大藏經白話翻譯計畫

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此為經典結集時，阿難自述親聞佛陀說法，以證信經文之真實性。

此處描述經典結集時的「信」與「聞」成就，明確阿羅漢眾的功德與阿難的聖位，確立會眾素質。
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此句說明在般若法會中，多類四眾弟子皆能悟入四聖諦真理，彰顯般若法門普被眾生。
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此段經文描述與會菩薩大士的深廣功德。
從自利的定慧（陀羅尼、三昧、三解脫門）到利他的德行（言必信受、說法無求），展現出菩薩超越世間名利與魔障，證入深法忍的解脫境界。
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指菩薩能善巧運用種種譬喻、言辭，宣說緣起性空的道理。
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此句描述菩薩修行波羅蜜時，具備長遠心發願、柔和善順的儀表、謙遜的態度、柔軟語以及處眾無畏的功德。
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描述菩薩於長劫修行中，體證萬法虛妄不實的體性（十喻），通達無礙，成就無畏境地。
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此句描述佛以甚深微妙慧，遍知眾生心念與造作，隨順其根機而度化，令入涅槃。
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此句描述菩薩在般若智慧下，心無所罣礙，成就法忍與無生忍，並能依如實相而做善巧度化。
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此句描述菩薩修行般若波羅蜜時，成就淨佛國土、得諸佛三昧現前，進而能請佛說法的功德成就。
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描述菩薩摩訶薩斷除見惑纏縛與煩惱，得自在定力，成就無量功德，並列舉尊者名號，顯示菩薩功德成就。
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此句描述參與法會的菩薩大眾皆具備「一生補處」的資質，意指其功德圓滿，次一生即可補佛位，具備紹繼佛法正統、成就不退轉尊貴果位的資格。

描述佛陀進入最殊勝、統攝一切三昧的「三昧王三昧」，展現般若經中三昧總持的意境。
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世尊示現定起、遍觀與身光遍照，象徵般若智慧之顯發與無礙之佛力，光照十方世界，攝受眾生。
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描述佛光普照，象徵智慧與慈悲力能普遍感應、攝受娑婆世界（三千大千世界）一切眾生。
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此句描述佛光普照十方世界，象徵般若智慧光明的無遠弗屆，顯示佛陀教化空間的廣大無邊。
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此句說明佛光普照的功德，遇光眾生能獲致究竟解脫的果位。
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描述佛陀放光遍照十方無量佛國，象徵般若智慧光明無所障礙，普攝一切空間。

佛陀身毛孔放光，象徵殊勝的般若智慧與慈悲光明顯現，遍照十方象徵般若法門普度廣大眾生，顯現殊勝境相以示即將開示大法。
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此光即般若光明，遇此光即契入空性智慧，故能成就佛果。
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世尊示現放光，象徵佛陀無礙智慧與慈悲照耀三千大千世界及十方國土，以此表法般若波羅蜜多普照一切，引導大眾。
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此句強調般若光明的攝受力，凡遇光明者，皆能種下佛種，終將證得究竟佛果。

顯現廣長舌相乃佛陀三十二相之一，象徵誠實無妄，能說無上正法，此處表般若真言遍滿法界。
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此處描述佛陀示現瑞相，以舌根放光顯示廣長舌相之妙，光明化花象徵般若智慧所化現的種種法門與功德。
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描述佛陀示現神變之相，每一蓮花皆有化佛，其威儀與所傳法要（六度）皆為般若實相之顯現。
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此句強調般若波羅蜜之功德，聽聞甚深般若能使眾生證得佛果。
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承上文所說的無量空相與智慧，遍及十方如恆河沙般的無量佛土，均與前述景象相同，顯示般若智慧普遍而平等。

此段描述佛陀入定現神通，顯示般若智慧的自在無礙，令世界震動且柔軟，象徵佛法能降伏剛強眾生，使其內心柔軟和悅。
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此句說明在般若波羅蜜的威德力下，三惡道與八難眾生得以脫離苦處，轉生天界，顯示殊勝的解脫功德。
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描述欲界諸天因宿命通而歡喜來詣佛所，展現佛法廣被、天人禮敬之情境。
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此為禮敬佛陀的至高禮儀，顯示弟子對佛陀的恭敬與依止，表示隨順教法並準備聽受法音。
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描述佛陀放大光明引發世界震動與惡道眾生解脫之瑞相，顯示般若智慧普照十方、解救眾生之殊勝功德。
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此處描述佛陀光照或神力所及，三千大千世界眾生因其慈悲願力，令身心疾苦消除，具足諸根與福報，顯現轉依之境。
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此句描述菩薩道中修習平等心與慈悲觀，視眾生如親眷，以破除親疏差別之執著。
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本句描述眾生在正法影響下，透過實踐十善與梵行達到身心清淨的狀態。
將此狀態比喻為第三禪的境界，強調其心境的平靜與智慧的清明，以及在戒律約束下對他人的誠實與慈悲。

