大藏經白話翻譯計畫

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此句描述佛陀成道前降魔的威德。
菩薩憑藉長久累積的淨業與「至儒（極柔）」的大慈心，展現出不與物競的「自然」道力。
在魔軍威脅時，非以暴力相向，而是以「忍力」與不亂的「定意」令魔自退，體現了初期佛教經典中慈悲與禪定具足的降魔觀。
。
此段描述太子成道前於初夜證得『宿命通』的過程。
強調證通的前提在於心境進入遠離憂喜、不假思慮的定境。
經文以『術闍』（明/通）與『精神』（神識）描述輪迴主體與神通證果，展現《太子瑞應本起經》早期漢譯佛典的語義特色。
。
此處描述太子成道前夕於中夜證得「天眼通」（或稱死生智證通）。
此神通不僅能見肉眼所不能見，更能觀察眾生隨業受報、流轉五道的因果實相，明白善惡殃福皆由心念與業力決定。
。
此段描述佛陀成道之際，於後夜證得漏盡明，徹底斷除生死的結縛。
同時回溯並圓滿了宿世修持的「四神足」（四如意足），這是通往禪定與神通的基礎，使其具備隨意變化的神通力。
。
此段描述太子（菩薩）成就聖位或得神通後展現的「神足通」（如意通）境界。
強調神通力已達隨念而生的「無功用行」，能自在化現色身之分合。
根據《太子瑞應本起經》語境，此乃彰顯佛陀降生及修行過程中超凡的應化能力。
。
此句描述佛陀（或太子）展現神足通（神境智證通）之景象。
其神力能使堅硬的地面與石壁如同虛空或水流，展現出四大種（地水火風）相互轉化、質礙全消的自由境界。
。
此句描述太子（佛陀）成道後顯現的「神足通」神變力。
透過四大種的自在轉換，展現超越物理限制的威德，用以攝受眾生、證明已得正覺。
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此處描述太子（釋迦牟尼佛前身）顯現「神足通」之變現奇特，展現其法力不受物質肉身與重力束縛，超越凡夫境界，為本經記載如來降生時之瑞應神跡。
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此處描述佛陀成就神足通後所展現的威力。
其身形能隨意變大至觸及梵天，且能以手觸摸日月，展現了超越物質空間限制的「如意神足」。
這在《太子瑞應本起經》中是佛陀成道後神變力的具體表現，而非指誕生之時。
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此句描述菩薩在成道前的殊勝神力與威儀。
在《太子瑞應本起經》的語境中，強調菩薩降生或修行過程中，其色身之莊嚴與神足願力，能從凡質提升至色界梵天之頂，展現超越世間的神通自在。
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此段描述太子（或佛）具備超越凡夫的「三明六通」境界。
眼徹視與耳洞聽對應天眼通與天耳通，意預知及悉見聞知則涵蓋了他心通，強調其覺性對六道眾生（包含極微小的生命）之身口意三業具有無礙的觀察力。
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此句描述如來具備「知眾生根性」與「他心通」的威神力。
經文透過成對的對比（有/無），涵蓋了從煩惱（貪瞋癡）到修行心態（大志、念善、一心、解脫意）的各種眾生心行狀態。
在《太子瑞應本起經》的語境中，這展現了佛陀成道後具備無所不知的薩婆若（一切智）特質，能因應眾生不同的根機進行教化。

此處描述菩薩（太子成道前）展現『宿命通』與『天眼通』的證量。
透過定力觀照，不僅能洞察五道輪迴的宏觀景象，更能微觀辨識過去生中極其細節的人際親疏與宗姓聯繫，展現其斷除無明、洞徹因緣的智慧。
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此段描述太子（釋迦菩薩）證得「宿命通」的功德。
經文強調其認知範圍不僅跨越極長的時間（無數劫），更涵蓋了宇宙物理環境的「成、住、壞、空」週期，以及眾生輪迴流轉的微細因果細節，展現其超越時空的智慧。
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此處描述太子（或覺者）證得宿命智，能溯及往昔無量劫之生死輪迴。
不僅了知生命的過程（生長老終），亦能透徹觀察因果業報所導致的個體差異（好醜賢愚）與六道果報（三界）。
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本段描述佛陀以天眼通觀察眾生隨業受報、輪迴五道的實況。
特別強調眾生處於輪迴中是因「五陰」（即五蘊）的遮蔽而無法解脫。
此處術語呈現早期佛經漢譯特色，如以「魂神」指代神識，以「五陰」古譯描述色、受、想、行、識。
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此句描述太子悉達多出城觀察後，見到世俗凡夫皆被『五欲』所束縛，這是造成眾生流轉生死的根本誘因。
經文強調根塵相對時產生的貪愛心，為後續太子生起出離心之伏筆。
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本句揭示「由欲生苦」的因果鏈條。
眾生因「愛欲」與「五欲（財色）」的牽引，產生錯誤的「思望（期待）」，欲求安樂卻造下「惡本（惡因）」，最終依業力法則受苦。
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本句強調修行「斷欲」與「行道」的因果關係。
首先須從根本習氣（愛習）著手，對極細微的欲念（大如毛髮）保持覺察與自律，進而透過實踐「八正道」作為滅苦的途徑，最終達成涅槃解脫。
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此處以「薪盡火滅」隱喻煩惱與生死的關係。
當執著的因（薪）消滅後，痛苦的果（火）便不再升起，以此說明涅槃無為的解脫路徑。

此句描述佛陀（成道時的菩薩）證得阿羅漢果或成正覺後的自覺境界。
透過斷除煩惱根本（婬怒癡），徹底解脫生死輪迴。
文中以植物的『種根』與『栽枿』（殘留的樹幹萌芽）比喻業力與習氣，強調清淨無餘。
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此句描述太子悉達多於菩提樹下成道的關鍵時刻。
在見到晨星的瞬間，太子斷除一切煩惱，徹見宇宙實相，圓滿成就佛果。
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此句描述佛陀成道後具備的圓滿功德。
十八法即「十八不共法」，指唯佛具備、不與二乘共享的特質；十神力（十力）指佛陀圓滿的智力；四無所畏則指佛陀在說法、斷德上極度自信，無人能難。
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本段記述佛陀特有的「十八不共法」，強調佛陀自證悟至涅槃，其身口意三業、願力與智慧皆無缺漏、無減損。
此經典譯語（如「泥曰」指涅槃，「度知見」指解脫知見）反映早期佛經譯風，呈現佛陀智慧對過去、現在、未來的全面掌控與悲智雙運的教化能力。
。
本經依據早期佛教傳統，以此「十八不共法」彰顯佛陀具備完全超越二乘聖者的智慧與功德特質。
這是佛陀成道後身、口、意業及智、力等方面的圓滿體現。

此為十力之首「知是處非處智力」。
佛陀能如實了知因緣果報的必然規律，知某因必得某果為「是處」，知非因不能得某果為「非處」。
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此句描述佛陀「十力」中的第二力「知三世業報智力」。
佛陀能如實了知眾生在過去、現在、未來三世中所造的善惡業，以及這些業力如何導致相應的苦樂果報，因果絲毫不爽。
。
此處描述佛陀具備「知眾生心性」的能力。
在《太子瑞應本起經》的脈絡中，這屬於佛陀成道後展現的「十力」或特定神通力之一，強調佛陀能遍知一切眾生之心理差別，故能隨機說法。
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此句描述佛陀「十力」中的第四力。
依早期佛典語境，此為「知眾生種種勝解智力」（知眾生若干種解）。
佛陀能如實了知眾生根機的深淺、欲樂的差異及所趣向的法門（度世語），並非指單純的語言翻譯。
本經譯為「語」，實指眾生心之所向與言之所標的「解」。
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此處指佛陀具備能如實了知眾生根機、欲樂與心理差別的威德力。
在《太子瑞應本起經》語境下，強調佛陀成道後具備超凡的智力，能洞察世間一切眾生的複雜本質與心念。
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此句描述佛陀透過深厚的禪定功夫與解脫智慧，能平息眾生身心的勞苦與外在的諍鬥。
在《太子瑞應本起經》的脈絡中，這屬於佛陀成道後展現神德與度化能力的體現，「六力」指佛陀獨具之威神力。
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本句強調佛陀具備洞察「欲縛」與「解脫途徑」的智慧。
在《太子瑞應本起經》的脈絡下，解脫的關鍵在於『所宜行』，即因應眾生根器而採取的正確修行路徑，並將此解脫之道具體指向『七力』的實踐。
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此句描述佛陀「十力」之一的『宿命通力』（宿命智力）。
強調佛陀能透徹憶識自己與眾生過去無量劫中的生處、姓名及所經歷的種種苦樂，展現出其智慧與記憶力的無礙與深廣。
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此句說明佛陀「十力」中的第九力，即「天眼力」（死生智力）。
佛能以清淨天眼遍觀眾生生死流轉，明見眾生隨業受報的因果真相。
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此段描述佛陀成就阿羅漢果德後展現的自利圓滿境地，體現了「漏盡通」與「所作已辦」的解脫狀態。
在《太子瑞應本起經》中，此處將佛陀斷惑證真、智慧明審的功德總結為佛十神力（十力）的內涵，強調佛陀智慧的絕對性與不可動搖性。

此處記述「四無所畏」之首，即「一切智無所畏」。
指佛陀於大眾中宣言自己具足一切智慧，不論外界如何質疑或毀謗，佛陀皆心安理得，無有恐懼，展現出覺者的絕對自信。
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此句對應「四無畏」中的『一切智無畏』。
在《太子瑞應本起經》語境下，強調佛陀自覺成就一切智，面對清淨梵眾亦能坦然說法，無人能難。
這種「獨步」展現了大雄尊者的絕對自信與智慧權威。
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此為「四無所畏」中的第二：漏盡無所畏。
指佛陀自證諸漏已盡，於大眾中宣言此事，雖受愚癡眾生質疑其未斷盡煩惱，佛陀亦坦然無懼。
這展現了佛陀對自證解脫境界的絕對確信。
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此句承接前文，描述佛陀在宣說自己「漏盡」時，即便面對具備清淨威德的梵摩眾聖，其「漏盡」的實證也不會被任何問難所動搖或論破，故能於法座上安穩無畏。
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此為「四無所畏」中的第三：說障道無所畏。
佛陀宣說貪欲等是障礙修道的法（說障法），雖然愚人質疑這些法不會構成障礙，但佛陀對此說法充滿自信，無所畏懼。
原文明確提到「經戒」，在早期譯語中常指佛陀所揭示的法規與教誡。
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此指佛陀具備『說法無畏』，即佛所說之正教法理（正經）真確無誤，即便面對智慧極高的梵天聖眾亦不被折服或反駁，展現其法義之究竟性。
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此段描述佛陀教法的真實不虛與實踐價值，對比出愚癡眾生因缺乏智慧而產生的邪見。
佛陀以「道義」引導眾生，並非代為消除因果，而是透過「言真而要」的教法使眾生自證解脫，否定佛陀能度苦者乃因未契入佛法實相。
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此句解釋佛陀「四無畏」之德。
因佛陀具備正等正覺與究竟智慧，面對梵天、魔王等各類聖凡大眾的詰難，皆能應對自如且不被動搖，故能無畏地宣說真理。

