中請佛應供前，信眾需有足夠時間「修治供具」的恭敬心與周全準備。
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此處展現佛陀具備他心通（知其意），且在因緣不具足或不須多言時，以「默然」作為應對，展現出威儀與隨緣的智慧。

此處『聖王』指具備三十二相之轉輪聖王。
國王因聞聖王將至，故依世間禮法諮詢群臣，體現聖王出世之殊勝與威德。
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此段描述轉輪聖王（遮迦越王）出巡或受迎時的最高規格儀軌。
在《修行本起經》中，透過世俗國王的極致莊嚴（香水灑地、七寶校飾、伎樂等），類比或預示悉達多太子未來身為「法王」的殊勝威德，其境界直比忉利天。
這反映了早期佛教經典中對理想君主與如來威德的交織描繪。
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此段描述淨飯王在得知佛陀即將還鄉後，經過七日的嚴整準備，以最高規格的王室禮儀表達對佛陀（大聖子）的尊崇。
這不僅是父子重逢，更是世俗王權向出世間覺者的禮敬。
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此處展現佛陀慈悲本懷，即便自知受供之緣，仍以「哀人民」為出發點，藉由受請使眾生得種福田。
同時教導僧團受請應威儀整肅（嚴出）。
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此處記述比丘依佛陀之教敕行事。
在《修行本起經》中，此情節體現了早期佛教文學中，出家比丘隨佛還鄉，處理出世間教化與世俗鄉土宗族間關係的開端。
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此為佛陀見到貧女（或施主）以誠心供養燈火或物品，因其清淨心與願力，使供物展現出超勝常規的莊嚴法相，佛陀藉此啟發大眾觀察布施的功德相。
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此處強調佛陀在因地修行時，透過承事與供養過去諸佛來累積資糧。
這種修行歷程具有連續性與一致性，現今的成就是往昔功德的延續。

此句介紹佛陀在過去生（定光佛時期）身為儒童菩薩的身份起點。
「梵志」與「儒童」在《修行本起經》中表徵其出身高貴且精勤修道，是成佛前累積福德資糧的示現。
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此段描述釋迦牟尼佛前世作為梵志（梵修者）時的德行。
展現出大乘早期經典中對於「菩薩」人格的塑造：不僅具備世間高度的聰慧與學識（圖書祕讖），更強調「守玄行禪」的內修與「奉報師恩」的倫理實踐，以此作為成佛之基。
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此段描述菩薩（佛陀前身）周遊教化時遇見傳統婆羅門祭祀與布施的場景。
展示了當時印度社會對「智慧」與「道德」的崇敬，並透過大規模布施（達嚫）來彰顯功德，為後續菩薩展現超越常人的智慧與辯才作鋪陳。
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此段描述釋迦牟尼佛前身「儒童菩薩」展現其深廣的辯才與智慧。
在梵志大會中，他以過人的理則與修道見地折服眾人，彰顯其已具備轉法輪、導眾生的資質，是成佛前累積福慧資糧的重要示現。
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此段描述菩薩（悉達多前身）在往昔世展現神變或殊勝德行後，大眾產生的淨信與歡喜心。
長者施女不僅是世俗的婚姻，在佛傳文學中常象徵「施捨愛擇」與「助成道業」的功德轉向。
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此段描述菩薩（護明菩薩，即成佛前的佛陀前身）展現守戒與報恩之德。
雖獲豐厚供養，卻僅取生活與修行所需之具（如傘蓋、錫杖、澡罐），並將其餘財物全數供養其本師，體現了尊師重道與不貪執財物的修道規範。
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此處描述婆羅門師長見弟子（指成佛前之菩薩）廣行財施而心生隨喜，並實際參與布施行動。
在《修行本起經》的敘事框架中，體現了財施在修菩薩道初期的重要性，以及師徒間因共同行善而產生的法喜。

此處描述儒童菩薩（釋迦牟尼佛前身）在完成階段性教化或乞求後，不執著於原地，繼續精進遊化，體現菩薩修行的動態過程。
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此段描述太子（或修行者原型）在求學或遊歷過程中，與同儕間的互動與資助。
在《修行本起經》的敘事框架下，這體現了世俗助緣對修行路徑的初步支持，也反映了早期佛教經典中對於日常社會生活細節的平實描繪。
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此處描述菩薩（太子）出遊時，見到城民為迎接尊貴者（或莊嚴儀式）而淨化環境的熱烈景象。
這反映了佛傳文學中，重要人物出現前，世間會自然或人為地進行「環境清淨」的瑞相。
太子的詢問是引發後續法義對話的契機，展現其對世間相的觀察與覺察。
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此段描述儒童菩薩（釋迦牟尼佛前身）詢問持花者為何賣花。
在《修行本起經》的敘事框架中，錠光佛（燃燈佛）的出世是引發儒童發心供養並獲得授記的關鍵轉折點。
施設供養展現了對佛陀的極高敬意與求法之誠。
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此處描述儒童（釋迦牟尼佛前身）初聞錠光佛名號時的信受反應。
「衣毛肅然」形容極度恭敬與震撼。
儒童發起的首要疑問「佛從何來」，展現其求法渴慕之情與對佛陀出世因緣的探尋。
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此處為佛傳敘事中的提問，旨在探詢禮敬、承事佛陀或聖者的具體方式與應有儀軌。
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此句描述菩薩（修行人）在過去生中供養燃燈佛的情境。
透過物質供具（花、香、繒、綵、幢、幡）展現對佛陀的極致敬意與布施心。
在《修行本起經》的敘事框架中，這些供養是圓滿檀波羅蜜（布施）並累積往後成佛資糧的重要行持。
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此段描述菩薩（悉達多太子前世）於燃燈佛入城時，欲行供養卻因國王禁令而買不到鮮花的困境。
展現其求法心切，亦為後續遇見青衣女子借花的轉折作鋪墊。
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此處描述錠光佛（燃燈佛）入城前，該國國王為了表達極致敬意，下令壟斷全國香花以行獨家供養。
這在佛傳文學中常作為考驗菩薩供養願心的情節背景，體現了世俗王權對佛陀的崇高禮敬。
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此處描述儒童菩薩（釋迦牟尼佛前身）因國王禁令而無法購得香花供佛，因而產生憂愁與焦慮。
這展現了菩薩渴仰見佛、急欲行供養的至誠願心，而非一般世俗的煩惱。

此段描述佛陀具備他心通，能感應眾生至誠的供養心。
此女子（即俱夷）的出現，為儒童買花供佛、立下累世因緣的關鍵契機。
。
此處展現佛陀的神通力。
佛光不僅是視覺上的物理光，更具備轉化物質質地的力量，使原本遮蔽、不透明的凡庸器物（花瓶）轉化為清澈透明的「琉璃」身，象徵佛法智慧能破除隔閡，使法界真理內外通徹。
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描述儒童菩薩（釋迦牟尼佛前身）在見到持花女後，為了求花供養錠光佛而上前交涉的情境。

此段描述釋迦牟尼佛前世（善慧童子）於錠光佛（燃燈佛）在世時，傾盡家財求花供佛的關鍵時刻。
這體現了布施波羅蜜中「捨」的精神，以及依憑聖者福田成就無上菩提願心的修行起點。

此處記錄了少女與菩薩之間的法義問答。
在《修行本起經》的敘事框架中，偈頌常用於表達至誠的願力或深層的義理，此句為承上啟下的過渡語。

此為賣花女見善慧菩薩（釋迦牟尼佛前身）不惜重金求花供佛，因而產生好奇並進而詢問其發心動機。
這反映了菩薩為求法與供養，不吝惜世俗財物的「布施」精神。
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此句描述菩薩在修行歷程中，展現「布施波羅蜜」的實踐，強調為了求道與度化眾生，對於世間財物完全沒有執著與貪戀之心。

此處指儒童菩薩針對少女對他重金求花之願望的詢問，給予明確的回應，展現其成佛度的宏願。

此偈頌展現菩薩大乘發心的殊勝，說明修行者不應貪著三界內的高位果報（如天主或人王），而應以追求無上正等正覺（成佛）為目標，核心在於廣度眾生的利他悲願。
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此處女子對儒童（善慧菩薩前世）布施蓮華以成就供佛資糧的行為表達隨喜與讚嘆，並給予助願，展現了早期佛傳文學中因緣成就的關鍵轉折。
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此處反映大乘經中常見的隨逐因緣，瞿夷（耶輸陀羅前世）見儒童菩薩（釋迦牟尼前世）精誠供佛，心生敬慕而立下世世追隨、共修菩薩道的誓願。

此處「菩薩」指釋迦牟尼佛前身儒童（摩納）。
此句銜接上文賣花女的詢問，描述菩薩說明其求花供佛、志求成佛的宏大誓願。

此偈頌出自《修行本起經》，背景為悉達多太子見婇女之態而生警覺。
經文以「情態」指涉障礙修行的染著色欲，強調色欲之害能遮蔽本心、阻礙菩提願力及波羅蜜的實踐，提醒修行者應遠離感官執著以保全道心。

此處記述悉達多太子（菩薩）於遊觀或特定因緣中與女子對話的過程，展現菩薩隨機應化、善於溝通的特質。

此段反映大乘菩薩道中「世世隨從、共同布施」的誓願。
女子（瞿夷前身）對雲童菩薩（釋尊前身）表達堅定的支持，強調其施捨心不僅限於身外之物，更包含至親（兒子）與自身（我身），並求佛陀為此至誠之願作證。
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此段描述儒童菩薩欲向賣花女（青衣）買花供佛時，賣花女開出條件，要求儒童答應未來生生世世結為夫妻的願望。
反映了菩薩為求供佛資具，不惜與眾生建立方便緣分之過程。
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此處描述菩薩運用「宿命通」觀察因緣。
本經脈絡強調成佛前的「本起」因緣，說明悉達多太子與瞿夷（耶輸陀羅）的結合並非偶然，而是經過多生累劫的深厚願力與宿緣累積而成。