描述佛陀在殊勝的師子座上，展現出超越三千大千世界的功德與光明，象徵佛陀果德的圓滿與教化力量的普被。
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此喻顯示般若波羅蜜在一切法中為最殊勝，如須彌山王之光色超過眾山。
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佛陀顯現真實常住之法身（常身），顯示佛身非虛妄生滅，以此示現於三千大千世界之眾生前，顯現超越無常的本質。
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描述欲色諸天與三千大千國土眾生，共同以殊勝天物供養佛陀，表現殊勝供養法，且供物顯現神通變化成寶臺，表法供養之殊勝。
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描述佛陀現神變，花臺、瓔珞、花蓋等莊嚴妙物遍滿世界，象徵般若法會之殊勝莊嚴，法性無障礙而遍滿一切處。
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描述佛陀以殊勝的供具莊嚴剎土，表徵佛法功德殊勝，能令國土淨化、顯現金色光明，且此種殊勝境界不僅限於一處，而是普及十方諸佛世界。
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描述眾生於般若會上，因佛陀神力與自身機感，生起佛陀專為己說法的殊勝錯覺與信心。

世尊微笑放光，通常預示著即將宣說殊勝的微妙法門，以此光明照亮世間，開啟般若智慧的契機。
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此句描述佛放光現瑞，使世間眾生能超越空間限制，親見十方諸佛僧寶，顯示般若智慧顯發時，能照破無明，見佛聞法。
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描述他方世界眾生與此方世界眾生互見，顯現般若波羅蜜多所成之清淨眼根與諸佛道場之殊勝。
此處強調釋迦牟尼佛與大眾之化用。
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承接上文，表示十方空間的法性皆平等一致，沒有差別。

此處顯現他方佛土寶積佛正在宣說般若法門，展現般若波羅蜜法門在十方世界普被的盛況。
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描述普明菩薩感應大光明與地動瑞相，親近寶積佛並請示的前奏。
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此句敘述光明遍照、地動與現佛身之瑞相，詢問引發殊勝奇特之法的緣起。

記錄寶積佛對普明菩薩的教導開端。
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此句說明釋迦牟尼佛於娑婆世界為諸菩薩說法，顯示般若智慧教化之廣大與深切。
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承接上文所顯現之不可思議境界，皆是佛陀神通力量之呈現。

時值法會，菩薩向佛請法之情境。
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行者欲親近佛陀與登位大菩薩，並讚嘆大菩薩具備總持（陀羅尼）與定力（三昧）之功德，於法自在。

佛陀觀察因緣成熟，允許普明菩薩隨意前往他處，顯示隨緣說法與教化之道。

描述寶積佛贈花並囑咐普明菩薩的場景，開啟後文教導。
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此處展現菩薩行者以花供佛的儀式，象徵以清淨心供養，表達敬意與希求佛法。
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此處讚嘆娑婆世界菩薩因在逆境中修行，其難勝難及之功德，並指示當專心往遊。

此段描述普明菩薩受持供具，在寶積佛處受蓮花，率眾前往釋迦牟尼佛處，展現敬佛供養的儀式與發心。
供具如花香、瓔珞、衣蓋，象徵對諸佛的敬重與供養莊嚴。
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描述弟子見佛的禮儀，表示恭敬與依止，為請法前的儀軌。
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記錄寶積如來向釋迦牟尼佛致意問候。
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問候語。
詢問對方身心安康狀態，顯示慈悲關懷。
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藉由至誠供養無上法花，表徵以清淨福德因緣供養佛陀，亦象徵以無量功德行持般若法門。

佛陀接受並散佈蓮花，表法以妙法化度眾生，顯示般若智慧普照無量世界。
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此喻佛力殊勝，所散寶花象徵福慧圓滿，感得菩薩於諸佛國演說大乘六度法門，凡聞法者依教奉行，必能成就無上佛果。
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大眾展現對佛陀的極致敬意與供養，象徵修行者對智慧成就者（釋迦牟尼佛）的皈依與尊重。
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描述大眾因過往修集的善業與福德資糧成熟，方能具足因緣親近並供養釋迦世尊。
此處強調供養之機緣來自於自身的功德力。

