大藏經白話翻譯計畫

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此為佛傳文學中太子出城「四門遊觀」的序幕。
國王見太子耽於思惟，欲藉由外界行遊散心，使其轉向世俗王位之樂，卻意外促成太子覺悟生老病死之因緣。
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此段描述悉達多太子初次出遊的心理狀態，呈現其對世間生活的好奇與欲求，為後續見到「四門遊觀」而體悟無常的轉折做鋪陳。
在此經典語境中，強調太子原本深居簡出的貴族背景。
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此處描述悉達多太子出遊前的莊嚴準備，體現淨飯王對太子的重視，也象徵佛陀出世前世間的淨化與崇敬。
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此段描述太子出城遊觀的序幕，同時揭示天人介入的宗教意義。
首陀會天（淨居天）天人出現，不僅是神異色彩的點綴，更象徵太子出家乃是感應眾生受三毒火宅之苦、應期而生的必然覺悟。
法水與毒火的對比，確立了佛法具備清涼、解脫與救濟的功能性。
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此段經文透過極為寫實且具視覺衝擊的描寫，展現「老苦」與「身根衰敗」的相狀。
在《修行本起經》的脈絡中，這是悉達多太子出遊時，由淨居天人（難提和羅）化現的示現，目的在於啟發太子體悟無常，覺醒出離心。
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此為悉達多太子出城四門遊觀之始。
太子初見衰老之相，因其生長於深宮，未曾見過生老病死，故對此無常變異之相產生疑惑並發問，啟動了後續對生命苦難的觀察與覺悟。
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此處描述太子出遊遇到老人時，天神在旁暗中引導，使隨行的馬夫能正確覺察並回應太子的疑問。
這是佛傳中「四門遊觀」的重要轉折，象徵淨居天人為了促成太子出家修行，化現老苦之相並啟發其心志。
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此為《修行本起經》中，悉達多太子出遊東門時，見到老人狀貌後向隨從（御者）發出的詢問。
在佛傳文學中，這是啟發太子體悟「生老病死」四苦、進而萌發出家修行心願的重要轉折點。
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此段描述「老苦」的具體相狀。
從生理機能的衰退（根熟、氣微、不消化）、感官的失靈（目冥耳聾）、認知的退化（便旋即忘）到心靈的孤弱（言輙悲哀），展現五陰遷流、無常敗壞的真實過程，是四諦中苦諦的重要組成。
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此處展現悉達多太子見到『老』相後的覺醒。
太子體認到衰老是生命的必然隱患（患），並指出凡夫（愚人）因無明而對無常的生命產生執著（貪愛），無法看透世間樂是苦的本質。
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此句以自然季節的更迭譬喻無常。
春天萬物欣欣向榮，秋冬則凋零，藉此警示眾生「老」之衰變極其迅速且不可避。
色身雖暫時安穩，實則脆弱遷變，不應對其產生恆常、可依恃的執著，旨在引導觀修無常與苦。
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此為佛經中常見的敘述轉換，從散文形式轉向偈頌形式，用以重申、讚嘆或總結前文意旨。

此偈頌描述「老、病、死」三苦之相，強調肉身無常與命不永存。
在《修行本起經》語境下，這是太子出城見老病死苦，體悟世間榮華不可保、肉身必敗壞的關鍵法義，以此激發出離心。
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此偈頌以「故車」比喻肉身的衰老與無常，強調色身不可依恃。
在此《修行本起經》語境下，旨在勸誡眾生體悟無常之苦，唯有透過修習佛法方能解脫，故應把握當下精進。
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此偈頌強調佛教的核心觀點『無常』與『精進』。
藉由觀察生命在時間流逝中的脆弱，勸誡修行者應認清世間非恆常的本質（非常），避免因無明迷惑而繼續在生死輪迴（冥中）中沉淪。
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此偈頌強調『內省』與『智慧』的重要性。
以『燈』比喻智慧能破除無明黑暗；『自練』意指修持者須透過自覺的實踐來轉化心性；『觀道地』則指明智慧的功用在於觀察並體證通往涅槃的境界與路徑。

此處描述太子出遊東門見老者後的心境轉折。
太子體悟到『老』是普世性的巨大災患（太患），打破了過去在宮中無憂的感官享樂，開啟了對生命實相的省思。
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此處描寫淨飯王對悉達多太子反常行為的疑慮。
在《修行本起經》的敘事框架中，這反映了世俗王權對於太子「出離心」萌芽的初步觀察與試圖防備。
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此處描述太子出遊四門見苦的過程。
僕從的回答反映了太子初步接觸「老苦」後的心理衝擊，這是促使太子觀察世間無常、萌發出離心的重要轉折。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這屬於悉達多太子成道前感悟「生老病死」四相之首。
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描述太子在見到老、病、死等苦相後，回宮進入甚深思惟。
此處的「愁思」不僅是情緒低落，更隱含對世間無常的覺察與厭離。
經過一段時間的心理緩衝，因緣再度成熟，促使太子進行下一次的出遊觀查。
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此處描述淨飯王為防止太子接觸「老、病、死、苦」等世間真相，刻意營造清淨美好的假象。
在《修行本起經》的敘事框架中，這象徵著世俗權力試圖阻礙太子對無常的覺察，也為後續天人化現老人等情節埋下伏筆。
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此為太子四門遊觀的第二階段。
太子在見到東門的老苦後，再次請求出遊，於南門遇見病人，進而體悟色身必受疾病煎熬的實相。
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此段描述太子出城見「病苦」的過程。
透過天人化現的極端病態，展現四大不調、六根敗壞的色身危脆性。
這在《修行本起經》中是推動太子覺悟「生老病死」四苦、進而萌發出家修道心的關鍵轉折點。
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此為太子出城南門見到病人時產生的疑惑。
太子長期深居宮中，未曾見過身心受病苦煎熬之相，故有此問。
這是引發其體悟「生老病死」四苦的關鍵過程。
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此為悉達多太子出城四門遊觀的轉折點之一。
在修行本起經的脈絡中，太子於東門見老、南門見病，此處透過僕從（或譯作御者）的回答，直接揭示了眾生必經的「病苦」實相，引發太子對世間無常的省思與出離心的萌芽。
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此為太子（悉達多）出遊四門時，見到病人後對馬伕（車匿）的發問。
這反映了太子長期處於宮廷安逸環境中，初次接觸到人生生理苦難時的震驚與對「苦諦」的最初覺察。
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此段反映早期佛典對色身（肉體）構造與病因的看法。
四大（地水火風）失調即生病，每一大不調各生101病，合為404病。
除了四大內因，亦強調外在環境（寒熱）與生活習慣（飢飽、作息）等外緣對健康的影響。
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此段描述悉達多太子見到病人後引發的自省。
在《修行本起經》的語境中，強調即便擁有世間最極致的富貴與五欲享樂，仍無法擺脫肉身必將面臨的「病苦」。
這是太子生起出離心、體認眾生平等皆受無常支配的關鍵轉折。
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此為經典中銜接長行（散文體）與偈頌（韻文體）的常見過渡語，預示後續將以精煉對仗的文體重述或昇華前文要義。

此偈頌旨在開示「身為苦本」與「無常」之理。
佛陀提醒修行者，色身由四大（地水火風）假合而成，本質虛幻且易壞，內含種種不淨，終將面對老、病等必然的苦患，以此破除對肉體的執著。
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此偈頌體現本經中悉達多太子對世間苦、空、無常的深刻洞察。
即使是福報最勝的「生天」亦非永恆，強調三界皆苦的實相，藉由「雨泡」之喻教導遠離對肉身與世俗樂趣的執著。

此處描述太子在出遊見到病苦（或老苦，依上下文而定）後，引發對生命本質的深刻反省。
太子不僅是同情他人，更體悟到這類痛苦是凡夫普遍具備的「大患」，成為其後續尋求出離與解脫的直接動力。
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此處描述淨飯王對太子（悉達多）出城遊觀的關注。
在《修行本起經》的敘事框架中，這是太子接觸「四門遊觀」世間苦相的前奏，王之「問」體現了其試圖掌控太子環境、防止其悟道出家的執念。
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此為太子四門出遊之「病門」情節。
透過隨從之口，揭示生老病死中「病」的苦諦，引發太子對無常與身苦的覺受，是促成其出家修道的關鍵契機。
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此處「小差」指太子在經歷前次出遊見老苦的震撼後，經過時間平復，憂鬱稍減。
這反映出眾生耽於世間樂的慣性，以及佛傳文學中太子多次出城、逐步深化對世間無常認知的敘事結構。
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此段描述淨飯王為了防止太子見到世間苦相而心生厭離，試圖以人為方式營造美好環境，隱藏生老病死等現實。
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此為太子四門遊觀之第三階段，透過天人示現「死」的景象，令太子體悟命終之苦與親眷愛別離苦。
本經強調此變現乃天人引導太子厭離世俗、邁向修行的必要啟示。
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此為悉達多太子出西門見到死人時產生的疑問。
太子長期身處深宮，未曾見過生命終結之相，故對送葬景象感到驚疑。
這是其覺悟無常、生起出離心的重要轉折。
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此為悉達多太子出城見四相之一。
透過御者的回答，揭示色身無常、命根終斷的世間實相。
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此為悉達多太子出城四門遊觀時，見到送葬隊伍，隨即詢問馬伕（或僕從）關於生命終結現象的本質，反映出太子對無常生滅的深刻觀察與憂思。
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此處描述悉達多太子出城見屍時，路人對死亡的定義。
在《修行本起經》的語境中，強調肉身命根的枯竭（盡）與精神（神識）的遷離。
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此句描述《修行本起經》中關於死亡（命終）的生理與心理轉變過程。
經典將死亡視為組成色身的「四大」（地、水、火、風）相互分離的過程，並特別強調「風」與「火」消散的先後順序與神識（魂神）脫離肉體的關聯。
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此處描述「不淨觀」中的屍體變化過程（旬日觀/膨脹觀），旨在破除對色身的執著。
透過觀察身死後的毀壞與惡臭，體悟身體本質為苦、空、無常，進而斷除貪欲。
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此段描述「不淨觀」中屍體腐敗分碎的過程，旨在令修行的菩薩或弟子體認身體本為四大假合，終歸壞滅與他食，藉此破除對自我肉身的執著（我執）與對色慾的貪戀。
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此句強調「苦」的普遍性（苦諦）。
在《修行本起經》的語境中，太子（悉達多）見證了生命本質的無常，指出無論處於哪一個輪迴道（天、人、鬼）或社會階級，只要仍受業力牽引，都無法逃脫老、病、死等根本痛苦。
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此處描繪悉達多太子在出遊見到老、病、死等苦相後，內心生起深刻的憂思與感悟。
『長嘆』象徵對世間無常的感傷，而『說頌』則是將感悟轉化為佛法教理的初步表達，預示其出離心的萌芽。

本偈頌體現悉達多太子「四門遊觀」後對生命實相的自覺。
透過觀察外界的老病死苦，引發對「無常」的深刻體認，並將此普遍性的苦難回饋至自身（吾身亦當然），確立了捨俗求道、尋求斷除輪迴之苦的決心。
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此偈強調「身神異質」與「業力不亡」的觀念。
肉體（色法）雖會枯竭死亡，但精神主體（神識）無形且持續，並攜帶著業力（罪福）貫穿生死輪迴，體現了早期佛教對於因果報應不失的教示。
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此偈反映《修行本起經》中早期佛教對於輪迴動力的核心觀點。
生命流轉的根本原因在於「癡」（無明）與「愛」（渴愛），這兩者導致生命不斷在生死中循環。
文中「神不喪」體現了早期漢譯經典常用「神」或「神識」來描述承載業力、在五道中往返的相續主體，用以解釋因果報應的連貫性。
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此偈頌旨在說明「無常」的必然性。
無論眾生具備何種神通或躲避至何處，皆無法逃脫報盡命終的自然法則。
在《修行本起經》的語境中，這是佛陀對生命本質的深刻警示，強調無人能超越生死的遷流。