此處描述賣花女感於儒童菩薩的精誠，同意將花賣給他，並寄託兩朵花代為供養。
這體現了布施供養因緣的成就。
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此處描述賣花女的心境。
她因儒童的宏願而生喜心，但考量自身力量微弱，在人群中難以親自靠近佛陀獻花，故生起託人代供之意。
此非指其父或女兒。
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這是賣花女對儒童菩薩的請求。
由於她自認無法親自擠到佛陀面前，故委託儒童將其中兩朵花代為供養錠光佛，以此種下未來世與菩薩共修的因緣。
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描述佛陀入城時，因德行感召使得大眾爭相瞻禮圍繞。
此情境旨在鋪陳儒童菩薩（釋迦牟尼佛前世）因無法接近佛陀而引發後續買花、布髮掩泥等至誠供養的因緣。
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此段描述釋迦牟尼佛前身「儒童」欲供養定光佛，展現其求法之至誠。
佛陀以神通化泥，既是試煉也是成就，引出後文儒童「布髮掩泥」受記成佛的關鍵情節。
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此段描述儒童布髮掩泥並散華供養錠光佛（燃燈佛）的神變感應。
五華化為巨型華蓋與隨身花飾，象徵供養者的至誠心與佛陀威德感應道交，展現了神聖莊嚴的瑞相，亦是授記前之預兆。
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此為儒童菩薩（釋迦牟尼佛前世）於燃燈佛前所行之『布髮掩泥』供養。
展現了極致的恭敬心與捨身求道的願力，是菩薩成佛的重要資糧與授記前緣。
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描述定光佛見儒童菩薩布髮掩泥，為了試煉並顯發其至誠之心而發出的詢問。
這並非指佛陀出生時的蓮花，而是佛傳中「布髮掩泥」供養的重要環節。
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儒童菩薩表達其至誠供養的心意。
他認為能讓佛陀踩在自己的頭髮上，使佛足不沾染污泥，是最高榮譽與供養，展現了捨身求法的決心。
。
此段描述佛陀展現神變放光的瑞相。
在《修行本起經》語境中，佛陀放光通常預示即將說法或感化眾生。
「五色光」象徵佛德圓滿，「繞佛三匝」表恭敬與圓滿，「從頂入」多表示對未來成佛或重大事件的授記與圓滿成就。
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此處描述佛陀降生或顯神變時的光明神力，能穿透時空隔閡直達最底層的惡趣。
在《修行本起經》的敘事框架中，佛光象徵大悲願力與覺悟的能量，能暫時止息地獄業火與刑罰，讓眾生在止苦的剎那萌發善念。

此為經典中佛陀示現「微笑」後的常見請法儀軌。
在《修行本起經》的敘事框架中，佛陀的舉止皆具深意，弟子觀察到佛陀微笑，知必有因緣，故依禮請求佛陀開示其背後的法義或因緣。
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此為佛陀向大眾發問，藉由指認現前的童子（即釋迦菩薩的前身或相關因緣者），啟發大眾對其殊勝因緣與未來成佛預言的關注。
在《修行本起經》中，此問句常作為開示因緣法門的發端。
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這是定光佛的隨行弟子或在場大眾回答佛陀的話，表示他們已經看見了佛陀所指的那位正在行「布髮掩泥」供養的儒童童子。
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此段為錠光佛對儒童菩薩修行功德的讚嘆與印證。
強調其修行具備調伏內心、捨身為法、契入空性與無緣大慈等菩薩行資糧，因功德圓滿而在此刻獲得授記。

此段為錠光佛（燃燈佛）對儒童菩薩（釋迦牟尼佛前身）授記的關鍵經文。
文中預言了未來成佛的佛號、親屬、隨侍弟子以及所化世間的特徵，強調了成佛後的佛果功德與度生佛事將與當前的佛陀無二無別。
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描述能仁菩薩（釋迦牟尼前生）聽聞定光佛授記後，心意契合真理，證得無生法忍並顯現神變，最後捨俗出家的過程。

此為經文中轉換體裁的標誌語，預示隨後將以韻文（偈頌）形式重申或總結前文教法。
在《修行本起經》等佛傳經典中，偈頌常用於表達讚歎、教誡或展現神聖威儀。

此偈頌描述悉達多太子成道前的關鍵時刻。
『把草坐樹下』指接受吉祥草敷設金剛座；『戒定慧』三學是斷除煩惱、超越魔障的根本法力；『魔官屬』象徵阻礙成道的內外煩惱與欲念勢力。
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此偈為勸請佛陀說法。
聖人場指成道之處；甘露鼓喻佛法能除生死熱惱、獲得長生；轉無上輪指開演至高無上的佛法教義。
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此偈頌強調菩薩在世間度眾的慈悲與智慧。
透過『善權』（善巧方便）運用『無上慧』，不僅是自覺，更要覺他。
使原本信奉外道的異學之徒，能捨離邪見，證得正法之眼（法眼），即見道而明悉真理。
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此偈為錠光佛勸勉儒童菩薩未來成佛後的度生方針。
透過實踐慈悲與四恩（四攝法之恩）以及弘揚正法，從根本上拔除眾生苦難的根源，即貪、瞋、癡三毒。

此句記述釋迦佛於過去生為能仁菩薩時，值遇錠光佛並受其教化、至誠供養的過程，強調菩薩因地修行中隨佛學法、不離明師的重要性。
。
此段描述菩薩（佛陀前世）在因地修行時的具體德行。
透過止惡（奉戒）、弘法（守護正法）、修心（四無量心）與行善（布施救濟），累積殊勝功德，最終感召往生兜率天（兜術天）的果報，展現了成佛前於欲天待降、觀察時機的標準歷程。
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此處描述菩薩（佛陀前身）下生人間的本願與示現。
菩薩為度化處於「盲冥」（無明）狀態的眾生，從兜率天降生，外現世間尊貴之極的「轉輪王」身，以功德所感的七寶為威儀，藉此攝受眾生進修佛法。
。
此為佛經中典型的啟發式提問，用以引出下文對轉輪聖王「七寶」的具體描述。
在本經脈絡中，這七寶象徵轉輪聖王治世的極致福德與權能。
。
此處描述轉輪聖王成就之「七寶」，象徵轉輪聖王治世的威德與福報。
在《修行本起經》的語境中，這是太子降生後，若不出家則為轉輪聖王所具足的世間王權圓滿象徵。

此段描述轉輪聖王七寶之首的「金輪寶」。
金輪寶象徵聖王統治的合法性與威德，其「千輻」象徵圓滿與正法，「光明洞達」代表智慧與福德無礙，隨聖王而行，引領四方歸順。
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此段描述轉輪聖王七寶之首「金輪寶」的神異感應。
金輪的轉動與國王的「心念」相應，體現了轉輪王依福德力統治四天下的特徵，亦象徵王法威德如輪，能迅速周遍、無處不至。
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此處描述轉輪聖王七寶之一的「珠寶」。
此寶具有超自然的照明能力，象徵王德能破除黑暗、普照大地，其光明不分內外且能感應國土範圍而調整。
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此段描述轉輪聖王七寶之一的「玉女寶」。
在《修行本起經》的語境中，玉女寶象徵極致的清淨與福德成就。
其生理特徵（如無大小便、無惡露）異於常人，反映了具足功德者的色身勝妙，脫離了凡夫因業力所致的垢穢不淨，是王權圓滿與福報具足的具體展現。
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此段描述轉輪聖王「七寶」之一的典寶藏臣（主藏臣）。
在《修行本起經》的脈絡下，這象徵轉輪聖王因過去生修集廣大布施與福德，故感得具備宿命通與神力的大臣，能隨其心願開採自然界中的一切伏藏，以供養王者並利益眾生。
。
此處描述輪王或大國王統治時，其麾下「典兵臣」負責調度軍事力量之情境。
四種兵為古印度標準軍隊編制。
在《修行本起經》中，此段反映了太子出生前或轉輪聖王福德感召下，國家體制之完備與臣屬之順服。
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此句接續前文典兵臣對轉輪聖王的詢問。
描述典兵臣具備隨王心意而調動無限兵力的神異能力，反映轉輪聖王福德所感得的軍事權威與臣屬的絕對服從。
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此處描述轉輪王成就時，七寶之一的「兵寶」（主兵臣寶）自然顯現的情形。
強調其神速感應與威德，不需刻意徵調，隨念即至，且紀律嚴明，體現轉輪聖王的福德與治世能力。
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此處描述轉輪王七寶之一的『馬寶』。
紺馬寶具備超自然的相好與功德，其特徵不僅在於色澤殊妙（紺青色），更表現出神異的重生能力，象徵轉輪聖王福德所感召的圓滿與不減損性。
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此段描述轉輪聖王七寶之一的『馬寶』（紺馬寶）。
強調其神速、神力與殊勝功德，能助王巡視國土而無疲礙，且具足改變物質境界（化塵成金）的福德力，象徵聖王統治下的太平與富足。
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此段描述轉輪王七寶之一的「象寶」。
白象在佛教中象徵威猛與禪定之力。
六牙代表「六度」（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），七肢平跱（四足、頭、腹、尾，或指其立時平正）象徵法身的圓滿與穩固。
此寶出現預示轉輪聖王治理天下的威德。
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此段描述轉輪聖王七寶中「象寶」的殊勝功德。
象寶象徵聖王威德所感召的理想坐騎，具備極速的神足通力與安定清淨的特質，能自在跨越自然障礙（水），協助聖王巡視並教化四天下。

此段描述轉輪聖王出現於世時，南瞻部洲處於福報極盛的時代。
經文強調「治正」與「十善」是導致社會安定、氣候調和與身體健康（少病）的根本原因。
值得注意的是，此處將生理的排泄需求與內心的欲望（意所欲）亦列入「七病」之中，反映在福報極圓滿的狀態下，任何微小的身心不適或波動皆被視為病態。
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描述佛陀在過去生修行過程中，因積累廣大福德，而不斷在人間轉輪聖王與天界梵天王之間往返受生的輪迴實況。
這體現了《修行本起經》中強調的，佛陀成道前所經歷的極長時劫功德與世間頂級果報的累積。
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本句描述菩薩在成佛前的漫長修行中，為了廣度眾生，不斷在天界（天帝）與人間（仁王/轉輪聖王）之間轉生。
『三十六反』象徵次數極多且功德圓滿，體現了菩薩不捨眾生的悲願，以及隨機應化的方便力。