此處標示特定化方世界方位、國土名稱、佛名與菩薩名，顯示佛土化現與名號之表法。
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此句描述佛陀放光照耀西方遠方國土之景象，展現佛力無邊及十方世界之廣大。
經文依序交代方所、距離、國名、佛名及大菩薩名，為摩訶般若波羅蜜經序品之神變環節。
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此處描述東方極遠處的佛國與其名號，展現《般若經》十方佛土皆稱揚般若之義，勝王佛與德勝菩薩即代表般若功德。
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描述下方世界恆河沙數佛土中，邊緣處的善國、善德佛與花上菩薩之情境。
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此句描述佛陀顯現神變後，十方世界中上方國土的具體方位、國名、佛名及領首菩薩名，用以彰顯般若法會之廣大影響力。
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此句延續前文，指其餘各方向的法義、境界皆與東方所說相同，顯示諸方平等，不二之理。

描述佛陀說法時的瑞相，顯現寶華遍覆、幡蓋莊嚴的清淨境界，象徵般若法會的殊勝與莊嚴。
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此句以華嚴境界比喻諸大菩薩常住於清淨莊嚴之佛國，顯示菩薩依智慧與威神力入此清淨法性中。

描述法會開始前，三界六道眾生及大菩薩集結，顯示般若大法會眾殊勝，佛陀遍知一切。

此句說明欲成就佛智（一切種智）以明瞭諸法實相者，必須修習般若波羅蜜為根本。
以般若慧照見諸法空性，方能導向一切種智。

此句為經典中常見的啟請語，舍利弗尊者為智慧第一的弟子，主動發起請法，顯示般若法門的殊勝。
。
此句詢問菩薩為成就佛的一切種智（徹底通達萬法），應如何修學般若波羅蜜的行持方式。

菩薩以般若智慧觀一切法空，不住著於任何相，因此能行無相佈施。
檀那波羅蜜即佈施波羅蜜，於施者、受者、財物三輪體空，故能具足。
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此處顯現罪性空理，因罪性本空、不可得，故於持戒波羅蜜中能住於無所得而修，成就圓滿。
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此句強調心不動即是真實的忍辱。
在摩訶般若波羅蜜經脈絡下，心不動非壓抑，而是體悟諸法空性，不生嗔恚妄想。
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此句強調精進（毘梨耶）為修行成就之因，身心不懈方能成就精進波羅蜜，此即菩薩行中之勤精進。
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此處強調修習禪定時，需遠離散亂與味禪（貪著禪定寂靜味），方能成就真正的禪那波羅蜜。
。
此句強調般若智慧在於無所執著，唯有不著相方能成就無上智慧。
。
此段經文闡述菩薩修學般若波羅蜜，因達「法不住」即無生法忍，故能體現具足三十七道品及三乘共學之各種定慧、觀行與智慧相。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，意欲宣說般若深法。
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此句強調欲得佛陀的無上智慧與功德（十力等），必須以修行般若波羅蜜多作為根本手段，展現般若為諸佛之母的意涵。
。
此句強調欲成就通達一切道法之智慧（道慧），根本途徑在於實踐般若波羅蜜，即依據《摩訶般若波羅蜜經》語境，透過徹見空性之智慧來修行。
。
強調般若波羅蜜為成就道種慧之核心修行，為通往佛道之必經過程。
。
此句說明若欲成就佛果之「一切智」，必須修習能通達諸法實相的「般若波羅蜜」，並以此智慧運用於「道種慧」。
。
此句強調欲圓滿具足一切種智者，必須修行般若波羅蜜，以甚深智慧契入一切智。
。
欲證得佛果（一切種智）以究竟斷盡煩惱習氣，般若波羅蜜是為關鍵的修持法門。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調菩薩應當依照前文所述之方法，修持能達解脫彼岸的無上智慧。