此處展現悉達多太子出遊見到生老病死後，產生的慈悲心與出離心。
在《修行本起經》的脈絡中，這不僅是個人感傷，而是對無常實相的覺察，成為其後尋求解脫之道的根本動機。
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此為淨飯王對太子出遊後心境的關切。
在《修行本起經》的敘事框架中，國王極力營造世俗樂趣以防止太子出家，故此問反映出國王試圖確認太子是否仍受感官之樂（五欲）所吸引，與隨後太子見老、病、死之苦形成強烈對比。
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此處描述悉達多太子出城遊觀，繼老、病之後見到「死」的苦難，深感人命無常，進而引發對解脫之道的渴求。
這是佛傳文學中「四門遊觀」轉化心境的關鍵情節。
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此段描述佛傳中「四門遊觀」的第四次。
太子在歷經東、南、西門見到老、病、死苦後，此次出北門將遇見比丘，展現尋求解脫的出離心轉折。
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此處記述淨居天人第四度化現，示現「沙門」之威儀。
透過「行步安詳」與「目不離前」的具體描寫，展現出家眾收攝六根、定慧等持的外在表徵，旨在引發太子對解脫道的嚮往。
此情節為佛傳中「四門遊觀」的重要轉折點。
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此為悉達多太子在四門遊觀的第四次出遊（北門）時，見到淨居天化現之「沙門」後產生的詢問。
這與前三次見到老、病、死苦的震撼不同，此次見聞轉向對解脫出離之路的關注與探索。
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此為太子四門遊觀之見聞。
在《修行本起經》中，僕人向太子介紹淨居天化現的沙門形象，開啟太子對斷欲捨愛、追求涅槃之道的契機。
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此為悉達多太子（佛陀前身）出遊城門時，見到出家人形象後，向隨從或馬伕發出的詢問。
在《修行本起經》的脈絡中，這標誌著太子對世俗生死之外，尋求覺悟與解脫途徑的最初關注。
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此句概述沙門修行的核心路徑：從外在的「捨家」到內在的「斷欲」與「守戒」，最終目標是達到「一心」（定力）狀態，以此摧破一切干擾修行的邪見與魔障。
這是典型的小乘早期禪修與戒律並重的修行框架。
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此句界定「羅漢」之修證內涵。
在此經典語境下，「一心」強調的是心不散亂、純一無染的禪定與智慧狀態；「真人」則是漢傳早期佛經對「阿羅漢」的高度推崇稱呼，象徵已得道、證悟自性真理的聖者。
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此段描述菩薩或大修行者內心清淨堅固的境界。
透過對六塵（聲、色）與名利（榮位）的解脫，成就如大地般的「不動心」，進而超越生死的束縛，達到自性清淨與大自在。
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此為太子聽聞梵天、帝釋或諸天勸請，或是見證法理後，表示高度認可與讚許的常用語。
在《修行本起經》中，這體現了太子對正法、殊勝教誡或莊嚴行為的欣悅與肯定。
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此處語境為太子（悉達多）在宮中享受五欲樂時，對世俗感官享樂的暫時耽溺或描述。
在《修行本起經》中，此類詞句多用於對比後文覺悟後的清淨法樂。
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此為佛經中常見的銜接語，預示後文將從長行（散文體）轉入偈頌（韻文體），用以重申或總結前文法義，便於信眾持誦記憶。

此偈頌展現悉達多太子觀見世間生老病死後的悲憫與警覺。
在《修行本起經》的早期語境中，強調輪迴的根源在於「精神」（神識）受業力牽引（入罪），導致在生死流轉中不斷遭受「勤苦」（辛苦磨難），體現了佛陀出家修道的核心動力。
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此偈頌展現了佛陀早期教法中核心的四諦與緣起觀。
透過斷除作為苦因的「愛」，進而終止生老病死的輪迴現象，最終導向涅槃（滅度）的終極目標。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這體現了太子成道後決心引導眾生離苦得樂的本願。

描述太子出遊見老苦後，內心深受震撼，引發對生老病死的深度思維（齋思），反映出世俗欲樂無法排解其對生命無常的憂慮。
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此處反映淨飯王對太子悉達多出遊情形的極度關切與焦慮。
國王試圖透過世俗的感官娛樂（樂）來繫縛太子，使其不生出離之心，故有此問。
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此句描述太子四門出遊時，於北門見到沙門（出家人）而引發對世間苦難與解脫之道的深層思考。
沙門的寂靜形象與世俗的榮華形成鮮明對比，使太子對五欲生活產生強烈厭離，甚至影響了生理食欲。
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此段描述淨飯王為防範太子感悟無常而修道，極力屏除一切老病死等「不祥」景象。
王之大怒反映了凡夫企圖透過權力改變無常現實的徒勞，以及對太子出家的深切恐懼。
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此處展現世俗王權對於「出離心」的恐懼與阻礙。
淨飯王試圖透過世間的情欲與享樂（方術），將具備佛性的太子留困於世俗輪迴的權位中。
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此處反映淨飯王及其臣屬試圖以世俗五欲與繁重政務（監農）來束縛太子的感官與心識，阻斷其對生死出離、尋求法道的思惟（念道）。
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此段描述悉達多太子隨父王參加勸農祭典（一禪發起之背景）。
在《修行本起經》語境中，太子見眾人勞苦、牛隻疲累及土中蟲蟻被食，觸發對世間相苦、生存相殘的深層觀察，進而引發初禪之定。
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此為太子早期示現觀苦的關鍵場景。
透過觀察田間耕作中，眾生為了生存而互相殘殺、逼迫的景象，體現了世間『強食弱肉』與生存之苦，進而引發太子對無常與解脫的深沈思維。
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此段描述悉達多太子出遊時見到的生態景象。
透過生物鏈中弱肉強食、連環相殺的慘狀，揭示「世間無常」與「眾生相殘」的苦迫本質，是促使太子體悟世間多苦、萌發出家修行願心的重要契機。
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此處描述太子（菩薩）見耕種時蟲鳥相食的慘狀，引發出離心與慈悲心。
第一禪（初禪）的成就源於「離欲、惡不善法」，菩薩因見眾生苦而生起深切慈愍，進而攝心入定。
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此處描述菩薩（佛陀成道前）在樹下禪思時，感得自然萬物護持的瑞相。
雖日光強烈移位，樹木卻違背自然常態，曲枝移蔭以守護菩薩，彰顯菩薩之功德感召萬物。

此處描述淨飯王對悉達多太子的世俗慈愛。
在《修行本起經》的敘事框架中，國王的擔憂與太子即將覺醒的出離心形成對比，展現了世間親情與追求解脫道之間的張力。
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此處描述悉達多太子在農耕祭典時，見眾生相食而生慈悲心，進而在閻浮樹下進入初禪的關鍵情節。
在《修行本起經》的脈絡中，這不僅是定力的展現，更是其體悟世間苦難、萌發出離心的開端。
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此處描述淨飯王見悉達多太子即便在喧鬧的勞役環境中，仍能攝心不亂，體現了菩薩心境不隨外境轉移的深厚定力。
王以此感嘆太子的修行境界，即便身處俗世塵勞，心境卻與入山修行無異。
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此處描述淨飯王聞訊後，以最高規格的禮節（嚴駕）親自迎接修行覺悟者的過程，展現國王對聖者的崇敬。
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此處描述悉達多太子在閻浮樹下靜慮時，因其德行與定力感得自然界的感應（瑞相）。
即便太陽移動，樹蔭仍不移位且枝條彎曲守護，彰顯太子具備超凡的「神曜」與轉輪聖王之相。
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此段描述太子出遊感悟後回宮的情景。
即便內心已生出離之志，太子在世俗禮節上仍接受侍從的禮敬，並順應因緣返回王宮，展現出修行者在覺醒初期與世俗生活的互動。
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此段描述太子（菩薩）出生後回城途中所受到的盛大歡迎與祝福。
在《修行本起經》的敘事框架中，這不僅是世俗的禮遇，更體現了菩薩誕生時感召天人的瑞相，以及眾生對聖者降生的法喜與期盼。
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此為佛傳敘事中的關鍵啟問，反映出淨飯王對太子（悉達多）觀察世間生老病死後產生出離心的疑慮或關切。
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此處記述婆羅門（梵志）預言轉輪聖王成就的徵兆。
在《修行本起經》中，七寶的現前象徵國王具備大德，將以正法治世。
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此處記述淨飯王聽聞阿私陀仙人占相後的反應。
在《修行本起經》語境中，聖王特指具足三十二相、統治四洲的轉輪聖王，反映了悉達多太子出生時具備在家成轉輪王、出家成佛的二擇相性。

本句描述太子在見證老病死等無常現象後，生起出離心。
在《修行本起經》的語境中，「道」指能斷除生死的清淨覺悟路徑，而「在家」與「清淨」被視為對立，故強調須依止「山林」與「禪定」作為實踐解脫的具體手段。
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此處記述悉達多太子覺悟世間無常後，於十九歲之際正式生起捨離王宮、尋求正覺的堅定決心。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這標誌著從世俗王權轉向出世間解脫的關鍵轉折點。
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此處描述佛傳中「踰城出家」的關鍵時刻。
夜半明星出象徵覺悟的契機與時機成熟，諸天護法雲集感應，顯示出家修行不僅是個人選擇，更是法界所期盼的佛事。
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此處描述太子妃裘夷（瞿夷）在太子即將出家前夕感得異夢。
在《修行本起經》的語境中，這些夢境具有預兆性質，暗示悉達多太子即將捨棄王宮生活、成正覺的轉折。
太子的追問引出了後續對夢境內容的陳述與預言。
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此為太子妃裘夷（瞿夷）夢見太子即將離宮出家的五種衰徵夢兆。
在《修行本起經》的敘事中，這些夢境象徵世俗榮華的終結。
須彌山崩、月落、珠滅象徵太子（依怙與光明）離開王宮；髮髻墮與奪蓋則象徵王位與權威的捨棄，預示太子將拒絕轉輪聖王之位去追求解脫。
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此處展現菩薩覺知夢兆非虛，將瑞相轉化為堅固出離心的契機，體現了《修行本起經》中太子覺悟歷程的必然性。
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此段描述悉達多太子以瑞相與神通力安慰其妻裘夷（耶輸陀羅）。
裘夷因夢見種種災變（如須彌崩、月落、珠滅等）而驚醒，憂慮太子將離家出家。
太子透過對應夢境的解釋，平復其不安情緒，顯示太子雖具足威神，仍隨順世間情理以安撫家人。
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此處描述悉達多太子逾城出家之際，淨居天等諸天神現身催促，意在提醒太子出家時機已至，應當果斷捨離王宮俗網，不可因眷戀或遲疑而稽留世間。
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此處描述太子悉達多逾城出家前夕，感官覺知與環境變遷的神異現象。
由於諸天神力加持，令宮中及城內眾人皆陷入深睡（厭寐），以便太子能順利離宮修行，不受阻礙。
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此段描述難提和羅（指天神或護法神名）為促成太子出家，運用神力展示「不淨觀」之境界。
透過將最極致的色欲對象（宮殿、美女）化為塚間腐屍，破除感官假象，使太子直視肉身敗壞的真相，藉以斷除貪愛，堅固出離心。
此「難提和羅」為佛傳中引導出家之神，非指三迦葉中的那提迦葉。
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此為悉達多太子逾城出家前，目睹宮女睡眠醜態後的視覺轉化。
經典以此喻示欲界五欲之樂本質如塚，虛幻不實且充滿不淨，藉此引發太子的厭離心。
。
此處展現悉達多太子透過般若觀察，體證「諸法無常、自性皆空」的實相。
以四種譬喻（幻、化、夢、響）說明物質與感官世界的非實有性。
這反映了《修行本起經》中太子覺醒的轉折點，即對五欲世間的徹底否定與對空性的初步體悟。
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此處描述悉達多太子決意出家逾城之際，召喚貼身侍從車匿（Chandaka）與坐騎犍陟（Kanthaka）。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這標誌著太子捨棄王宮榮華、邁向覺悟之路的關鍵行動。
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此為悉達多太子決意踰城出家之際，車匿（闡陀）對太子深夜備馬之舉表示疑惑。
在《修行本起經》的語境中，展現了出家前夕凡聖之別的張力與世俗對太子的不捨。
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此處記述太子悉達多踰城出家後，在與侍者車匿告別之際，為了安撫其情緒並說明出家求道的深意，而以偈頌的形式進行教誨。
這體現了佛陀隨機教化、以正法引導眾生的慈悲。