此處描述釋迦牟尼佛於過去生行菩薩道的事蹟。
文中強調「勇猛精進」能縮短成佛所需之時程，即透過極端的布施波羅蜜（捨身救生），將原本漫長的修行時間縮減。
這體現了本生經中強調的菩薩願力與實踐的重要性。
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此段描述釋迦牟尼佛成佛前的修因。
強調「九十一劫」的漫長時間跨度與「六度無極」的菩薩行本質。
文中「一心」指禪定，「護」即四無量心中的「捨」。
菩薩透過「善權方便」救度眾生，並經歷「十地」階位，最終達到「一生補處」的最後成佛階段，展現了大乘早期經典對菩薩成佛路徑的完整建構。
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此段描述一生補處菩薩在降生人間成佛前，於兜率天所進行的「五觀」（本經稱為四種觀）。
這展現了佛陀示現人間並非偶然，而是基於對時空、血緣、化緣的預先觀察與選擇，以確保法緣具足。
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此段描述菩薩（悉達多）在投生人間前，觀察並選定父母的因緣。
強調佛陀示現人間並非偶然，而是基於累世的宿緣與願力，選擇具備清淨血統與福德的白淨王與摩耶夫人為父母。
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此段描述菩薩下生母胎之威德感應。
梵志雖具世間五神通，但因宮中菩薩（佛陀前身）降生之神力與瑞相，使凡夫的外道神通受阻，藉此對比出菩薩威神的無上殊勝。
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此為梵志師導對其受阻弟子們的詢問。
在敘事脈絡中，導師以此引出對二位女子（摩耶夫人與大愛道夫人）及其所懷（或將懷）聖胎之威德的觀察，合理解釋神通失效的原因。
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本句描述悉達多太子降生之預言，指摩耶夫人將生下具備「三十二大人相」的聖者。
在《修行本起經》語境中，此相預示其若在家則為轉輪聖王，出家則成就正覺佛陀。
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此處指悉達多太子降生之瑞相。
在《修行本起經》的敘事框架中，描述菩薩投胎後，相師或天人預言摩耶夫人將生下具足大丈夫相的偉大聖者。
雖通說為三十二相，但此處經文特指「三十相」，反映了早期漢譯佛經在相好數量描述上的版本特色。
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此處描述梵志師導解釋其徒眾神通失效的原因。
係因菩薩下生之威神力普照，凡夫有漏之五通無法承受此等聖力，故於宮城上空受阻墮地。
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此句描述佛陀降生時的瑞相之一。
在《修行本起經》中，佛陀降生伴隨著天樂、地動與光明，音聲普聞象徵佛法真理即將傳播，震撼並覺醒世間眾生。

此段描述釋迦牟尼佛降生前，其父白淨王因渴求轉輪聖王（飛行皇帝）降生於王室，故積極尋求良緣，反映出佛陀降生人間乃具備世間最圓滿之王室血緣背景。
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本經強調迦夷衛國（Kapilavastu）在感官與法界宇宙觀中的核心地位。
此處的「中央」不僅指地理位置，更象徵成佛因緣具足的正處。
經文所述之數字（三千、萬二千）用以形容大千世界的宏大規模，強調此地為娑婆世界成道之樞紐。

此處描述佛陀（能仁菩薩）從兜率天降生人間的祥瑞相。
根據《修行本起經》語境，菩薩捨天壽後，以此神變法相入胎，開啟示現成佛的因緣。
。
此處描述佛陀降生前之瑞相。
白象象徵大乘菩薩之威德與清淨，光明與天樂象徵聖者降世時世間的喜悅與吉祥。
此夢境預示著菩薩入胎，為《修行本起經》中記載佛陀一生的重要序幕。
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此處描述悉達多太子降誕前，摩耶夫人夢見白象入胎後驚醒的情境。
在《修行本起經》中，這象徵佛陀受生的神聖感應與不可思議，國王的詢問則導向後續的解夢與授記。
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此段描述菩薩化乘白象下生人間之瑞相。
白象象徵菩薩之大威神力與清淨無染，音樂、散花、燒香則體現天人供養之莊嚴。
此夢兆預示悉達多太子即將投胎入母胎。
。
此處描述淨飯王見悉達多太子展現神異或自身見異象後的心理反應。
在《修行本起經》中，王室對太子的異常特徵常抱持世俗的憂慮（恐其出家），故求助於占相術以預卜未來。
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此處反映《修行本起經》中佛陀降生的人間示現。
相師的解夢預示了菩薩（聖神）感應王后的福德而入胎，開顯佛陀出生之神聖性與必然性。
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此句描述悉達多太子出生後的兩難預言之一。
根據《修行本起經》語境，若太子不隨佛道出家，則會成為世間至尊的「轉輪聖王」。
此處以「飛行皇帝」強調其具備神足通力與七寶隨身的威德，統領四大洲而非一般凡俗國王。
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此句強調出家修行的終極目標在於成佛與利他。
在《修行本起經》的敘事框架下，這反映了菩薩發心出家，不僅是為了個人的寂滅，更是為了獲得圓滿智慧（作佛）以廣度無邊眾生。
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描述淨飯王在聽聞悉達多太子展現神異或瑞相後，內心生起深切的慶躍與贊許，體現了世俗親情與法緣初萌的喜悅。
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此句描述摩耶夫人感應瑞相後，身心處於高度安定與清淨的狀態，這是修行本起經中描述佛陀降生前，母體受感化的神聖前奏。

此偈頌描述佛母摩耶夫人懷胎後的殊勝感應。
根據《修行本起經》語境，大菩薩（摩訶薩）入胎時，母體會受其德風感化，生起清淨心，使貪瞋癡等煩惱自然不起，展現出「胎教」在佛傳文學中的神聖性。
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本句概括了菩薩修行的「六度」（六波羅蜜）框架。
前四句分別對應布施、持戒、忍辱、精進，「定意入三昧」對應禪定，「智慧廣度人」則是以般若智慧為導向完成自利利他的修行圓滿。
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此偈頌體現了早期佛教經典中關於王權與慈悲的教導。
對上應修「敬」，保持謙卑與倫理序位；對下應修「慈」，將眾生視為如子，展現無私的護念與哀愍，此乃轉輪聖王或仁慈統治者的德行核心。
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此偈頌展現菩薩行的慈悲與終極目標。
前半段敘述「世間法」的救濟（醫藥、衣食、慈孝），即資助眾生色身的安穩；後半段點出「出世間法」的本願，即令眾生解脫生、老、病、死等輪迴根本苦難。
。
此偈頌展現菩薩大悲心之具體實踐。
在《修行本起經》語境下，太子（菩薩）見眾生受枷鎖、囹圄之苦，生起同體大悲，祈願世間權力者（王）能以慈心取代嚴刑，體現了佛法救苦拔難、攝受眾生的精神。
。
此偈展現菩薩（太子時期）生起強烈的出離心。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這代表對五欲（聲色貨利）的厭離，轉而追求阿蘭若（山林）的寂靜與內在的禪定覺受。
這不只是物理空間的遷移，更是從散亂心轉向統一、寂滅心態的修持轉折。

此段描述菩薩入胎後，其德行感召周邊小國前來朝貢，展現國道昌盛之景。
夫人「舉手攘之」體現了佛教慈悲為懷、不貪供養且體恤眾生勞苦的高尚品格，亦符合《修行本起經》中對菩薩母德的崇高刻劃。
。
此段描述菩薩入胎後的瑞相。
依本經語境，菩薩具足功德，入胎時感得天神供養妙味，使母體色力增長且無饑渴之苦，顯現出超脫世俗飲食的殊勝性。
。
此段描述佛陀降生的神聖感應。
十月胎圓符合人世法，而右脇出生、百花感應與明星現時，象徵太子具有超群拔萃的解脫功德與光明覺性的示現。
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此為佛傳中著名的「周行七步」與「唯我獨尊」宣言。
在《修行本起經》語境下，這象徵菩薩示現出生即具足神力與覺悟志向，預示其將成就無上正覺，救渡天人眾生，故稱尊貴。
。
此句反映悉達多太子（佛陀）出世的本懷與誓願。
在此經語境下，強調悉達多感悟世間生死流轉之苦後，生起普濟眾生、拔苦予樂的責任感，「安之」指使其脫離輪迴之苦，得到究竟的安穩。
。
此處描寫佛陀成道或重大神變時引發的感應。
天地大動象徵破除無明、震動煩惱根源；大光明則象徵智慧圓滿，照破世間幽冥。
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此句描述佛陀成道或重大法會時，天龍八部等護法神眾集結守護的情境，展現佛德感召六道眾生。
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此段描述悉達多太子降生時的感應奇瑞。
龍王吐水沐浴表法性之清淨洗滌，溫冷二水象徵調和。
釋、梵二天神供養表天人對覺者降生的崇敬。
此屬《修行本起經》中記載佛傳故事的「神異感應」框架。
。
本段描述悉達多太子出生後，於淨居天人顯現瑞相後，由摩耶夫人引領回宮的情景。
展現了佛陀降生人間時，世間與天界共具的殊勝威儀與莊嚴氣象，象徵如來出世之尊貴。

此處描繪釋迦牟尼佛降生時，王室與社會各階層共同慶賀的盛況。
在《修行本起經》的敘事框架中，這不僅是王室添丁，更象徵著具足三十二相的轉輪聖王（或法王）示現世間，引發悉達多太子聖脈傳承的序幕。
。
本段描述悉達多太子出生時的瑞相（成就相）。
「五百伏藏」與「海行興利」象徵佛陀出世將帶來世間與出世間的無盡法寶與福德。
太子名「悉達」（Siddhartha），義為「成就一切利」，呼應出生時萬事吉祥成就的徵兆。
。
此處描寫太子成道前或顯現神異時，諸天護法的現身。
父王雖為長輩，但在見到諸天神眾護持的威神力後，超越了世俗倫理的階級（父子），轉為對佛性與覺悟者的法性恭敬。
。
此段描述悉達多太子出生後回宮途中，隨行臣僚依世俗習俗要求太子禮神。
在《修行本起經》中，此情節旨在鋪陳隨後神像反向太子行禮的異象，以彰顯佛陀尊勝、不與世俗神祇同等的宗教地位。
。
此段描述太子入廟瑞相。
按《修行本起經》語境，太子乃菩薩示現，其威德感天動地，使世間凡神自然低頭膜拜，象徵佛法威神超越一切世間神祇。
。
此段描述佛陀誕生後，太子展現出的超凡氣象令具備智慧與預言能力的梵志與相師深感折服。
『威德感化』強調佛陀不以武力而以德行攝受眾生，『天神歸命』則突顯佛陀作為『天人師』，其地位超越欲界、色界諸神。
。
此處描述太子出生後，大眾對其尊貴地位的共同景仰。
「天中天」為佛之尊號，意指佛的功德與智慧超越一切諸天（如梵天、帝釋天）。

