大藏經白話翻譯計畫

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本句描述佛陀囑咐具壽善現以善巧辯才，為菩薩摩訶薩大眾宣說與般若波羅蜜多相應的法門，並加以教
誡與指導，使諸菩薩能在般若波羅蜜多的修學上達到究竟圓滿。
強調教化與實踐般若智慧的重要性。

本句描述大眾對尊者善現（須菩提）即將宣說般若波羅蜜多法
門的疑問，思考其所依憑的是自身智慧辯才，還是佛陀的威神加持。
顯示般若法門的宣說既需自證智慧，也可
能仰賴佛力攝受，突顯法會莊嚴與法義殊勝。

本句說明具壽善現具備知曉眾生心念的能力，並強調一切佛弟
子所說法教，皆須仰賴佛的威神力而成，顯示佛陀加持的重要性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示教法，顯示其在教團中的重要地位與智慧代表性。
。
本句說明諸佛為眾生宣說法要，弟子們依教奉行，精進修學，能親證諸法實性。
如此再為他人說法時，
所說皆與法性相符，佛法因此得以如燈相續，普照眾生，顯示正法的傳承與不斷。
。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於引起注意或作
為教法開示的起首語，顯示佛陀即將針對重要法義進行說明。
。
本句強調宣說般若波羅蜜多法門的能力，並非依賴個人智慧或辯才，而是仰仗佛陀的威神加持。
這體現
出修學與弘法皆需依靠佛力，並非自恃己力，亦顯示謙卑與正信。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法義，強調因由或理由的探究。
。
本句強調此法與深奧的般若波羅蜜多相應，超越了聲聞與獨覺
的修行層次，顯示其法義深廣，非一般二乘所能證入，需具備更高智慧與發心。

本句描述具壽善現（即須菩提）在適當時機向佛陀請示，展現
弟子對佛的恭敬與求法心。
『白佛』為經典中弟子請問佛陀的常用語，標誌著法義的開展。
。
本句強調佛陀授記弟子以辯才，負責為菩薩摩訶薩宣說般若波
羅蜜多相關法門，並加以教誡與指導，目的是令菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多的修學中達到究竟圓滿。
此處顯示
般若波羅蜜多修學需依賴善知識的教導與正確法義的傳承。
。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句詢問在此處（或此義理範疇）中，哪些法義或修行內容被
稱作『菩薩摩訶薩』，即探問菩薩摩訶薩的定義或標準。
。
本句為提問，旨在探討哪些法義可被稱為『般若波羅蜜多』，
即進一步釐清般若波羅蜜多的內涵與範疇。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句強調一切法本無自性，無有實體可執，連「菩薩摩訶薩」
與「般若波羅蜜多」這兩個名稱及其所指涉的法亦不可得，顯示般若智慧的無住、無相之義。
此處意在破除對
名相與法的執著，導歸空性正見，修學般若須離一切法相。

本句為佛陀直接呼喚弟子善現（須菩提），開啟接下來的教法
說明，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句強調「菩薩摩訶薩」與「般若波羅蜜多」僅是語言上的名
稱，並未觸及其究竟實義，提醒修行者不可執著於名相，應超越語言文字，體會其真實義理。
。
此句為佛陀呼喚弟子名號，表示對其提問或教誨的開始，具有
尊重與親切之意，無特定法義內容。
。
本句說明三種名稱（法名）本無自性，非真實存在，只是依眾
生分別與語言安立而有，屬於假名，無法於內、外、兩間尋得其實體，顯示諸法空性、不可得之義。

此句為佛陀對善現（須菩提）開示前的提點，強調接下來所說
法義的重要性，提醒聽者專心領受。
。
本句說明「我」僅是依於分別妄想而設立的假名，並無真實自
性，名相本身無生滅，僅是語言約定俗成的標記，破除對實有自我的執著。
。
本句強調一切關於眾生的名稱與分類，皆屬假名安立，並無實
體自性。
這些名相只是依眾生的分別想而設，於法性上本無生滅，顯示諸法唯名、無實的義理。
。
本句強調一切法僅有假名安立，無真實自性。
所謂『假名』，只是依眾緣和合而有的名稱，並無固定實
體，無論從內、外或兩者之間尋找，都不可得，顯示諸法空無自性。
。
本句為佛陀肯定善現（須菩提）所說內容正確，屬於經典中常
見的認可語，強調所論義理無誤。
。
本句強調『菩薩摩訶薩』與『般若波羅蜜多』等名相，皆屬假名安立，並無自性，僅為語言分別所設，
無真實生滅。
此處揭示名相本空，應離執著，體會諸法無自性的義理。
。
本句說明三種法僅是名言假立，並無實體可得，無論從內、外
或內外之間尋求，皆不可得，強調諸法無自性、唯是假名安立。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句說明色法並非真實存在，而是因緣和合、假名安立，無有
自性生滅。
色的存在僅是依於眾生的分別與語言施設，強調一切法皆無自性、無生無滅。
。
本句說明受、想、行、識等五蘊法，皆為因緣和合、假名安立
，並無自性實體，無真實的生滅，只是心的作用，經由語言分別而有名相。
。
本句闡明一切法僅是依言說假立的名稱，並無真實自性，這些
假名無法於內、外或兩者之間尋得，顯示諸法本空、不可執著的義理。
。
本句為佛陀肯定善現（須菩提）所說內容正確，屬於經中常見
的認可語，表現師徒間的法義確認。
。
本句強調「菩薩摩訶薩」與「般若波羅蜜多」等名稱，皆屬假名安立，並非實有法體。
這些名稱只是依
眾生分別妄想而施設，於本性上不生不滅，顯示名相皆空、不可執著。
。
本句說明三種法僅是安立的名稱，並無實體可得，無論於內、
外或兩者之間皆不可執著，強調一切法的假名性與不可得性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起首語。
。
本句說明「眼處」等諸法，僅是因緣和合的假名，並無真實自
性，無生無滅。
眾生因妄想分別，才有名言安立，實則一切法皆如幻如化。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）並非真實自性存在，而是依於分別心的作用，因語言約定而假立
，實際上無自性、無生滅，強調諸法唯名、唯想的空性觀點。
。
本句強調一切法僅是名言假立，無有實體，無論從內、外或兩
者之間尋求其本質，皆不可得，顯示諸法空性、無自性之義。
。
本句為佛陀肯定善現（須菩提）所說內容正確，屬於經中常見
的認可語，表現師徒間的法義確認。
。
本句強調『菩薩摩訶薩』與『般若波羅蜜多』等名相，皆屬因緣假立，並無自性，僅是依眾生分別與語
言施設而有，實相上不生不滅，體性空寂。
此為破除執著名相，導向對法無自性的正見。
。
本句說明三種法僅是名相上的假立，並無實體可得，無論從內
、外或兩者之間尋找，都不可執著其為實有，強調一切法的無自性、唯是假名安立。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的提綱轉折用語。
。
本句說明色處等諸法皆為假立，並非真實自性存在，僅依眾生
分別與語言施設而有，實則無生無滅，強調法無自性、唯名假立的觀點。
。
本句說明聲、香、味、觸、法處等五塵，皆屬假法，並無自性
，僅因眾生分別與語言施設而有，實則不生不滅，強調諸法唯名、唯想、無實體。
。
本句強調一切法僅有名相，無實體可得，所謂的『假名』既無
內外之分，顯示諸法本空、不可執著於名相，契合本經對法無自性的教義。
。
本句為佛陀肯定善現（須菩提）所說內容正確，屬於經中常見
的認可語，顯示師徒間的法義確認。
。
本句強調『菩薩摩訶薩』與『般若波羅蜜多』等名相，皆屬假
名安立，並無自性，僅因眾生分別想像而施設言說，實相上不生不滅，體會空性義理。
。
本句說明三種法僅是名相假立，無實體可得，無論從內、外或