此為佛陀在宣講佛法時，為了引發聽者注意並轉換談話主題所使用的常見語句，特別是在《般若經》系列中與舍利弗對話的場景。
。
此句強調欲成就更高位階的菩薩，必須修行能成就佛道的般若智慧（智慧到彼岸）。
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此句說明欲證得不退轉菩薩位（阿惟越致地），必須修習般若波羅蜜，以空慧超越二乘境界。
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此句強調般若波羅蜜多是成就六神通的根本依據與法門。
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般若波羅蜜為能觀一切智之法，由修習空性智慧，得通達眾生心念趨向。
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以此般若波羅蜜為核心的智慧，能超越小乘聖者的智境，是菩薩成就佛果的必修之法。
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般若波羅蜜為諸法之本，修學般若能開啟種種陀羅尼（總持）與三昧（定境）。
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強調以隨喜心搭配般若智慧，其功德能超越二乘人的佈施。
般若即是無相智慧，以此隨喜施，能成就福慧二嚴。
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強調欲超越二乘持戒層次、發菩薩心者，必須依循能生般若智的波羅蜜多。
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藉由隨喜聲聞、緣覺的功德，欲以此善心超越二乘功德，應修習空性智慧（般若波羅蜜），方能圓滿超越。
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此處強調若要超越聲聞、緣覺二乘的定力成就，關鍵在於發大乘心，以隨喜功德的智慧來修學大乘的般若波羅蜜。
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強調即使小行（少施等）亦能成就無量功德，關鍵在於藉由「方便力」迴向，此種空性智慧的攝持，即是般若波羅蜜的體現。
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般若波羅蜜為五波羅蜜之導首，若欲圓滿前五度，必須修學般若，以智慧觀照空性，方能行無執著之波羅蜜。
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強調欲成就佛身相好，必須修學顯現空性智慧的般若波羅蜜，此為成佛之因。
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此句說明修學般若能成就大乘三種殊勝功德：處胎殊勝（菩薩家）、位不退（童真地）、隨佛化益（不離諸佛）。
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欲供養諸佛並成就善法者，應修持能通達諸法實相的般若波羅蜜，此為一切善根所依。
。
般若波羅蜜為出生一切功德之母，能生世間與出世間利益，故欲廣行佈施以滿足眾生願望者，需修學般若。

以此句承接前文，引導舍利弗聆聽更深一層的般若法義。
。
以此經文核心思維，欲成就眾生修持六度（檀那至般若），關鍵在於修學般若波羅蜜，以智慧引導前五度，方能圓滿。
。
以此般若智慧為導，所種善根不隨世間福報耗盡，能作為證得佛果的資糧。

釋迦牟尼佛繼續對舍利弗尊者宣說法義的引言。
。
此句強調欲得諸佛稱讚名號者，關鍵在於修學佛法之根本——般若智慧。

此為佛陀在經典中繼續深入演說法義時的承接用語，並指名對象。
。
強調般若波羅蜜（智慧）為通達一切佛土、成就菩薩道的根本依止，能具足神通與智慧力。

承接前文，欲轉入下一法門，並特別提醒舍利弗尊者諦聽。
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菩薩欲以一音遍通十方佛土，需成就殊勝音聲功德，此法唯依空性智慧（般若）之修行方能達成。

此為佛陀繼續對舍利弗宣說法義的敬語開頭。
。
菩薩為成就佛土相續不絕之功德，以般若波羅蜜智慧為根本行持。

在此處為轉換話題或補充說明的連接詞，以「復次」喚起注意，顯示大乘般若法門的層層開演。
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此句指出欲契入十八空性之菩薩，應修習般若波羅蜜，以般若智慧觀一切法空，證得空性。
。
本句說明般若波羅蜜是通達萬法緣起實相的關鍵。
菩薩若要如實知見諸法生起的四緣運作而不執著，必須依仗般若智慧的觀照。

承接前文，再次呼喚舍利弗以引出下文。
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此句指出通達三法印與實相的智慧（如、法性、實際）需依賴般若波羅蜜的修習，強調智慧與實相的不二關係。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
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強調菩薩應當依止摩訶般若波羅蜜（無相智）來修行，心不執著於相。

以此開頭，引出下一段經文，表示義理的延伸或轉換。
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此句強調欲成就不可思議之智慧與神通（如數知微塵），必須依般若波羅蜜為根本。
。
此處展現般若波羅蜜的微妙智慧力，能化解大小、質礙的對立，顯示不可思議的「不動」解脫境界。
。
此段以極致的譬喻展現般若波羅蜜的不可思議神力。
菩薩欲具備息滅劫火般的廣大神通與威德，其根本資糧在於對般若波羅蜜的修證。
。
此處形容般若波羅蜜的威德無量，菩薩若欲獲得能遮止滅壞世間之大毀滅力量，需依般若智慧。
指菩薩以無生忍、空慧能不被煩惱與業力之風所毀壞。
。
此處描述菩薩透過般若波羅蜜之功德，能現起不可思議的神通色身，以禪坐之姿充滿廣大虛空，展現般若與神力不二的境界。
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本句彰顯般若波羅蜜多（智慧）能令菩薩成就不可思議、超越世間常規的廣大神通供養願力，以此顯示般若為諸法之本。
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強調世間供養雖好，若欲成就無上供養與智慧，必須修學般若波羅蜜，以空慧相應供養。