此句描述佛陀成道後於菩提樹下觀察法性。
佛陀以『定意』（三昧）為基礎發出『一切知見』（薩婆若），體悟到所證之法（實相）非思量能及，展現出成佛後對甚深法義的自覺與讚嘆。
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此句用以讚歎佛德或佛法境界。
在《太子瑞應本起經》語境下，描述佛陀成就的覺悟智慧（正覺）極其崇高且圓滿周遍，超越世間一切法。
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此句以自然現象為喻，形容如來智慧之廣大與深遠。
在《太子瑞應本起經》中，常用極致的文學譬喻來讚嘆菩薩（太子）及佛陀超越凡夫、二乘的法身境界與威德。
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此句描述佛陀或覺者神力感應的法身之相。
其大無外、其小無內，展現出超越空間限制的自在神力，說明道法運行遍及宇宙萬物，無所不在。
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此句記述釋迦牟尼佛於過去生修行時，遇見定光佛並獲得「授記」的轉折。
在《太子瑞應本起經》的框架下，這確立了釋迦如來成佛的正統性與宿緣。
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此處指釋迦牟尼太子在菩提樹下戰勝魔軍、圓滿覺悟，證得無上正等正覺的成就。
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此句描述佛陀成道的難行能行。
強調佛果非一朝一夕之功，而是透過長遠劫時間的菩薩道修持，累積資糧與願力，方能於此生圓滿覺悟。
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此段描述菩薩（太子前身）修行的德行架構。
前段強調世間法與出世間法結合的道德修養（如慈孝、仁義等儒釋融合之德），後段則明確列出「六度無極」，即大乘佛教核心的六波羅蜜修行，展現菩薩因地修行時定慧等持、福慧雙修的特質。
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本經所言「四等心」即大乘通稱之「四無量心」。
太子修習此四心以調伏自他，達至怨親平等。
其中「護」字對應早期譯經之「捨」（Upekkha），意指捨離愛憎、平靜守護眾生之心，展現早期經典特有的翻譯風格。
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此句描述菩薩廣大平等之慈悲，強調無私、無差別的愛護。
在《太子瑞應本起經》語境下，展現太子（悉達多）心懷萬民，將眾生視作至親，為日後成就佛果之慈悲本願。
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此句描述菩薩過去生中修行的資糧。
透過親近並事奉多位佛陀，菩薩得以修習無上願行，累積成就佛道所需的福德與智慧資糧，展現出修行並非一蹴而就，而是多生累劫精進的結果。
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此句彰顯菩薩修行的「無所得」與「自然成就」之理。
說明釋迦牟尼佛在過去生中，雖歷經長遠劫數的難行苦行，但因其心清淨、不執著功德果報，反而能在因緣成熟時，自然圓滿具足一切佛果功德。
這符合《太子瑞應本起經》中強調菩薩發心與果覺相應的本緣思想。
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此處描述太子（菩薩）於特定勝境中，內心生起希有之喜，進而發出真實的感言或誓願。
在《太子瑞應本起經》的敘事框架中，這類「自說」往往伴隨著神異瑞相或成道的關鍵時刻。

此偈頌讚歎佛陀的超勝功德。
首句強調佛陀作為『覺者』的無上地位；次句點出佛陀已斷盡欲界最難斷的『婬』與三界煩惱『漏』，達到究竟清淨。
後兩句描述佛陀作為大導師的慈悲與功能，令依教奉行者獲益。
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此偈頌展現佛陀修行功德圓滿後的自述。
強調福報與願力的必然成就，並明示入滅（泥洹）的動機是基於對眾生疾苦的憐憫，最終歸於最上寂滅的境界。

此段描述佛陀在尼連禪河沐浴的情節。
展現佛陀示現人間肉身相，在長年苦行後色身衰弱，需藉由外力（天人護持）完成基本行動，隨後接受牧女供養以恢復體力，體現佛法中「中道」不偏於極端苦行的重要轉折。
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此處描述禽鳥感應佛陀功德而來的瑞相。
『繞佛三匝』是佛教傳統中表達最深敬意的禮節，顯示佛陀的慈悲化導不僅及於人類，亦感召異類眾生皈依嚮往。
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此處描述悉達多太子修行期間，世間長者女依循民間信仰習俗，欲以「百味之糜」供奉神靈以求子。
在《太子瑞應本起經》的敘事脈絡中，此舉動隨後轉化為供養即將成道的太子，象徵從世間求福轉向出世間覺悟的資糧成就。
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此處描述長者女求子得償後履行諾言製作乳糜。
透過「釜杓不污」之異相，暗示此供養之物非同尋常，預示隨後將以此殊勝乳糜供養即將成道的菩薩。
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此段描述長者女（蘇耶多/牧女）見到「釜杓不污」的瑞相後，對欲祭祀的神靈產生更深的敬意。
她入山尋找神樹供奉乳糜，遣婢掃除是為供養作清淨準備。
此處主角為長者女而非摩耶夫人。
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此處描述悉達多太子成道初期，世人尚未識其為「佛」，故仍以民間信仰中的「神」來稱呼。
這反映了太子剛示現成佛時，凡夫眼中的神聖形象。
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此段描述悉達多太子成道前接受牧牛女（難陀波羅）供養。
百味乳糜象徵色香味具足的最上供養，金鉢則顯現供養者之尊貴心與太子受供之威儀。
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此句強調「發心」與「現報」的關聯。
在《太子瑞應本起經》的早期佛典語境中，『善意』指對佛法生起清淨的信心與渴求；『現世得福』體現了早期佛教對於世間福德的肯定，而『見諦』則指現證四諦法理，入於聖流。
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此段描述釋迦牟尼佛受供後的思惟，強調「成道受供」是過去諸佛的共同行儀（常法）。
佛陀透過觀察過去三佛（拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛）的成道事蹟，確認當下的供養符合成就佛果的瑞相與傳統。
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此神變描述佛陀成道前接受牧女供養後，藉由擲缽展現威德。
缽逆流而上象徵覺者「逆生死流」的解脫力，而四缽重合則對應過去莊嚴劫三佛與當前賢劫釋迦佛之法脈傳承與功德圓滿。
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此處描述文隣龍王見到金缽逆流並與過去三佛之缽重合的異相，進而斷定悉達多菩薩已經成佛。
這是在佛陀成道後的感應，非指降生。

此處描述佛陀成道初期進入極深禪定的狀態。
根據《太子瑞應本起經》語境，這展現了覺悟者超越時空與世俗動盪的解脫定力，是成佛後證得法樂的具體表現。
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此段描述佛陀成道初期進入禪定受法樂（即「七日思惟」），尚未受食。
樹神發心作為助緣，引導世間凡夫供養，以展現佛陀受供的威儀與法緣的開啟。
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此處描述悉達多太子於山中成道前夕，商隊經過受阻的外部環境。
在佛典文學中，商隊受阻往往是遇見聖者或神異現象的前導情節，象徵世俗事務在神聖威德影響下暫時停頓。
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此段描述佛陀成道後，首兩位在家弟子（二商）受樹神指引進行供養的關鍵緣起。
本經承襲早期經典敘事，強調佛陀初成正覺，尚未進食受供，樹神作為守護者引導世俗大商主親近佛陀，開啟了「二歸依」之教化契機。
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此處強調「發心」的重要性。
在佛教因果觀中，起心動念是造業之始，純淨的善意是感召後續殊勝果報的根本種子。
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此段描述商人初聞佛名即生信根。
在《太子瑞應本起經》的敘事框架中，強調佛陀出世的殊勝性，其威德感召不僅限於人間，更為天界所崇奉，展現佛陀超越六道、福慧具足的尊貴地位。
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此處描述商人（提謂與波利）於佛成道後，受天神感化前來供養的具體行動。
商人聽從指引，以當時最珍貴的麨蜜（乾糧與蜜）供佛，象徵佛陀成道後接受的第一份人間供養（初供養）。

此處展現悉達多太子成道後，威儀法度遵循「古佛常制」。
持鉢受食不僅是為了區隔當時印度其他沙門外道的習俗，更是為了令施主生起恭敬心與福田心，體現如法受供的佛門威儀。
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此段描述佛陀成道後接受供養的感應。
四天王運用神足通（如人屈申臂頃）迅速集結，體現了護法神對覺者需求的即時護持。
頞那山為傳說中四天王各取石鉢之處。
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此段描述四大天王獻鉢之緣起。
佛陀成道後，因不宜以手受食，四天王感應佛陀心念，遂從石中化現神鉢供養。
此非凡石所造，乃法力與福德自然感應之結果，體現佛陀功德殊勝。
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此段描述佛陀成道後接受商人供養的緣由。
佛陀初成道後不宜以手受食，亦不宜用珍寶之器，故四天王化現石缽。
本段重點在於「哀愍眾生」的慈悲心，透過佛陀受供，使施主（商人）能種下解脫與福報的種子。
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此段描述佛陀接受四天王獻缽後之授記，強調鐵缽作為如法法器的傳承意義，預示未來佛法流傳中，弟子應依循佛制使用此類法器受食。
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此段記述佛陀成道後接受四大天王供缽的顯聖事蹟。
佛陀以神力化合四缽為一，既體現了圓融無礙的慈悲（不令眾生生惱），也符合佛陀唯受一缽的戒法規範。
四際顯現象徵著法界合一卻不壞世俗緣起的特質。
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此處描述佛陀成道初期，接受提謂、波利二商人供養。
由於當時僧團尚未建立，佛陀預示未來僧寶之出現，令商人先受「兩寶歸依」並預約歸依未來僧，此為早期經典中特有的受戒語境。
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此句描述佛陀說法後的成效。
眾人因感佩佛德與法義，當下信受奉行，並以「三自歸」作為正式進入佛法修行、確立信仰的儀軌。
在《太子瑞應本起經》的敘事脈絡中，這象徵著教化圓滿與正信的建立。
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此段描述佛陀接受商人供養後依律儀進行「呪願」（祝願）。
在《太子瑞應本起經》的敘事框架中，強調布施能即時產生果報功德，佛陀透過祝願將布施的行為轉化為對施主及受施者色身與法身的具體利益。
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此句說明布施之世間果報。
在《太子瑞應本起經》的敘事語境中，強調福德對現世與來生的具體增益，包含色（外表）、力（體能）、瞻（威儀受敬）、喜（心靈滿足）及長壽健康，體現布施能得五種福報的早期經教思想。
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此句描述太子（佛陀）因福德神力威赫，或因修持力使具負面能量之非人眾生無法感應或破壞。
在《太子瑞應本起經》中，常指聖者降生或修行時，世間之惡勢力因其正報威力而自然退避。
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此處強調「意」為修行之主導，若發心純正、具足善念，則所修持的「德本」（功德之本）便能深植不拔。
在《太子瑞應本起經》的敘事脈絡中，這體現了菩薩因地修行時，內心意向對於成就佛果基石的重要性。
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本句描述太子（悉達多）出生後展現的神異德行，感召天龍八部與正直善神主動護衛。
這體現了「德重神服」的佛學義理，即修行者若具備清淨功德，自然能獲得善神護佑，遠離災厄。
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描述佛陀或覺者教化眾生，使人明白修行的路徑（道地），並透過實踐獲得法利，心與道合。
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此句描述佛菩薩以慈悲願力度化眾生，拔除眾生於輪迴中所受的種種阻礙與苦難，使其獲得安隱。
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本句強調「正見」為修學之首。
依《太子瑞應本起經》語境，正見能引發清淨的信受，使修行者在聞法或見佛時，內心湧現喜悅與至誠的敬意，這是轉凡入聖的關鍵心理轉折。
。
此句描述菩薩修行的心態與德行。
指修行者在布施或行善時，內心清淨無染、不求回報，故能始終如一而不生悔心。
同時，這也概括了內外兼修的層面：內在清淨與外在的道德布施。
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此句描述菩薩或聖者因宿世修持，功德力隨身，使其所處環境與際遇皆隨之轉化為優選、圓滿之狀態。
在《太子瑞應本起經》中，強調菩薩降生或處世時，感得天地靈瑞、萬事順遂的功德表徵。
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本句描述太子降生或修行時，宇宙星辰之靈與威德神祇皆受其感召，主動前來守護。
在《太子瑞應本起經》的敘事框架中，這體現了佛陀權化示現時，世間與出世間力量的全面護持。
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此段描述四大天王護持世間善人的職能。
在《太子瑞應本起經》等早期譯經中，四大天王的方位名號對應常與後期譯本不同，此處南、西方名號為早期音譯之特有對應方式，展現了早期佛典的宇宙觀與護法觀。
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此句描述菩薩或修行者內外兼修的特質。
以『慧意』為導向進行『研精學問』，並透過『敬佛法眾』建立信仰根基，最終落實於『棄惡』與『自律』的戒律行為，體現了《太子瑞應本起經》中強調的德行與智慧並重之精神。
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此句強調因果報應的必然性。
透過見佛並以至誠心供養（一心承奉），建立了極為深厚的福德因緣，故能從中導向解脫或最尊貴的果位（第一福）。
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此句描述修行佛法在現實與出世間的雙重利益。
從「現世獲祐」的世俗福報，到「見諦」的智慧成就，最終導向「泥洹」的終極解脫。
強調佛法不僅是後世的歸宿，亦能轉化現世的生命品質。