此句描述太子悉達多在出城遊觀、感悟世間苦難後，暫時結束巡訪而返回王宮的過程。
在《修行本起經》的敘事結構中，這是太子內心轉向出離修行的過渡節點。
。
描述菩薩示現降生時，因其德能感召天界，引發大地震動、天華亂墜等超越自然的祥瑞現象，表徵佛法出現於世的殊勝性。
。
此處指「三十二大人相」。
在《修行本起經》語境中，描述悉達多太子降生時，身體具備異於常人的三十 y二種殊勝相貌，預示其若不出家必為轉輪聖王，若出家必成正覺。
。
此為標列佛陀初生時所顯現之異相或殊勝功德的開端，依《修行本起經》語境，承接上文描述悉達多太子誕生後之瑞應，進行逐條條列。
。
此句描述菩薩下生時引發的「地六種震動」之瑞相。
在《修行本起經》的語境中，大地震動象徵佛法威德足以轉動剛強世間，令原本坎坷不平的娑婆境界轉化為平等正直的成道場域。
。
此為承接前文「三事」之列舉說明，引出菩薩修行的第二項要點。
在《修行本起經》中，此段脈絡通常用於闡述菩薩成道前所應具備的特定功德或因緣條件。
。
此為佛陀降生時感發的瑞相之一。
依據《修行本起經》語境，佛陀出世伴隨大地清淨、穢惡轉化的神變，象徵佛德感化世間，使汙濁環境隨之淨化。
。
此為標列事相或理則之序數。
在《修行本起經》中，常用於詳述佛陀修持歷程、功德或特定法數之條列。
。
此為佛陀降生時感應天地、萬物復甦的祥瑞異象之一，象徵法音將使枯槁的眾生重獲慧命。
。
此為《修行本起經》中佛陀降生時出現的「三十二種瑞應」之序數標示。
本句承接前文，引出第四項吉祥感應的具體內容。
。
此句描述悉達多太子降生時，由於其殊勝功德感召，大自然呈現出豐饒吉祥的瑞相，象徵福德具足者感得的優美依報環境。
。
此為《修行本起經》中佛陀降生時，世間出現的三十二種吉祥感應（三十二瑞應）之第五項。
用以標誌大士降生的神聖性與功德力。
。
此為佛陀誕生時感應大地所現的瑞相。
蓮花象徵清淨不染，大如車輪形容其福德與神力化現的殊勝莊嚴。
。
此為列舉修行或事理條目之序數語，於《修行本起經》中用以銜接前後文意，指引特定教法之開展。
。
此為菩薩降生時引發的瑞相之一。
依《修行本起經》語境，此異象象徵菩薩功德力感應天地，令隱密之寶自然顯發，預示太子將為世間帶來法寶與福德。
。
此為列舉瑞相或法義條目之序數語，於《修行本起經》中用以承接前文，標示第七種特定事相或教法。
。
此句描述佛陀降生時所出現的世間瑞相。
意指大地或宮殿中隱藏的珍寶，因菩薩（佛陀）的大福德力感召，自然顯現並呈現出極其純淨明亮的光彩，象徵覺悟者出世將照破世間黑暗。
。
此為《修行本起經》中描述菩薩處胎或降生時所顯現的異象、瑞相或功德之一。
在此脈絡下，用以承接上文，標示佛傳事蹟中瑞應序列的第八項。
。
此句描述太子悉達多於深夜觀察宮女熟睡後的景象。
透過描寫宮廷奢華之物（如精緻衣物）在此刻顯現的凌亂、無序，展現世俗欲樂幻滅後的真實狀態，為太子決意出家（厭離心）的轉折點。
。
此為列舉敘述中的序數詞。
在《修行本起經》中，此句通常用於承接上文，展開對佛陀三十二相、八十種好或菩薩應具功德之具體項目的逐條說明。
。
此句描述菩薩（佛陀前身）降生時感應天地、萬物現瑞的祥瑞景象。
水流停住與澄清象徵貪欲煩惱的平息，以及感應聖者清淨功德的體現，為《修行本起經》中記載悉達多太子誕生時的「三十二種瑞應」之一。
。
此為列舉修行特質或事相的序數詞，在《修行本起經》中用以銜接特定的覺悟條件或菩薩行法。
。
此句以自然界的「風霽雲除」比喻修行者斷除煩惱障礙後，自性智慧顯現的清淨境界。
在《修行本起經》中，常用天象變化描述佛陀成道或神力感應時，世間穢惡消除、恢復本然清淨的祥瑞景象。
。
此為《修行本起經》中佛陀降生前，論及菩薩處胎或瑞相的次第項目。
在經典敘述中，用於引出菩薩殊勝功德或降生奇蹟的第十一項特質。
。
此為佛陀降生時的天現瑞相。
根據《修行本起經》語境，佛誕生時，諸天感應聖人出世，故示現「天雨香雨」之神通供養，象徵佛德感化萬物，清淨世間。
。
此為《修行本起經》中描述菩薩入胎前所展現的瑞相或功德事蹟之序號。
在經典敘事中，用於標示佛陀降生前種種不可思議神變的第十二項。
。
此句描述悉達多太子降生時或宮廷莊嚴之景。
在《修行本起經》中，明月珠常比喻清淨、光明與尊貴，象徵佛陀出世帶來的慧光，能破除闇昧，亦顯現王宮資財之豐饒與福德。
。
此為佛陀敘述菩薩處胎時，隨順因緣展現的第十三種異相或功德。
依《修行本起經》上下文，此處屬於菩薩降神處胎後，在胎中化成之殊勝情形。
。
此句描述菩薩下生或成道時，其自身所散發的超自然光明遠勝世間燈火，故世俗的照明工具失去效用。
在《修行本起經》的敘事框架中，這象徵佛法智慧之光足以照破黑暗，使人造的微弱光芒顯得多餘。
。
此句為《修行本起經》中描述佛陀「三十二相」的序數詞，引出第十四種殊勝的身體特徵。
。
此處描述菩薩（佛陀前身）誕生時引發的希有神變。
根據《修行本起經》語境，此異象象徵佛陀出世的威德震動世間，令原本運行的自然天體因神力感應而暫時止息。
。
此為佛陀示現或修法過程中的順序標記，對應《修行本起經》中記載佛陀生平及修行次第的特定事跡。
。
描述佛陀降生時的天文感應。
根據《修行本起經》語境，太子（悉達多）出生時與特定星宿（沸星）運行相應，象徵殊勝的成道時機與福德。
。
此為《修行本起經》中用以標註敘事段落或法義章節的序數標記，代表本段經文在結構中的順序位置。
。
此句描述菩薩下生人間或成道前，色界天人以寶蓋莊嚴宮殿的瑞相。
在《修行本起經》中，這象徵佛陀出世時，天龍八部、色界諸天皆悉護持供養，顯示聖者功德所感召的莊嚴境界。
。
此為經文中標示事理或章節之序數，用以區隔佛陀行誼或教法之先後次序。
。
描述佛陀示現成道或降生時，世間神祇感佩其德行而前來護持供養，展現佛德感召萬物的神聖性。
。
此為經文結構之序號，標示佛陀生平或修行歷程中特定事蹟之章節編號。
。
此句描述悉達多太子（佛陀前身）出生後隨即顯現的殊勝瑞相。
在《修行本起經》的敘事框架中，太子具有大福德力，故無需勞索，天界的妙食便感應現前，以此彰顯菩薩降生之尊貴與神異。
。
此為佛傳敘事中的章節編號，用以標註菩薩修行事蹟或化導歷程的先後次序。
。
此句描述悉達多太子出生時的瑞相，象徵佛法如甘露般能消除眾生煩惱之熱，獲得清涼解脫。
在《修行本起經》的早期佛傳脈絡中，這類神異景象用以表徵覺者降生對世間的潤澤與救度。
。
此為《修行本起經》中用以標示敘事章節或事蹟順序的序數詞。
。
此處描述悉達多太子出生或重要時刻，諸天降臨侍奉的瑞相。
七寶象徵功德圓滿，交露車則是天界極其尊貴的交通工具，顯現佛陀出世時動員天人護佑的殊勝性。
。
此為《修行本起經》中記載菩薩降生時，世間出現的三十二種奇特祥瑞（瑞應）之序數標示。
本句承接前文，引出第二十一項瑞相。
。
此處描述佛陀降生或瑞相顯現時，自然感得神異景象。
白象在《修行本起經》中象徵高貴、威猛與清淨，五百之數代表圓滿具足，自然羅列則顯示功德所感的無功用行。
。
此為《修行本起經》中編排事蹟或法義條目的序數標記，用以區分佛陀傳記中的不同階段或教法要點。
。
此為佛陀降生時出現的祥瑞感應之一。
白獅子象徵如來威德與清淨，「子」指其幼獸，展現出百獸率舞、萬物歸心的神聖氣象，預示悉達多太子未來將成就佛道，演說如獅子吼般的正法。
。
此為經典中標誌序列或品節的序數，用於區分不同章節或事蹟之先後順序。
。
此處描述太子（釋迦牟尼佛前身）在宮中時，天人為了感化太子、令其覺悟世間幻化而示現的神變境界。
透過天女與凡間伎女重疊的異象，揭示無常與超自然界的干預。
。
此為經文中的序號標記，用以區分佛陀生平事蹟或教法說明的先後順序。
在《修行本起經》中，此類編號通常標示菩薩示現化世的特定階段。
。
描述菩薩示現降生或處於宮廷時，龍族等天龍八部眾自然護衛、恭敬圍繞的莊嚴景象，體現菩薩德行感召異類眾生前來守護。
。
此為經文中段落或事跡之序號標記，於《修行本起經》中用以區分佛陀生平不同階段的敘事單元。
。
此處描繪太子（悉達多）降生或處於宮廷時，諸天護持、慶賀的瑞相。
透過天人、玉女等超自然意象，彰顯菩薩示現人間時，欲界天眾自然生起的歡喜與供養之心。
。
此為經文結構之序號，標示佛陀生平事蹟或教法傳授之章節次序。
。
此句描述佛陀降生或修道等神聖時刻，天界眾生現身供養的瑞相。
婇女持香水瓶侍衛，體現了天人對聖者的尊崇與歡喜供養。
。
此為經文段落之序號標記。
在《修行本起經》中，此類編號常用於區分佛陀修行的特定階段或本生故事之節點。
。
此處描述悉達多太子（或佛陀重要時刻）降生或成道時，諸天慶讚的瑞相。
展現出佛陀示現人間時，欲界、色界諸天神祇感應並以天樂供養的莊嚴景象。
。
此為經文結構中之序數標記，用以標示佛陀修行事蹟或法義闡述的先後順序。
。
此句描述佛陀誕生時感應諸天、淨化世間的殊勝瑞相。
因佛陀大悲願力與功德感召，令本具極大苦難的地獄界暫時獲得清涼與平息，體現了佛法救拔苦難的本懷。
。
此為《修行本起經》中對菩薩行跡或瑞相的序號標記，用以區分不同的事蹟或功德項目。
。
此句描述菩薩降生時，世間感應到的祥瑞異象。
毒蟲隱伏象徵惡業與煩惱的暫時平息，吉鳥翔鳴則象徵智慧與善法之音在世間生起，展現了法界受菩薩威德感召而轉惡為善的瑞相。
。
此為佛陀成道後所顯現或成就之相好、功德或教化事蹟之編號序列，在《修行本起經》中用以標註菩薩成道過程或轉法輪之特定功德項次。
。
描述佛陀示現（如出生或成道）時的瑞相，其威德感化了原本剛強難調的眾生，使原本充滿殺業與怨恨的惡心止息，轉化為與佛法相應的慈心。
。
此為《修行本起經》中標示章節或段落之序數。
。
此句描述菩薩化生降世時引發的瑞相之一。
在《修行本起經》的敘事框架中，菩薩入胎或出生時，國土會顯現種種違背常態的吉祥感應，以此表徵聖人出世的功德與王室後繼有人的殊勝。
。
此句接續前文瑞相，描述太子降生時，世間原本患有耳聾、眼盲、瘖啞等身根不具的眾生，皆受其威德感應而獲得解脫與痊癒。
這在佛傳中象徵菩薩出世能救拔眾生根身的苦難。
。
此處描述菩薩降生時，世間種種嚴重的宿疾與殘疾皆因感應其福德而痊癒。
這體現了《修行本起經》中菩薩降生瑞相的神異性，預示佛陀未來能醫治眾生生死大病。
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此處描述太子（佛陀前身）降生或神異示現時，世間眾生受其威德感化，身心諸苦與宿疾皆得消滅，展現佛力救拔眾生苦難之德行。
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此為《修行本起經》中記載如來成就「三十二相」之序列標記，用以表徵太子（佛陀）異於常人之殊勝色身成就。
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此句描述佛陀成道前夕，樹神感佩菩薩威德而現身致敬的祥瑞表現，體現了天人對佛果成就者的歸依與護持。
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描述佛陀（或菩薩）示現神變或誕生等殊勝瑞相時，引發當時印度社會政治結構中最重要的十六個國家共同的景仰與讚嘆。
這表現了佛法化世的威德能感發廣大眾生，使其生起清淨的歡喜心與敬信心。