此偈頌展現悉達多太子出離心的堅定。
太子強調其出家並非自私，而是為了完成「本願」以救度包括車匿在內的一切眾生脫離三世因果之苦。
在《修行本起經》語境下，這標誌著從王室生活向求道之路的正式轉折。

此段描述悉達多太子決定出家之際，坐騎犍陟因感應到即將與主人分離而產生的異常反應，預示了捨俗出家的重大轉折。
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此處描述悉達多太子欲踰城出家前，因座騎犍陟（騫特）感應到將與主人分離而跳躍騰躑，導致車匿無法靠近備馬。
這反映了出家之際，連畜生道眾生亦感其神異與不捨，並非車匿主觀的推託。
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描述太子（菩薩）在踰城出家之際，對坐騎犍陟表達慰撫與最後的囑託，展現其慈悲心與成道的決心。

此偈頌為悉達多太子逾城出家時對坐騎騫特的感言。
表達了太子斷除世俗煩惱、終結六道輪迴的決心，同時體現了對一切眾生（含畜生道）的慈悲與感恩之心，預示著出家修行是為了徹底解脫生死。

描述太子悉達多決定出家時，僕人車匿依照指令為坐騎犍陟（Kanthaka）穿戴鞍勒的具體行動，象徵出離世俗生活的起點。
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此處描述太子悉達多逾城出家時，其座騎「騫特」（健陟）覺知天人使王宮守衛昏睡，為了警示眾人，故欲踏地發聲。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這體現了神駒的靈性以及出家過程中的神異感應。
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此處描述太子踰城出家時，四大天神（乾沓和等）親自承接馬足的靈異感應，旨在表彰太子出家之決心感動天地，並確保不驚動王宮守衛，順利踰城。
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此處描述太子（悉達多）踰城出家時，隨行之馬「犍陟」的反應。
根據《修行本起經》語境，此馬具有靈性與莊嚴特質，其鳴聲反映了感應佛德或瑞相之意，並非一般畜生之亂鳴。
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此處描述太子踰城出家時，天神（護法神）展現神通力遮蔽馬蹄聲與嘶鳴聲，以防被宮中守衛覺察。
這象徵著在修行或實踐大願的關鍵時刻，常有諸天神眾護持，排除外在障礙。
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此段描述太子逾城出家的神聖景況。
強調悉達多太子斷除世俗王權，邁向修行之路時，感得三界尊勝神祇（釋梵四天）的集體護持，象徵出家之舉深受法界讚嘆。
此經屬佛傳文學，藉由神異瑞相彰顯太子覺悟決心的非凡特質。
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此段描述悉達多太子出家時，守門神靈現身禮敬並讚嘆迦維羅衛國的地理與法義地位。
在《修行本起經》語境下，強調佛陀降生於「天下之中」的迦維羅衛，彰顯其為最勝之處，具備成道的殊勝緣起。
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此處承接上文，為城門神人現身對太子的質詢與挽留。
門神見迦維羅衛國國土豐饒、人民安樂，不解太子為何要捨棄如此圓滿的世間福報而去。
此語境展現了世間神祇對五欲安樂的執著，與太子堅定出離心的強烈對比。
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此句為敘事過渡，銜接前文父王或他人的詰問，引出太子表達出離志向或法義的偈頌。
在《修行本起經》中，太子常以此方式展現其超越世俗的智慧與決心。

此偈頌體現了悉達多太子（佛陀前身）觀照眾生受困於生死長夜的慈悲，並表達其修行是為了斷除五道輪迴、引導眾生入涅槃的本願。

描述悉達多太子踰城出家時的神異景象。
此處強調諸天神力加持，令厚重的城門無聲自開，顯現其出家志向感應天地，具備超越世俗束縛的解脫力。
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此處描述太子悉達多踰城出家後的行程。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，強調太子展現神足般的行進速度，迅速遠離王宮束縛，到達阿奴摩國（Anuma）準備剃髮修行。
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此處描繪悉達多太子逾城出家後的關鍵轉折。
脫下寶衣冠袍象徵捨棄世俗權位、財富與王室身分，斷除世間束縛（出離心），正式進入修道階段。
令隨從回謝大王，展現了太子雖志在出世，仍盡世間基本禮節，而非怨懟離去。
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此處描述悉達多太子決意出家修行時，侍者闡特表達其忠誠與不捨，不忍太子獨自在山林中受苦，反映了世間情感與出家求道之間的拉扯。
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此處反映悉達多太子欲出家修行時，淨飯王或宮廷勢力試圖以山林環境險惡、缺乏物質供養為由，勸阻其出家。
強調了世俗視角下對修行者生存資具與人身安全的憂慮。
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此處為侍者闡特（車匿）對太子的表白，並非論述大乘布施波羅蜜。
闡特擔憂太子隻身在險惡山林中缺乏供養，故強調自己必須隨行侍奉，表達其誓死追隨、照顧太子的忠誠與決心。
這屬於佛傳敘事中表現侍者情感的橋段。
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此段描述太子踰城出家後，坐騎騫特展現出對太子的深厚眷戀與感應。
在《修行本起經》中，透過動物的悲戚與捨食，反襯太子斷除世俗情愛、一心求道的堅定，並以此哀慟情境預示悉達多已正式與王宮生活訣別。
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此為經典中轉入韻文（偈頌）的啟語詞。
太子（悉達多）在與父王或他人對答後，再次以偈頌總結或重申法義。

此偈頌體現佛陀示現「四相」（生老病死）之教法，旨在說明世間無常、苦、空的本質，藉由觀察身體與生命的變遷，破除對五蘊世間的執著，激發出離心。

此句描述悉達多太子出家決心已定，侍者闡特（車匿）雖悲慟萬分，仍須依教奉行，象徵太子正式斷除世俗情愛與王室身分的連結，開始獨自修行的階段。
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此段描述太子（悉達多）踰城出家後，車匿領白馬還宮的情節。
白馬的悲鳴象徵其對太子的眷戀與不捨，而國人的反應則反映了王室與民眾對太子回歸的殷切渴盼，襯托出太子捨棄王位、追求解脫之志的堅定。
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此處描寫太子逾城出家後，馬伕與坐騎歸國的場景。
以此強烈對比展現太子捨棄王位權力的決心，以及國民原本期盼與現狀落差的悲戚氛圍，體現了悉達多太子徹底實踐世俗層面的「捨」。
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此處描述太子出家前，妃子裘夷（耶輸陀羅）深情難捨的苦楚。
在《修行本起經》的脈絡中，這不僅是情感的抒發，更對比出太子斷愛逾城、追求永恆解脫的堅定志向，體現世間情愛之縛與出世間願力之切。
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此段描述淨飯王見耶輸陀羅因太子出家而悲慟，內心雖同樣感傷，仍以太子追求的是「自然」（指遠離造作、回歸本性的涅槃覺性）來寬慰。
在《修行本起經》中，「自然」常指稱佛道覺悟的境界，非外道之自然論。
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描述悉達多太子出家後，王宮內外籠罩在極度哀傷的氛圍中。
此處展現了世間恩愛別離之苦（愛別離苦），並以此對比太子追求解脫的決心。
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此段描述悉達多太子出家後，王后裘夷（耶輸陀羅）與父王淨飯王各自的哀戚。
國王召集臣子商議，反映出世間情愛與求道之間的拉扯。
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此為淨飯王對憍陳如等五人的教令。
在《修行本起經》的脈絡中，這五人（即後來的五比丘）是由王室派遣去照顧並監督太子修行的，並非最初就以修道者身份隨行，體現了太子出家初期與王室之間未斷的聯繫。

此處描述悉達多太子剃髮出家後，終於擺脫世俗身分與牽絆，心生大歡喜。
雖然內心欣喜，但其行儀仍保持『安徐』，體現出修行者的威儀。
此處入城是為了乞食或尋師，而非出遊，展現其正式邁入修道生活的轉折。
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描述悉達多太子具備殊勝相好，令眾生見者生起清淨悅豫之心，此為菩薩累劫修集福德之感召，能攝受國人歸心。
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此處展現太子出離心的堅決。
『恩愛』在《修行本起經》中常指對家眷親情的執著，是生死的束縛；『苦惱根』指六情、貪欲等導致輪迴的根本。
太子欲剃髮象徵斷除世俗身份與煩惱的決心，雖無器具，實則為後續天人獻刀等神異感應作鋪墊。
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此句描述悉達多太子出家時剃髮的關鍵情節。
帝釋天感應太子志向，親自現身執刀輔助，天神接手髮束則象徵對太子捨棄世俗尊榮的恭敬與供養，展現了出家捨欲的決心與天界的護持。
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此句描述太子（佛陀前身）出遊或行進時，因其德相莊嚴與瑞相，吸引舉國大眾生起渴仰之心，跟隨在後瞻禮觀望。
在《修行本起經》中，這體現了聖者功德自然感化眾生的情狀。
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此段描述菩薩（佛陀出家前）周遊各國的行徑。
在《修行本起經》的敘事框架中，這種「入右出左」或巡歷各國的行為，常帶有示現化導與觀察世間的深意，展現菩薩在成道前於世俗間的遊歷足跡。
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此段描述太子（菩薩）相貌殊妙超凡，具足勝德，令見者自然生起敬信心。
大眾因未曾見過如此圓滿的色身，故以當時印度宗教觀念中最高位的帝釋、梵王等神祇來比擬。
這反映了菩薩「處胎、出生」時感應天人的瑞相，也是經中強調佛德巍巍、動人心弦的文學表現。
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此段描述太子（釋尊成道前）具備他心通之德，能感應眾生渴仰之心，展現出隨順眾生、廣結法緣的慈悲攝受力。
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描述瓶沙王察覺太子出家後，舉國哀戚、萬民悲慟致使市井寂然的異狀。
此處反映佛陀出家對當時社會心理的巨大衝擊，並透過國王的詢問引出後續情節。
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此處「道士」指悉達多太子（菩薩）。
經文描述太子出城時展現出的超凡氣象，其「光相威儀」震撼了守門者，體現大士成就出世間功德的色身德相。
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此句描述悉達多太子出城時，因其德相與殊勝因緣，引發舉國臣民瞻仰跟隨的盛況。
在《修行本起經》中，這體現了太子具有攝受大眾的威德，也是佛傳文學中常見的宏大敘事手法，用以鋪陳太子示現出家前與世間眾生的深厚連結。