佛陀以此喚醒舍利弗，繼續說明般若波羅蜜的教法。
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此句闡明菩薩為成就眾生具足五分法身及證得小乘四果乃至無餘涅槃，必須修學般若波羅蜜，強調般若能導引眾生至究竟解脫。

此為佛陀再次呼喚舍利弗，準備宣講下一段教法之語助詞與尊稱。
。
說明菩薩行佈施時，雖處於世間福報思惟中，若依般若波羅蜜觀照，佈施所得之殊勝果報、生處、禪定與聖道，皆不離般若智慧之引導，故應學般若波羅蜜以攝持佈施。

釋迦牟尼佛在宣說般若法要的過程中，再次呼喚當機眾舍利弗，預示即將轉換或深入下一個法義重點。
。
此句說明菩薩以般若智慧與方便善巧攝持佈施，不僅能修持佈施，更能同時圓滿六度。
般若為導，方便為用，使前五度皆具般若智慧的無相空慧。

此句為經典法會中，舍利弗尊者啟請世尊說法的儀式用語。
。
此句詢問菩薩如何將佈施與智慧、方便相結合，從而圓滿修行六度（六波羅蜜），強調在佈施中運用般若智慧，使單一佈施提升為圓滿的波羅蜜修行。

此處闡明般若三輪體空之義，唯有證悟施者、受者、施物皆無自性，佈施才能臻於極致的圓滿。
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般若空義顯現，持戒不執著罪福相，契合實相，即名持戒波羅蜜圓滿。
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心不隨境轉即是不動，於違順境皆能安忍，故成就忍辱度。
。
以此身心無間斷的努力，成就第六度（精進）的修行，是般若法門的基礎。
。
此句強調修習禪定時，需遠離昏沉掉舉（不亂）與貪著定境樂受（不味），方能圓滿禪那波羅蜜的修行。
。
此句強調「空」的體認是證得究竟般若的因緣。
當下徹知諸法緣起性空、本無所得，即是圓滿般若。

釋迦牟尼佛轉折語氣，繼續對舍利弗尊者宣說般若法門。
。
此句指出般若波羅蜜為三世諸佛共由之道，是成就佛果功德的根本修持。

釋迦牟尼佛轉入下一個教導單元時對舍利弗的喚醒詞。
。
菩薩欲度脫有為、無為一切法而達彼岸，必須修行般若波羅蜜。
。
本句指出通達三世諸法實相（如、法相、無生際）的途徑，在於修學般若波羅蜜。
這三者代表體、相、空性（際）的智慧顯現。

此為經典中常用的轉折語，表示接續前文，講述下一個要點。
。
此句列舉多項殊勝欲求，包括超越二乘、親近侍奉諸佛、親近法身、成就廣大度生因緣及清淨佈施果報。
若欲達成上述超越與清淨的功德，關鍵在於修學般若波羅蜜多，即以無相慧來引導諸行。

釋迦牟尼佛以「復次」引出新的經文脈絡，並特別點名智慧第一的舍利弗尊者，意指隨後所說的教法極為深奧，需具備高度智慧者方能契入。
此處為佛陀說法時的開場慣用語，用以承接上文並啟發下文。
。
修學能破除六蔽的般若波羅蜜，是成就菩薩無慳貪等六心、清淨六度行的根本。

承接前文，欲引發下文更深廣的般若教法，並以此呼喚舍利弗專注聆聽。
。
菩薩欲以四福處及財法二福引導眾生，此為利他修行。
為使眾生獲福而不執著，乃至導向涅槃，必須依止能觀空無相的般若波羅蜜，故以此為學。

在此處為佛陀稱呼舍利弗尊者，準備接續前文述說新的法義。
。
強調般若智慧是成就五眼（肉、天、慧、法、佛眼）的因緣與根本途徑。
。
問句，引出關於五種認識層次與智慧境界的內容。
。
此處列舉五眼，代表般若波羅蜜多所成就的五種層次與智慧境界，顯示由凡入聖的認知能力。
。
此句說明修學般若波羅蜜是成就天眼、天耳、他心通，並與諸佛相應的基礎與關鍵。
。
欲得聞法不忘至成佛，關鍵在於修學能照見實相的智慧（般若波羅蜜）。

承接上文，進一步開示，並特別指名舍利弗為對話對象。
。
欲觀照三世十方佛土，需成就般若波羅蜜之智慧，體悟諸法空性，方能無礙見到諸佛法身淨土。

承接上文，進一步宣說佛法，並呼喚舍利弗以專注聆聽。
。
以此般若波羅蜜為能引發、攝持一切甚深佛法之根本，故菩薩欲遍學一切教典與功德，應修習般若波羅蜜。
。
此句強調欲受持、弘揚諸佛三世說法，其核心在於修學能度至彼岸的般若智慧。