兩者之間觀察，皆不可執著有實在性，強調一切法的假名性與不可得性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的提問或引入新段落的語句。
。
本句說明「眼界」等諸法皆為因緣和合的假有，並無自性，非真實生滅。
所謂眼界，僅是依眾生分別妄
想而施設的名稱，實際上無有實體。
強調一切法皆假名安立，破除對法的實有執著。
。
本句說明耳、鼻、舌、身、意界等五根及意界，皆屬因緣和合的假法，並無自性，非真實生滅。
其存在
僅依眾生分別妄想與語言安立，強調諸法無自性、假名安立的觀念。
。
本句強調一切法僅是名言假立，無有實體，無論內、外或中間
皆不可得，顯示諸法無自性、唯是假名安立，破除對名相的執著。
。
此句為佛陀肯定善現（須菩提）所說內容正確，表現出師徒間的教學互動與法義確認。
。
本句強調『菩薩摩訶薩』與『般若波羅蜜多』等名相，皆屬假名安立，並無實體自性。
這些名稱只是依
眾生分別妄想而設，於法性上本來不生不滅，提醒修行者不可執著名相，應觀一切法皆空。
。
本句說明三種法僅是名言假立，並無實體可得，無論從內、外
或兩者之間尋求，皆不可得，強調一切法的無自性、唯名假有。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現，準備進一步
說明法義，屬於經典中常見的結構性語句。
。
本句說明色界並非真實存在，而是依眾生的分別想念而假立的
法，性本不生不滅。
強調色界的存在僅是名言施設，並無自性實體，屬於假有。
。
本句說明聲、香、味、觸、法界等，皆屬因緣和合的假法，並
非真實自性存在，無生無滅。
眾生因妄想分別，才安立名言，執著為實有，實則皆為假名安立。
。
本句強調一切法僅是名言假立，無有真實自性，名稱本身無法
於內、外或兩者之間找到其實體，顯示諸法空無自性，唯是假名安立。
。
佛陀肯定善現（須菩提）所說，表示其理解與回答完全契合佛意，屬於經中常見的讚許語。
。
本句強調「菩薩摩訶薩」與「般若波羅蜜多」等名稱，皆屬假名安立，並無實體自性。
這些名相只是依
眾生分別妄想而施設，於法性上本不生不滅，顯示一切法皆空、名相不離假立之義。
。
本句強調三種法僅是安立的名稱，並無實體可得，無論從內、
外或兩者之間尋找，皆不可得，顯示一切法皆是假名安立，無自性可執。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
。
本句說明眼識界等諸法，皆為因緣和合、假名安立，並無自性
生滅。
所謂眼識界，只是依眾生分別與語言施設而有，並非真實存在，強調法無自性、唯假名有。
。
本句說明耳、鼻、舌、身、意識等五識界，皆屬因緣假合，並無自性，非真實存在。
其本質不生不滅，
僅因眾生妄想分別與語言安立而有名相，強調一切法皆空、無自性。
。
本句強調一切法僅是安立的名稱，並無真實自性，這些名稱無
法於內、外或中間尋得其實體，顯示諸法皆不可得，破除對名相的執著。
。
此句為佛陀肯定善現（須菩提）所言正確，屬於經中常見的認可語，表現師徒間的法義確認。
。
本句強調『菩薩摩訶薩』與『般若波羅蜜多』等名相，皆屬假名安立，並無自性，非真實法。
這些名稱
只是依眾生分別與語言施設而有，實際上本性不生不滅，提醒修行者不可執著於名相。
。
本句說明三種法僅有名稱，無真實自性，既不可於內尋得，亦
不可於外或內外之間尋得，顯示一切法皆無自性、唯是假名安立，無可執著之實體。

此句為佛陀轉述或開啟新段落時的呼語，呼喚弟子『善現』，準備進入下一段法義說明。
。
本句強調「眼觸」等現象並非真實自性存在，而是因緣條件下暫時假立，無有真實生滅。
所謂眼觸，僅
是由分別心與語言概念所安立，提醒修行者勿執著於現象為實有。
。
本句說明耳、鼻、舌、身、意觸等，皆屬假名安立，並無自性
，非真實法，無生無滅。
僅因眾生分別執著，才有語言上的區分與命名，實際上只是心的分別作用。
。
本句強調一切法僅有假名，無實體可得，名稱本身無自性，既
不屬於內、外或兩者之間，顯示諸法空無自性，唯是假立，無法執著其實體。
。
本句為佛陀肯定善現（須菩提）所說內容正確，屬於經中常見
的認可語，表現師徒間的法義確認。
。
本句強調『菩薩摩訶薩』與『般若波羅蜜多』等名相，皆屬因緣假立，並無自性，非真實法體，無生無
滅。
這些名稱只是依眾生分別妄想而施設於語言，提醒修行者不可執著名相，應觀一切法皆空。
。
本句說明三種法僅是名相上的假立，並無實體可得，無論從內
、外或兩者之間尋求，皆不可得，強調一切法的無自性與假名安立。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子善現（須菩提）注意聽受。
。
本句說明由眼觸為緣所生的諸受，僅是依語言與心識假立，並
非真實自性生滅之法，強調諸法無自性、唯名假有的觀點。
。
本句說明五根與意觸所生的諸受，皆屬因緣假合，非實有自性
，無真實生滅。
諸法僅因分別與語言施設而有名相，實則本性空寂，強調對諸受的無自性觀照。
。
本句強調一切法僅是依約而立的假名，並無真實自性，這些假
名無法於內、外或兩者之間尋得，顯示諸法本空、不可得的義理。
。
佛陀肯定善現（須菩提）所說，表示其理解與回答完全契合佛意，屬於經中常見的印可語。
。
本句指出『菩薩摩訶薩』與『般若波羅蜜多』這兩個名稱，皆
屬於假名安立，並非真實自性法。
這些名稱只是依眾生分別妄想而施設，實際上無有生滅，顯示一切法皆空、
無自性，語言文字僅為方便指稱。
。
本句強調三種法僅是名相假立，並無實體可得，無論從內、外
或中間尋求，皆不可得，顯示一切法的無自性、唯是假名安立。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現，準備進一步
說明法義，屬於經典中常見的轉折與提起語。
。
本句以身體各部位為喻，說明一切法的名稱僅是依於分別心與語言假立，並無自性生滅。
強調名相的虛
妄性，提醒修行者不可執著於語言與名相，應觀察諸法本無自性。
。
本句強調一切法僅有假名安立，無真實自性。
所謂『假名』，只是依眾緣假立的名稱，並無固定實體，
無論從內、外或兩者之間尋找，皆不可得，顯示諸法空無自性。
。
本句為佛陀肯定善現（須菩提）所說內容正確，屬於經中常見
的認可語，顯示師徒間的法義確認與教學互動。
。
本句強調『菩薩摩訶薩』與『般若波羅蜜多』等名相，皆屬假
名安立，並無自性，僅是依眾生分別與語言施設而有，實相上不生不滅，體會空性義理。
。
本句說明三種法僅是名言假立，無實體可得，既非內在、外在
或兩者之間，強調一切法的不可得性，破除對名相的執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提問或開示起首語。
。
本句說明一切外在事物如草木等，僅是依語言安立的假名，並
無自性。
名稱本身不生不滅，所謂的外物只是心識分別與語言施設的結果，強調名相的虛妄性。
。
本句強調一切法僅是安立的假名，無有實體，名稱本身無法於
內、外或兩者之間找到其自性，顯示諸法本空、不可得的義理。
。
此句為佛陀肯定善現（須菩提）所說，表示其所問或所說契合
佛意，屬於經典中常見的認可語句。
。
本句強調『菩薩摩訶薩』與『般若波羅蜜多』等名相，皆屬假名安立，並非實有。
其本性不生不滅，僅
因眾生分別與語言施設而有，旨在破除執著名相，體會諸法空性。
。
本句說明三種法僅是名相假立，並無實體可得，無論從內、外
或兩者之間尋求，皆不可得，強調一切法的無自性與假名安立。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。
。
本句說明如來、應供、正等覺等佛號，於三世中皆為假名安立，並非真實自性存在，僅因眾生分別妄想
而施設語言，強調名相本空、離於生滅，契合大乘假名施設義。
。
本句強調一切法僅有名相，無實體可得，假名不具自性，超越