此段描述釋迦牟尼佛前世（如童子菩薩）故事中，國王聽聞法音或聖跡後，放下尊貴身份前往參禮，展現對佛法或修行者的敬重。
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此段描述太子（悉達多）出城時，其內在覺性與福德顯發於外的色身瑞相（光相），使常人或非人見之產生驚歎，並反映出當時古印度將殊勝相狀視為天神化身的宗教認知。
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此處展現太子（悉達多）對自身身分的初步釐清。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，當淨飯王或旁人驚嘆於太子的異相或能力時，太子強調自己雖具福德，但仍以現世人的身分示現，而非外道所崇拜的超自然神祇，為後續示現出家修行、成佛之道作鋪墊。
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此處為瓶沙王（頻婆娑羅王）見到太子光相殊妙後所發出的詢問。
在佛傳敘事中，這展現了世俗王權對覺者超凡威德的初步試探，試圖以世俗的國籍身分來理解太子的來歷。
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此為瓶沙王詢問太子的家世背景。
在古印度社會，種姓與家族是判定身分地位的重要依據。
瓶沙王透過詢問「姓族」，引出後來太子回答自己出身於釋迦種姓、是淨飯王之子的情節。
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此段為太子向他人（或提問者）陳述其世俗身世背景。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這不僅是身分的交代，也確立了佛陀降生人間的歷史性與神聖地理空間（香山、雪山與迦維國）。
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此處描述瓶沙王初見出家後的悉達多，因其威儀非凡而產生懷疑並進一步確認其身份。
展現了佛陀出家後即便身著粗衣，仍難掩其聖王之相與德風。
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此處為太子與瓶沙王（頻婆娑羅王）之間的對話，太子親口證實自己即是瓶沙王所推測的悉達多太子。
這在佛傳敘事中標誌著兩位重要人物的初次交集。
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此段描述仙人阿夷見太子相好後的驚嘆與預言。
太子所具備的「形相」即三十二相的前兆，象徵其功德顯著。
轉輪聖王是世間法中最高位的統治者，此處預言太子若處俗則為王，若出家則成佛，反映了本起經中對太子非凡身分的初步界定。
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此為悉達多太子出家時，淨飯王或侍者對其捨離世間權力、追求梵行的不解與勸誡。
在《修行本起經》語境中，強調世俗王權與出世間解脫道的劇烈對比。
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此為頻婆娑羅王初見悉達多太子時的對話。
國王見太子威儀非凡卻選擇出家，推測其心中必有超越世俗名利的特殊見解（異見）與崇高目標（志），故以此探詢其出家的初衷。
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此處展現悉達多太子對世間「無常」與「苦」的深刻洞察。
經文強調生者必死的自然律，並將老、病、死列為眾生最根本且無法規避的劇烈身心折磨（劇痛），這是促使太子出家修道的直接核心動機。
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此段體現《修行本起經》中太子體悟「身為苦本」的厭離心。
透過觀察色身的脆弱與社會地位帶來的墮落風險，說明欲界之樂實為苦因，故選擇捨家入山尋求涅槃解脫。
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此句反映世俗與覺者對「無常」的不同見解。
耆長以「世之常」安撫太子，視生老病死為自然循環，勸其順應世俗享樂；太子則由此生起「厭離心」，欲求斷除輪迴之方。
在《修行本起經》語境中，這是觸發太子出家修行的重要對話背景。
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此為淨飯王遣使勸說太子（悉達多）回宮之詞。
在《修行本起經》的語境中，展現了世間親情與王權價值觀對太子出家修行的不解，將捨棄王位視為「棄美號」，將修行視為徒然「勞形」。

此句為敘事銜接語，標記太子在目睹生老病死等無常景象或感悟後，轉以偈頌形式表達內心之志向與法義。
在《修行本起經》中，偈頌常用於重申教法或抒發求道之決心。

此句以入胎而不受染為喻，象徵覺悟者或大菩薩雖入世受生，卻能保持清淨本質，不被世間的煩惱或五欲所束縛，展現其清淨之功德。
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此句以「淨」與「不淨」的對比，描述菩薩或修行者在生死流轉或五欲環境中，仍能護持本心之清淨，不隨外境轉移，展現出高度的自律與離垢能力。
在《修行本起經》的脈絡下，這反映了佛陀在示現入世時，其法性與德行超脫於凡俗之質。
。
此句描述菩薩在修行過程中所感受的世間苦難。
在《修行本起經》的語境中，強調菩薩為求正覺，雖感身心之苦，但能以定力與慈悲觀之，視苦為有限且無常，不被苦所量化或困縛。
。
此句接續前文對生老病死現象的觀察。
太子（悉達多）質疑，若世間真能永恆美好、無常不隨，眾生自然耽樂；正因現實充滿變異與苦難，這種對世間的盲目喜愛才顯得虛假且危險。
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此句描述老苦對眾生的限制。
太子指出，一旦形體衰老，原本矯健多變的身手與活力將會喪失，以此反襯世人耽樂世間的不合理，進而強調無常之苦。
此處「若干變」指身體原本具備的多種生命力與活動力，而非指神通力。
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此句描述如來教化之功德。
在《修行本起經》中，強調透過佛法的引導，能使眾生轉化習氣，止息身口意的惡業，進而堅守十善等清淨行。
這體現了「諸惡莫作，眾善奉行」的實踐轉化過程。
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此句描述菩薩修行中，因體悟諸法無我與緣起性空，能斷除愛結。
即便面對凡夫最難忍受的「愛別離苦」，亦能心不動搖，無有憂悲。
。
此句出於太子出城見老、病、死苦之語境。
太子感嘆若世間真能如俗人所願那般永恆、無憂，則眾生皆將耽溺於世間樂；正因現實並非如此，才顯出求道的必要性。
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此句以病癒為喻，描述眾生若能得佛法救治，斷除煩惱之病，便能遠離生老病死等根本憂畏。
在《修行本起經》的敘事中，強調佛陀作為大醫王，能拔除眾生深重的苦難與不安。
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此句強調斷除惡因以止息未來世的苦果。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，描述透過修持與願力，使未來世不再受制於過去所造惡業的牽引與對待，達成清淨解脫的境界。
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此處以「墮地獄而不苦」作為譬喻，描述菩薩或大德入於極端惡劣或痛苦的環境中，因法力、禪定或殊勝功德力所護，其心境不受外界苦具損害，體現佛法不可思議的救拔與守護力。
。
此句為反詰語氣。
太子（悉達多）在見證生老病死等無常實相後，對父王試圖以感官享樂留住他的行為提出質疑。
若世間能永恆安樂、無有變易，則執著世間尚屬合理；但現實是苦空無常，故不應耽溺於虛假的樂中。
。
此句反映悉達多太子初見老苦時的感嘆。
在《修行本起經》的語境中，太子體認到世間無常，即使是強健年少的肉體，最終也無法逃脫衰老與敗壞的必然規律。
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此句強調在修行過程中，面對「違意境」（不可樂境）時，應保持內心的平等與不動，不隨境轉而生起瞋恚或憂惱的執著。
。
此句描述菩薩修行所達到的成就境界。
在《修行本起經》的語境中，強調透過對無常與正法的體悟，能斷除凡夫對死亡的集體性恐懼（眾畏），展現出解脫者的安詳與無礙。
。
此句為反詰語氣。
在《修行本起經》語境中，太子（悉達多）見識了老病死苦後，體認到世間福樂皆是無常。
此處強調若世間沒有這些變故與痛苦，眾生便會永遠耽溺於五欲之中，無從生起出離心。
。
此句描述無明（愚癡）的狀態。
眾生因缺乏智慧，身處煩惱黑暗卻無所覺察，反而安於現狀。
在《修行本起經》的脈絡中，這通常用於對比覺悟者的明見與凡夫的蒙蔽。
。
此句強調瞋心對修行的危害。
在《修行本起經》的脈絡中，瞋恚被視為破壞功德法財、障礙清淨心的首要煩惱，其破壞力勝過外在的怨敵。
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此處指修行者身處感官娛樂環境中，仍能攝心守意。
在《修行本起經》的早期佛典語境下，強調太子雖在宮廷受樂，卻能內觀自照，心不生貪著染污。
。
此句源於悉達多太子出遊見老病死苦之前的語境，反映了眾生在未見到無常真相前，容易被世間暫時的五欲樂所迷惑，認為世間是值得追求與安住的。
這是為了後續對比「四相」無常、生起出離心所作的設問。
。
此句強調修行者應遠離惡知識或無智慧者，避免受其染污，是守護清淨心與進德修業的重要前提。
在《修行本起經》的脈絡中，這體現了佛陀教導修行者須慎選環境與同伴的法義。
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此處描述魔王波旬試圖干擾菩薩成道之情境。
『眾癡法』指染污內心、障礙清淨智慧的因緣，當修行者安住正念時，這些導致愚癡的惡法自然無法親近人，或指惡法會讓人遠離解脫。
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此處以「癡人」無思無慮比喻凡夫心智昏昧，缺乏對真理的簡擇與觀察能力，陷入無明狀態。
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此句位於太子（悉達多）感嘆生老病死之苦的脈絡中。
這是一個反問句，意指若世間真能免除變易與衰老之苦，人才會生起長久安樂之心；但事實並非如此，故隱含對世間無常的深刻警覺。
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此處以「惡種」譬喻不善之因或低賤之類別，強調惡法與淨業不相雜，如同凡聖品類有別，不應相混。
在《修行本起經》的敘事語境中，多指涉因果業報所感召的身分或行為性質的差異。
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此句描述修行達到清淨的狀態。
在《修行本起經》的語境中，強調透過佛法的引導，使內心的垢染（諸惡）斷除。
當惡因滅盡後，惡果與苦難自然不再纏縛於身，達到解脫的境界。
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此句描述修行者透過禪定或智慧攝心，使有害於覺悟的「惡念」平息，達到心不散亂、不隨妄想流轉的狀態。
在《修行本起經》語境下，這通常指隨佛修行的心態轉變，斷除貪、嗔、癡等干擾。
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此句出現在悉達多太子見到生老病死苦之前的反問，意在對比。
若世間真的如表象般美好且無常不侵，則眾生皆會耽溺於欲樂，無人會生起出離心。
此反問暗示了世間本質是苦與無常，因而才有人尋求不樂世、求出離。
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此句多用於「顛倒見」的譬喻，描述邪見者混淆善惡本質，將導致流轉生死的惡法（如五欲、外道邪行）誤認為解脫之最勝法，屬於法義上的價值倒置。
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此句描述修行者透過正智斷除惡法，使已生之惡永不復起，對應四正勤中「已生惡令永斷」的修持境界，強調徹底轉化業力慣性的斷德。
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此句延續本經對「空」與「無常」的觀察，強調惡業雖有其造作與果報，但在究竟法義上，諸行皆由因緣和合，本質上並無永恆不變的實體（無實）。
透過修行觀察，能了知惡行亦是虛妄不實，進而斷除執著。
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此句承接前文對世間虛幻或變異的對比，以反詰語氣說明眾生之所以執著，是因為未見世間「無常、苦、空」的實相。
若世間真能永恆如意，就無人會生起厭離之心。
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此處以「諸天」受報為喻，描述修行境界或功德成就後，其受用如天人般自然且穩定。
在《修行本起經》的敘事語境中，多用天人福報來對比或類比菩薩、佛陀的威德境界。
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此句描述悉達多太子（佛陀前身）思惟如何度脫眾生苦厄的願景。
在《修行本起經》的語境中，這是對抗「無常」與「老死」的理想狀態，展現了佛陀出家前觀察世間變遷後，生起追求解脫、希望眾生不再受生命終結之苦的悲願。
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此句描述菩薩在修行中透過智慧攝心，使『處』（十二處，即內六根與外六塵）不再成為生起煩惱與業力的動機，達到不隨境轉、止息輪迴趨向的狀態。
。
此句為悉達多太子感嘆之辭。
意指凡夫之所以耽著五欲、不思出離，是因為尚未正視生老病死的必然性。
若世間真能永恆安樂、無有變易，則無人會產生厭離心；正因為世間無常，修行才具備必要性。
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在此經語境中，「蔭」指五陰（五蘊），「蓋」指五蓋。
修行者透過調伏心意，使原本束縛身心、遮蔽智慧的煩惱不再成為修行的障礙或對立面。
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此處「六入」指六根對六塵產生識覺的過程。
本經語境描述透過修持使感官與外界接觸時，不再生起愛欲執著，從而斷除苦受與煩惱根源。
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此句出於太子成道前觀世間苦、思維解脫之語境。
文中透過「如令...」的假設語氣，表達對息滅眾生苦難、轉苦為樂的成道誓願，體現佛陀對四聖諦中「苦」的覺察與「滅」的追尋。
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此句為淨飯王（或宮內人）在見到悉達多太子感嘆生老病死後，試圖以世俗欲樂的短暫美好來抵銷太子的出離心。
語境中體現了凡夫執著於「常」與「樂」的顛倒見，對比太子察覺到的無常苦空。