承接上文，再度呼喚舍利弗以提示後續教法。
。
本句強調般若波羅蜜是三世諸佛所共說的修行核心，能令菩薩聞法後成就自他利，故應致力學習。
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般若波羅蜜能破除無明幽暗，顯發智慧光明，照亮眾生所在之處。
欲得此照耀大用，須修習究竟智慧。
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欲使無佛世界眾生得正見聞三寶者，般若波羅蜜為成辦此法之基礎與因緣。
。
此處展現菩薩以般若波羅蜜力成就殊勝功德，滿足眾生身心需求，強調般若為體、度生為用。

承接前文，再次呼喚舍利弗以引出下文。
。
此明菩薩欲以般若力拔濟三惡道眾生，令得人身以修善業，故應修學般若波羅蜜。
。
此句強調般若波羅蜜為成就佛道及度化眾生的根本。
菩薩欲以佛力接引眾生修習五分法身，證得從初果至佛果的修行階位，必須依止般若智慧。

此為佛陀說法時常見的轉折語，用於接續上文，引出下一段教法。
。
本句強調般若波羅蜜為成辦佛道之根本。
諸佛的行住坐臥種種威儀，皆是內在般若智慧的外在顯現，故欲成就佛之儀範，必須從修持般若智慧入手。
。
以此句喻菩薩修學般若波羅蜜多，能獲如象王般的智慧觀照力，全面徹見諸法實相，不復偏滯。
。
此處描述菩薩成佛前夕的殊勝瑞相與諸天護持，顯示菩薩行處清淨，具大威德，能感得天眾恭敬。
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勸導修學能度生死、破除煩惱的智慧。
。
此偈描述佛陀成道時的殊勝莊嚴，顯現欲界至色究竟天皆共同尊崇供養，示現殊勝法座。
。
勸導大乘行者修習能斷煩惱、度至彼岸的空性智慧。
。
此處表達菩薩願求佛果成就時，所處境土皆成堅固金剛，象徵體性不動、堅固不壞的般若智慧與功德。
」。
教導應當修習能到彼岸的究竟智慧。

此為佛陀接續前段義理，再次呼喚舍利弗尊者，準備宣說更深一層的般若法義。
。
描述菩薩即出家當下即成佛、轉法輪，並引發無量眾生得法眼淨、漏盡解脫、乃至證得阿耨多羅三藐三菩提不退轉的功德，強調般若波羅蜜為此無上智慧之根源與依學處。
。
此處描述佛陀成道後教化聲聞弟子之景象，並強調般若波羅蜜為證得聖果之根本。
依此摩訶般若經語境，聲聞、阿羅漢均依般若而得解脫。
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強調般若波羅蜜之功德，能令菩薩速得不退轉（阿惟越致）及福慧圓滿（壽命光明），並感召廣大聖僧眾。
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描述佛陀證果時淨土之清淨景象，眾生皆行善法且不惱害他人，強調修持般若波羅蜜為成就此淨土功德的根本。
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般若波羅蜜為佛法之根本，若能如實修學般若，則正法常存，不墮於有無二邊，即是法無滅盡。
。
此句說明佛陀因地發願，以果地名號功德加持眾生，令聞者最終亦能成佛，顯現名號即法身功德之理。
。
此句總結上文，強調若修行者欲成就前述種種殊勝功德，其核心路徑在於修學般若波羅蜜。

描述修行般若功德殊勝，感得四天王敬奉聖物，象徵護法對修持般若之菩薩的恭敬與護持。
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此段描述欲界諸天見菩薩神力或發心後，生起踴躍歡喜之心，並發願護持供養。
天眾增加、修羅減少，象徵正法勢力興盛而邪亂勢力消減。
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此處描述欲界、色界至色究竟天之天眾，因見菩薩功德，生起敬信歡喜，欲請求菩薩說法，展現法會殊勝與菩薩攝受力。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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此段描述菩薩行深般若能感得眾生護持，眾生因見菩薩行般若與六度，生起親近供養之心。
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諸天感應菩薩功德而歡喜，護法心切，欲助菩薩以清淨心修持，避免五欲染著障礙聖道成就。
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承接上文的道理，此處特指因般若波羅蜜多功德而生出諸佛及菩薩等法。
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強調菩薩修行需斷欲出家方能證得究竟佛果，顯示般若經中斷煩惱、證菩提的次第。