本段記述佛陀示現色身病苦。
雖具如來聖體，仍隨順世間四大（地水火風）增減之律，因受寒致風大不調。
帝釋天作為護法，即時奉獻訶黎勒（阿育吠陀傳統藥草）以療疾，彰顯諸天對佛陀的敬奉與佛陀隨順世醫藥理的示現。
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此處記述佛陀示現受藥或受食以療疾。
在《太子瑞應本起經》語境中，展現佛陀雖具神力，仍依循世間因緣示現色身之患與康復，以化導眾生。
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此處描述佛陀成道初期在文鄰龍王的水池邊展現深沉禪定。
佛陀展現出「出入息滅」的高深定力，這在早期佛典中是進入第四禪以上或滅盡定的表徵。
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此段描述佛陀降伏毒龍後展現的神通力。
佛光不僅具有實質的照明作用，更能治癒眾生因業障導致的盲暗，使其「自識如前」，象徵消除業障並找回本具的神識。
見佛光明即得解脫病苦，體現佛陀救度眾生的慈悲與威德。
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此處描述文鄰龍王在見佛、聞法並恢復視力後，生起大歡喜心，於池水中沐浴。
隨其歡喜與佛德感應，水中自然顯現名香之氣。
此非指太子降生時的九龍吐水，而是成道初期龍王守護佛陀後的喜悅表現。
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此處描述悉達多太子（或相關聖眾）見佛時感應到的神變景觀。
以「樹有華」喻佛身相好功德之顯現，旋繞七匝表示至高之恭敬。
四十里之距離展現佛光與威德所及之廣大，為本經瑞應事蹟之具體化。
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此處描述悉達多太子修行成道期間，龍王感念佛德，在風雨中化身為七頭龍，為佛遮風避雨的守護情境，展現龍眾對佛陀的護持。
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此段描述佛陀成道前（或成道初期）龍王護持之神蹟。
反映菩薩福德力感召諸天龍神守護，且龍王入於禪定或極度恭敬之狀態，故能超越肉體之飢渴感受。
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此段描述佛陀成道後於龍王守護下入定的情節。
龍王化人身問訊，體現了對佛陀法體的護持與崇敬。
文中「佛悟」指佛陀從止觀禪定中出定，而非指成佛的覺悟。
問候語反映了早期經典中對佛陀聖體安康的關懷。

此句為經典對話的起首語，描述佛陀因應對方的提問或當下的時節因緣而給予開示。

此句強調「遠離修行」的重要性。
在經典語境中，太子（悉達多）觀察世間苦難後，嚮往清淨寂靜的環境，認為唯有遠離塵俗喧囂，方能專一精進思惟解脫之道，獲得真正的法樂。
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此句表達求法者在聞法後，因過去的求法願望得到滿足，心中產生的法喜與通達感。
在《太子瑞應本起經》的語境中，體現了佛法能解除疑惑、滿足眾生長久以來對解脫真理的渴求。
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此句描述菩薩在成道前夕面對魔軍威脅時，展現出「不動」的定力與悲願。
菩薩不僅不為魔軍的外在干擾（嬈）所動搖，其降魔成道的目的更在於解除眾生的苦難，施予安穩之樂。
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本句描述修行圓滿的成果。
「度世」指解脫生死流轉，「三毒滅」為斷除根本煩惱。
在本經語境中，「泥洹」即涅槃，指如來圓滿覺悟後的寂滅境界，強調這種解脫是極致的安詳愉悅（快）。
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此句強調「值佛聞法」之難得。
在《太子瑞應本起經》的敘事框架中，表達了眾生若能遇佛出世並修行正法，是脫離生死苦海、獲得真實歡喜的根本契機。
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此句描述修行者或覺悟者與同樣證得聖果的辟支佛（獨覺）或真人（阿羅漢）相遇時，因法義契合、心境相近而產生的清淨喜悅。
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此句強調修行者應慎選伴侶。
在《太子瑞應本起經》的語境中，『愚』與『惡』指不識因果、障礙正道之人。
遠離惡知識能避免受其染污，是獲得身心輕安、順利修行的前提。
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本句強調「慧」的辨別功用。
在《太子瑞應本起經》的敘事脈絡中，佛陀示現超越世俗迷信的覺悟，指明唯有具備觀照真偽的智慧，方能確立對正法的信心，進而獲得解脫帶來的寂靜之樂。

此為佛陀勸導龍王受持「三自歸」，強調修行者應以佛為導師、法為真理、僧為伴侶，建立堅定的信仰與生命導向。
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此處描述太子（釋迦牟尼前身）或相關求道者在聞法或感應後，正式確立對三寶的信仰。
在《太子瑞應本起經》的早期譯經語境中，「三自歸」強調的是內心自發地歸向佛、法、僧，作為正式成為佛弟子的核心標誌。
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此處描述佛陀成道後或特定神變時刻，龍族作為畜生道的代表優先禮瞻佛陀，體現佛法普被眾生，即便異類亦能蒙受法益。
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此句展現佛陀示現「神足通」的威德，並強調佛陀的一切作為皆不離其初始發心的「本願」，即以慈悲心救拔受苦眾生為根本動機。
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此句說明菩薩在菩提樹下觀察生命輪迴的動力源頭。
根據《太子瑞應本起經》脈絡，強調「法起」即是生死流轉的必然邏輯，確立了從無明到老死的連鎖關係，是悟道前對流轉門的深刻觀察。
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本句承接上文對苦集滅道的觀察，強調「滅」的果位。
在《太子瑞應本起經》的語境中，太子（悉達多）體悟到生死流轉的根源在於「法」（包含愛欲、無明等造作法），唯有達成諸法的寂滅狀態（涅槃），方能斷絕生死的循環。
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此句體現原始佛教『若此有則彼有，若此無則彼無』的緣起法則。
強調果報由自業所感，透過止息業因，便能消除對應的苦果。
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此處反映《太子瑞應本起經》早期的佛法表述，將「意」視為生命流轉的動力核心（精神）。
在無明幽微的狀態下，眾生因「識想」的生起而產生執著，並依據因果律（隨行）在輪迴中受報成形。
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此句體現《太子瑞應本起經》中對「無我」與「無常」的早期表述。
強調肉身（身）與精神主體（神/心）皆處於動態變化中，否定了婆羅門教式的恆常大我。
這種「躁濁」的狀態正是眾生輪迴受苦的根源。
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此句描述生死輪迴與諸行無常的動態過程。
在《太子瑞應本起經》語境下，意指眾生受業力驅使，在六道中循環往復，生滅流轉永無止盡。
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此處描述心念生滅遷流、無常演變的過程。
在《太子瑞應本起經》的敘事脈絡中，多指菩薩觀察世間萬物與眾生心相皆處於瞬息萬變、因緣流轉的狀態。
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此處以「水泡」譬喻生命與世間萬物的無常與虛幻。
強調生死流轉快速，且生滅相續、無有暫停，藉此說明色身非永恆實有。
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本句強調三界內的一切眾生（以九神止/九有表之）皆以「識」為輪迴之核心。
若心識仍有染著與繫縛，則無論生於何處，皆在變異生死之苦中，不得解脫。
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此處定義「癡」為一種心智被蒙蔽的狀態，使其缺乏自我覺照的能力。
在《太子瑞應本起經》的脈絡下，癡是導致眾生流轉生死、無法尋獲涅槃「要道」的根本原因，強調了覺察力對於修行導向的重要性。
。
此處「道」指解脫之真理或覺悟之境。
本經強調覺悟的境界超越了感官與意識的二元分別，處於空寂無為的狀態，故凡夫以貪、嗔、癡為基礎的世俗認知無法觸及此真實義。
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本句描述佛陀成道前，世間充斥各種非正覺的教派與修行方式。
此處強調九十六種道術皆屬外道，執著於錯誤的對象與法門，唯有正覺智慧方能勘破其迷惑，體現佛陀覺悟之稀有與必要性。
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此句說明眾生沉溺於「五欲」與「有愛」（生存的欲望），其心志被世俗感官的短暫快樂所束縛，導致無法領悟或嚮往超越世俗苦樂的佛道真理。
這是太子在觀察世間苦難根源時，對眾生執迷現狀的感嘆。
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此處描述佛道的本質為「清淨」，意指遠離煩惱垢染。
而「空無所有」並非指虛無，而是指覺悟境界中不存有任何虛妄的自性與執著。
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此句體現早期佛典中「無常故苦」的法印思想。
太子經由觀察發現生命與物質界皆處於遷流變異中（不可得常有），進而體證世間普遍的苦性，作為後續教化與出離的核心動機。
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此句反映佛陀成道初期對於眾生難以理解「緣起性空」深義的感嘆。
在《太子瑞應本起經》語境下，表達佛法真理（空性）與世俗感官認知（執著實有）之間的劇烈衝突，說明正信之建立極其困難。
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此處記述悉達多太子在經歷六年苦行後，意識到極端禁慾與自虐式苦行並非通往解脫的正途。
太子體悟到，過度折磨肉體僅會造成生理上的衰敗（枯）與受苦（苦），無法啟發真正的智慧（菩提）。
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此處描述佛陀成道初期，考量法義深奧難解，世人惑深，故生起不欲說法、趨向涅槃寂靜的念頭。
這是早期佛傳經典中常見的『梵天勸請』前奏，用以襯托法義之尊貴與難得。

此處描述佛陀展現神變力。
眉間白毫相為三十二相之一，放光象徵智慧與威德。
在《太子瑞應本起經》的早期經典語境中，此光通常預示佛陀即將說法或發生重大覺悟事件。
此處的『七天』指欲界之上的各天層，顯示佛光穿透力極強，感應諸天。
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此段描述佛陀成道後欲入涅槃，梵天因不忍眾生失去導師而生起悲心。
文中強調若無佛法引導，眾生將永困於三界無常與三惡道的輪迴中，以此鋪陳後續梵天勸請佛陀說法的緣起。
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此句體現「佛出世難」與「請轉法輪」的教法。
經典常以優曇華喻佛出世之稀有。
此處語境為梵天或大德有情見佛成道後欲入涅槃，故發心代眾生祈請佛陀住世說法，以救度天人。
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此段描述佛陀入火宅之定（或石室禪定）時，帝釋天派遣天樂人前來勸請或供養的過程。
展現了天界眾生對佛陀教法的尊崇與隨喜。
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此句描述佛陀修持結束後，從禪定狀態（定意）回歸日常知覺（覺）的瞬間，正好遇上天人般遮旬以樂供養。
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此為經典中由散文（長行）轉入偈頌的過渡語，預示後續將以詩歌形式重述或讚歎佛陀的功德與神變。