此段反映悉達多太子覺察到世間權位無法解脫生老病死的本質苦難。
即使身為國王，仍須獨自面對無常與苦厄，無人能代受，展現其出家求道的核心動機。
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此句出於悉達多太子見老、病、死苦後的感嘆。
在《修行本起經》的脈絡中，強調眾生受苦皆是自作自受，無人能替，以此凸顯輪迴痛苦的必然性與解脫的迫切性。
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此句體現《修行本起經》中關於「生老病死」四苦之教法。
強調縱使是至親之情，在無常與業力面前亦是無力，旨在引導觀者體認生命之無常，破除對親緣情愛之執著。
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本句以「盲人設燭」譬喻世俗的權位與親情，在面對生死無常、業報病苦時，無法提供實質的救拔與解脫。
強調色身虛偽不實（偽身），唯有正法覺悟方能對治根本痛苦。
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此句體現佛陀對「苦、空、無常、無我」的初步覺察。
在《修行本起經》語境下，這是悉達多太子出遊見老病死後，對世間本質的深刻反思。
『眾行』指一切有為法的遷流；『化非真』強調事物的虛幻性，以此說明離俗修道的必要性。
。
此句體現佛陀早期教法中的「無我」與「無常」觀。
強調色身受業力牽引，非主觀意志能掌控（非己有）；世間萬物皆隨因緣生滅，缺乏恆常實性（虛無），故勸誡眾生莫對壽命與欲界產生執著。
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此句體現《修行本起經》中對「無常」律則的深刻洞察。
強調世間萬物皆處於對立轉化的動態過程中，沒有永恆的自性。
透過描述生與死、成與敗、安與危、得與亡的必然關聯，引導修行者破除對世俗現象的執著，體悟苦、空、無常的實相。
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本句體現《修行本起經》中關於「苦、空、無常」的早期佛學思想。
說明世間現象（萬物）皆處於變異不居的紛擾狀態，其本質最終趨向於空。
同時指出心識（精神）雖無實體形相，但因客塵煩惱（躁、濁）的覆蓋，導致本具的覺性（明）無法顯現。
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此句強調「行」為生死的動因。
在《修行本起經》的語境中，描述悉達多太子見老病死苦後，體悟到凡夫因無明造作諸行，致使陷入無止盡的生死輪迴（厄），而非單一壽命的終結。
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本句描述眾生輪迴的根源與狀態。
以『貪愛』為動力，『癡』為障礙，形容眾生如同被網受困、在河中溺水，強調若無佛法指引，難以自拔覺察。
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此處描述悉達多太子（釋尊前身）志求出離的修學目標。
透過「四空淨」（四無色定）來「度色」，即超越物質世界的束縛；「滅恚」與「斷求」則是對貪、瞋煩惱的對治。
最終目標是「反其原而歸其本」，在《修行本起經》的語境下，這象徵回歸無為、寂靜的涅槃本性，從生死轮回的「根」中徹底解脫。
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此段描述瓶沙王（頻婆娑羅王）見證太子志向後的恭敬與發願。
展現了早期經典中，王臣與長者對菩薩求道決心的認可，並建立起未來佛與最初度化對象間的因緣。
強調「志妙」是成佛的關鍵根本。

此處展現悉達多太子捨棄王家榮華、追求解脫的決心。
太子意識到世俗的寶衣（象徵權力與欲樂）與出家修行的清淨生活不相容，故生起捨衣之念。
此為修行起點中「捨離世欲」的重要轉折點。
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本句體現《修行本起經》中對物欲危害的警示。
『癡』指不明貪欲背後隱藏的苦與無常；『危』強調財物非但不能帶來永恆安樂，反而是引發憂慮、紛爭乃至喪命的根源。
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此處描述悉達多太子出城時所見的景象。
獵師身披法衣（袈裟）是為了利用獵物對出家人的信任或防備心低，藉此近距離誘捕，此情節在《修行本起經》中用以襯托太子對世間狡詐與眾生苦難的觀察。
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此處描述悉達多太子見到獵人身著袈裟時的心理反應。
太子辨識出袈裟（真人衣）背後的解脫與慈悲意涵，對神聖法衣與殺生獵人身分之間的不相稱感到疑惑，此為隨後太子以珍寶衣換取袈裟的伏筆。
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此處語境描述悉達多太子（或修行者）在特定情境下的交換思維，並非世俗獲利之舉，而是為了達成修行或捨離的目的，透過「貿易」（交換）的形式來圓滿其特定的宗教誓願。
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此處敘述太子以宮中珍貴的金縷衣與獵師交換袈裟。
在早期佛典譯語中，「法震越」即為袈裟（kāṣāya）之音譯略稱或變譯，象徵太子捨棄世俗尊榮，正式換上修行者的清淨法衣。
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此處描述菩薩（悉達多太子）與獵人交換衣服後的心理狀態。
獵人因獲得珍貴的寶衣而喜，菩薩則因成功捨棄世俗束縛、換得法衣（袈裟）以成修道之志而感到法喜。
此種歡喜象徵著覺悟之路的開端與世俗欲望的捨離。
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此段敘述太子踰城出家後，與獵人交換衣服的關鍵情節。
太子捨棄王家華服，換上象徵出家修行的袈裟（僧伽梨），展現其堅定不移的出離心與對清淨法道的恭敬，標誌著從世俗權力向覺悟之路的轉折。
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此處描述菩薩（即成道前的太子）接受並換上代表出家修行的法衣（袈裟），其內心的法喜與莊嚴的外相相互輝映。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，這象徵著捨棄世俗榮華、正式踏上證悟之路的轉折點。
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此段描述佛陀成道或顯聖時，原本已具備深厚禪定功底與神通的山林仙人（道士），仍因未見過佛陀大威神力的光明而產生震懾驚怖，展現出外道定力與佛陀覺悟之光的層次差異。
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此段描述太子踰城出家後，宮中或世人遠望其形象而發出的感嘆。
悉達太子捨棄轉輪王位與世間榮華，實踐其尋求覺悟的誓言，體現了佛傳文學中「出離」的重要轉折。
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此為悉達多太子在修行歷程中，受邀接受供養的描述。
展現了世間對菩薩（悉達多）的恭敬與四事供養中的飲食、臥具供養。
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此為佛經中銜接長行（散文）與偈頌（詩歌）的轉折語。
在《修行本起經》中，常用於描述菩薩或佛陀在開示一段事蹟後，再次以精煉的詩句重申法義或抒發情感。

此偈以「日出山頂」比喻佛陀初成正覺或聖者出世，其智光高遠且無私，能破除世間黑暗，讓眾生皆蒙受啟發。
在《修行本起經》語境中，強調佛陀成道後的威德與利生功能。
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此偈讚歎佛陀「三十二相」中面相的殊妙及其內在「道德」的深厚。
修行者或眾生因見佛容顏而生歡喜心，不僅是視覺上的美感，更源於佛陀累劫修行所成就的法身功德，使見者法喜充滿，體現了佛德的超勝與唯一性。

此句為經文中常見的啟請或轉折語式。
菩薩（悉達多太子）在特定情境下，為了重申法義或表達志向，以律動性的「頌」（偈）來總結或開啟教化。

此偈強調禪定（定）若不配合無漏智慧（慧），仍屬世間定，不能斷除煩惱。
佛法修行以「正道之心」為核心，明確區分內道正修與外道事神迷信的本質差異。
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此偈頌批判外道將不究竟的世俗定慧或苦行視為真理（真諦）。
當時印度修行者多以生於「梵天」為最高目標，但在佛法看來，這仍未脫離三界無常之苦。
由於缺乏真正的四聖諦智慧，無法斷除煩惱根源，故不能解脫生死輪迴。

此段描述悉達多太子在觀察世間苦難（生老病死）後，內心轉化為自覺覺他的大悲願力。
由觀察外部的病苦轉化為內在的修行動力，強調慈悲心是通往解脫道的起點，並透過「一其意」展現其堅定不移的決心。
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此處描述菩薩修行過程中的「悲心」生起。
在觀察眾生受種種生理（飢渴寒暑）與心理或業力（得失罪咎）的苦難後，生起廣大的救度願力。
「以一其意」強調將救度眾生的悲願轉化為禪定或修行的核心動力，使心念專一不亂。
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此段描述修行者在禪觀中由悲憫轉為慈喜的過程。
透過觀察世間遷流不息的『憂苦恐怖』，激發出救拔眾生的願力。
所謂『淡泊』指息滅貪欲與煩動，『一其意』則是指心不散亂，以此作為離苦得樂的基礎。
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此句描述菩薩發起大悲心之轉折。
針對眾生深陷輪迴（五道）與缺乏聞法機會（八難）的困境，菩薩覺察其根源在於「無明」（愚蔽曚闇），故確立以「無為」（涅槃解脫）為終極救度目標，展現了「自覺覺他」的菩薩道精神。
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本段描述修行者透過「捨」受與「平等心」克服世間感官與名利的干擾。
在《修行本起經》的語境下，這是進入二禪的關鍵轉折，強調心境的統一與內淨，不再受外在相對價值的「世八事」所牽引，達到「一心」的穩定狀態。

此段描述悉達多太子修行過程中所經之處。
在《修行本起經》中，此地環境莊嚴清淨，反映出修行者尋求寂靜處（阿蘭若）的理想環境，無蟲害之苦且具備資身之利，為證道前色身安穩的表徵。
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此段描述佛陀成道初期，與外道修行者的互動背景。
斯那（Sena）代表當時具規模的非佛教修行團體，其「所術」指涉當時流行的禪定、苦行或祭祀等傳統婆羅門/沙門技藝。
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此段描述菩薩在成道前夕的關鍵時刻，展現其自利利他的願力。
菩薩坐於樹下不僅是為了個人解脫，更是為了引領一切眾生共同追求究極的佛果（無上正真之道）。
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此處描述悉達多太子在苦行林中進行極端苦行的階段。
菩薩拒絕天界的勝妙供養（甘露），展現其堅定的出離心與斷除欲樂的決心，透過極限節食（一麻一米）來考驗意志並尋求覺悟之道。
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本段記述菩薩成道前修持安般守意（數息觀）的歷程。
透過「安般六事」與「十二門」的具體修習路徑，展現由制心一處到斷除五蓋五欲，最終證入禪定的過程。
此處的「三三四四」與「十二門」體現了《修行本起經》所屬早期安世高譯經系統中，將禪觀次第與特定名數結合的法義特色。