內外等分別，顯示諸法空無自性，唯是假立。
。
佛陀肯定善現（須菩提）所說，表示其理解與發問完全契合佛
意，屬於經典中常見的師徒問答承接語。
。
本句強調『菩薩摩訶薩』與『般若波羅蜜多』等名相，皆屬因緣假立，並無自性，非真實法體，僅依眾
生分別妄想而施設言說，體性本來不生不滅，顯示名相不可執著。
。
本句說明三種法僅是名相假立，並無實體可得。
這些名稱不屬
於內、外或兩者之間，強調一切法的無自性、不可執著，體現緣起性空的思想。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的提綱轉折用語。
。
本句以幻事、夢境等譬喻，說明世間諸法如幻如化，僅是假名安立，無真實自性，不生不滅。
諸法唯由
妄想分別與語言施設而有，實則本無自體，強調對現象不可執著為實有。
。
本句強調一切法僅是假名安立，無有真實自性。
名稱與事物皆
無固定本體，無論內外或中間皆不可執著，顯示諸法空性、不可得的義理。
。
本句為佛陀確認或肯定善現（須菩提）所說內容，屬於經典中
常見的應答語，表現出師徒間的教學互動與肯定。
。
本句強調「菩薩摩訶薩」與「般若波羅蜜多」等名相，皆屬假法，僅是依眾生分別想與語言施設而有，
並無自性，故不生不滅。
此旨在破除對名相的執著，顯示一切法皆緣起無自性。
。
本句說明三種法僅是名相假立，並無實體可得，無論從內、外
或兩者之間尋求，皆不可得，強調一切法的無自性與名言安立的特質。
。
本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確
認與承認，具有強調真實不虛的意涵。
。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與肯定，常見於經典中作為對話開端或強調對象。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應如實觀察一切法的名稱
、法體及教義皆為假名安立，非真實自性，並於此三假中正確修學，體會諸法空性。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現，準備進一步
說明法義，屬於經文常見的結構性用語。
。
本句強調修習般若波羅蜜多時，應超越對五蘊（色、受、想、
行、識）常或無常的分別，不執著於任何一邊，體現般若智慧的超越性與不二法門。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著於樂或苦的分別，指出修行者應超越對苦樂的二分心
態，直觀五蘊本質，避免落入分別執著，契合原始佛教對五蘊無常、無我、超越苦樂的教導。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著為『我』，
也不可執著為『無我』，避免落入兩邊見，維持正確的觀照態度，契合中道思想。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著於其為『淨
』或『不淨』，避免落入分別與對立，體現超越二元對立的觀照，回歸如實知見。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著於『空』或
『不空』的分別，指出超越二邊見，避免落入對立的執著，契合中道思想。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著於其有相或
無相，提醒修行者超越對存在與不存在的分別，避免落入二邊見，保持正觀。
。
本句強調修行者在觀察五蘊（色、受、想、行、識）時，不應執著於它們是否有願或無願，意在破除對
五蘊本質的分別與執著，回歸如實觀照，避免落入有無二邊。
。
本句強調修行者不應執著於五蘊（色、受、想、行、識）是否
處於寂靜或不寂靜的狀態，避免落入分別與執著，應超越對五蘊狀態的分別心，直觀其本質。
。
本句強調修行者不應執著於五蘊（色、受、想、行、識）是否
已經遠離或尚未遠離，避免落入分別與執著，保持如實觀照，超越對五蘊狀態的分別心。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著於其為有為
法或無為法，意在破除對法性的分別與執著，導向超越二分對立的正見。
。
本句強調修行者於五蘊（色、受、想、行、識）不應執著分別
其為有漏（帶有煩惱）或無漏（清淨無煩惱），以避免落入分別執著，妨礙正觀與解脫。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著其生滅現象
，意在破除對五蘊實有或常住的錯誤見解，導向超越生滅分別的正見。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著於善惡分別，應超越二元對立，直觀其本質，避免落
入分別心，契合佛法中對五蘊無常、無我、超越善惡的觀照。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著於其是否有
罪或無罪，意在破除對法的分別與執著，導向超越善惡分別的觀照，回歸本質的平等無分別。
。
本句強調修行時不應執著於五蘊（色、受、想、行、識）是否
具備煩惱，避免於蘊法上起分別心，進而超越對煩惱與清淨的執著，契入更高的觀照。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著於其屬於世
間或出世間，意在破除對法的分別與執著，回歸平等觀照，避免落入二分對立。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著其為雜染或
清淨，意在破除對法的分別與執著，導向超越二元對立的正見。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）不可執著分別為生死或
涅槃，指出超越二分對立，避免於法上起分別心，契合不二法門的義理。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著其存在於內、外或兩者之間，破除對自我與法的錯誤
分別，導向無我、無法的正見，符合原始佛教對五蘊非我、非實體的教導。
。
本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著於其有無、
得失，應超越對存在與不存在的分別，體會五蘊本無自性，避免落入執著與否定的兩邊。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開示法義，標誌教說的層次推進。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對六處（眼、耳、
鼻、舌、身、意）常與無常的分別，不執著於有無、常無常等對立，體現般若智慧的無分別性。
。
本句強調修行者於六根對境時，應遠離對樂與苦的分別與執著
，保持平等觀照，避免因分別心而生煩惱，契合原始佛教對於六根緣起與無常、無我之教導。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於有
我或無我的分別，避免落入自性見或斷滅見，保持正見與中道觀照。
。
本句強調修行者不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）
是否清淨或不清淨，應超越對淨與不淨的分別，避免落入分別心，回歸本來平等的觀照。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著其為
『空』或『不空』，避免落入二邊見，體現中道觀照，符合原始佛教對於諸法如實觀的教導。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著於其有相或無相，意在破除對根境實有或斷滅