此句出於天神讚佛之詞。
強調佛陀所具備的「十力」具足無上威德，能引導眾生斷除貪、嗔、睡眠、掉悔、疑等「五蓋」，進而獲得深度的止觀禪定（寂定）。
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此句描述太子（釋迦牟尼）誕生時產生的瑞相。
在《太子瑞應本起經》中，「光」象徵智慧與覺悟的普照，「德香」則象徵修行圓滿後的功德力對世間的感化。
七天指欲界之天，強調此殊勝相感應範圍之廣與層次之高。
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本句描述佛陀成道或神變之際，諸天（以上帝、天帝為代表）感應到佛德之神妙，生起希有心與敬信心，特來瞻禮佛陀。
此處「上帝」反映早期譯經對天界尊者的稱呼方式。
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描述天界至尊梵王與釋提桓因在佛陀說法前的渴仰與至誠，以此展現佛法的尊貴與度化之廣。
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此句記述釋迦牟尼佛成佛之因緣。
強調「本願」為修行之核心動機，而「百劫精進」則是圓滿相好、成就佛果必經的長時修苦行過程。
在《太子瑞應本起經》的脈絡下，這展現了佛陀並非偶然成道，而是經過無數世的願力與實踐。
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此句強調菩薩布施的精神核心在於「四等」（即慈、悲、喜、捨四無量心）。
菩薩不分親疏、不求回報地施與，其功德與恩澤能廣被十方一切眾生，體現了《太子瑞應本起經》中菩薩救度萬物的宏願。
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此句描述太子（佛菩薩）成就菩薩行之特質。
前句『持戒』為自利之德，強調離欲清淨；後句『慈軟』為利他之行，展現大慈悲心，體現戒律與慈悲相輔相成之大乘精神。
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此句描述太子（佛陀）修行的自利與利他圓滿。
前句指其透過精進勇猛的力量成就定慧（止觀），後句指其成就後不入涅槃，而是以悲心化導，演說度脫生死之道。
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此句強調佛陀成道並非偶然，而是基於「太子瑞應本起」的因果框架，說明其在成佛前經歷了極長期的難行苦行，將過去生中修習的因位功德，在今生金剛座上轉化為究竟的果位成就。
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此句描述太子（悉達多）在菩提樹下成道前，展現修行所成就的四種德行力量（戒忍定慧）。
這種內在功德顯發為震動大地的瑞相，並在心理與法界層面上戰勝了阻礙成道的魔軍，象徵煩惱與外障的徹底消除。
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此句讚嘆佛陀的資質與證量。
『德普蓋天地』形容其福德慈悲無所不包；『神智過靈聖』強調佛陀的自覺智慧（菩提）本質上超越天神或仙聖，展現佛陀身為『天人師』的超然地位。
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本句讚嘆佛陀身、口二業的圓滿。
前句指「三十二相、八十隨形好」之身相功德；後句指佛陀具備的「八種音聲」（如極好音、柔軟音、和適音等），象徵其說法能遍及無盡時空並攝受眾生。
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此句讚嘆菩薩（太子）出家修道的志向極其宏大。
須彌山為世界中心之最高山，以此對比志向之高；「清妙」指佛法覺悟之境界，超越世俗言說的層次。
。
此句描述證得解脫、成就佛果的境界。
透過斷除根本煩惱「三毒」（婬、怒、癡），徹底切斷生死輪迴的連鎖，從而超越十二因緣中的老死苦患，進入涅槃寂靜。
。
此句為諸天向出家修行的太子（悉達多）祈請。
太子深契禪定，諸天恐其直接入滅而不度生，故請其出定，以悲心救導輪迴中的天、人眾生。
強調「悲智雙運」，即從自利的定境轉向利他的救渡。
。
此句描述佛陀出世的本懷。
『法寶藏』指佛陀深奧的教法積聚如寶；『敷惠』意為廣大佈施；『甘露』在《太子瑞應本起經》中比喻能消除生死熱惱、使人獲得解脫的無上法味。
。
此句描述菩薩大慈大悲之行願，旨在消除眾生身心的怖畏與外在環境的災難，體現佛教『施無畏』的利他精神，使眾生在生死苦海中尋得庇護與安寧。
。
此句描述佛陀教法（或其神異示現）的威德與作用。
藉由慈悲接引，轉化眾生對世間真相的錯誤認知（迷、邪、疑），導向解脫的知見。
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此句描述佛陀說法時，聽眾生起極大的希求心與歡喜心。
在《太子瑞應本起經》的敘事語境中，體現了佛陀威德感召，令眾生對智慧法音渴求若渴，展現出聞法不倦的求道精神。
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此句為梵天勸請佛陀說法之語。
「無死法」即指涅槃，因證悟後不再受生死輪迴，故稱無死；「垂化」強調佛陀慈悲示現，將覺悟的真理傳播給世間。

此處描述悉達多太子（佛陀）在禪定中具備超凡的感官與覺受能力，能悉知外界因緣。
當覺悟或因緣成熟時，自然從甚深禪定中出定，展現定慧圓滿的境界。
。
此處展現大梵天王對佛陀出世的渴仰。
在佛教宇宙觀中，佛陀出世極其難得，需經歷極漫長的時間（久遠）方能一遇。
此語境銜接佛陀成道後，大梵天前來請法之因緣。
。
此句描述佛陀成道後，梵天等諸天觀察到世間利根眾生有救度之機，故前來請法。
強調佛陀示現於世的主要目的在於「說經度眾」，並以此因緣勸請佛陀留住世間，不急於入滅。
。
本句強調佛陀出世的本懷。
『愚闇』指無明遮蔽本性，『慧眼』在《太子瑞應本起經》語境下指能洞察實相、分辨善惡的正見。
佛陀以慈悲為原動力（慈導），是眾生斷除生死束縛的唯一途徑。
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此句描述佛陀成道後，觀察天人根機，強調當時聽眾具備較好的善根與理解力（易解），且有精進受持戒法的器識，為隨後示教利喜的鋪陳。
。
此句表達了眾生因畏懼輪迴之苦而產生對佛法的渴求。
文中以「法藏」喻佛法深廣奧祕，「甘露」喻能消除生死熱惱、令人長生的涅槃教法，強調應機施教的重要性。
。
此句描述佛陀成道前觀察外道之現狀。
在無佛之「佛前佛後」時期，修道者因未斷除根本煩惱（三毒），其所傳授之教法（經典）並非源於現證真理，而是凡夫意識的產物，強調唯有佛法方能究竟解脫。
。
此句採取「類比論證」，以世俗之學對比佛法之尊。
強調佛陀已斷除三毒（淫、怒、癡），其成就的法性至為純淨真誠，更值得世人歸向與學習。
這反映了《太子瑞應本起經》中強調佛陀人格神聖性與超越性的特質。
。
此句為請法之辭。
在《太子瑞應本起經》中，「至誠之道」意指佛陀所證悟的真實不虛、究竟解脫之教理，強調法性的真誠無偽與修行的歸宿。

此為佛陀對請法者或發言者表達高度認可與讚許之辭，重疊使用「善哉」以示強調，不僅是對言論的肯定，更是對其善心或智慧的印證。
。
此處為佛陀對色界初禪天之主「大梵天王」的直接稱呼。
在《太子瑞應本起經》中，梵天常與釋提桓因一同現身，代表諸天向佛請法或護持教化，象徵佛法威德感召清淨天眾。
。
此句描述菩薩大悲心的展現。
從物質與精神層面的「施安」、「撫利」、「寧濟」開始，最終導向佛法修行的最高目標「解脫」。
這體現了太子（菩薩）出世修道的根本動機，即是為了利益一切眾生，而非僅求個人安樂。
。
此處太子思惟世間苦難的根源，並提出「十二因緣」作為解構生死流轉的法義框架。
經文採用「某緣某」的連環結構，說明生命如何從最初的無知（癡）一步步演變為最後的種種苦果。
。
本句闡述「十二因緣」中愛、取、有與生死的連鎖關係。
『有』指積累的業因與生存狀態，是生死的直接依據。
因為內心存有愛欲執著，導致神識隨業力在三界中輪迴受生，循環不止。
。
本段記述佛陀開示「還滅緣起」的修行徑路。
從斷除現實層面的「貪愛」與「情欲」入手，導向「無為」的心境，進而由根源處逆轉十二因緣。
當最根本的「癡」（無明）被消滅後，後續的連鎖反應將逐一斷絕，最終達成解脫老死、斷除一切苦惱的目標。
。
此處「得道」指悉達多太子在菩提樹下戰勝魔軍、斷除無明，成就正等正覺（佛果）的過程與境界。
在《太子瑞應本起經》的敘事框架中，強調的是從凡夫轉化為大聖者的關鍵轉折。
。
此句強調佛陀所證悟的「緣起」與「中道」境界極其深奧，超越凡夫與二乘的思維與言語界限，唯有究竟圓滿的覺者方能完全契入。
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本經描述佛陀示現之神異與功德清淨，強調佛法覺悟之境超越凡情測度。
此處指修行成就或神變之清淨相，其本質遠離愚癡妄想，故非受縛於二元對立、執著六塵的凡夫心識所能揣摩。
。
本段旨在對比佛法與「外道」的本質差異。
佛經將非佛法的宗教修行概括為「九十六種外道」，其核心病因在於「樂生求安」與「貪欲」，即修行動機仍建立在對自我的執著（我執）與世俗欲望的擴張上。
這與佛法以「無我」、「離欲」及「解脫生死」為核心的「要法」背道而馳，故稱其不知要法。
。
此段體現《太子瑞應本起經》核心的「四諦」與「三法印」觀點。
針對凡夫「常、樂、我、淨」的四倒見，提出「無常、苦、空、非身（無我）」的對治法。
強調世間一切法皆因緣湊合，並無永恆不變的主體（非身），亦無可追隨的歸屬（非人所）。
。
此句反映佛法真理（第一義諦）往往與凡夫的世俗知見（如貪著、二元分別）相違背。
真理之言雖能破除迷妄，但在未覺悟者聽來卻顯得荒謬難信，強調了佛法難信難解的特性。
。
此處描述佛陀初成道時，觀察眾生根器及世間苦迫，一度考量世人難以信解甚深法義，因而產生自守清靜、直接示現入滅的念頭，體現了成佛之初對法難傳付的審慎思考。

此句銜接上文，記載梵天勸請佛陀說法之過程。
在《太子瑞應本起經》中，梵天扮演啟請者的角色，代表天界眾生祈求佛陀轉法輪。

此段為讚佛偈語。
強調「佛法難聞」與「值佛難遇」的稀有性。
佛陀作為「極度」眾生者，其願力與位格在人中至高無上，體現了《太子瑞應本起經》中對佛陀聖格的推崇，以及眾生獲救後的感激之情。
。
此段描述佛陀成道後興現於世的殊勝意義。
以『冥』象徵眾生長久以來的無明束縛，而以佛陀的『十力』與『智慧』作為對治。
佛陀的功能在於『開法藏』與『施光明』，其最終目的是令眾生破除無明，達到『開解』與『度脫』的境界。
這反映了本經強調佛陀救世者之形象與威神力。
。
此段為梵天勸請佛陀說法之偈頌。
強調太子（佛陀）歷經長久修習、行願成就，此時具備救度眾生之能力。
法義核心在於將佛法比喻為『藥』，針對眾生『無明老死』的根本病因進行救治，展現大乘早期經典中佛陀作為大醫王的特質。