記錄舍利弗向佛陀請示的語境。
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此句為針對菩薩在世俗法中是否必須具備家庭親眷關係的提問，探討在家與出家菩薩的行持相。

此句說明修學般若的菩薩有多種型態，有的已出家，有的仍處於在家人身分，與世俗親眷生活在一起。
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此句描述菩薩為修持清淨梵行，從發心起即恆常持守戒律，身心不染世俗色慾，直至成就佛果。
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此顯菩薩運用善巧方便，在五欲中不染污，以此因緣引導眾生，終歸修行證果。
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以此喻說明世間法與五欲皆是因緣和合的虛妄假象，非有實體，如幻師幻化之物，本無而忽有。
。
此句藉由詢問五欲的真實受用性，引導破除對五欲實有感的執著，意指五欲無常、虛妄，非實受者。

舍利弗尊者否定前述情境，表示不符合此情況。

菩薩為化度眾生，示現處於五欲境中而心不染著，能在此中成熟眾生慧命。
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菩薩行般若波羅蜜時，遠離五欲貪染，深入觀察五欲帶來的過患（熾然、穢惡、毀壞、如怨），以智慧破除對世間享受的執著。
。
承接上文因緣，對舍利弗尊者發起宣告。
。
菩薩並非染著五欲，而是為了在欲境中度化眾生，故主動示現受用五欲。

此為舍利弗請示菩薩修行般若的方法，開啟下文對於「行深般若」的教導。

此段闡述般若智慧的空性特質，菩薩修學至深時，超越能所執著，對菩薩自身、名號、法門以及修行狀態皆不生「實有」之見，達到體空無執的境界。
。
承接上文，詢問其背後的因緣與理由。
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此句強調菩薩、名號、名色、五蘊皆無自性（空），即《摩訶般若波羅蜜經》中對「諸法空相」的闡述，一切法皆無自性可得。
。
此句強調「空」非離五蘊之外的實體。
色、受、想、行、識（五蘊）自身即空，不可在五蘊之外另外尋求空性。
這是《摩訶般若波羅蜜經》中性空思想的直接表達。
。
在此經語境下，說明「色」（物質現象）與「空」（無自性）為一體兩面，並非色滅後方有空，色本身即無自性。
。
此句延續前文，表明識蘊與空無二無別，識蘊的本性是空，空的體性即顯現為識，說明心法本空，空識不二。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示般若法門之要義。
。
此句強調菩提、菩薩、空等法皆非實體，僅是假名施設，以破除對名相的執著。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義的解釋與原因分析。
。
此句闡述諸法實相，遠離生滅、垢淨等二邊戲論，顯現平等不二的本性。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜時，契入諸法實相，遠離生滅、垢淨的二邊執著，達致性空無所得的境界。
。
承上文，探究所說法理的因緣理據。
。
此句闡明名相並無自性，乃依因緣和合而生，僅是意識分別所假立的假名，屬世俗諦。
。
此句說明般若空性觀。
菩薩深入般若，照見名字假名無實（不見名字），因通達空性而能破除執著（不著）。

此句說明「假名義」，強調菩薩、佛、般若及五蘊（色受想行識）皆無實體，唯是假名施設。
在修般若時，應破除對名相的執著，體認「諸法名相皆空」。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
此句強調「我」僅是假名施設，不具備實體與恆常性，闡述人無我（人空）的道理。
。
般若經教法，旨在破除對「我」及「我所」的實體執著。
原文列舉各種眾生相與造作主體，指出在空性中皆無實體可得，強調法無我。
。
此句強調空性超越言語名相，諸法空寂，不可執著，故說法僅是假借名字作為方便引導。
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此句闡述菩薩修行般若時，入於無二無別之空性，超越主客觀執著，不住於名相。
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菩薩行般若深觀，契證不可得空，能超越二乘凡聖情見，成就超越聲聞、緣覺之智，唯佛智慧能過之。
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問起上文因緣，承接般若義理的理由。
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此處承接前文，強調不僅菩薩自體性空，連指稱菩薩的名稱（名法）以及名言所指向的對象（所著處）皆無自性，無法在勝義諦中尋得。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明依循前文所說的般若觀照而行，即名為修行般若波羅蜜。
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此段以極多數量的比丘數量，比擬聲聞頂尖的智慧，藉此顯現聲聞智慧在般若波羅蜜前極其渺小，強調菩薩般若智慧的廣大深遠，非二乘智慧所能及。
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承接上文，詢問理由。
。
此句說明菩薩修學智慧的目的，在於度化眾生出離生死輪迴。
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釋迦牟尼佛召喚舍利弗尊者，準備宣說般若法門。
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以此喻表示智慧與神通第一之聖眾數量極多。
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此句多用於般若經中，用以對比即便如舍利弗等大弟子充滿世間，其智慧功德仍不及受持般若波羅蜜之功德。
復置是事意為暫且不論。
。
此段以阿羅漢的極致智慧（舍利弗、目揵連）比喻般若菩薩的智慧，極言後者之深廣遠超前者。
強調以無所得的般若智慧相應般若波羅蜜，其殊勝性遠超聲聞聖者的算數分別智慧。