的分別，導向超越二邊的正見，符合本經中性空不執的教義。
。
本句強調修行者於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於有願或無願，意在斷除對根境的分別與
執著，保持心的平等與清淨，符合本經中對於超越分別心的教導。
。
本句強調修行者於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於其寂靜或不寂靜的狀態，意在斷除對根
境分別的執著，保持平等觀照，符合原始佛教對於六根不取不捨的修行原則。
。
本句強調對六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於其是
否遠離或未遠離，意在斷除對六根境界的分別與執著，回歸平等觀照，避免落入分別心。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著其為有
為法或無為法，意在破除對法性的分別與執著，導向超越二分的正見。
。
本句強調修行時不應執著於分別六處（眼、耳、鼻、舌、身、
意）是否具備煩惱（有漏）或清淨（無漏），以避免落入分別執著，妨礙正觀。
。
本句強調修行時不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）
的生滅現象，避免落入分別與執著，應超越對六根生滅的分別心，回歸本來清淨的觀照。
。
本句強調修行者於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對境時，
不應執著分別其為善或非善，應超越分別心，保持平等觀照，避免落入分別執著，進而妨礙正修。
。
本句強調修行者不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）
是否有罪或無罪，意在破除對善惡、淨穢的分別執著，回歸如實觀照，超越分別心。
。
本句強調修行者在特定修法中，無論內心是否有煩惱，都不應執著於觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、
意）本身，避免落入對根境的分別與執著，保持心的平等與清淨。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於其屬於世間或出世間，意在破除對法的分別執
著，回歸平等無分別的觀照，契合本經中對於超越二分對立的教導。
。
本句強調修行時不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是否雜染或清淨，應超越分別，直觀本性
，避免落入對立分別，契合原始佛教對於超越二元分別的教導。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著分別其
屬於生死或涅槃，指出修行者應超越對根境的二分對立，避免落入分別心，體現不二法門的義理。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的觀察，不應
執著其存在於內、外或兩者之間，旨在破除對根境界限的分別，導向對法界無自性的正見。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著於其存
在或不存在、可得或不可得，意在破除對根境的分別與執著，導向超越有無二邊的觀照。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，標誌教說的遞進與重點轉移。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對六境（色、聲、香、味、觸、法）常與無常的分別，不執
著於有無、變異等相，體現般若智慧的無分別性，直觀諸法實相。
。
本句教導修行者對於六塵（色、聲、香、味、觸、法）不可執
著於其為樂或苦，應超越分別心，保持平等觀照，避免因分別而生貪愛或厭惡，進而妨礙解脫。
。
本句強調對於六處（色、聲、香、味、觸、法）不可執著於『有我』或『無我』的見解，避免落入自性
見或斷滅見，維持正確的觀照態度，符合本經典對於『我』的非執著立場。
。
本句強調對六塵（色、聲、香、味、觸、法）不可執著其為淨
或不淨，避免落入分別心，保持平等觀照，契合原始佛教對境界不取不捨的修行原則。
。
本句強調修行者不應執著於六境（色、聲、香、味、觸、法）
是否為空或不空，避免落入分別與執著，應超越對境界本質的分別，直觀實相。
。
本句強調修行者於六塵境界（色、聲、香、味、觸、法）不可執著其有相（具體、可見）或無相（抽象
、不可見），以斷除分別心，遠離對境界的執著，回歸本心的清淨。
。
本句強調修行者於六境（色、聲、香、味、觸、法）應遠離分
別心，不執著於自己對境界有無欲求，避免落入取捨分別，保持心的平等與清淨。
。
本句強調修行者不應執著於六處（色、聲、香、味、觸、法）
是否屬於寂靜或不寂靜，避免於境界上分別取捨，培養平等觀，超越對境界的分別心。
。
本句強調對於六塵（色、聲、香、味、觸、法）不應執著於其是否遠離或未遠離，意在斷除對境界的分
別與執著，保持心的平等與清淨，符合本經典中對於觀行的超越分別教導。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）不可執著於其為有為或無為，意在破除對法的分別與執著
，導向超越二分對立的觀照，契合原始佛教對緣起無自性的教導。
。
本句強調修行時不應執著於分別六處（色、聲、香、味、觸、
法）是否有漏（煩惱、污染）或無漏（清淨、解脫），以免落入分別執著，障礙正觀與解脫。
。
本句強調修行者於六處（色、聲、香、味、觸、法）不應執著於其生滅現象，避免落入分別與執著，保
持心的平等與寂靜，契合本經對於現象界無常而不著相的教導。
。
本句強調對六塵（色、聲、香、味、觸、法）不可執著分別其為善或非善，意在斷除對境界的分別心，
保持平等觀照，避免落入分別執著，符合原始佛教對於修行中斷除分別、超越善惡二元的教導。
。
本句強調對六塵（色、聲、香、味、觸、法）不可執著分別其善惡、罪無罪，應超越分別心，直觀諸法
本性，避免落入對境界的妄分別，契合原始佛教對於觀境無分別的修行原則。
。
本句強調對於六境（色、聲、香、味、觸、法）皆不應執著觀
察，不論內心是否有煩惱，皆應遠離對境的分別與攀緣，避免生起執著與煩惱，體現出離心與正觀。
。
本句強調修行者不應執著於六處（色、聲、香、味、觸、法）
的世間或出世間分別，避免落入分別心，保持平等觀照，超越對境界的執著。
。
本句強調修行者於六境（色、聲、香、味、觸、法）不應執著
分別其為雜染或清淨，避免落入對立分別，保持平等觀照，契合本經中立於分別之外的修行原則。
。
本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）本身既非生死、亦非涅槃，提醒修行者勿執著於六處的分別
，避免將其誤認為究竟的生死或涅槃，應超越對境界的分別執著。
。
本句強調對六境（色、聲、香、味、觸、法）不可執著其存在
於內、外或兩者之間，破除對境界實體的分別與執著，導向對法界無自性的正見。
。
本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）不可執著於其有
無、得失，應超越對境界的分別與取捨，體現不著相、不落兩邊的觀行。

本句為佛陀轉述新段法義，呼喚弟子『善現』，預示接下來將
有進一步的教說。
『復次』表示話題轉換或補充，常見於經文段落銜接。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於六內界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著其為常或無常，