描述佛陀接受大梵天王勸請說法（梵天勸請）後，開始觀察因緣，尋找最先覺悟契機的對象，展現佛陀說法必先觀機逗教的特質。
。
此處指悉達多太子憶念起淨飯王最初派遣憍陳如等五位隨侍（五比丘）共同修行的往事。
在《太子瑞應本起經》的敘事框架中，這五人既是守護者，也是後來太子成道後首批度化的對象。
。
此段描述佛陀成道後前往鹿野苑度化五比丘的情境。
當時五比丘見太子放棄苦行而受食，誤以為其道心退轉，故相約以冷淡態度對待。
這反映了早期修行者對「離兩邊、行中道」尚無體證，仍執著於極端苦行。
。
此處描述佛陀成道後前往鹿野苑度化五侍者的關鍵轉折。
五人原先因見太子放棄苦行而欲冷落他，但因佛陀證果後的威神與慈悲德相，令其內心自然生起敬畏與恭敬，打破了原本的執著與成見。
。
此處佛陀針對弟子或聞法者心志動搖、產生畏難或退轉之情時進行提醒。
在《太子瑞應本起經》的敘事語境中，強調修道者應具備如金剛般的意志，不應因外境或考驗而輕易失其本心。
。
此句為五比丘（憍陳如等）見到佛陀後，因佛陀威德感召而不自覺起身行禮，隨後彼此間產生的質疑或佛陀以此反詰。
在《太子瑞應本起經》語境中，五人原先約定因太子放棄苦行而不再恭敬，但見佛成道後威儀赫奕，不由自主違背先前的約定。
。
此處描述憍陳如等五位侍者在聽聞佛陀教法後，自覺過去的苦行見解錯誤，因此放棄爭辯，誠心皈依佛陀，象徵僧寶之始。
。
此處描述佛陀攝受弟子的一種特殊儀式。
在早期經典中，佛陀常以「善來沙門」或摩頂方式令求道者即時成就僧侶身分，體現了佛陀親自印證的威神力與法制。
。
描述太子（悉達多）與其隨從或修道夥伴回到象徵成道的「道樹」位置，進行自覺式的禪觀與理則推演，為悟道前的重要行持。
。
此段描述佛陀成道後尋找度化對象的過程。
佛陀以神通觀察到優為迦葉（優樓頻螺迦葉）在當時具有極高的社會地位與德望，是引領大眾皈依的關鍵人物，故決定前往度化。
這體現了佛陀因材施教及先度化具影響力者的教化策略。
。
此句描述佛陀或菩薩化導眾生的次第：首重「開化」與「領解」，即透過教發啟迪使其心開意解；次達成「歡喜」與「信樂」，強調從理性的認知轉化為感性的深厚信仰與實踐動力。
。
此句接續前文對佛陀殊勝行徑或威德的描述，強調佛陀作為「導師」的示範作用。
在《太子瑞應本起經》的敘事框架下，這不僅是行為的模仿，更是指眾生見證佛陀成道或神變後，生起信心並立志修習菩薩道的勸導。
。
此處描述佛陀成道後，為了度化事火外道首領優為迦葉，決定親自前往其住處。
這體現了佛陀主動化導有緣眾生的慈悲與化導策略。
。
此處展現迦葉（指拜火教徒優樓頻螺迦葉）初期與佛陀相見時的禮節。
雖尚未歸依，但以「大道人」尊稱佛陀，並進行當時沙門間典型的問訊關懷，體現了經典中佛陀化導外道的序幕儀軌。
。
此偈頌出自佛陀為釋種子弟或相關請法者宣說處世與修行的四種至高境界。
在前三者（色身、心態、社交）的基礎上，最終導向佛家修行的終極目標「無為」（涅槃），強調從世俗利益昇華至解脫的安穩。

此為迦葉佛（或耆老迦葉）對佛陀或尊者的應答，展現其謙卑事奉與待命的態度，反映出僧團中尊卑長幼的禮儀。
。
此處記述釋尊成道初期向事火梵志優為迦葉借宿毒龍火室的情節。
佛陀以謙遜的語氣提出請求，實則準備以神通降伏火室中的毒龍，以此因緣化導迦葉。
。
此處為優為迦葉對佛陀借宿請求的回應。
「不愛」在此並非喜愛之意，而是指並非吝惜火室不肯借出，而是擔心室內的毒龍傷害佛陀，故接續說明理由。
。
此為迦葉對佛陀進入石室前的警告。
在《太子瑞應本起經》中，此段描述佛陀以神力降伏惡龍的過程，毒龍象徵貪嗔癡等未調伏的剛強眾生。
。
此處為淨飯王見太子（釋迦牟尼）修苦行而憂慮，佛陀以此作答，表示其法身或心境已超越世俗色身的苦受，亦指其修行狀態非凡情所能理解之苦。
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此處語境為佛陀（太子）入石室以降伏毒龍之情節。
展現佛陀慈悲之威德力與降魔無畏之相，強調清淨德行能令毒惡眾生自然化解戾氣。
。
此處指佛陀向優為迦葉請求借宿火室，依照禮法重複請求至第三次。
在佛典敘事中，「三請」是正式且殷重的請求程序，表示請求者意志堅定，也讓被請求者有充分考量的機會。
此處銜接後文迦葉最終應允的情節。
。
此處「居中」是指在火室中居住、借宿，而非指坐在席位中間。
迦葉因佛陀再三請求，且認可佛陀「大道人」的修行身分，最終同意借出火室。
這段話也帶有對佛陀德行的敬意，認為像佛陀這樣的修行人若能平安度過一宿，也是一種成就。
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此段描述佛陀展現神變降伏迦葉兄弟所奉事之毒龍的開端。
佛陀以寂靜不動的威德對比毒龍的瞋恚火毒，象徵佛法慈悲力量能調伏剛強眾生。
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此段描述佛陀與迦葉三兄弟比試神變（神通）的過程。
佛陀示現「火光三昧」或相關神變，能隨意從身上出水或出煙、火，以威德折伏外道。
此處的『烟』是十八神變中常見的異象之一。
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此句描述佛陀於石室降伏惡龍之過程。
龍因感官受到侵擾而生起猛烈瞋心，此「火」既是神通變現的自然火焰，亦象徵瞋恚煩惱之火熾盛。
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此處描述佛陀降伏迦葉龍王時所顯現的「火光三昧」神變。
佛陀以威神之力化現光明，其亮度與威力超越龍火，以此調伏外道之慢心。
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此處描繪佛陀於迦葉石室中降伏毒龍的過程。
毒龍之火象徵瞋恚與無明之烈，佛陀之光則表徵大威德與智慧之力的圓滿。
兩者對峙呈現出強大的感官異象，旨在彰顯佛陀神通足以攝受外道威勢，令觀者（如迦葉等）產生震撼與敬畏。
。
此段描述迦葉尊者（此指拜火教首領大迦葉）觀察到佛陀所在的石室發生異狀。
迦葉當時尚未皈依，仍執著於事火教法與星相之學。
『洞然』象徵佛陀以神力降伏毒龍時所發出的光明，而迦葉誤以為是火災。
。
此為事火梵志（迦葉）見佛陀進入石室後，以為佛陀必遭毒龍毒手而發出的感嘆。
反映出凡夫以肉眼觀察，尚未知曉佛陀具備降伏毒龍的威神力。
。
此段描述佛陀展現神通伏龍的過程。
佛陀以慈悲與正覺的神通力（道神力）戰勝了象徵瞋恨與毒害的火龍。
在《太子瑞應本起經》的脈絡中，這不僅是神力的展現，更是佛法調伏眾生剛強難化之性的象徵，說明外道所不能伏者，唯佛能降。
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此段描述佛陀入石室以神力降伏毒龍時，迦葉尊者誤以為佛陀被毒龍之火所害而產生的焦急反應。
展現了迦葉在未證得佛陀境界前，仍以常人之心與神通力試圖干預神變的過程。
。
此處描述佛陀展現神變，使外道弟子投擲救火的水瓶反而生火。
這不僅破除了外道對水火性質的常識認知，更透過「逆轉」的異象展現佛陀神力遠超外道，旨在折伏事火外道的傲慢心。
。
此句為迦葉師徒見石室火起、水救無效時的悲嘆。
他們誤以為佛陀（大沙門）已在神變的火焰中喪命。
此處的「殺」字反映出他們主觀認為佛陀已遭毒龍火害，與魔王波旬無關。
。
此段描述佛陀以神力降伏火龍後，於晨間示現神變。
迦葉本以為佛陀必死於毒龍之火，見佛平安而出，反映出其對佛陀威德神力的初步震撼與認知轉變。
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此句為優為迦葉見佛陀平安走出火室，且鉢中盛有異物時所發出的疑問。
反映出迦葉對佛陀降伏毒龍之神變結果的極度好奇與不解。
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此處為佛陀回應迦葉驚訝其是否「尚活」的問話。
佛陀淡然表示自己安然無恙，對比迦葉師徒先前的驚惶，彰顯佛陀處於毒火之中亦如常的解脫威神。
。
此處語境為佛陀以神力降伏迦葉之堂中的火龍（毒龍），並將其置於鉢中。
此句描述佛陀向迦葉展示神變，以此破除外道之慢心，展現佛陀慈悲與威德並進的度化手段。
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此處指佛陀以神變或德行降伏外道、毒龍或頑劣眾生後，令其皈依受戒，象徵身口意轉惡向善的法義轉折。
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此段描述佛陀初成道後，前往攝受事火外道大迦葉的過程。
當時迦葉雖然見識到佛陀展現的種種神變，但因慢心與成見，仍誤以為佛陀只是神力高強，在解脫境界上不如自己，以此顯示外道慢心之重與轉化之難。

本段描述佛陀感化大迦葉的過程。
佛陀展現神變與威德，吸引護世四天王於夜間降臨聽法，其光芒與威儀令迦葉感到驚奇，為後續迦葉歸依佛陀的轉折鋪陳。
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此句描述四大天王於初夜降臨聽受佛陀說法時，其天人色身所散發的威德光明極為強盛。
此處並非指佛陀降生之時，而是描述佛陀感化優樓頻螺迦葉的過程中，天神至誠護法、聽經的殊勝景象，以此神變令迦葉心生驚異。
。
此處描述大迦葉（事火迦葉）夜觀天象時，見證佛陀威德引發的異象。
在《太子瑞應本起經》中，這類神變是用以折伏事火外道的威神力表現。
。
此處「大道人」為對佛陀的敬稱。
語境源於佛陀降伏毒龍後，迦葉見到佛陀周身光明，誤以為佛陀亦是透過事火修法而得此神變，反映出當時外道對佛法實相的認知偏差。
。
此句為佛陀向迦葉（事火梵志）表明立場。
在《太子瑞應本起經》語境中，佛陀正欲降伏事火之徒，故明確否定以祭祀、奉事世俗火神作為解脫途徑，展現佛教正法與當時婆羅門外道信仰的區別。
。
此為迦葉梵志見到佛陀降伏毒龍後，四大天王前來聽法所散發的神威光輝。
梵志尚未證得天眼，故將天人降臨的光明誤認為世俗之火，此問引發後續佛陀展現神變與說法的契機。
。
此句描述佛陀向旁人解釋神異現象。
在《太子瑞應本起經》中，佛陀成道後常有諸天前來護持聽法，四天王的光降象徵佛法威德感召天眾，亦體現六道眾生共同尊崇佛法的語境。
。
此處描述三迦葉之首的大迦葉見證佛陀威德後的心理反應。
在《太子瑞應本起經》的敘事框架中，佛陀正透過顯現神變來度化信奉事火外道的迦葉兄弟。
「大沙門」是當時對佛陀的尊稱，「極神」特指佛陀展現的威神之力超越了迦葉原有的認知。
。
此處反映佛陀成道初期，外道首領迦葉波（迦葉）雖見佛陀展現神通，卻因心生慢心且執著於自身的成就，認為佛陀尚未證得阿羅漢果。
在《太子瑞應本起經》的脈絡中，這段描述體現了佛陀化度迦葉波的過程，突顯外道修行的局限與阿羅漢果位在當時教說中的重要性。

本句描述佛陀成道初期，天界帝釋天（Indra）因渴求佛法，連續前來禮敬並聞法。
展現佛陀作為『天人師』，其教化對象不僅限於人類，亦涵蓋諸天。
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此句描述太子誕生或顯聖時，諸天前來侍衛。
帝釋天身為忉利天主，其伴隨而生的威德光影與太子自身的光明交相輝映，象徵佛德感召天神護佑，共同呈現出聖者出世時超越世間的輝煌氣象。
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此處描述三迦葉之首的優樓頻螺迦葉，雖具世俗神通與觀象能力，卻仍以肉眼觀察佛陀顯現的威神光芒，並以自身事火教派的知見，誤將佛陀的大光明定為「事火」之效。
這反映了外道在未得正見前，容易以舊有的慣性思維來解讀佛陀的示現。
。
此句描述優樓頻螺迦葉在夜觀異光後，次日詢問佛陀。
迦葉因自身修習拜火，故以此揣測佛陀的光明來源。
此處「得無」為反詰語氣，意為「莫非」、「難道」。
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此為佛陀對詰問者的否定回答。
在《太子瑞應本起經》語境中，通常用於糾正對因果、執著或世俗認知的偏差，引導眾生回歸正確的實相理解。
。
此句說明佛陀說法時，天界尊神亦會降臨護持與聽法。
帝釋天具備威德與神光，凡人肉眼所見之異光，實為天人現身之相。
這展現了佛陀教化不僅限於人間，亦涵蓋天界。
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此處描述迦葉尊者在見證佛陀展現神通後，內心產生的驚嘆與敬畏，反映出佛陀在度化迦葉過程中的神聖威德。
。
此處描述優樓頻螺迦葉雖驚嘆佛陀神異，但仍受限於傲慢，認為佛陀尚未證得他自以為已得的「羅漢」果。
這呈現了外道宗師在被度化前的心態。