此段描述佛陀（悉達多太子）降生時的異象。
以「師子王」喻佛陀，象徵其無畏與尊貴；「行七步」與「大吼」象徵佛陀於六道中解脫並宣說正法，威震一切眾生。
優曇鉢花開則象徵佛陀如稀有之花，千載難逢。
此為《修行本起經》中記載聖者出世的典型瑞相。
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此處描述仙人阿夷（阿私陀）見到菩薩降生時的異象，依其相術與夙緣覺知此為佛陀出世之徵兆。
反映了佛傳文學中「瑞相」與「聖人出世」的對應關係。
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此句為阿夷仙人見到瑞相後的內心獨白，反映其雖具神通，但對五濁惡世竟現此大瑞相感到震驚，隨即展開深入觀察，進而確認佛陀降生。
五濁代表娑婆世界的惡劣環境，與佛菩薩出世所感召的「瑞應」形成鮮明對比。
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描述阿夷仙人運用神足通前往迦維衛國，在接近菩薩降生地點時，因感受到菩薩威神力之攝受而降落地面，步行前往。
此處體現佛陀（菩薩）威德對外道仙人神通的影響。
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此處描述阿夷仙人（而非菩薩本人）見瑞相並親身感受到神異感應後，內心生起大正信，確信覺者已經降生於世。
此為佛傳敘事中，由智者驗證佛陀出世的關鍵環節。
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本句描述阿夷（即阿私陀仙人）聞悉悉達多太子出生後，親自前往王宮欲行相看。
展現出仙人對「聖王」或「佛陀」出世的敬重，亦是悉達多太子示現人間後，首次由具備神通者進行瑞相驗證的前奏。
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此處展現阿夷（阿私陀仙人）展現神通之常態，以及其今日為了表示對悉達多太子誕生的恭敬，特意遵循世俗禮儀，不以神通直接入宮，令國王感到意外。
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此處描述國王（淨飯王）見到阿私陀仙人時，展現極高的敬意與優渥的供養。
這符合佛傳文學中對於聖者到訪時，世俗君王須盡禮供養的傳統，也預示了悉達多太子不凡的身分。
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此處記述阿私陀仙人（阿夷）主動前來王宮的動機，是為了親睹悉達多太子聖容，並預言其成就。
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此處描述淨飯王聽聞阿私陀尊者到訪後，為了讓仙人為太子占相，故下旨讓內宮眷屬將悉達多太子抱出。
展現了佛傳文學中，佛陀出生後接受諸天或仙人禮敬的經典情節。
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此處描繪悉達多太子在宮廷生活中，因感官娛樂或思惟後的體力耗損而呈現的世俗狀態。
在《修行本起經》的敘事框架中，這類細節用以襯托太子往後捨棄欲樂、追求覺悟的轉折。
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此句描述占相師阿夷（即阿私陀仙人）在見到太子（悉達多）具備聖者之相後，內心湧現出難以言喻的法喜，進而以偈頌的形式預言太子的成就。
這反映了早期佛教經典中，智慧者對大覺者出世的自然渴仰與讚歎。

此偈頌旨在讚嘆佛陀（大雄）清淨的覺性。
在《修行本起經》的脈絡中，強調佛陀已斷除睡眠等蓋障，具備恆常的覺照力，其「覺」不僅是自身的成道，更包含度化眾生的利他行。
此處以反問語氣強調佛之法身無有疲極、無須睡眠的殊勝境界。

此段描述悉達多太子出生後，淨飯王請具備特異功能的婆羅門相師阿夷（即阿私陀仙人）為太子看相。
在古印度禮俗中，晚輩應向長輩及具德修行者致敬，故侍女欲令太子行禮。
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此處描述相師阿夷（阿私陀仙人）見到太子具足神異相好時的震撼反應。
仙人本具傲骨，但因識得太子未來必成正覺，故捨棄長輩身分，行最恭敬之禮。
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此段描述佛陀（太子時期）展現的威德感化力。
國師阿夷（阿私陀仙人）具備世間極高智慧與地位，其對太子的頂禮象徵了出世間智慧（佛德）超越了世間權位與學識，令國王與群臣產生「悚然」的敬畏心，進而引發對真理至尊的信心。
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此段描述阿夷仙人（阿私陀仙人）為悉達多太子看相。
仙人雖具世俗神力，但在佛陀的福德威神面前卻感到自身微弱。
透過觀察圓滿的「三十二相、八十種好」，仙人確認太子具備成佛的定數，這符合《修行本起經》中強調的宿命預言與殊勝果位，而仙人的悲傷源於自知年邁，無法親聽未來佛開示。
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此處描述淨飯王見到阿私陀仙人悲泣後的反應。
在《修行本起經》的語境中，國王因極度愛子，將仙人的感傷誤解為對太子未來命運的負面預兆，反映出凡夫對於無常與聖者示現的恐懼。
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此為菩薩（悉達多太子）降生前，父王淨飯王命占師占相之語境。
反映出世間國王對於儲君安危與國運吉凶的至極關切，亦展現出早期佛傳文學中，菩薩示現凡夫之身受世間命運占卜的傳統敘事層次。
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此處描述仙人阿夷在見到悉達多太子相好後的反應。
他在情緒激盪（因自傷年老不及見佛成道）後，攝心自持，整理威儀與思維，進而透過偈頌表達對太子的讚嘆與預言。
這展現了修行者在感官與情感衝擊下，仍能回歸定心與正念的過程。

此為阿私陀仙人見佛生相後的感嘆。
聖人出世乃曠劫難遇之因緣，能令眾生解脫憂患，然仙人自知壽命將盡，無法親聞佛法，故言「自無福」。
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此為阿私陀仙人占相後之感嘆。
他預見太子將成佛大興法雨，但自知壽命將盡，無緣親睹佛陀成道後的化導，故深感遺憾。
這體現了遇佛聞法的難得與時不我予的悲哀。
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此為佛陀出生之際所發出的廣大誓願。
在《修行本起經》的早期經典語境中，強調太子誕生即具足救拔眾生脫離生死輪迴的使命感。
「得其所」指的不僅是世間安置，更是指使眾生各依根機達到涅槃解脫或不退轉的安穩境地。
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此偈體現了大乘菩薩道的「大願」精神。
強調修行者不以個人解脫為終點，而是以救度「薩和薩」（一切眾生）為首要目標。
這種「一人未度，誓不成佛」的悲願，是《修行本起經》中佛陀往昔發心的核心展現。

此處描述阿夷仙人（即阿私陀仙人）在觀察太子相好後，預見其未來成佛的成就，因法喜而再次行最恭敬的頂禮。
反映了初生太子即受世間大仙人至高崇敬的特殊地位。
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此處描述白淨王（淨飯王）在見證太子靈異瑞相或聽聞預言後，心態從憂慮、恐懼失去太子的執著，轉化為對太子功德的慶躍。
偈言是佛經中常見的文體，用於總結或重申前文義理。