此段描述釋提桓因（天帝釋）見到悉達多太子完成六年苦行後體力耗盡，為了讓菩薩有足夠體力進入最後的成道階段，決定促成人間的殊勝供養（即後續之牧牛女供乳糜）。
在《修行本起經》的語境中，這展現了護法神對菩薩成就佛道的護持與關鍵轉折。
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此為佛陀顯現神通所化現的夢境，旨在藉由夢中「花開即謝」的無常景象，點醒斯那二女，使其體悟世間榮華富貴正如水泡與凋花般虛幻不實、不可長久。
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此段描述悉達多太子見到的神異景象，象徵佛法具有令枯槁心靈重獲生機、枯木逢春的救拔力量，亦暗示太子具備超越世俗生滅規律的觀察力。
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此句以蓮花處於水中卻能突破水面而出，比喻菩薩雖生於世俗五欲之「水」中，卻能生起覺悟的萌芽，最終超脫世間，成就清淨功德。
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此處描述斯那二女（牧牛女）因天帝釋的感應而夢見異象，醒後感到驚異並稟告其父。
此夢境預示菩薩（太子）苦行即將結束並接受供養的關鍵轉折，而非發生於宮中。
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描述斯那二女之父對夢境感到困惑，並向地方上的耆老尋求解答。
這展現了世俗經驗無法解讀涉及菩薩成道前夕的神聖預兆，需由天人化身指引。
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天帝釋化身為梵志，為斯那二女解析夢中異象。
以水中生花比喻白淨王太子（悉達多）的降生，藉此引導二女了解菩薩當前的處境並促成供養。
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此句描述悉達多太子在尼連禪河邊苦行林中，經歷六年極端苦行後的生理狀態。
此處以『花萎』喻指因過度斷食導致色身衰竭，旨在呈現苦行並非成道正途，為隨後接受牧女供養及轉向中道修行的轉折做鋪墊。
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此處出自太子悉達多於園林中所見之田家景象或相關因緣。
在《修行本起經》的敘事框架下，這類見聞多轉化為對世間苦、集與報恩布施之觀察，說明供養者與受施者間的業緣關係。
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此為佛陀解夢之語，以「花卉萌芽」喻指五道眾生正處於生滅遷流的狀態。
此經脈絡強調五道（天、人、畜生、餓鬼、地獄）的輪迴實相，說明眾生如同萌芽之花，受業力牽引而有生滅。
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此句為經典中常見的敘述轉接語，表示天帝釋（釋提桓因）在觀察佛陀威德或領受教化後，以偈頌形式表達崇敬或述志。
在《修行本起經》語境下，展現了護法天神對佛陀成道過程的讚嘆。

此偈描述悉達多太子在尼連禪河邊進行六年苦行的狀態。
透過「不傾猗」展現不放逸的威儀，以「無所著」說明其內心已超脫對肉體感官受苦的執著，體現了追求覺悟時極度的意志力。
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此偈頌強調『敬田』與『恩田』的功德。
在《修行本起經》的語境中，菩薩作為即將成佛的覺者，大眾對其至誠供養能產生極大的感應，形成貫穿現世與後世的因果循環。
此處的『修敬意』是內在資糧，『奉獻』是外在行持，兩者結合構成圓滿的布施功德。

此處女子向悉達多太子（佛陀成道前）請示布施供養的如法儀式。
在《修行本起經》的語境中，展現了在家眾對淨饌供養之虔誠，以及對聖者威儀與教法規則的尊重。
。
此段描述悉達多太子成道前受供「乳糜」的殊勝徵兆。
五百牛乳展轉相飲象徵精華的極度濃縮與清淨，涌沸七仞與左右旋繞（右旋）代表吉祥與法力的感應，釜杓不污則彰顯供品的極致純淨與非凡特質，預示受供者即將證果。
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此處描述菩薩（悉達多太子）結束六年苦行後，接受牧牛女乳糜供養的關鍵情節。
此行動象徵捨棄極端苦行，採取中道修行，以恢復體力成就正覺。
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此處描述菩薩在接受牧女供養乳糜前，依循威儀與清淨行，先至尼連禪河洗浴，捨棄六年苦行之垢，表徵修行轉向中道。
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此處描述菩薩體認苦行非道後，捨棄極端飢餓，接受物質資養以恢復體力，為成就正覺的轉折點。
天神扶助與牧女供養，象徵法界對「中道」修行路徑的認可與護持。
。
此為太子（悉達多）接受供養後的祝願辭。
在《修行本起經》語境中，強調接受布施後回向施主，使其色身康健、福德增長，並最終引導其產生正信，皈依佛法僧。
。
此段描述釋尊成道前接受牧牛女供養後的靈異瑞相。
鉢逆流而上象徵「逆生死流」之覺悟，天人化作金翅鳥取鉢供養，展現了佛陀功德感召天地神祇，預示即將證得無上正等正覺。
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此處描述悉達多太子（菩薩）於苦行後，覺悟苦行非道，為前往菩提樹下成就正覺，必經之地理行程。
尼連禪河為其沐浴金身、受牧牛女供養及決定成道之轉折地。
。
此句為經典中常見的轉折語，標示菩薩（此指釋迦牟尼佛前身）在特定因緣下，以韻文（偈頌）形式重申或發揮前文教法。

此偈頌以「水」為喻，將尼連禪河的自然清淨對比佛陀清淨眾生心垢的慈悲願力。
佛陀完成苦行後渡河，象徵由生死彼岸邁向覺悟，其法音能洗滌五道眾生的根本煩惱（三毒），令其回復本自清淨的自性。
。
此偈頌展現菩薩的大悲心與救度路徑。
『冥』象徵無明遮蔽自性；『八直水』指八正道，在《修行本起經》的早期佛典語境中，八正道是轉凡成聖、洗滌心靈最根本的修持路徑，能有效對治導致輪迴的『三毒』根源。
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此段描述菩薩（悉達多太子）捨棄苦行後，於尼連禪河沐浴受食並渡河上岸。
青雀旋繞三匝代表眾生對菩薩即將成道的至誠敬意，悲鳴則象徵眾生有感於佛法難聞、正法將現的深切渴仰與感懷。

此處描述悉達多太子成道前前往菩提座的過程。
瞽龍（阿波羅羅龍）因宿世功德，感應到佛陀即將成道的威神力，其盲眼得以暫時看見光明，故踴躍歡喜出迎並作偈讚歎。

此偈頌表達眾生對悉達多（佛陀）久遠劫來誓願度眾的渴仰，以「甘露」譬喻不生不死的解脫法義，感嘆救渡來遲但終得相遇的慶幸。
。
此偈描述佛陀成道或示現神力時的瑞相。
地動與天樂自鳴皆為佛陀圓滿功德、威神震耀的感應，藉由與『過佛』（過去諸佛）的軌範對比，證成其覺悟與古佛無異，以此斷除眾生疑根。
。
此偈頌描述佛陀成道後展現的自利與利他功德。
上半句指以智慧力斷除煩惱障與魔障（自利成就），下半句比喻佛陀慈悲示現如旭日破曉，旨在啟發眾生本具的覺性，令其脫離無明長夜（利他悲願）。

此段描述菩薩尋找修行處的勝景。
在《修行本起經》的語境中，此樹即為成佛之處的「菩提樹」（道場樹）。
經文透過描述環境的「平正」、「清淨」與樹的「奇特」、「元吉」，象徵該處具備成就佛道的圓滿功德與吉祥徵兆，並以「樹王」譬喻佛陀於眾生中尊貴無上的地位。
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此為佛傳中「受草」的前奏，菩薩（悉達多太子）在前往菩提樹前，透過詢問割草者姓名（吉祥，Svastika），啟動成就覺悟的緣起。
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此段描述佛陀在成道前，遇見一位名叫吉祥（Svastika）的刈草人。
吉祥草（Kusa）在古印度文化中具有神聖與清淨的象徵。
佛陀向其索取草並鋪設於菩提樹下的金剛座上，象徵修行者準備進入甚深禪定、斷除煩惱的決心與殊勝緣起。
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此為菩薩（釋尊成道前）對賣草人吉安（吉祥）之語。
在《修行本起經》語境中，此「草」乃鋪設金剛座之資具，象徵菩薩即將成就正覺，其施受行為感召法界震動與十方大祥之瑞兆。
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此句銜接上文，交代說法者「人吉祥」在特定時機下，以偈頌形式表達其見解或稱讚。

此偈頌描述太子（釋尊前身）展現出離心的具體行動。
在《修行本起經》的語境中，強調太子對世間最高權位（聖王）與感官享樂（妻、褥）的捨棄，是成就佛道、追求解脫的第一步。
。
此為佛陀成道前，大梵天王或相關天眾見菩薩求草鋪座時所發出的讚嘆與疑問。
意在對比菩薩具備超越色界梵天的威德音聲與功德，卻示現於人間採用簡陋的「芻草」作為金剛座墊，體現佛傳文學中凡聖交織的敘事特點。

此句為敘事過渡，銜接前文梵天之請問，引導出菩薩隨後宣說的教法核心。
在《修行本起經》中，偈頌常用於重申法義或進行精煉的教導。

此偈頌展現菩薩大乘教法中「願」與「行」的結合。
描述悉達多太子在成道前，向刈草人求草以作金剛座，並自述其求草動機並非個人安穩，而是為了履行往昔廣度眾生的誓願。

此處描述菩薩（悉達多太子）從刈草人吉祥處獲得吉祥草後，前往菩提樹（樹王）準備鋪座成道的過程。
隨後的自白展現了菩薩的大悲心，欲藉由自身證悟來匡正世間眾生散亂無明的志向。
原譯誤將「人」判讀為魔人，與本經敘事因果不符。

此段描述菩薩於菩提樹下成就佛道前的「敷座」過程。
在《修行本起經》中，菩薩受草後親自或由梵天引導佈置成清淨、莊嚴且平等的法座，象徵即將開顯成正覺的資糧位。
菩薩坐於此座，不僅是為了自身的禪定，更是為了普度眾生，故稱「一切蒙其恩」。
。
此處描述悉達多太子在菩提樹下準備證悟前的堅定意志。
根據《修行本起經》語境，「三要」或「三誓」體現了菩薩不證菩提永不退轉的決心，是成道前必經的心理定力與大願。
。
此偈描述菩薩於菩提樹下金剛座上所發的堅固誓願。
強調成道關鍵在於「一心」，即是不退轉的定力與願力，唯有徹底的覺悟與專注，方能契入過去諸佛共同的解脫境界。