此句描述佛陀成道後或說法期間，色界天人慇懃求法的過程。
「後夜」為印度晝夜六時之末，此時清淨寂靜，常有高層天人化現聽法，彰顯佛法為天人所共尊。
。
此句描述太子（佛陀前身）降生或顯聖時，其法相所感召的威神光明。
在《太子瑞應本起經》的層級觀中，梵天（初禪天）的地位與光明程度高於欲界之首的帝釋天，以此對比展現佛德之崇高。
。
此處描述迦葉長老（三迦葉之首）觀察到佛陀降伏火龍時所發出的神通威光。
在《太子瑞應本起經》的語境中，這展現了佛法威德勝過外道所崇拜的火神或龍神，預示著迦葉即將歸依正法。
。
此句為優樓頻螺迦葉見到佛陀身邊出現神異光明後，於次日詢問佛陀。
此處「大道人」是迦葉對佛陀的尊稱，「事火」指迦葉原本所修的事火法門，他以此推測佛陀的光明來源。
。
此處為佛陀回答優樓頻螺迦葉的詢問，明確表示自己並不修持外道的事火法門，以此引導迦葉體認佛法之不同。
。
此為事火梵志見佛陀展現神通降伏毒龍後，對佛法威力引發的異象產生驚疑之問。
在《太子瑞應本起經》中，此光象徵佛陀慈悲與智慧之德，威神力超越外道所崇拜之自然火。

此句描述佛陀向大眾解釋神異現象的由來。
在《太子瑞應本起經》的敘事框架中，色界之主梵天對佛法展現極高的敬意，常於夜間降臨人間請法，其天身自帶的清淨光明是聖者降臨的表徵。
。
此句反映迦葉布羅漢尚未皈依佛陀前，雖驚歎佛陀神通，卻因「我慢」與對「道」的錯誤認知，自認其火祠禪修與苦行之果位優於佛陀，展現其心性之剛強難化。

此段描述佛陀以神力降伏事火外道的過程。
迦葉兄弟及其弟子本為事火梵志，佛陀透過令其祭祀之火無法燃燒的神變，展現佛法威力高於外道火神，以此引導其皈依佛門。
。
本句為優樓頻螺迦葉對其弟子所言。
因五百弟子的一千五百處祭火無法燃起，迦葉推測這是佛陀（大沙門）以神通力所制伏。
。
此段描述拜火教首領迦葉遭遇神變。
佛陀以神通力制伏火神，令事火梵志無法起火，藉此降伏其慢心，為後續皈依鋪路。
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此句為優樓頻螺迦葉詢問佛陀，求證是否為佛陀以神通令祭火無法燃起，旨在試探佛陀的神通威力。
。
此為佛陀度化事火梵志迦葉之過程。
佛陀以神通力制伏火神後，慈悲詢問對方是否需要協助生火，展現佛陀隨順眾生需求並藉機示現神德的善巧方便。
。
此處描述佛陀降伏毒龍及神變後，針對是否生火一事連續詢問迦葉三次。
在佛典敘事中，「至三」表示鄭重確認，確保受教者確實表達其意願，隨後佛陀才施展相應的神通。
。
此為優樓頻螺迦葉在祭火無法燃起時，對佛陀詢問的肯定回答。
迦葉雖具慢心，但在法術失效的情況下，不得不請求佛陀協助，此對話鋪墊了隨後佛陀言出法隨的神跡。
。
此句出自佛陀度化事火迦葉的記載。
佛陀以神通力加持，令原本無法點燃的火木依言燃起，以此破除迦葉的慢心並展現佛法威神力。
。
此句展現佛陀身口意三密之威神力。
在《太子瑞應本起經》的敘事中，佛陀展現神通以化導眾生，此「應聲皆燃」象徵佛法光明能破除世間黑暗，且佛之言教與事相感應道交，無有遲滯。
。
此段描述迦葉對佛陀威德的執迷與自傲。
即便目睹佛陀展現神通，迦葉仍受「我慢」與「先入為主」的成見束縛，認為自己所證的果位優於佛陀，展現出凡情對聖境的錯誤評估。

此段記述佛陀度化事火梵志大迦葉時展現神通，令其祭祀之火受神力影響而無法點燃，旨在破除事火外道之執著，顯現佛法神威。
。
此處描述優樓頻螺迦葉在見到自己的祭火再度無法點燃時，內心察覺這必然是佛陀展現神通的結果。
反映出迦葉雖未服輸，但已深知佛陀威德遠勝於己。
。
此段描述迦葉外道在佛陀展現神變後，發現其平日修持的事火儀式失效。
這在經典語境中象徵佛陀的威力能制伏外道的火神信仰，為隨後的折服與歸依作鋪墊。
。
此處迦葉詢問佛陀火不燃之事是否為其神力所為。
「續」意為「又」、「再度」。
迦葉以此問試探佛陀，反映其在接二連三的神跡面前，對佛陀神力的認知不斷加深。

此為佛陀度化迦葉兄弟展現神通之始。
佛陀以平實語氣詢問，實則攝受對方心意，隨後即展現火不能燃或隨意點燃之神變，藉此破除梵志對事火教法的執著，引導其歸向正覺。
。
此為佛典中常見的「三問三答」律儀或勸請儀式。
在《太子瑞應本起經》語境下，展現太子在面臨重大抉擇或對話時，經過反覆確認以示莊重與誠心，也符合古代印度禮法中「事不過三」的請法程序。
。
此處為佛陀展現神通令火不燃後，優樓頻螺迦葉的回答。
迦葉雖具慢心，但在法術失效時仍表達其原本欲行祭祀之火的意圖。
此處應指迦葉而非仙人，因本段背景為佛陀度化三迦葉。
。
此句出自佛陀初成道後度化迦葉三兄弟之情節。
面對事火外道欲燃火而不得的神通示現，佛陀展現威神力令其火能燃，寓意佛法圓滿威力超越外道事火之術，亦為後續歸伏三迦葉之伏筆。
。
此處展現佛陀的大神力。
在《太子瑞應本起經》中，佛陀與迦葉三兄弟等外道比試神變，佛陀以言語敕令或神力加持，令原本無法點燃或熄滅的梵志火供儀式隨其意志而動，旨在折伏外道傲慢之心。
。
此處展現迦葉即便見識佛陀神變，仍因我慢與成見，主觀認為佛陀尚未證道，反映出凡夫執著於自身果位的偏見。

此處記述佛陀以神變力展現降伏迦葉之火，象徵佛法威神超越外道所事之火，亦顯示佛陀對物質與心念的自在主宰。
。
此處描述佛陀以神力降伏迦葉兄弟及其徒眾的過程。
事火者自恃能操控火焰，但在佛陀的威神力（火光三昧）面前，他們既無法控制火的生起，也無法令其熄滅，以此顯發佛法超越外道之神異。
。
此處記述眾人見證佛陀降伏迦葉等外道後，發自內心的驚嘆與認可。
「大沙門」是對佛陀威德的高度尊稱。

此處記述優樓頻螺迦葉在佛陀施展神力令祭火燃起後，發現火勢無法熄滅而產生的驚疑。
這反映出迦葉在佛陀強大神通面前的無力感，即便集眾人之力也無法熄滅佛陀令其燃燒之火。
。
此處為佛陀展現神通之語境。
在降伏迦葉的過程中，佛陀以火三昧的神力控制火勢，故以此問句引導迦葉體悟佛法威力超勝其所事奉之梵天火神。
。
此處為優樓頻螺迦葉回答佛陀的詢問。
在佛陀示現神變令祭火熾盛且無法自滅後，迦葉表達了希望熄滅火焰的意願，隨後佛陀便以神力令火應聲即滅。
。
此處展現佛陀慈悲度化外道的神通力，指示弟子或信眾莫受外象威脅，展現覺者圓滿無畏的境界。
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此處描述太子（悉達多）展現的大威神力或感應力，當願力或真言發出時，災厄隨即消除，體現了悉達多具足福德，能感化世間苦難。
。
此處描述三迦葉之首的大迦葉（阿羅漢前身）因受事火外道思想影響及自負心理，雖見佛陀展現降伏火龍的神變，內心仍存傲慢，不願承認佛陀的證量超越自己，展現了未調伏前的慢心。

此處展現了迦葉（三迦葉之一）被佛陀威德感化後，生起殷重供養之心。
在大乘早期經典中，常用「大道人」尊稱佛陀，體現出佛陀在信眾心中超越一般沙門的至高地位。
此舉亦是迦葉歸依佛門、捨棄外道自滿心的轉折點。
。
此處描述優樓頻螺迦葉在邀請佛陀留宿供養後，回到其住處準備隔日齋供的具體行動。
這反映了當時外道首領轉而對佛陀產生敬意，並以正式的儀軌進行事奉。
。
此處描述優樓頻螺迦葉遵循請齋禮儀，在飯食齊備後，親自前往佛陀駐足處，迎請佛陀前往受供。
這展現了迦葉此時對佛陀表現出的世俗禮敬。
。
此段描述佛陀受請時的威儀與慈悲，展現其應供時恆常自在、不失時節的特質，並以此化導眾生。
在《太子瑞應本起經》中，佛陀常隨順世間禮節而行化，以神足或常行方式示現隨後而至，具有接引與神變的雙重法義。
。
此段描述佛陀展現神足通，突破時空限制以感化迦葉。
透過「屈申臂頃」與「數千億里」的對比，彰顯如來大神通力與行止之自在。
。
此句展現佛陀具備「神足通」等不凡神變，能於彈指間先行抵達目的地，旨在令心懷傲慢或尚未歸信的外道（如迦葉三兄弟）見證佛之神威，進而產生敬畏與信服之心。
。
此處記述佛陀降伏毒龍後，迦葉尊者前來關切。
語境中「大道人」為迦葉對佛陀的尊稱，反映佛陀覺悟後展現出的威儀與境界，而詢問「何道來」表面指物理路徑，實則引出佛陀神足通與解脫道之神異。
。
此段描述佛陀展現神變力（神通），在極短時間內往返須彌山東方的東勝身洲（弗于逮），取回人間罕見的勝妙果實，旨在令受化者生起稀有心與恭敬心。
。
此處描述優樓頻螺迦葉接過佛陀以神力取回的「閻逼果」並進食。
佛陀藉此神變示現，展現其不受時空限制的威神力，旨在令迦葉對佛陀的證量生起驚嘆與敬服。
。
此處描述佛陀受供養後的威儀與行止，展現佛陀隨緣受供、事畢即去的自在，不對世間供養生貪著心。
。
此句描繪大迦葉在目睹佛陀展現神通後，內心仍存有「我慢」與對自身事火外道法門的執著。
即便親見神變，其心識仍受習氣遮蔽，未能立即信服佛陀的正法。

此處描述佛陀化導迦葉的過程。
在展現神通與威德後，迦葉雖心生敬服，仍依世俗禮儀與其師徒身分持續迎請佛陀，體現了佛化外道的漸進過程。
。
此處為佛陀應優樓頻螺迦葉之請，允諾前往受供。
佛陀請迦葉先行，隨後再次以神足通展現神變，先於迦葉抵達目的地，以此持續折伏迦葉的慢心。
。
此段描述佛陀展現神足通，於極短時間內往返遙遠國土採集果實，以此神變力攝受迦葉。
。
此句描述佛陀展現神變或威德，在事相上先於拜火教首領迦葉到達並入座，預示隨後佛法降伏外道的過程。
。
此處記述佛陀以神力先至迦葉（摩訶迦葉之兄長大迦葉）處。
迦葉見佛陀已在，故有此問。
本經脈絡強調佛陀的神通力與威德，旨在感化事火梵志迦葉。
。
此處記述佛陀再次展現神足通，於極短時間內往返南方遙遠的地界取回藥果。
這是佛陀度化優樓頻螺迦葉系列神變的一部分，旨在透過展現超越時空限制的能力，折伏外道的慢心。
。
此處記述優樓頻螺迦葉吃下佛陀以神力從遙遠南方取回的呵梨勒果。
此行為旨在讓迦葉親自驗證佛陀神變所獲之物的真實性，從而對佛陀生起稀有心。
。
此句描述佛陀受供養後的威儀與行止，展現佛陀隨緣受供、事畢即去的自在，不對世俗供養產生執著或久留。
。
此句描述大迦葉受感化前，因懷有慢心且執著於自身的火姓事火教法，即便親睹佛陀示現神通，仍不願承認佛法的殊勝，體現了凡夫對外道錯誤知見的深重執著。