此為淨飯王見阿私陀仙人悲泣後，心生驚恐而發出的詢問。
在《修行本起經》的語境中，國王急於確認太子的相好特徵，是為了判斷其未來究竟會成為轉輪聖王或是出家成佛。
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此句為淨飯王見太子（悉達多）深思出家、遠離世俗權力後，對於王權繼承與世間治理原則的憂慮或詢問。
在《修行本起經》的語境中，反映了傳統王道政治與佛法覺悟路徑之間的對話。
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此處反映「相隨業生」的法義。
在《修行本起經》中，菩薩或佛陀的色身莊嚴（如三十二相）被視為過去生勤修諸善、累積無量福德的顯現。
提問者旨在探究每一種殊勝色相背後的因果關聯。

此句銜接上文淨飯王對太子相貌與未來的詢問，阿夷仙人在此展現其神通與相法實力，準備以定型化的偈頌（Gāthā）結構預言太子成佛之相。

此偈頌讚嘆太子（悉達多）內外兼具的功德。
『金色』象徵佛身功德圓滿；『堅固志』與『金剛杵』比喻其不可摧折的決心與智慧，能破除修行者最難斷除的『婬欲』根本煩惱。
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此偈描述佛陀應化世間的兩種殊勝果報。
根據《修行本起經》，菩薩具足大人相，若處於王位則是轉輪聖王，能以法治世；若捨棄王位出家，則必定成佛。
這體現了「兩全其功」的功德，強調了大人相與轉輪聖王及佛陀之間的必然關聯。
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此偈描述三十二相中之「手足輪相」。
在《修行本起經》語境下，此相表徵如來精進修行，其輪相具足千輻，象徵法輪圓滿能摧破眾生煩惱。
因其福德、智慧圓滿，故能開示正法並位列三界之尊。
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本偈描述佛陀三十二相中之『鹿王腨相』與『馬陰藏相』。
此類殊勝相好皆由過去世修行清淨法、遠離憍慢與守護梵行而感得，令眾生瞻仰時生起法喜與淨信。
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此偈描述佛陀三十二相中的「指纖長相」與「手足網縵相」。
在《修行本起經》的語境中，這些殊勝色身特徵是往昔修持善法、攝受眾生的功德顯現，並以此感得正法久住、教化長遠的果報。
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此偈頌描述佛陀三十二相中之「皮膚細滑相」、「毛右旋相」、「真金色相」與「鉤鎖骨相」（身強力大之徵）。
在《修行本起經》的脈絡下，這些殊勝的身體特徵象徵佛陀多生累劫修習清淨善業的成就，展現出超越凡夫與外道的神聖威儀，以此威德力攝受並降伏外道。
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本偈描述三十二相中的「師子臆相」、「身廣洪直相」與「垂手過膝相」。
這些殊勝相貌象徵佛陀過去生中修集福德、正直不阿且慈悲廣大，故能令見者生起恭敬心。
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此處描述三十二相中之「七處滿相」，意指兩手、兩足、兩肩及項中皆豐滿。
此相源於菩薩往昔不惜身命、廣行施捨並恆順眾生之善業成果，不僅帶來殊勝體能，更能感召和諧無怨的果報。
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此處描述佛陀三十二相中的「四十齒相」與「齒齊白相」。
經文將佛陀具足圓滿牙齒的色相，與其宣說甘露法音、教化眾生的功德相連結。
在此《修行本起經》語境下，強調佛陀具備轉輪聖王般的威德（七寶），是其累世修行正法、不誤導眾生的果報表現。
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此偈頌描述佛陀三十二相中之「師子頰相」與牙齒清淨之德。
透過殊勝的外相表徵佛陀威震攝眾的德能，並強調佛德對時空的廣大影響力，能使眾生三世資具豐足、功德圓滿。
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此偈以世俗飲食之味比喻佛法之味。
前二句描述感官（舌根）與對象（味塵）接觸後產生識知（舌識）的過程；後二句則以此為引，強調佛陀宣說法味，是為了讓眾生能如同體會食物滋味般，領受佛法清淨的長養與利益。
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此處描述佛陀三十二相之「廣長舌相」。
根據《修行本起經》語境，此相表徵佛陀累世不妄語、演說真諦之功德，故其法音（種種音）具足威德，能除眾生熱惱，令聞法者獲益如飲不死藥（甘露）。
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本偈頌讚歎佛陀說法的音聲功德。
佛陀具備梵音深遠、美妙的特質（哀鸞音），能令聽眾心生歡喜；同時強調說法者具備內在的定力與外在的威儀（身安意定），展現定慧等持的說法狀態。
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此段描述佛陀三十二相之「眼色如紺青相」。
依《修行本起經》語境，強調佛陀殊勝色身的成就源於過去生中廣修慈心，不以惡眼待人，故感得雙目清澈、令見者生歡喜心的果報。
這體現了「相由心生」與「慈悲成就」的法義框架。
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此處描述佛陀的三十二相之奇特莊嚴。
肉髻與紺髮相皆為往昔修行福德所感，旨在令見者生歡喜心與恭敬心，以此作為化導眾生、傳播正法的因緣。
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此偈頌描述悉達多太子（佛陀前身）具足的三十二種大丈夫相。
展現其威神力與清淨功德轉化於外的色身莊嚴，旨在令見者生起恭敬歡喜心。

此處描述淨飯王因憂心太子出家，遂依世俗享樂之情，營造極致的物質環境（四時殿），試圖以此轉移太子對世間無常的體證，反映了佛傳文學中王權與解脫道之間的張力。
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此段描述淨飯王為太子（悉達多）修造「三時殿」（溫、涼、寒）後的盛況。
透過物質環境的極致莊嚴（七寶、奇花、異鳥、鈴幡）與感官享樂（五百妓女、音樂、美食），展現世間最圓滿的王權與福報。
在《修行本起經》的敘事框架中，這是國王為了防止太子出家，試圖以世間最優渥的五欲樂受將其留在宮中。
門戶「聲聞四十里」除了形容宮殿宏偉，也暗示太子生活在受嚴密守護且難以隨意出離的環境中。
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此段描述佛陀降生時感應天地萬物的吉祥徵兆（感應瑞相）。
長者得子與良馬產駒的數量對應，象徵太子具備統御萬民與成就偉業的福德德性。
騫特（Kantaka）作為太子的座騎，其特殊的白馬形象象徵清淨與解脫的資糧。
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此為轉輪聖王所成就之七寶之一。
在《修行本起經》中，白象寶象徵聖王之威德與神足，其「六牙」特徵代表其力量非凡，「七肢平跱」則對應如來與轉輪王才有的殊勝相好，表徵其具備平穩、威儀具足之法德。
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此句描述太子逾城出家時的隨行配置。
白馬犍陟與隨從車匿是佛傳故事中輔助太子完成出家壯舉的關鍵角色，象徵捨棄王室榮華的決心。

此段描述佛陀出生後的特殊示現。
母后摩耶夫人因承載菩薩入胎的殊勝功德，感得生天的果報。
此經強調『懷天師功德』是轉生忉利天的主因，符合《修行本起經》中強調因緣果報與佛陀殊勝性的敘事框架。
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此句描寫悉達多太子聖性的顯現，雖處於極致的世俗榮華中，其心境卻與五欲熱惱不相應。
這反映了菩薩特有的離欲資質，為其後續出家修道、追求寂靜涅槃埋下伏筆。
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此段描述淨飯王對太子悉達多是否生起出離心的憂慮。
王欲以世俗享樂留住太子，故以此詢問確認宮中感官娛樂是否足以讓太子心生歡喜而不求出家。
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此段描述太子悉達多在宮廷享受五欲樂時，心境已開始轉向對世間無常的省思，即便外在伎樂精妙且合乎時節，仍無法排解其內心對生老病死的憂慮。
這體現了佛傳文學中「厭離五欲」的轉折。
。
此處反映出淨飯王對於太子可能出家成佛的擔憂。
在《修行本起經》的敘事框架中，王室希望太子繼承王位成為轉輪聖王，而非出家成佛，故聽聞預言後產生「愁憂」。
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此處展現了淨飯王試圖以世間欲樂束縛太子的動機。
在《修行本起經》的敘事框架中，「方便」指世俗意義上的權術或手段，與解脫道的智慧方便相對，反映了父王對太子覺悟跡象的恐懼與阻撓。
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此處背景為淨飯王擔憂太子出家，群臣各獻計策以世俗技藝薰陶太子。
此句主張透過文字之學（書疏）來佔據其精神，使其志向受限於世間學問，不往解脫道思考。
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此處描述菩薩（悉達多太子）在求學階段，帶領隨從前往導師住所。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這體現了貴族階級在接受傳統婆羅門教育或尋師訪道時的莊嚴儀仗與恭敬心。
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此處描述阿夷（阿私陀）見太子時的恭敬行儀。
雖阿夷具備世俗高深智慧，但預見太子未來將成佛，故超越長幼之序，主動出迎禮拜。
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此為太子見到教書老師（跋陀羅尼）時的詢問。
根據上下文，此處並非出遊四門見到老人的語境，而是淨飯王為了繫縛太子志意，令其拜師受學的過程。
太子以此問開啟後續對世間文字書體的討論，展現其超越凡夫的智力。
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此處記述悉達多太子出生後，淨飯王為其禮請世間名師啟蒙。
在《修行本起經》的敘事框架中，此舉旨在示現太子雖具天縱之聖，仍示同凡夫入學受教，並隨後於學堂中顯現超凡智慧，令師長折服，用以表彰其「應現世間」的方便度化。
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此段描述悉達多太子展現其天生睿智。
在進入學堂受教之初，太子即顯發其早已通曉世間一切知識（如六十四種書體），反過來詢問導師教授內容，顯示其非凡的本地風光與示現學習的特質。
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此段描述太子展現超越世間導師的智慧。
梵志作為當時社會的知識階層，面對太子列舉的廣大知識體系感到自慚形穢。
這反映了佛傳文學中，佛陀不僅在出世間法上圓滿，在世間學問（五明）上亦具備無師自通的「一切智」特質。
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此處展現修行者或國王在親睹佛陀威神力後，生起極大畏敬心而產生的悔過行為。
「歸命」代表徹底的信受，「赦不及」反映其自覺過去認知與行持之缺漏，尋求法性的寬容與接納。