體現超越二邊、遠離分別的智慧，契合般若教義中破除一切法自性見的核心精神。
。
本句教導修行者對六根所對的境界（色、聲、香、味、觸、法
）不起分別心，不執著於樂受或苦受，保持平等觀照，避免因分別而生煩惱。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所涉之境界，不應執著於『有我』或『無我』的分別，
避免落入自我實有或斷滅的兩邊見，保持如實觀照，契合佛教對『我執』的破除。
。
本句強調修行者不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）
所對境界的清淨或不清淨，應超越分別心，避免落入對境界的執著與分別，保持平等觀照。
。
本句強調對於六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著於其
『空』或『不空』的分別，意在破除對法的二分對立見，導向超越分別的正見。
。
本句強調對六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著於其有相或無相，意在破除對境界的分別與執著
，回歸平等無分別的觀照，契合佛法中超越二元對立的教義。
。
本句強調對於六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著其有
願或無願，意在破除對境界的分別與執著，回歸如實觀照，避免落入有無二邊。
。
本句強調修行者不應執著於六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）是否處於寂靜或不寂靜的狀態，意在破除
對境界的分別與執著，回歸平等觀照，符合原始佛教對於不著相、不分別的教導。
。
本句強調修行時不應執著於六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）
是否遠離或未遠離，意在斷除對六界的分別與執著，回歸平等觀照，避免落入分別心。
。
本句強調對六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著於其為
有為法或無為法，意在破除對法性本質的分別與執著，導向超越二分對立的正見。
。
本句強調修行者不應執著於分別六界（眼、耳、鼻、舌、身、
意）是否有漏（煩惱）或無漏（清淨），以免落入分別執著，障礙正觀與解脫。
。
本句強調修行者於六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著其生滅現象，意在超越對感官界限的分別
與執著，體會法界本無生滅的真義，避免落入分別心與生滅見。
。
本句強調修行者在觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對應的境界時，不應執著於分別其為善或非
善，避免落入分別心，保持平等觀照，進而超越善惡二分的執著。
。
本句強調對六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著分別其
為有罪或無罪，意在破除對境界的分別執著，回歸平等觀照，避免落入善惡對立的分別心。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所緣境界不應執著觀察，無論內心是否有煩惱，都不應以
分別心去審視六界，避免生起執著與分別，保持心的清淨與自在。
。
本句強調對六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著分別為
世間或出世間，意在破除對法界的二分對立，導向超越分別的正見。
。
本句強調修行時不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）
所對境界的清淨或染污，應超越分別，直觀本性，避免落入對立分別，契合佛法不二、離相的教義。
。
本句強調六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）本身不應被執著為生死或涅槃的所屬，指出對法界的超越分
別，避免將根、境、識等誤認為究竟實有或歸屬於生死、涅槃二邊，體現不二法門的思想。
。
本句強調對於六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）的認知，不應
執著其存在於內、外或兩者之間，旨在破除對自我與外境的分別執著，導向超越二元對立的正見。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之法界不可執著於『有』或『無』的二分見解，應超越對
存在與不存在的分別，體會法界本無自性、不可執著的義理。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的對話銜接語。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應超越對色、聲、香、味、觸、法等六境的常與無常分別，直觀諸
法實相，不執著於有無、常無常等對立見，體現般若智慧的超越性。
。
本句強調修行者應超越對六境（色、聲、香、味、觸、法）的
苦樂分別，避免執著於感受，進而培養平等心與出離心，契合佛法中對境不著的修行原則。
。
本句強調對於色界及六塵（色、聲、香、味、觸、法）不可執
著其為我或非我，避免落入我見或斷見，維持正見，遠離對自我本體的錯誤認知。
。
本句強調對六境（色、聲、香、味、觸、法）不可執著分別其為淨或不淨，應超越對境界的分別心，保
持平等觀照，避免落入執著與分別，契合修行中斷除分別心的要義。
。
本句強調修行者不應執著於對色、聲、香、味、觸、法等六境
的空或不空之分別，避免落入二元對立，應超越分別心，直觀法界本質。
。
本句強調修行者不應執著於色界及聲、香、味、觸、法界的有
相或無相，意在破除對境界的分別與執著，導向超越相對分別的觀照。
。
本句強調修行者不應執著於色界及諸境界（聲、香、味、觸、
法）是否有願或無願，意在破除對境界的分別與執著，回歸平等觀照，避免落入分別心。
。
本句強調對於色界及聲、香、味、觸、法界，不應執著於其是
否寂靜，提醒修行者超越對境界性質的分別，避免落入二元對立的見解。
。
本句強調對六塵（色、聲、香、味、觸、法）不可執著分別，無論這些境界是否已經遠離或尚未遠離，
都應保持平等心，不生分別，體現出離六塵、超越對境界的執著，契合本經對境界不著的修行原則。
。
本句強調修行者不應執著於對色、聲、香、味、觸、法等六塵的性質作有為或無為的分別，避免落入分
別心，保持平等觀照，契合本經超越分別、直指本質的修行精神。
。
本句強調修行者不應執著於色界及聲、香、味、觸、法界的有
漏（帶煩惱）或無漏（離煩惱）分別，意在破除對法的分別執著，直觀本質，超越有無漏的對立。
。
本句強調修行者在觀行時，不應執著於色、聲、香、味、觸、
法等六境的生滅現象，避免落入分別心，應超越對境界生滅的分別，直觀法界本質。
。
本句教導修行者於六境（色、聲、香、味、觸、法）不作善惡分別，強調超越對境界的執著與分別心，
回歸平等觀照，避免落入分別善惡的習氣，進而增長清淨心。
。
本句強調修行者不應執著於六界（色、聲、香、味、觸、法）的分別，不論其被認為有罪或無罪，皆應
超越分別心，避免落入對境界的執著與判斷，回歸平等觀照。
。
本句強調修行者在修觀時，無論自身是否有煩惱，都不應將心
念執著於色、聲、香、味、觸、法等六界，以避免生起分別與執著，妨礙正觀與解脫。
。
本句強調修行者在觀行時，無論是世間還是出世間的六境（色
、聲、香、味、觸、法），都不應執著或分別觀察，以避免落入境界分別，妨礙正修。
。
本句強調對於色界及六塵（聲、香、味、觸、法）不可執著分
別其為雜染或清淨，應超越二分對立，直觀法界本然，避免落入分別心。