此段描述佛陀度化迦葉三兄弟的過程。
迦葉於前次事蹟後深受感化，故於次日再次遵循禮數，親自迎請佛陀以表恭敬供養之意。
。
此處展現佛陀隨順因緣的教化示現。
在《太子瑞應本起經》的敘事脈絡中，佛陀往往透過世俗的應對往來，引導眾生進入法道，此語反映了佛陀威儀自若、應機而行的特質。
。
此段描述佛陀展現神變力（神足通），於短時間內往返極遙遠的國土，旨在攝受並破除迦葉對自身神通的慢心，展現如來智慧與威神力遠超外道。
。
此處記述優樓頻螺迦葉再次發現佛陀先於自己抵達受供處，心中驚疑而發問。
此為佛陀度化三迦葉情節中多次重複的神變示現，用以強化佛陀神足通無與倫比的印象。
。
此段描述佛陀以神足通往返異地取果，展現其超越常人的威神力。
在《太子瑞應本起經》中，此類敘述旨在彰顯佛陀成道後，具備變化自在、能感應遠方之特徵，用以化導眾生生起信心。
。
此處描述優樓頻螺迦葉接過佛陀以神足通從西瞿耶尼界取回的阿摩勒果並食用。
佛陀以此神變示現，展現如來威神力，旨在折伏迦葉的傲慢心，使其認知到佛陀的證量遠超外道。
。
此句描述佛陀受供後的行止。
在《太子瑞應本起經》的敘事脈絡中，體現佛陀依止世間儀軌受供，飯食訖便隨緣而去，展現威儀與不滯留的游化特質。
。
此處展現迦葉（指迦葉三兄弟之首的優樓頻螺迦葉）在親睹佛陀示現神力（如降伏毒龍）後，因長年自視甚高、深受梵行外道慢心影響，雖震懾於佛陀的神通，卻仍執著於自身的傳統教法為「真道」，反映出「我慢」與「邪見」之深重。

此句描述佛陀成道初期化度迦葉三兄弟的過程。
迦葉心存傲慢，雖見佛陀展現種種神變，仍自認勝過佛陀，故連日啟請以觀察佛陀，此為佛陀隨順眾生根機，逐步調伏其慢心的因緣。
。
此處為佛陀應優樓頻螺迦葉之請，允諾前往受供。
佛陀請迦葉先行，隨後再次以神足通展現神變，先於迦葉抵達北方郁單越國取回粳米並入座，以此因緣逐步調伏迦葉的慢心。
。
此處描述佛陀展現神變力，令原本跟隨在後的迦葉因一瞬的回首而失去佛陀的視覺蹤跡，旨在以此神異現象折伏迦葉的慢心，使其感佩佛陀之神力。
。
此段描述佛陀展現「神足通」的威德，旨在攝受難調伏的迦葉。
透過前往他方淨土（郁單越）取回殊勝之物並「先至」的行為，彰顯佛陀的神通力遠超迦葉，使其生起敬畏與歸依之心。
。
此處反映迦葉對佛陀威儀的驚嘆與試探。
在本經語境中，迦葉尚未折服，故以「大道人」稱呼佛陀，既具尊稱之意，亦帶有對佛陀來歷與神變能力的疑惑。
。
此段描述佛陀展現神通，從具有殊勝福報的北俱盧洲取得不種自生的粳米，以此度化眾生。
在《太子瑞應本起經》中，這類情節常用於彰顯佛陀的威神力與方便導引。
。
此處描述釋迦牟尼佛接受供養並完成受食儀軌後，隨即移動至他處，展現出應供與行止的威儀。
。
此句描寫事火迦葉目睹佛陀展現神變後，內心仍存有慢心與偏見。
即便見識到超越常人的神力，其長年修持外道的成見使其不願承認佛陀的證悟層次高於自己。

此段描述佛陀入城乞食或接受特定供養的威儀，展現佛陀平等化導與持缽乞食的律制生活。
在《太子瑞應本起經》中，此情節多發生於佛陀成道後化度迦葉三兄弟的過程中。
。
此句描述悉達多太子（菩薩）受供養後的威儀。
在《太子瑞應本起經》語境中，展現菩薩即便受食亦保有清淨安詳之相，餐後漱口為當時出家修行者之律儀，象徵內外清淨。
。
此段描述佛陀成道後，天神感應佛心，以神通力化現淨水供養，體現了佛陀覺悟後感召天人護持的瑞應。
。
此段描述迦葉尊者目睹佛陀神變所感應出的泉水而生起疑惑。
在《太子瑞應本起經》中，這類神蹟通常用以彰顯佛陀威德，使其逐步折服當時仍為外道的迦葉。
晡時即申時（下午3-5點），為僧徒經行或集會之時。
。
此段記述佛陀成道初期受供後的感應神蹟。
天帝釋隨侍佛側，隨佛心念化現泉水供佛澡漱，以此彰顯佛之功德威神及天人護法的職責，同時也為該地名由來提供聖蹟見證。
。
此段描述事火外道首領迦葉（摩訶迦葉之過去身）雖目睹佛陀降伏毒龍的神通，但因長年自恃宗師地位且深植外道見解，內心仍存傲慢，尚未生起真正的歸依心。
這是經中描述佛陀感化三迦葉過程中，表現其「我慢」難伏的關鍵心理轉折。

此處描述悉達多太子（佛陀）成道前或成道初期的律儀生活，展現修行者「糞掃衣」的實踐。
修行者捨棄華麗服飾，取他人棄置之布料洗滌縫製成衣，象徵去貪與謙卑。
在《太子瑞應本起經》的敘事脈絡中，這體現了太子徹底捨棄王室尊榮，實踐清淨苦行與頭陀行的具體作為。
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此段描述佛陀成道後，天人感應佛陀的需求而進行供養。
天帝釋（Indra）親自侍奉，反映了佛陀不僅是人間導師，亦為天人之師（天人師）的尊崇地位。
此舉展現了護法神對佛陀日常生活細節的周全護持。
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此段描述佛陀成道後初期受天人供養的事蹟。
天帝（釋提桓因）感應到佛陀的需求，以神通力移來方正的石塊，展現天界對佛寶的護持與恭敬供養。

此處描述優樓頻螺迦葉見到佛陀身邊出現神異之物後的反應。
在《太子瑞應本起經》中，佛陀展現一連串神變（如天帝釋供養洗曬衣物的奇石）來調伏迦葉。
迦葉雖見神蹟而發問，但尚未真正生起歸依之心。
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此段描述釋迦牟尼佛成道前或成道初期，在林中修行生活之細節。
透過天帝（釋提桓因）親自為佛取石供洗曬之舉，彰顯佛陀德行感格諸天，即使是日常生活瑣事亦有天神護持。
此情節常見於佛傳文學，用以表徵「天人共尊」的本生與本起特質。
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此句描述優樓頻螺迦葉目睹佛陀得天帝釋供養奇石的神變後，內心產生的我慢。
即便見識到超越常人的神力，其深厚的外道成見仍使其執著於自身的教法為「真」，反映出邪見與慢心之難斷。

此處描述佛陀於成道後初期，在指地池沐浴的敘事。
佛陀示現凡夫相，於出池時無處攀扶，以此為契機引發後續樹神展現威神之應感，用以度化在一旁觀察的迦葉。
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此處描述佛陀威德感召草木的神異現象。
高大的迦和樹感應到佛陀欲出池的心念，自然垂下枝條供給攀扶。
這在佛傳敘事中是用以彰顯佛為「萬物所尊」的特質，並作為度化優樓頻螺迦葉的眾多感應之一。
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此處描述優樓頻螺迦葉目睹「草木低頭」的神異景象。
他雖然感到奇怪並發問，展現其對佛陀神力的關注，但其內心的慢見仍使他對佛陀保持著外道的審視態度。
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佛陀如實回答迦葉的疑問，說明草木彎曲乃因樹神護持之故。
此對話旨在讓迦葉理解佛陀不僅受天人（如天帝釋）供養，亦受自然靈祇（樹神）之恭敬，以此因緣逐步動搖迦葉對自身外道信仰的執著。
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此句再次重複迦葉內心的我慢轉折。
即便親見「樹神曲枝」此等異象，迦葉仍執著於事火教法的傳統與自身「大阿羅漢」的假象，不肯屈服。
經文重複此句，旨在強調外道偏見之深與佛陀度生之耐心。

此段描述摩揭陀國上下對優樓頻螺迦葉的極高崇敬。
歲節祭祀是當時重要的宗教與社會活動，國王親自造訪顯示了迦葉在當地的宗教權威。
此情節為後續迦葉產生嫉妒心、擔憂佛陀搶走信眾的心理作鋪墊。
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此處描述事火梵志迦葉因嫉妒佛陀的德行與神力，擔心自己的信眾流失，故生起排擠之心，反映出外道尚未調伏的慢心與執著。
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此處展現佛陀的神通力與隨緣教化的方便。
佛陀透過「隱身」的示現，可能是為了調伏眾生的慢心，或讓求法者生起渴仰之心，是本起經中常見的化導手段。
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此處描述迦葉三兄弟之首的優樓頻螺迦葉，在見證佛陀神變後心生敬意，並藉由世俗祭典後的餘食欲行供養，反映其善根萌發但仍帶有世俗福報觀念的心理狀態。
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此處展現佛陀之「他心通」與「神足通」。
佛陀雖身在遠處，但能以清淨覺性遙感眾生心念或事件發生，並以神力迅速現身，體現佛陀感應道交、救拔悲心之迅捷。
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此處展現了迦葉（拜火教長老）初見佛陀展現神變或威德後的恭敬與歡喜心。
「大道人」在《太子瑞應本起經》等早期經典中，常用於尊稱具足大道的佛陀或大修行者。
「適欲」表現出供養心與佛陀到來時機的契合。
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此為優樓頻螺迦葉在佛陀隱身七日後，再次見到佛陀時所提出的詢問。
迦葉因之前不願佛陀參與其教團的節慶集會，佛陀遂順其意隱去七日。
此問反映出迦葉對佛陀神變能力的敬畏與好奇。
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此段描述佛陀具備「他心通」，直接指出迦葉（事火梵志時期）因執著名聞利養與世俗信眾的供養，對佛陀產生了嫉妒與排斥之心。
佛陀以此揭破其內心慢心與貪執，促使其歸投正法。
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此處為佛陀回應迦葉的詢問，說明自己之所以連續七日不現身，是因為悉知迦葉心中生起的排斥與嫉妒之念。
佛陀以此展現他心通，並以此「去」來圓成迦葉當時的私心欲求。
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佛陀解釋自己再度現身的原因。
因為迦葉在節慶結束後，看著剩餘的食物，心生供養「大沙門」的念頭，佛陀感應到此善念，便隨即現身接受供養。
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此處描述迦葉被佛陀的神通所震撼。
在《太子瑞應本起經》中，佛陀展現「他心智」（他心通），直接感應並回應迦葉內心的猶疑，促使原本自恃甚高的迦葉產生敬畏與歸依之心。
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此處描述優樓頻螺迦葉在見證佛陀的他心通後，內心雖感到驚異，但仍固執於自身的修為，存有我慢。
這是本起經中描述佛陀度化三迦葉過程中，外道首領雖服其神力卻仍不肯完全折服的心理轉折。