此段描述菩薩成就「第四禪」的過程。
四禪的特徵為「捨念清淨」，此時苦、樂、憂、喜四受皆除，心境平等正直（正在其中）。
「喘息自滅」指四禪時呼吸微細至止息（出入息滅）。
「如人沐浴」之喻強調身心極度清淨，為成道前之根本定。
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本句描述菩薩修行的圓融狀態：以「定」為基石，以「大悲」為動力，「智慧」與「方便」為手段，最終導向對佛法真諦（要妙）的徹底覺悟與道品實踐。
強調止觀雙運與自他兩利不相捨離。
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此處指「三十七道品」，是佛陀成道後欲度化五人（憍陳如等）時，總結修行成佛的關鍵綱目，為原始佛教修行實踐的核心架構。
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此句列舉三十七道品，為修行解脫道的核心架構。
文中譯名為安世高時期古譯：意止即念處，意斷即正勤，覺意即覺支，直行即聖道。
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本句描述生死的流轉循環，並提出觀照生命本質的基礎：苦、空、無常（非常）。
在此語境下，提及「無想（相）」與「無願」，與「空」合稱為「三三昧」或「三解脫門」，是解脫輪迴的修行路徑。
。
此句強調菩薩（或覺者）對世間實相的觀察。
眾生受困於「愛」與「欲」，導致無止盡的輪迴（生死苦）；而解脫的關鍵在於覺知「十二因緣」，即了解苦果的成因與流轉規律。
在《修行本起經》語境下，這體現了佛陀成道前對緣起法的重要思維。
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此處「十二本」承接上文「本從十二因緣起」，指生命流轉與還滅的十二個根本環節（十二因緣），而非指佛陀的一生化導事蹟。
在早期譯經中，「本」常指涉因緣、根本。
。
此段描述「十二因緣」的流轉過程，旨在說明生命痛苦的起源與連鎖反應。
經典特別提到「具有精神」且「從是轉墮」，強調了神識隨業力在生死中遷流不息的特質，符合《修行本起經》早期的因緣觀敘事。
。
本句闡述修行證道的關鍵在於依序斷除「愛」與「欲」，透過心不造作的「無為」功夫，最終根除一切痛苦的源頭「癡」（無明）。
這符合《修行本起經》強調透過斷絕世俗繫縛來達成解脫的法義框架。
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此段描述十二因緣的「還滅門」。
透過斷除首環「無明」（癡），引發連鎖反應，使後續的生死流轉鏈條逐一瓦解，最終達到苦的徹底消解（寂滅），即是解脫與得道的過程。

此處描述菩薩在成道前，面對魔宮震動與魔軍侵擾，生起大威神力欲攝伏邪惡的決心。
這不僅是外在魔軍的投降，也象徵內心斷除煩惱障礙的過程。
。
此處描述佛陀展現三十二相之一的「白毫相」瑞相。
在《修行本起經》的敘事框架中，佛陀在成道前夕或降魔時發光，象徵智慧與慈悲的威德力能跨越時空，直接對抗及度化阻礙修行者的魔軍與煩惱（魔宮）。
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此段描述菩薩即將成道前，魔王波旬產生的巨大威脅感。
魔王代表欲界的力量，菩薩的『清淨無欲』與『精思不懈』是破魔的關鍵。
魔王的焦慮反映了正法將興、魔宮動搖的對立，其動機是為了維護自身的權利範圍，故發起破壞道心的行動。
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此處描述魔王波旬欲擾亂菩薩修行時，其子須摩察覺菩薩威德廣大，非魔力所能動搖，故出面勸誡父親不可逆天而行，強調菩薩清淨行與自然神通的不可思議，以及因果自負的道理。
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此處描述魔王波旬企圖阻撓悉達多太子成道，其三女（象徵淫欲、貪愛與世俗樂受）主動請命，欲以美色與五欲誘惑菩薩，使其生起染著心而退失求取正覺的願力。

此段描述魔王波旬在菩薩即將成道前，派遣魔女進行「欲愛」的試探。
魔女代表了修行者內在的貪欲與外在的色聲誘惑。
菩薩展現禪定力，不為五欲所動，象徵超越感官執著是成道的關鍵過程。
。
此為魔王三女誘惑悉達多太子的辭令。
在《修行本起經》語境中，魔女試圖以「仁德」與「天意」為藉口，將感官誘惑包裝成正當的供養，企圖動搖太子的出離心。
。
此句描述採女向太子表達心志，強調以自身青春美色與勤奮服勞作為供養，反映世俗對色欲與感官享樂的追求，在經典脈絡中與太子後續展現的解脫心志形成強烈對比。
。
此段體現《修行本起經》中菩薩對色欲與無常的教誡。
菩薩指出「天身」雖是過去福業的結果，但若執著於形體美色而忽略無常，則是心不端正。
這符合本經中釋迦菩薩在成道前對世俗欲樂與感官誘惑的呵斥與覺察。
。
此喻指凡夫執著於色身之美或外在名利，卻於內心積聚貪瞋癡等煩惱（臭毒）。
外表的修飾無法掩蓋內在的惡法，煩惱最終會反噬自身，導致修行功德的毀滅。
在《修行本起經》中，常用此類譬喻強調內外相應與遠離諸欲的重要性。
。
本段闡述「福報無常」與「因果業報」之理。
佛陀警示大眾，若不修善而行淫惡，則會耗盡先前積累的福德（福盡），隨之而來的是惡業果報（罪至），最終流轉於惡趣，強調解脫之不易。
。
此句警示阻礙他人修行及不覺知「無常」的果報。
因迷失真理且斷人慧命，將受長久輪迴之苦。
此處「五道」依《修行本起經》語境，指地獄、餓鬼、畜生、人、天。
。
此處為佛陀對眾生現狀的開示，指出尚未成道證果者，仍處於生死流轉的勞苦狀態中。
在《修行本起經》的敘事語境中，強調解脫之前必經的世間磨難。
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此為悉達多太子面對女色誘惑時的應對與法語。
透過『平等觀』與『親屬想』來破除淫欲心，將一切女性視為生生世世的親人，化欲愛為慈愛，展現其修行止欲的堅定意志。
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此處記述菩薩以威德力化解魔女的色欲誘惑。
魔女原本試圖以美色動搖菩薩，菩薩揭示無常之理後，其妖媚外貌隨即轉化為衰老頹敗之相（老母），象徵色法無常與愛欲的虛妄，使魔女自慚而退。

此段描述菩薩成道前遭遇魔軍圍擾的試驗。
魔王波旬先以欲樂（三女）誘惑失敗，隨即轉以威勢（十八億鬼神、兇猛異獸）恫嚇。
菩薩處於三十六由旬的魔軍包圍中，象徵其內心定力正經受極端恐懼與暴力威脅的考驗。
。
此段描述魔王波旬派遣魔軍威脅悉達多太子時，魔眾變幻出的恐怖異相。
透過種種非人、多首、噴火等猙獰形態，象徵內心貪、瞋、癡等煩惱幻化出的恐懼力量，意圖動搖太子的禪定意志。
。
此句描述菩薩在降魔過程中，以「慈心」作為最強大的守護力。
因內心寂靜無畏，生理上表現出「一毛不動」的極度鎮定。
這種威儀不僅使魔軍的幻術失效，更展現了佛法中以柔克剛、法力勝過暴力的精神。
。
此處描繪魔王波旬在菩薩成道前進行最後的言語試探與挑戰。
菩薩展現「慈心」，意指其修行已超越對立，以平等的慈悲對待魔王的難詰，體現出大乘早期經典中菩薩降魔不以暴力而以德行與智慧轉化的特質。

此段描述釋迦牟尼佛成道前，於菩提樹下遭逢魔擾之情境。
展現佛陀禪定功深，能超越外在惡劣環境與內在恐懼，意志堅定不移。

此偈頌描述菩薩於菩提樹下即將成道時的心志。
強調『恬惔』（寂靜、無欲）是佛道的根本核心，能破除一切世俗災障。
菩薩依循往昔諸佛的軌跡，透過成就圓滿的智慧法藏，與象徵煩惱與生死的魔軍對決。

此偈為魔王波旬對菩薩的誘惑與恫嚇之語（而非天人勸誡）。
魔王企圖以轉輪聖王的世俗權位與無比的五欲享樂為誘餌，否定樹下修行的價值，意圖動搖菩薩的成道決心，使其退轉回世俗王宮。

此偈頌展現悉達多太子堅定的出離心。
將「欲」比喻為「吞火銅」，強調感官欲望的危險與苦果；將「王位」比喻為「唾液」，說明世俗權力之無常與不足惜。
透過對老死憂患的體悟，否定了世俗權力能帶來究竟解脫的可能性。

此為魔王波旬威脅即將成道的悉達多太子之語。
魔王企圖以世俗的權力、財富及強大的武力震懾太子，誘發其對「有」與「力」的恐懼或貪戀，試圖動搖太子守持「空閑」處修行的定心。
此處展現了世俗王權武力與出世間解脫定力之間的對抗。

此處描述悉達多太子在成道前，魔王波旬派遣魔軍前來威脅的恐怖幻象。
各種獸面鬼形的魔軍代表煩惱障與魔障的具象化，試圖以暴力震懾太子的定力。
。
此偈展現菩薩於菩提樹下成道前，面對魔王波旬以武力威脅時，展現出堅定不移的誓願與降伏魔軍的決心。
強調唯有證得正覺（佛果）方為究竟之勝利。
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此處展現悉達多太子成道前對抗魔王波旬的堅定意志。
魔王以過去所修之世俗福報自傲，太子則以出世間的無上正覺誓願與之對比，強調法身功德超越世間有漏福報。
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此處語境為悉達多太子展現超凡技藝或與外道、魔眾對峙之過程。
在《修行本起經》中，此句強調透過實質的表現或證量，來驗證修行境界的高下與真實的勝負。

此為魔王波旬對正在成道的菩薩（釋尊前身）提出的質疑。
魔王以自身過去世布施得為天王的「世俗福德」為傲，藉此挑戰菩薩所累積超越世間、無可限量的「出世間功德」，要求提出實質的見證人。

此偈頌展現了佛陀在菩提樹下成道前，面對魔王波旬威脅時的無畏宣言。
佛陀溯源至過去生於錠光佛（燃燈佛）處所受的「授記」，強調其成佛之願具有神聖的法統依據。
同時，佛陀指出魔軍之所以無法動搖他，是因為他已證得「怒畏想盡」的內在寂靜，心意決定而不動搖，故能以定力與慧力破除外在的魔擾。
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此偈頌展現了菩薩成道前的福慧資糧。
透過「事佛」建立敬田，「布施」建立恩田，「仁戒」建立悲田與德行。
因外修布施供養、內修戒律仁德，功德深厚穩固，故能達致「脫想」（遠離顛倒妄想）的境界，從而免除生死輪迴的種種患難。

此處描述釋尊成道前「降魔」的經典情節。
菩薩面對魔王質疑其功德時，以「地神證知」展現歷劫修行的真實不虛。
大地大動象徵智慧與真理的力量足以撼動無明煩惱（魔王），令惡見與魔軍自潰。
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此段描述魔王波旬威脅佛陀失敗後的反應。
『畫地』象徵其內心的挫折與計窮；其子（如商主）的勸諫象徵善法力量的轉化。
最終魔王由對抗轉向『自歸』，體現了佛法慈悲感化即便是極惡者也能令其悔過的威力。

此偈頌展現佛陀以「慈心」為勝兵的法義。
在《修行本起經》語境中，描述佛陀成道前遭受魔軍威脅，強調內在的慈悲定力（無諍之德）遠勝外在的暴力兵刃，以此體現不傷害（Ahimsa）與平等大悲的威力。
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此偈以馴服象馬為喻，說明世間短暫的制伏（調）並不究竟。
佛陀作為「調御丈夫」，其調伏是徹底斷除煩惱習氣。
此處「佛性」意指佛陀所具備的覺悟特質與調御圓滿的狀態，而非指後期大乘的如來藏義理。

此段描述佛陀成道前降魔的威德。
佛陀不以暴力，而是以「忍」與「無想」（指甚深禪定之力）調伏內外魔障。
文中的「非法王」指代魔王波旬，「法王」則指成就正覺的佛陀。
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本偈頌讚歎佛陀（或成就者）修持「四等」（四無量心：慈、悲、喜、捨）所產生的功德力。
因其心無分別、平等攝受，故能化解外界的不祥與內心的怨結，這是修行「道之證」的具體顯現。
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此偈頌讚歎佛陀的色身與功德。
首二句以「滿月」與「如山」譬喻佛陀圓滿的相好與不動的威德。
末二句強調佛陀「相好無倫」的超勝地位，並稱佛為「度世仙」，體現《修行本起經》中早期佛傳文學將佛陀視為超越世間修行者的尊稱。