描述太子在出城遊觀、感悟無常後，結束巡遊行程返回王宮的過程。
此處體現太子內心已受觸動，不再留戀外境之樂。
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此段描述悉達多太子成年之際，雖具足世間圓滿之才德，卻因體悟無常而生起強烈的出離心。
其「憂思」非世俗愁苦，而是對生老病死等根本苦難的深沈省思，展現佛陀示現成佛前，厭離五欲、志求勝道的轉折。
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此處描述淨飯王在悉達多太子出遊見到老、病、死等苦相後，急切詢問侍從關於太子的心理狀態或行為反應，展現父王對太子可能出家修道的憂慮。
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此處描述悉達多太子在觀見生老病死等世間苦難後，內心深受觸動，正處於對生命本質的深刻反思與憂患中。
這種「憂悴」並非世俗的煩惱，而是出家修行前對解脫之道的至誠尋求，反映了佛傳文學中悉達多太子厭離王宮奢靡、志求無上的心理轉折。
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此段描述淨飯王見悉達多太子觀察生老病死後，陷入沈思且產生出離之情，因而感到焦慮，試圖透過群臣尋求對策以挽留太子。
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此處記述淨飯王為使太子悉達多不出家，徵詢群臣意見，臣子建議透過世間勇武之藝與王者的世俗責任來繫縛太子的身心。
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此處描述太子（悉達多）在宮廷生活中，旁人建議其應修習王種世俗之法，即當時剎帝利階級必備的武藝與技能，以展現其威猛與治理能力。
在《修行本起經》的脈絡中，這對應了太子成道前在世俗規範與出離志向間的背景對比。
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此句描述淨飯王因擔心太子（悉達多）生起出家之志，群臣遂建議透過「案行國界」這種感官層面的遊觀與俗世生活景象，來轉移太子對於「苦、空、無常」等深層法義的思惟（意思），試圖將其心念繫縛於五欲世間。
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此處展現世俗王權試圖以五欲（妻室、情愛）來束縛、轉化太子出離心的過程。
在《修行本起經》的敘事框架中，這代表了世間愛欲對解脫志向的考驗與阻礙。
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此段描述太子成年後，父王欲以世俗情欲與婚姻繫縛其心，使其留在宮中繼承王位；然而太子宿慧深厚，對世間欲樂不以為意，反映其出離心之萌芽。
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此段描述佛陀於往昔世身為梵志時，與瞿夷（裘夷）締結良緣的前因。
裘夷的端正代表其宿世修福之果報，而「悉不與之」則為後續梵志以青蓮花感得姻緣埋下伏筆。
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此段描述佛陀身為太子時期，父王白淨王為其安排婚事的過程。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這展現了太子隨順世間法、示現人間王室生活的一面，也是佛陀成道前捨離世俗欲望的前奏。
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此段描述善覺王面對淨飯王求親時的禮法回應。
在《修行本起經》的敘事框架中，婚嫁大事需經由母系長輩、朝臣及宗教人士（梵志）共同諮商並占卜吉凶，顯示當時社會對王室聯姻的嚴謹與對傳統儀軌的重視。

此處描述善覺王（悉達多太子的岳父）因其女耶輸陀羅出嫁後的情勢或對佛法感知的心理反應，表現出世俗情感中的極度憂慮與執著，導致生理上的絕食反應。
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此段描述善覺王的女兒（裘夷）見到父親因求親之事而憂愁不食，故上前詢問其身體健康狀況。
此處的「王」指善覺王，而非淨飯王或悉達多太子。
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此處為善覺王之女（裘夷）察覺父親愁憂不樂、絕不飲食，故追問其憂慮的原因。
在敘事脈絡中，這引出了善覺王對於白淨王求親一事的政治壓力與憂慮。
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此處描述善覺王對女兒裘夷說明其憂愁根源。
因白淨王為太子求親，善覺王陷入若允諾則得罪他國、若拒絕則恐遭誅罰的兩難境地，故稱憂愁是由女兒引起。
。
此句為裘夷對父親善覺王的回話，詢問為何父親的憂慮與自己有關。
此處並非探討「無我」之理，而是敘事中對於憂愁原因的進一步追問。
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此段描述善覺王向女兒說明先前拒絕各國求親者的情況。
這反映了裘夷（瞿夷）的美貌與特質吸引了周邊各國，也為後續與白淨王（淨飯王）之子聯姻的壓力作鋪陳。
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此處描述耶輸陀羅之父面對強權（淨飯王）與諸國競爭者之間的兩難困境。
在《修行本起經》的敘事框架中，這反映了悉達多太子在世俗婚盟中所牽動的王權政治與社會張力。
。
此句為善覺王總結其憂慮。
由於在眾多求親者與強大的白淨王之間難以抉擇，擔心無論如何決定都會引發政治後果，因此內心感到極度憂心。
此處的「憂慼」是世俗政治與父愛的具體表現。
。
此處為裘夷安慰其父善覺王的回話。
她展現出從容的態度，並在後文中提出了以技藝競賽（試藝）來公平解決眾多求親者爭執的建議，緩解了父親的困局。
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此句為菩薩（太子）對淨飯王表達欲出宮觀看的決心。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這反映了菩薩覺知世間無常前，對於外部世界的探索意圖，是促成後續「四門遊觀」的重要轉折。
。
此段描述佛傳故事中悉達多太子成婚前的考驗。
善覺王（耶輸陀羅之父）提出以武藝較量作為擇婿條件，體現了古印度剎帝利階層重視勇武才幹的傳統，亦為後文太子展現超凡神力伏眾的鋪陳。
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此段描述白淨王（淨飯王）對太子悉達多能否勝任武藝競賽的擔憂。
在《修行本起經》的敘事框架中，這反映了父王對太子性格與能力的認知仍停留在凡俗層面，同時也為後續太子顯現神力、展現超凡藝能的故事情節作鋪墊。

此段描述悉達多太子成婚前的競技選親過程。
裘夷（耶輸陀羅）以此考驗求婚者，象徵太子不僅具備出世間的神通智德，在世間法的禮樂與技藝上也超越常人，圓滿世間資質以化導眾生。
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此段描述悉達多太子成年後，淨飯王為展現太子及王室子弟的武勇與藝能，令群臣共同觀賽。
在《修行本起經》中，這不僅是王室社交，更是為了展示太子超凡的天賦，以回應鄰國與釋氏族人的期望。
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此段描述淨飯王為太子安排婚事時，依當時剎帝利階級的傳統，太子必須透過競技展現力氣與才藝，以證明其具備守護國家的能力，方能迎娶王妃。
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此段描述淨飯王為使太子投入世俗生活並繼承王位，安排了展示貴族才藝的賽會。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這體現了佛傳文學中太子在出家前於世間法上的圓滿與卓越。
。
此段記述悉達多太子展現神力與武藝的前奏。
在《修行本起經》的脈絡中，這不僅是貴族青年的體能競爭，更是在成道前展現其具備「丈夫志」與超凡德能的瑞相。
透過與提婆達多（調達）等人的對比，突顯太子福德力與自在力的卓越。
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此段描述提婆達多於競武前展現其神力與殘暴性格。
在《修行本起經》的語境中，此舉與隨後悉達多太子慈悲復生大象的行為形成對比，旨在突顯太子與提婆達多在心性與力量本質上的差異。
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此處描述難陀（太子的堂弟）隨後趕到城門口，見到被提婆達多擊斃的大象堵住去路，便將象屍移至路旁。
此情節展現了三位王子（提婆達多、難陀、悉達多）力量與心性的初步對比。
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此處展現太子（悉達多）對生命的慈悲心。
經文中描述提婆達多因力大傲慢而擊殺白象，太子見狀後產生憐憫並追問死因，隨後以神力將象擲出城外以免其腐爛影響環境，亦顯示太子之神力與仁德超越常人。
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此處記載提婆達多（調達）因嫉妒太子的威德，在太子出城時，以手擊殺國王所賜的白象，以此顯露其暴戾之性，並與太子慈悲導引眾生的行為形成鮮明對比。
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此句為淨飯王見悉達多太子展現超凡神力後的驚嘆之語。
在《修行本起經》語境中，描述太子力大無窮，能輕易移動眾人無法撼動之重物，此問反映了凡夫對佛陀色身力大與神變威德的震撼。
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此為淨飯王與使者（或相關隨從）間的對話，確認了悉達多太子（釋迦牟尼佛）誕生時，同時出生的堂弟難陀之名。
在《修行本起經》中，此段落描述佛陀誕生時的種種祥瑞與同時期出生的人物，以此彰顯佛陀化現世間之殊勝與法緣。
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此段描述悉達多太子展現超凡神力與慈悲心，將被難陀擊殺、提婆達多踢開的死象救活並移至城外，既化解了死象造成的阻礙，更彰顯菩薩不忍眾生受苦、具備救度眾生之威德。

此段描述悉達多太子與釋種子弟比武競爭的過程。
調達即提婆達多，展現其世俗過人的神力，旨在透過對比凸顯太子最終更為超勝的威德。
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此處記述淨飯王在悉達多太子展現神變或技藝後，向隨從確認勝負的過程，象徵世間對於勝負的關注，與隨後太子體現的超世間智慧形成對比。
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此處為敘事對答，指明特定人物。
在《修行本起經》語境中，調達即提婆達多，常作為佛陀示現對比的角色出現。
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此處記述淨飯王為試煉王室子弟的武藝與氣力，令難陀與提婆達多進行相撲角力，展現悉達多太子成道前，王族子弟間的競爭與角力背景。
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此段描述悉達多太子展現神力與智慧，教導難陀如何制伏傲慢且力大的提婆達多（調達）。
透過此對比，突顯太子不僅具備慈悲，亦具備超凡的武藝與威德，足以攝受王室同輩。
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此處為經典敘事中的對話，國王針對競賽或爭端之結果進行詢問，旨在引出後續關於真正勝義與功德之論述。
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此處描述悉達多太子與難陀競技，僕人向外界宣告比賽結果。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，此類競爭展現了太子在世間武藝與體能上同樣出類拔萃，或藉此引出後續情節。
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此處延續前文的武藝競技語境。
淨飯王在見到提婆達多與難陀的表現後，進一步要求難陀與太子悉達多進行最後的實力較量，以考驗太子的神力。
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此處難陀以極致的對比（須彌山對芥子）表達對佛陀成道後威德的敬畏與自謙。
在《修行本起經》語境下，強調佛陀作為覺者，其智慧與功德已非凡夫王族所能企及。
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描述聞法者在聽受教法或獲得啟示後，完成佛教禮節並依序離開現場的行為，體現了對佛陀與法教的至高尊崇。