此處記述佛陀以神力示現神變，令外道弟子無法如常作務。
此情境旨在摧伏大迦葉及其弟子的憍慢心，使其意識到佛法的威力非其所能及，為後續皈依佛門作鋪墊。
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此處「師」指事火外道優樓頻螺迦葉。
在見到弟子們劈柴時斧頭懸空不下的異象後，他判定這是佛陀（大沙門）展現神力所致，以此折伏外道的慢心。
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此處描述外道優樓頻螺迦葉受佛陀神力震懾，弟子欲勞作而斧不能下的神變境界。
展現佛陀降伏外道時，不僅在法理上勝出，更在神通威德上展現絕對的攝受力，令其弟子無法如常作業。
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此處記述佛陀以神力化現情境，印證因緣與神變之教化，藉由斧頭落下的時機展現威德與事相之圓滿。
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此處描述佛陀應優樓頻螺迦葉之請，解除神力禁制，使五百弟子原本懸在空中的斧頭隨即落下。
此為佛陀度化迦葉過程中的神變示現之一。
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此段描述佛陀接連示現神力。
先令斧頭「懸而不下」，解除後又令斧頭「著而不舉」。
透過對物質界作務的徹底掌控，逐步破除優樓頻螺迦葉對自身咒術與修為的執著，展現佛陀超越外道的神通威德。
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此處展現佛陀的大神力與慈悲，透過「言出法隨」的威德，化解世間利器的威脅，令外道或反對者見證神通而心生折服。
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此句接續前文，描述佛陀再次解除神力禁制，使原本卡在木柴中無法動彈的斧頭恢復正常，讓迦葉的弟子們能繼續劈柴作務。
此連番神變旨在讓外道心生敬畏。
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此句描述大迦葉受度化前心存傲慢（慢結）。
儘管目睹佛陀展現降伏火龍等神變，他仍執著於外道自我的修行階位，以「心垢」遮蔽了對佛陀正覺的認知，展現出凡夫難捨偏見的心理。
這是經文中佛陀多次顯現神力以逐步折伏其慢心的關鍵過程。

此段描述佛陀示現「斷流神通」。
在《太子瑞應本起經》中，此神變展現了佛陀對四大（水大）的自在主宰力，藉此降伏迦葉兄弟等外道，使其對佛法生起敬信。
其中「自然神通」強調佛陀成道後本具的功德，不假外求。
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此處描述佛陀展現神變降伏迦葉，外在現象雖大水氾濫，佛陀實則處於神力守護中。
迦葉尚未證得佛陀威神之力，故生起凡夫之憂慮與拯救之心。
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此為佛陀度化迦葉時顯現的十八種神變之一。
展現佛陀具備調伏自然界、轉變四大（地水火風）的神通力，令水流阻斷以利通行。
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此處描述優樓頻螺迦葉在尼連禪河大水氾濫時，見佛陀行於斷流乾涸的河底，驚訝其在如此水勢中竟能安然無恙。
此語境展現佛陀神力令外道首領心生驚異。
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此處為佛陀在尼連禪河示現神變後對迦葉的回答。
迦葉驚訝佛陀在洪水威脅下是否存活，佛陀以平淡的口吻確認自己安然無恙，實則隱含神力護身、不為四大所害的意涵。
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此為佛陀成道後，在度化迦葉三兄弟過程中，船家或相關人物對佛陀的詢問，體現佛陀隨順世間、示現受請的化導過程。
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此為佛陀對請法者或贊同者表達高度認可的印可之辭。
在《太子瑞應本起經》語境中，展現佛陀慈悲接引與對正確見行的肯定。
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此處描述佛陀察覺優樓頻螺迦葉雖見神變卻仍存傲慢，故決定採取進一步的神通示現。
此處之「子」為古代對人的尊稱或泛指，指涉對象為迦葉，旨在令其放下外道慢心，引導其皈依正法。
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此段描述佛陀展現神通神變，雖色身顯現進入船內，卻能與物質無礙相通，不受形質阻隔，且不損壞世間器物，展現圓滿自在的威力。
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此句描述迦葉尊者（此指三迦葉之一）在目睹佛陀展現神通後，因尚未破除「我慢」與「見惑」，產生了錯誤的勝負心與自大感。
這反映出凡夫或未具正見的修行者，往往以世俗的功力高低來衡量覺者，卻無視佛陀圓滿的自覺境界。

此句為佛陀對迦葉（三迦葉之首）的直接警示，旨在破除其自以為得道的慢心。
當時迦葉仍執著於事火外道之法，佛陀指出其尚未達到漏盡的阿羅漢境界，亦未掌握真正的解脫真理（道真）。
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此為佛陀對迦葉的喝斥。
佛陀已察覺迦葉心中雖見神變卻仍存傲慢，且自認是阿羅漢。
佛陀直指其尚未證果卻自命不凡，以此破除其虛妄的自我認知。
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此段描述佛陀以神通化導迦葉波（大迦葉），展現佛陀之威神力與他心通。
迦葉原本自恃甚高，但在佛陀降伏毒龍並識破其心中傲慢與偏見後，內心深受震撼，引發身心驚顫的「驚怖」反應，進而生起慚愧心與皈依心，為隨後捨棄外道梵行、歸向正法之關鍵轉折。
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此為優樓頻螺迦葉在被佛陀折伏慢心後，自知未得真道，轉而向佛陀請求出家受戒。
展現了外道首領捨棄舊有邪見，誠心歸依正法僧團的決心。
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此處展現佛陀慈悲攝受之意。
佛陀教誡來訪者應先將見佛聞法的信息傳達給隨從弟子，使眾人皆能同霑法益，體現了佛法化導眾生、不捨一人的本懷。
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佛陀以此語提醒迦葉。
因迦葉身為五百弟子的導師，影響力巨大，其轉向正法不應只是私事，應顧及追隨者的利益，體現了佛陀教化重在引導群體、不捨眾生的慈悲與圓滿。
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此處記述摩訶迦葉（大迦葉）在領受佛陀的威神與開示後，折服於佛陀的功德，隨即向其率領的弟子群眾宣說。
這標示著迦葉及其追隨者捨棄外道祭祀、歸依佛陀的轉折點。
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此處記述優樓頻螺迦葉對其弟子宣告出家的決心。
他透過親身見證佛陀的神變與教導，產生了根深的「信解」，並決定履行出家的儀軌，展現了由外道轉入佛門的身心轉化。
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迦葉在表達自己皈依佛陀的志向後，詢問其五百弟子的意向。
此處的「趣」指心志的歸向與未來的選擇，給予弟子自主抉擇的空間。
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此段描述迦葉兄弟的弟子們展現對導師的尊崇與全然的信任。
當導師決定皈依佛陀時，弟子們基於對恩師智慧的肯定，亦集體轉向追隨佛陀，體現了初期佛典中師徒傳承與集體皈依的過程。
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此處描述三迦葉兄弟及其弟子受佛陀感化後，決定捨棄過往事火外道的修持方式。
丟棄衣物與法具象徵斷除舊有的邪見與外道戒法，展現皈依正法、一心求道的決心。
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此段描述優留毘迦葉等五百位弟子在見證佛陀神變並生起淨信後，正式請求隨佛出家，象徵其從婆羅門事火教法轉向佛教正法的皈依過程。
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此為佛陀對請求者的慈悲應允。
在《太子瑞應本起經》中，展現佛陀隨順眾生善願、允許開示或行動的印可。
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此為佛陀或尊者召喚修行者的語句。
在《太子瑞應本起經》中，反映了僧團建立初期，導師對出家眾的教導與接引情境。
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此處描述佛陀攝受優樓頻螺迦葉及其部眾的感應事跡。
在《太子瑞應本起經》的敘事脈絡中，這屬於「佛德感化」的展現，弟子因心誠意切、法緣成熟，感得威神力加持，不待剃除而鬚髮自落，象徵煩惱障礙與俗世身分的捨棄。

此處記述三迦葉兄弟之名諱。
優樓頻螺迦葉為長兄，帶領其餘二弟及其弟子歸依佛陀，是佛陀成道初期化度事火外道的重要事蹟。
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此句描述優樓頻螺迦葉之弟那提迦葉與伽耶迦葉的隨眾規模及修行居所。
文中「廬舍」反映了當時事火梵志隨水而居、築廬修行的人生樣態，與後文佛陀感化他們的情節相呼應。
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此處描述優樓頻螺迦葉及其弟子歸依佛陀後，將舊有的事火外道器具棄置於尼連禪河中，器具隨流而下，被居住在下游的兩位弟弟所看見，引發後續的驚疑與尋兄。
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此處描述那提迦葉與伽耶迦葉見到上游漂來的衣物具物，產生了兄長遭遇災難的誤判。
在敘事因果上，這種對親人安危的憂慮推動了他們逆流尋兄，進而見佛皈依。
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此處描述兩位弟弟因擔心兄長安危，率領各自的弟子（合計五百人）沿河上溯。
此「逆水而上」是地理位移的敘事，並非指修行上的「逆生死流」。
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此處描述大迦葉的弟弟（那提迦葉或伽耶迦葉）見到兄長優樓頻螺迦葉率領弟子皈依佛陀並剃髮出家的情景。
這反映了佛陀早期傳教時，迦葉三兄弟及其千名弟子集體轉向正法的重要過程。
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此處描述那提迦葉與伽耶迦葉見到兄長優樓頻螺迦葉（時年百二十歲）捨棄原本受萬民景仰的地位而改宗，因而產生驚怪與詢問。
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此為迦葉之弟見其兄長皈依佛陀後的震驚之辭。
反映出當時社會對「沙門」與「梵志」修行體系的認知差異，以及對兄長捨棄原有崇高宗教地位的疑慮。
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此句為外道或未信者對佛陀權威與法義優越性的質疑。
在《太子瑞應本起經》中，反映了佛陀早期弘法時與各派思想的碰撞，挑戰佛陀是否真為「獨大」與「道勝」。
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此處展現迦葉（三迦葉之一）受佛神變與德行感化後，對佛道生起極高的恭敬與認可。
強調佛法的殊勝性（最勝）與內容的深廣度（無量），反映出初期佛教中外道皈依後的讚嘆語境。
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此句反映佛傳文學中，外道或世俗智者在見證佛陀成道後的威德與智慧時，自覺世間學問之侷限。
在此語境下，「神智」強調佛陀超越世俗邏輯的超自然智慧與解脫能力。
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此為優樓頻螺迦葉向弟弟解釋佛陀教化的殊勝。
三事教化（三示現）之首為「神足示現」，指佛陀以神通力令外道生起清信心。
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此指「記心示現」（或稱知他心），佛陀以智慧洞察眾生內心的煩惱與根機，進而隨機說法。
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此句強調「法藥」的應病與藥性。
佛法如藥，眾生煩惱如病，修行者需掌握經教核心（經道），並能根據眾生根器與煩惱的不同，靈活運用法義進行對治，達成「正行」之目的。
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那提迦葉與伽耶迦葉在聽完兄長讚嘆佛德後，決定皈依，故詢問各自帶領的二百五十名弟子是否願意一同轉向佛道。
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此處展現了眾人受佛陀威德感化後，內心生起希求成佛或追隨覺者的菩提心願。
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此處描述外道或信眾見佛聞法後，心生清淨信解，故以最恭敬的「稽首」禮表達臣服，並發心歸依佛陀，請求加入僧團修行。
這反映了早期佛教經典中，見佛得道的常見轉折。
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此為佛陀對請法者或事物的許可與認同，表現佛陀隨順眾生根機、應機施教的慈悲與智慧。
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此為佛陀或尊者對修行者的呼喚，邀請他們集結或聽聞教法。
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描述迦葉三兄弟及其弟子受佛感化，捨棄原本的火教信仰與外道身分，正式歸入佛陀僧團，剃髮出家並受具足戒的過程。
此處「復成」強調其從原本的祭火道士身分，轉向清淨解脫的佛教僧伽。

此段描述佛陀成道後初期，帶領大群弟子（多為新皈依者）展開遊化活動，展現佛法僧三寶初步具足的規模。

此處描述佛陀攝受弟子所用的「三示導」（又稱三神變）。
對於習於外道傳統的弟子，佛陀先以『飛行』震撼其心，再以『說經』開顯法義，最後以『教誡』規範行持，使其斷惑證真。
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此句描述佛陀展現神通力後，大眾產生的淨信反應。
在《太子瑞應本起經》中，佛陀常以威神力折伏外道或化導弟子，使之生起恭敬心，進而歸依佛法、實踐教義。