此段描述菩薩（佛陀成道前）在菩提樹下成道的關鍵過程。
強調「忍力」與「定意」是克服魔障的核心，並明確指出在夜半後證得「三術闍」（三明）。
「四神足」在此經語境中是獲得「變化法」（神通）的基礎，展現出修行者從戒定慧的累積到質變為神力、智慧圓滿的轉折。
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此處描述菩薩（或成就者）所得之神足通（身如意通）。
在《修行本起經》的脈絡下，這是太子（佛陀前身）展現超凡神力的具體表現，象徵其身業已達自在無礙之境。
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此句描述佛陀或大阿羅漢證得『神足通』（又稱身如意通）中的變現自在。
展現了物質空間與色身在禪定力作用下，能自在地『分一為多』與『合多為一』的解脫境界。
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描述佛陀或大修行者所得「神足通」（身如意通）之境界。
此處強調物質障礙（如地、石）無法阻礙神通力的自在變現，其入出土地之流暢，如同人在水中游泳起伏。
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此指「水火三昧」或「二和合三昧」之神通力。
在《修行本起經》語境中，描述悉達多太子（或佛陀）展現超越自然物理限制的神變，以身體上方出火、下方出水，或左現水、右現火等方式，以此威德降伏外道或令眾生生起淨信。
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此句描述佛陀或大修行者所得之「神足通」（身如意通）境界。
在《修行本起經》的敘事脈絡中，展現此類神通是為了表徵覺悟者已超越物質界的束縛，具備自在無礙的變化能力，用以化導眾生生起清淨信心。
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描述佛陀或大阿羅漢展現的神足通（神境智證通）。
此處強調身體能擺脫重力束縛，於虛空中自在變換姿勢，為如來成就正覺後顯現的十八種神變之一。
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此句描述菩薩大士或殊勝聖者示現的神足通與大身相。
展現出佛法修行者成就後，身業清淨所引發的威神力，能不受物質空間限制，隨意化現身形大小，超越世間感官的常法。
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此句描述佛陀成就三明六通後之神變境界。
透過天眼通、天耳通與他心通，無礙地遍察六道眾生之身口意三業，展現佛陀智慧與感知的無邊際性，亦是《修行本起經》中強調太子成道後具足神力之體現。
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此段描述佛陀具備「知眾生心行」的神力（他心通與正遍知）。
透過對比「有、無」煩惱（貪、瞋、癡、愛）以及「有、無」善行與修持狀態（志行、一心、解脫意），強調佛陀對一切眾生根機與心態變化的徹底掌握，是成佛後覺照圓滿的表現。

此段描述菩薩成就「宿命通」的功德境界。
在《修行本起經》的脈絡下，強調菩薩能跨越極長的時間維度（無數劫）與空間維度（五道三界），精確地辨識眾生在輪迴中的個體細節（姓名、壽命、因果）。
這展現了菩薩為了悟眾生苦難根源，透過觀照「成、住、壞、空」的宇宙週期，悉知業力展轉遷流的真相，而非僅是神通的展示。
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此段描述佛陀證得天眼智通，觀察眾生因果輪迴的實相。
強調「業」是決定投生去處（五道）與人間報應（貧富貴賤）的核心動力。
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本段闡述「五陰」與「五欲」是苦的來源。
文中五陰譯名（色像、痛痒、思想、行作、魂識）屬早期漢譯風格。
眾生因執著身心五陰且追逐五根對五塵的貪欲，衍生出對財色的妄求，進而造作惡業，形成惡性循環的苦果。
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此段描述透過斷除欲愛（愛習、婬心）與修持聖八支位（八道），達到苦滅的寂靜狀態。
經文以「火熄」譬喻煩惱斷盡後的無為狀態，強調徹底止息因緣的重要性。

此段描述菩薩（此處指佛陀成道前）內證境界。
惡本指貪瞋癡，五陰為生死的物質與精神組成。
‘所作已成’對應阿羅漢果之‘所作已辦’，強調業力徹底消解，斷盡後有之災孽，智慧圓滿。
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此句描述釋迦牟尼佛於菩提樹下成道的關鍵時刻與證得的果德。
經中強調由觀星而「廓然大悟」，標誌著從凡入聖的轉折。
所得之法涵蓋了如來核心的功德威力：『無上正真道』指阿耨多羅三藐三菩提；『十八法』即十八不共法；『十神力』即十力；『四無所畏』指佛於大眾中說法無有恐懼的四種自信。
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本段詳列《修行本起經》語境下的「十八不共法」。
此清單包含六種「行無失」（身、口、意、無異想、無不定心、無不知已捨）、六種「不減」（欲、精進、念、慧、解脫、解脫知見）、三種「智」（過去、未來、現在世知見）以及三業隨智而行。
這與大乘《般若經》系或後世論書之定義略有術語譯名上的差異（如「泥曰」即涅槃，「省視」指審慎觀察），強調佛陀從成佛至入滅，其智慧與功德始終圓滿、無有減損且完全隨順聖智。

此處描述佛陀「十力」中的第一力「處非處智力」。
指佛陀能如實了知一切事物因果感應的必然道理：若是此因必感此果，稱為「是處」；若此因不感此果，稱為「非處」。
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此句描述佛陀「十力」中的第二力：『知三世業報智力』。
佛陀能如實了知眾生於三世中所造的善惡業，以及這些業力與果報之間的對應關係。
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此處對應「十力」中之「知諸眾生種種欲樂智力（種種解智力）」。
佛陀具備徹底洞察眾生心理傾向、志向與欲求的能力，並以此施予相應的教化。
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此處指佛十力中的「知眾生種種解力」（或與解、界相關之智力），強調佛陀能隨順眾生不同的語言習慣與理解程度，以相應的教法引導其趨向涅槃。
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此處指佛陀「十力」或本經特定語境下的智力功德。
佛陀具備洞察世間眾生種種不同性格、欲望與心理傾向的智慧，能因材施教。
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此處記述太子（佛）於成道前或成道時所展現的神變功德。
透過禪定與解脫的力量（禪解定行），能平息世間因煩惱而生的身心勞苦與言語、思想的鬥諍。
此「六力」銜接前文，指佛陀成就過程中所具備的威神特質之一。
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本句描述佛陀具備洞察欲望本質的能力。
佛陀不僅了知欲念如何形成束縛，更掌握了斷除欲念、成就解脫的要訣。
在《修行本起經》的脈絡下，這代表佛陀能因應眾生根器（在所宜行）展現其覺悟者的神力與智德（七力）。
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本句描述佛陀具備如海般的廣大智慧與無量善言，特別強調其「宿命通」的成就。
在《修行本起經》的脈絡下，此為佛陀成道後展現的威德神力之一，說明佛陀能澈底洞察生命輪迴的過往經歷。
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此處指佛陀十力中的『天眼力』（或稱死生智力）。
佛陀能如實觀照眾生死亡後，依據業力因緣（隨行）流轉於五道（受報）的過程，明了善惡業與苦樂報的對應關係。
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此段描述佛陀成就阿羅漢果德（漏盡、所作已辦）並展現如來特有的智慧威力。
在《修行本起經》語境下，強調佛陀智慧的「自知見證」與對「道行」的究竟圓滿，並將此解脫狀態與「十神力」（十力）的智德相結合，彰顯佛陀作為大覺者的超然地位。

此處指「一切智無所畏」。
佛陀自證成就一切智，對宇宙萬法皆能通達明瞭。
當外界質疑佛陀尚有未知之處時，佛陀能泰然自若、無所恐懼地安住於實相中，印證其遍知之智。
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此處指佛陀「四無畏」中的『一切智無畏』。
在《修行本起經》的語境中，強調佛陀成就正等正覺後，具備圓滿的一切智，即使面對世間最具智慧的梵天或聖眾，其智德亦無人能及。
因此佛陀在大眾中說法，心中安隱，無所怖畏。
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本句描述佛陀證得「漏盡」之實相與凡夫誤解的對比。
佛陀已徹底斷除煩惱（漏），不再受輪迴束縛；然而尚未開悟的眾生（愚惑）因缺乏智慧，仍以己之偏見妄自揣測佛陀的境界。
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此處指佛之「四無畏」之一，描述佛陀對自己所證之「漏盡」與「大志」具有絕對信心，即便面對梵天等崇高對象，其智慧與志向亦不被動搖，故能處眾不惶恐。
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此句描述佛法傳播時遭遇的社會現象。
一方面展現佛法廣受民眾「誦習」，另一方面也呈現當時邪見者（愚惑）對佛法生起慢心與毀謗，企圖以凡夫手段阻礙真理的傳揚。
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此處指佛陀「四無畏」（本作三無畏）之一。
描述佛陀自證清淨、說法無礙，即便面對最具智慧與威權的梵摩眾（梵天大眾），亦無人能合法地指責或難倒佛陀，展現佛法真理的絕對性與不可動搖。
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此句描述佛陀初成道後，其法義真實不虛，具備救拔苦厄的實效，但尚未具備正見的凡夫（愚惑）因不明法性，產生疑謗，反映了佛法真理與凡夫認知間的落差。
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此處闡述佛陀四無畏（四無所畏）的德能。
指佛陀因具備正等正覺、漏盡、說障道、說盡苦道等四種特質，故於大眾中說法心無怯弱，即便面對極具威德的梵王或魔眾，亦無人能合法論難其教法。

此段描述佛陀成道後對『實相』或『菩提心意』的自內證體悟。
強調佛法真理（實相）超越二元對立的空間與深度，具有慈悲救度眾生的功能，且此成佛境界是經由累劫勤修、事奉諸佛、積累功德而來，並非偶然得之。
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此處「善自」為太子（悉達多）之代稱，強調其自性清淨與善根。
在《修行本起經》的敘事結構中，這是在特定情境下，以偈頌形式總結或表達內心的真諦。

此偈頌強調『福德』為成佛之基。
在《修行本起經》的語境中，菩薩修行的福報不僅是世間安樂，更是成辦自利利他願力、終至寂滅涅槃的資糧。
體現了從『有漏福』轉向『無漏慧』，最終證得寂滅的修證次第。
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此偈頌讚嘆佛陀的覺悟特質。
佛陀透過斷除以「婬」為首的世俗貪欲，證得「無漏」的解脫境界。
其尊貴處在於不僅自覺，更能作為導師引領大眾脫離苦海，使信受奉行者獲得深層的喜悅。

此段描述佛陀成道的空間背景與證果狀態。
佛陀於菩提樹下展現慈悲與威德降伏內外魔障，心境契入寂滅定慧，並獲得三明（三達）的究竟智慧。
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此處記述佛陀成道後，首度度化在家信眾的經過。
提謂（Trapusa）與波利（Bhallika）為最初皈依佛、法二寶（當時僧寶未建）並受持五戒的優婆塞，開啟了佛法在人間傳播的居士傳統。

此段描述釋迦牟尼佛憶念過去生身為「儒童菩薩」時，蒙受錠光佛（燃燈佛）授記（別）的關鍵時刻。
經文列舉了標準的如來十號（依本經譯語），強調佛佛道同，未來佛所成就的功德與度生事業將與過去佛無二無別。
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此段描述釋尊自往昔發菩提心以來，歷經長久劫數的修證過程。
強調菩薩道之核心在於「弘誓」與「實踐」，透過六度、四等、三十七品等具體法門修持，並輔以「善權」（善巧方便）來應機利物，最終因果圓滿，成辦大願。

此為佛經結分之慣用語。
描述聽眾在聞法後心意開解，於自覺、覺他之法產生信受奉行之願，並以禮敬表達對佛陀教法的至誠感恩。