此段描述悉達多太子展現超凡武藝的背景，透過與調達（提婆達多）、難陀等皇室成員及諸多藝士的對比，彰顯菩薩即便在世間技藝上亦具備卓越非凡的體能與定力，為後續成道之大威德力作鋪墊。
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此段描述悉達多太子展現超凡的世間體能與武藝，象徵其具備大士之相與殊勝威力。
在《修行本起經》中，這不僅是力量的展示，更預示太子具備破除諸魔、成就道業的根基。
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此處描述悉達多太子欲展現武藝，命人取回祖傳良弓。
在《修行本起經》的敘事框架中，這象徵太子具備轉輪聖王般的世間圓滿威德，為隨後展現神力與超越常人的技藝作鋪陳。
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此段描述悉達多太子展現超凡神力。
在《修行本起經》的敘事框架中，太子透過世俗武藝的競賽（如舉弓、射箭），彰顯其生具「三十二相」之殊勝體魄與宿世功德，藉此伏眾並展現覺者之大威神力。
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此處描繪太子悉達多在武藝競技中展現非凡的神力。
在《修行本起經》中，這不僅是世俗武藝的展現，更象徵菩薩具備調伏眾生的威德與圓滿的身心力量。
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此處描述太子悉達多展現其殊勝的世俗武藝體力。
在《修行本起經》中，透過與諸釋種子弟的武藝競賽，彰顯太子不論在智慧或色身力量上皆遠超常人，為後續圓滿佛道之「大人相」與「力士德」的具體表徵。
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此段描述太子（悉達多）展現非凡的「力大」與「藝絕」，旨在彰顯菩薩示現人間時，不僅具備超越常人的世間武藝與神力，亦預示其日後降伏魔軍、成就正覺的威德。
泉水湧出與震動鐵圍山，象徵其德能感應天地。
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此處描述太子（悉達多）在正式出家前，於釋迦族傳統的武藝與才藝競賽中展现出超凡造詣。
文意強調太子不僅具備出世間的解脫智慧，在世間法的力量與才藝上亦是無人能及，令所有競爭者折服。

此段描述悉達多太子在婚前參與技藝競賽的過程，強調太子的神武非凡。
即便有力士王自恃甚高，視其他皇親如無物，唯獨以此作為太子展現圓滿成就之對比。
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此段描述提婆達多（或相關反派角色）受挫後，利用力士的慢心與對勝負的執著，試圖挑起鬥爭。
經文反映了眾生因瞋恨心而產生的諂曲與煽動行為。
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此處描述悉達多太子展現超凡武藝與智慧的關鍵時刻。
在《修行本起經》的敘事框架中，太子的「勝」不僅是世俗競技的凌駕，更預示其後續降伏魔軍、成就正覺的無上威德。
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此處描述調達與難陀見到「力人王」前來挑戰，兩人率先上前準備與其交手比試。
此段落展現了王族子弟間的競爭，並為後續太子展現更高層次的智慧與力量作鋪陳。
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此段描述太子悉達多修道過程中，看穿欲界魔王波旬化現之幻象。
魔王波旬不願太子成道，故現身干擾，太子以定力與智慧識破其非人身，揭露其阻撓修行的本質。
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太子悉達多識破眼前的「力人王」實為魔王波旬所化，因此勸告準備上前挑戰的難陀與調達，說明以凡夫之勇力無法制伏此魔，若強行較量必會戰敗受辱。
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太子悉達多見調達、難陀無法對付魔王化現的大力士，故主動承擔挑戰。
這不僅展現了太子的勇氣，更象徵菩薩具備降伏魔障的威德力。
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此處描繪淨飯王作為俗家父親的情感反應。
在《修行本起經》的敘事框架中，父王的「愁怖」主要源於阿私陀仙人的預言（太子若不出家即為轉輪聖王，若出家則成佛），他擔心太子過早捨離世俗王位，反映了凡夫對恩愛捨離的執著與憂慮。
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此處描述競技現場大眾的心理預期。
由於力人王展現出的勇猛氣勢絕世無雙，圍觀者在比試前多數看好力人王，認為他能勝過悉達多太子。
這種鋪陳旨在反襯太子隨後展現的神力更為超勝。
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此段描述悉達多太子與力人王比試武藝的情節。
旨在展現太子不僅具備超凡智慧，亦擁有「世間第一」的勇力與體魄，以此伏化貢高我慢者，顯發菩薩福慧具足之相。
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此處描述力人王敗給太子後的結果。
力人王本以勇猛自負，卻被太子輕易摔倒，在眾人面前感到極大羞辱。
文末「忽滅」一詞暗示此力人王並非普通人，而是魔王化現，在敗北受挫後化為烏有。
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此段描述悉達多太子在展現超越常人的殊勝德相（如出遊或展現神力）後，在舉國歡騰、音樂讚頌的威儀中返回王宮，展現世間法中最尊貴的王室儀仗與太子身為一生補處菩薩的威德。

此處描述悉達多太子在成道前，於世俗學問與武藝競爭中展現出超凡的能力，以此彰顯菩薩示現人間時，其福德與智慧皆為世間頂尖，為日後伏眾成道作鋪墊。
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此為優陀夷代太子（或代淨飯王意）詢問善覺王之女裘夷的下落。
背景為太子展現完超凡技藝後，準備向裘夷表達心意。
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此處記述善覺王回答優陀夷的詢問。
裘夷當時正帶著侍女在城樓上觀看太子的競技與威儀。
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優陀夷見裘夷在城樓上觀看，便建議太子趁此機會展現不同尋常的技藝或威神力，以贏得佳人芳心。
這反映了太子出家前參與世間社交與相親的敘事環節。
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此處描述太子在相親大會後，對耶輸陀羅產生好感，因座次已過，故以投擲珠寶的方式表達心意與賞賜。
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此段描述悉達多太子身處後宮，淨飯王試圖以世俗美色留住太子。
優陀夷作為太子的同伴與勸導者，以此語引導太子與眾女互動，反映出悉達多出家前處於感官誘惑的世俗環境中。
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此處為太子（悉達多）在相親或尋求妃子過程中，以隨身信物或特定裝飾作為辨識對象的關鍵對話，展現其果決的判斷力。
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此處描述菩薩（太子）在選妃盛會中，透過投擲寶珠（或花鬘）的儀式來選定正妃。
在《修行本起經》的語境中，這象徵著往昔因緣的成熟，裘夷即是太子宿世所約定的配偶。
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此處描述悉達多太子（菩薩）展現超凡德行或神變時，隨侍的宮女們心生清淨歡喜，同聲讚嘆其不可思議的境界。
這反映了早期佛教經典中，佛陀成道前的異象令大眾生起信心與敬意。
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此為讚嘆語，多見於弟子見佛神變或聽聞深法後發出的至誠感嘆。
在《修行本起經》語境中，特指感佩佛陀出世、成道或說法的不可思議，強調覺者示現的唯一性與殊勝性。
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此段描述悉達多太子成婚後，父王與岳家試圖以極致的感官享樂（五欲）將其留於世俗宮廷中，為後續太子觀苦出離、修行的心路歷程作鋪陳。
在《修行本起經》的敘事框架下，這體現了太子身處五欲巔峰卻最終體悟無常的轉折背景。
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此句展現悉達多太子「厭離世間、志求菩提」的出離心。
在《修行本起經》的敘事框架中，強調太子雖處深宮榮華，但體悟無常，故其修行動機並非為了自利，而是具備「濟度眾生」的早期大乘菩薩道色彩。

此處反映淨飯王對悉達多太子是否仍具出離之心的憂慮。
在《修行本起經》的敘事框架中，父王試圖透過世俗婚姻的情欲樂趣（五欲）來繫縛太子，使其打消出家修道的念頭。
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此處描繪菩薩（太子時期）覺察世間無常、思維出離之道時的心理與生理反應。
在《修行本起經》中，這表現了悉達多太子在觀見老病死苦後，內心產生的強烈厭離感，導致食不知味、形體消損，是轉向修行解脫的前奏。
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此處描述淨飯王見太子悉達多觀農耕生感懷後，對太子可能出家的擔憂，呈現世俗父愛與解脫志向間的拉扯。
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此處反映淨飯王及其臣子試圖以世俗的欲樂（聲色、婚姻）來束縛太子的心，防止其出家修行，屬於經中描述悉達多太子出家前所受到的世俗五欲誘惑。
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此段描述淨飯王試圖以世俗情欲誘惑太子，使其放棄出家修行的念頭。
文中的兩位女子象徵世間的名聲、感官享受與情感執著，反映了修行者在解脫道上必須面對的世俗拉扯與考驗。
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此段描述菩薩（淨飯王太子）在宮廷生活中的眷屬盛況，展現其世間福德圓滿。
雖處於極致的五欲供養中，仍為後續出家修行之對比，顯發其出離心之珍貴。
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此段描述淨飯王試圖以世間五欲之樂（色、聲）繫縛太子，反映了父王對太子出家動機的觀察與擔憂。
裘夷作為太子的妃子，其回答將揭示太子對世俗享樂的真實心態。
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此句描述悉達多太子在出家前的內心狀態，展現其遠離感官享受、一心求道的意志，是修行本起經中強調菩薩「厭欲修道」的重要性格特徵。
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此段描述淨飯王試圖以世間最極致的五欲樂（世珍奇）來留住太子，反映了父王對太子出家的恐懼，以及太子「專志」求道、不為物欲所動的鮮明對比，體現了悉達多太子出離心的堅固。
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此為淨飯王聽聞阿私陀仙人預言太子將出家成佛後的疑慮或確認之詞。
反映了淨飯王內心希望太子繼承王位，而不願其感悟無常、捨家修道的掙扎與不安。
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此段描述淨飯王與群臣試圖以世俗王權與五欲之樂，阻礙悉達多太子出家修行的決心。
所謂「散道意」，反映了世俗權力對於「出離心」的恐懼與對立。