。
本句強調對於色界及聲、香、味、觸、法界等六境，無論其屬於生死輪迴或涅槃解脫，都不應執著觀察
，意在破除對境界的分別與執取，回歸本心，超越二分對立。
。
本句強調修行者在觀察六塵（色、聲、香、味、觸、法）時，不應執著其存在於內、外或兩者之間，避
免落入分別與執著，保持心境平等、無分別，契合本經典對境界超越的教導。
。
本句強調修行者不應執著於色界及聲、香、味、觸、法界的有
無得失，應超越對六境的分別與取捨，避免落入執著與分別心，保持平等觀照。

本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現，準備進入下
一段法義說明，具有承上啟下的作用。
。
本句強調菩薩在修行般若波羅蜜多時，應超越對六識界（眼、
耳、鼻、舌、身、意識）常與無常的分別，不執著於有無、恆變等概念，體現般若智慧的無分別性。
。
本句強調修行者不應執著於六識所緣的境界，不論是樂受還是
苦受，皆應平等觀照，不生分別，從而超越對境界的執取與煩惱。
。
本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識）不可執著
為『我』或『非我』，以避免落入自性見或斷滅見，維持正確的無我觀照。
。
本句強調對六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著於其為清淨或不清淨，指出修行者應超越分別
心，不落於二元對立，保持平等觀照，避免於境界上生起分別執著。
。
本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於其『空』或『不空』的分別，避免落入二
邊見，保持如實觀照，契合佛法中超越對立、直觀本質的修行原則。
。
本句強調對六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆不應執著觀
察其有相或無相，意在破除對色法與心法的分別與執著，導向超越分別的修行態度。
。
本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）無論有無願
求，都不應執著觀察，意在破除對六識界的分別與執著，回歸本來清淨的心性。
。
本句強調修行者在觀行時，不應執著於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識界）的狀態，無論其寂靜或
不寂靜，皆不應作為觀察對象，以避免落入分別與執著，保持心的平等與超越。
。
本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）無論其是否
遠離，都不應執著觀察，意在斷除對六識界的分別與執著，回歸本淨無分別的境界。
。
本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）無論其屬於
有為法或無為法，皆不應執著觀察，意在破除對法的分別與執著，回歸本來清淨。
。
本句強調修行者於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆不應執著分別其有漏（帶有煩惱）或無漏（離
煩惱）性質，意在破除對識界的分別與執著，回歸本來清淨。
。
本句強調修行時不應執著於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意
）的生滅現象，避免落入分別與執著，應超越對生滅的分別，直觀本性。
。
本句強調對六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於其善惡分別，意在引導修行者超越對境界的
分別心，回歸平等觀照，避免落入分別執著，符合原始佛教對於觀行中「不取於相」的教導。
。
本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於
其有罪或無罪的分別，意在破除對法界的分別執著，回歸平等觀照，避免落入善惡對立的執見。
。
本句強調修行者不應執著於分別六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意識界）是否有煩惱或無煩惱，避免落
入分別與執著，保持平等觀照，契合原始佛教對於不著相、不分別的教導。
。
本句強調對六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於其
屬於世間或出世間，意在破除對法的分別與執著，回歸平等觀照，避免落入二分對立。
。
本句強調對六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著其為
雜染或清淨，意在破除對境界的分別與執著，回歸平等觀照，避免落入二元對立。
。
本句強調對於六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）無論其屬於
生死輪迴或涅槃解脫，都不應執著觀察，意在破除對識界的分別與執著，回歸本來清淨。
。
本句強調對於六識界（特別是眼識界及其餘五識界）不應執著於其存在的位置，不論是在內、在外或兩
者之間，皆不可作分別觀察，旨在破除對識界實有的執著，回歸無分別的正見。
。
本句強調對六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著觀察
其有無所得，意在破除對六識境界的分別與執著，回歸本來清淨無分別的心性。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，對於六根所觸之境，不
應執著於其為常或無常，超越一切分別，體現般若智慧的無住與不執著，避免落入二邊見。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界，
不應執著於分別其為樂或苦，旨在斷除對感受的執著，培養平等心，進一步遠離煩惱與分別心。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生的觸覺，
不應執著為『我』或『無我』，以避免落入自性見或斷滅見，保持對法的如實觀察。
。
本句強調對六根所接觸的境界，不應執著於分別其為清淨或不清淨，旨在破除對境界的分別心，保持平
等觀照，避免生起執著與分別，契合修行中超越對境界好壞的分別。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界
，不應執著於其為『空』或『不空』，避免落入二邊分別，保持如實觀照，超越對立。
。
本句強調對六根所接觸的境界，不應執著於其有相或無相，意
在破除對境界的分別與執著，回歸平等觀照，避免落入分別心。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸時，修行者不應執著於分別其有無欲求，應
超越對境界的分別與執著，保持平等觀照，這是斷除煩惱、證得解脫的重要修行要點。
。
本句強調修行者不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界是否寂靜，應超越對境界的
分別與判斷，保持平等心，避免落入分別執著，這是修習止觀或觀行時的重要原則。
。
本句強調修行者在觀察六根對境時，不應執著於分別觸覺是否
已經遠離或尚未遠離，避免落入分別心，保持平等觀照，超越對境的執著。
。
本句強調對於六根與外境接觸時，不應執著於其性質為有為（
造作、變化）或無為（不生滅），以避免落入分別執著，保持如實觀照。
。
本句強調修行時不應執著於分別六根對境的接觸是有漏（帶有
煩惱）或無漏（清淨無煩惱），以避免落入分別執著，妨礙正觀與解脫。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生的觸覺，不應執著於其生滅現象。
此處意在引導修
行者超越對感官經驗的分別與執著，體會法界本質超越生滅的真實。
。
本句強調修行者在面對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界時，不應執著於分別其為善或非
善，應超越分別心，保持平等觀照，避免落入分別執著，這是修習無分別智的重要方法。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界，不應執著於分別其為有罪或無罪，意在
破除對善惡、淨穢的分別心，回歸平等觀照，避免落入分別執著。
。
本句強調修行時，對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所接觸的境界，不論內心是否有煩惱，都不應
執著於觀察這些觸境，以防止生起分別與執著，保持心的清淨與自在。
。
本句強調修行者在觀照六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸時，無論這些境界屬於世間或出世
間，都不應執著分別，避免落入分別心，保持平等觀照，契合本經超越分別、直指本心的修行要義。
。
本句強調對六根接觸境界時，不應執著於分別其為雜染或清淨，意在超越對境界的分別心，保持平等觀
照，避免落入分別執著，契合本經中立足於超越二元對立的修行原則。
。
本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生觸，不應執著分別其屬於生死或涅槃，意在破除對法
的分別執著，回歸平等無分別的觀照，契合本經不二法門的義理。
。
本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸的現象，不應執著於其所處位置（內、外或
中間），以避免落入分別與執著，保持心的平等與無分別，契合本經對於觀行的指導。
。
本句強調對六根觸境（眼、耳、鼻、舌、身、意）不應執著於其『可得』或『不可得』，即不落於有無
二邊，避免生起分別執著，契合原始佛教對緣起無自性的觀照。

本句為佛陀轉向對善現（須菩提）進一步開示，表示將繼續闡
述法義，屬於經文中常見的轉折語。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於六根觸境所生的各種感受（樂、苦、不苦不樂），不應執著其
為常或無常，亦不應分別其性質，應超越一切受的分別，體證諸法空性。
。
本句強調修行者於六根觸境時，對於由因緣所生的各種感受（
樂、苦、不苦不樂）皆不應執著觀察，意在斷除對感受的分別與執取，進一步超越受蘊的束縛。
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本句強調對於由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）觸境所生的各類感受，無論是否執著有我，都不應執
著或分別觀察其生起。
此旨在破除對感受與自我的執著，導向超越分別的正見。
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本句強調修行者不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸外境所生的各種感受，無論這些感受
是快樂、痛苦或中性，也不論其性質為淨或不淨，皆應超越分別，避免落入取著。
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本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸所生的各
種受（樂、苦、不苦不樂），無論其性質為空或不空，都不應執著分別。
此旨在斷除對受的分別與執著，避免
落入有無、空不空的戲論，回歸如實觀照，超越分別心。
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本句強調修行者不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸外境所生起的各種感受，無論這些感
受是否具備明顯特徵。
此旨在斷除對感受的分別與執著，進一步遠離煩惱，契入無分別的智慧。
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本句強調修行者不應執著於六根觸境所生的各類感受，無論內
心是否有願求，皆應遠離對感受的分別與觀察，以防生起執著與煩惱，保持心的清淨與平等。
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本句強調修行者不應執著於六根接觸所生的各種感受，無論是快樂、痛苦或中性的感受，也不論這些感
受是否寂靜。
這是為了斷除對感受的分別與執著，進一步達到心的平等與解脫。
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本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的各種感受，無論是否已遠離，都不應
執著於觀察其生起，意在斷除對感受的分別與執著，進一步修習離於受的平等心。
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本句強調修行者不應執著於由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意
）觸境所生的各類受（樂、苦、不苦不樂），無論這些受是屬於有為法還是無為法，皆應遠離分別與觀察，避
免落入執著與分別心，進一步體證超越受的真實法性。
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本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸所生的各類感受，無論是帶有煩惱（有漏）或清淨
（無漏），都不應執著或認為其為實有。
此為破除對感受的執著，導向正見與解脫。
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本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所
生的各種受（樂、苦、不苦不樂），不應執著為因緣所生，亦即不應將這些感受視為實有或固定，應超越對受
的分別與執著，體會諸法無自性、緣起無常的道理。
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本句強調修行者不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）
觸境所生的各類感受，無論這些感受屬於樂、苦或不苦不樂，也不論其性質為善或非善。
此旨在斷除對感受的
分別與執著，進一步超越對境界的分別心，達到內心的平等與解脫。
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本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所
生的各種感受，無論是樂、苦或不苦不樂，也無論是否涉及罪過，都不應執著為由緣起所生。
此旨在破除對感
受的錯誤認知與執著，導向正見與解脫。
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本句強調對六根觸境所生諸受，不應執著其為因緣所生，進而分別有無煩惱。
此旨在破除對受的實有見
，導向對諸受不生執著，進一步體會受的無自性，契合本經義理。
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本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生的各類感受，無論屬於世間或出世間，
都不應執著為由觸緣所生，意在破除對因緣生受的錯誤見解，導向超越感受的正見。
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本句強調對於六根觸境所生的各類感受（樂、苦、不苦不樂），無論其性質為染污或清淨，皆不應執著
觀察。
此旨在斷除對感受的分別與執取，避免於受中生起煩惱，進而超越對境界的分別心。
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本句強調對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）因觸緣所生的各類受（樂、苦、不苦不樂），無論其屬
於生死輪迴或涅槃境界，皆不應執著觀察。
此旨在破除對感受的分別與執著，導向超越二邊的正見。
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本句強調修行者不應執著於因六根（眼、耳、鼻、舌、身、意
）與外境接觸所生起的各種感受（樂、苦、不苦不樂），無論這些感受屬於內在、外在或兩者之間。
此旨在斷
除對感受的分別與執著，進一步超越受蘊，達到心的平等與解脫。
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本句強調修行者不應執著於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸所生起的各種感受，無論這些
感受是樂、苦或中性，也不論能否獲得，皆應遠離分別與執取，保持心的平等與清淨。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。
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本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對於六界（地、水、火、風、空、識）不可執著其為常或無常，意
在破除對法的二分分別，體現般若智慧的超越性，遠離一切執著，直觀諸法實相。
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本句強調對於六界（地、水、火、風、空、識）不可執著其為樂或苦，指出應超越對五蘊六界的分別與
評價，避免落入苦樂二元對立，體現佛法中對諸法平等、無自性的觀照。
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本句強調對五大與識界不可執著為『我』或『無我』，避免落
入自性見或斷滅見，維持正確的觀照態度，符合本經對界的中道觀法。
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本句強調修行者在觀察五蘊六界時，不應執著於其清淨或不清淨的分別，避免落入對境界的分別執著，
保持平等觀照，契合本經中對於超越分別、直觀本質的修行原則。
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本句強調修行者在觀察五蘊六界時，不應執著於分別其為空或
不空，避免落入對立分別，保持超越二元的正見，體會法界本來如如不動。
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本句強調對於六界（地、水、火、風、空、識）不可執著其有
相或無相，意在破除對法的分別與執著，導向超越二元對立的觀照，回歸本來如實的見地。
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本句強調修行者在觀察五蘊六界時，不應執著於其是否具備『願』或『無願』的狀態，避免於界中起分
別心，保持平等觀照，遠離執著與分別，契合本經中對界的無分別觀法。
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本句強調修行者在觀察五蘊六界時，不應執著於其是否寂靜（安定、清淨）或不寂靜（動亂、不清淨）
，以避免落入分別與執著，保持平等觀照，超越對境界的好壞判斷。
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本句強調修行者在觀察五蘊、六界時，不應執著於界的遠離與
否，避免落入分別、執著，應超越對界的分別心，直觀本質。
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本句強調對於五界（地、水、火、風、空）及識界，不應執著於其為有為法或無為法，意在破除對法性
本質的分別與執著，回歸如實觀照，避免落入二分對立的見解。
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本句強調修行者在觀察五蘊六界時，不應執著於分別其是否有
漏（帶有煩惱）或無漏（清淨無煩惱），以免落入分別執著，障礙正觀。
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本句強調對於六界（地、水、火、風、空、識）不可執著其生
滅現象，意在引導修行者超越對五蘊六界的生滅分別，體會法界的本然如如，不落於生滅二邊。
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本句強調對於六界（地、水、火、風、空、識）不可執著其為
善或非善，指出修行者應超越對法界的分別與價值判斷，避免落入二元對立，保持如實觀照。
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本句強調對於五界（地、水、火、風、空）及識界，不應執著
於其是否有罪或無罪，意在破除對法的分別與執著，回歸如實觀察，避免落入分別善惡的二元對立。
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本句強調修行者在特定修持階段，不應執著於地、水、火、風、空、識等六界的觀想，無論內心是否有
煩惱，皆應遠離對界的分別與觀察，以免生起執著或錯誤見解，妨礙正修。
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本句強調對六界（地、水、火、風、空、識）不可執著分別為
世間或出世間，意在破除對法的二分執見，導向超越分別的正見。
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本句強調對於六界（地、水、火、風、空、識）不可執著其為
雜染或清淨，指出修行者應超越對法界的分別與判斷，避免落入二元對立，體現平等無分別的觀照。
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本句強調六界（地、水、火、風、空、識）本身不應被執著為屬於生死或涅槃，意在破除對法的分別與
執著，指出一切法無自性，超越二分對立，應以平等無分別心觀照諸界。
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本句強調對於五界（地、水、火、風、空）及識界，不應執著
其存在於內、外或兩者之間，破除對界的實體分別，導向對法無自性的正見。
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本句強調對於六界（地、水、火、風、空、識）不可執著其為
可得或不可得，意在破除對法的實有與斷滅二邊見，導向超越分別、如實觀照的修行態度。