釋迦牟尼佛承接上文，準備向舍利弗宣說後續的般若波羅蜜法門。
。
般若波羅蜜為菩薩所修之殊勝智慧，非二乘人所能及，故一日之修能勝彼盡形壽之修。

舍利弗尊者啟請世尊開示般若法門的開場語。
。
此處強調在般若性空的視角下，從聲聞到佛的一切智慧在無生性空的本質上是平等、無差別的，皆為無二無別的般若空性。
。
此處強調萬法皆以無生、性空為究竟實相。
既然本質同為空性，在第一義諦中即無彼此之分。
。
此問旨在闡明菩薩為成就佛果所修的般若智慧，因具足方便善巧，其境界與功德殊勝，非偏於解脫之聲聞、緣覺所能及。

佛陀為啟發智慧，詢問舍利弗對特定法義的見解。
。
此段經文強調菩薩修行智慧的發心與目的。
菩薩行般若波羅蜜時，其智慧修行（道慧）並非為求自了，而是為了能具備利益眾生、遍知諸法（一切種智）的能力，最終達成度化眾生的誓願。
。
此句詢問關於二乘聖者（聲聞、辟支佛）所擁有的智慧，是否確有其在般若法門中的特殊境地。

此處舍利弗尊者針對佛陀提問作否定回答，顯示對特定法義的確認。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出後文教導。
。
佛陀詢問當機眾對於前文所說法義的見解，用以引發般若智慧的觀察。
。
此句詢問二乘人（聲聞、辟支佛）是否會發大乘心（阿耨多羅三藐三菩提心）並行菩薩道。

舍利弗回應釋迦牟尼佛，否定前述情況。

此段以極大差距的比喻，顯示般若波羅蜜道中，聲聞、緣覺的智慧無法與發心求無上菩提的摩訶薩智慧相提並論，彰顯菩薩智慧的殊勝。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說般若法門要義。
。
佛陀詢問大眾對於上述所說法義的見解與體悟。
。
此句問聲聞、辟支佛是否具足大乘菩薩乃至佛果之行持與果位。
以此反問顯示二乘人無有此行、不發此願，以此強調菩薩行之殊勝。

此為舍利弗尊者否定前述觀點之辭，顯示空性見地。

此處顯示菩薩發心，以大悲心發願修習智慧與方便，成就佛果以度眾生。
。
以此喻說明凡夫或小乘心量狹小，自以為能成就廣大佛法佛事者，皆是不知因緣果報之妄念，強調不可自量。
。
此段顯示聲聞、緣覺聖者住於空性，不執著於修法所得之果報與度生功德，與般若波羅蜜相應，無我相、人相。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意，即將宣說重要法義。
。
比喻佛陀智慧光明普照眾生，令其得益。
。
菩薩摩訶薩亦如是。
。
說明菩薩透過修持從六度到十八不共法等深妙法門，最終成就佛果並廣度眾生。

此句問及菩薩如何超越二乘境界，進入不退轉（阿惟越致）的菩薩位，進而修習清淨的佛果之道。

此句說明菩薩摩訶薩以大乘三門（空、無相、無作）相應六度，能超二乘之境，成就阿惟越致地，體現般若淨道之義。

此句發問關於菩薩的修行位次（地）與福田功德的對應關係，意在確認菩薩證量需達到何種程度方能為二乘聖者所敬奉。

闡述菩薩修行六度期間，所修功德具備令二乘聖者受用之福田作用。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句說明菩薩摩訶薩為世間善法生起之因緣，體現菩薩利他行對世間的正向影響力。
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問詢善法之定義。
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此處列舉世間善法與出世間三十七道品，顯示般若波羅蜜多能令種種修行法門顯現。
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說明菩薩修習般若因緣，能令大乘菩薩行（六度、空性）與佛陀果德（十力等）在世間顯現，具足大乘功德。
。
菩薩行化世間，感得尊貴人種與諸天界眾生相應顯現，象徵菩薩因緣能攝受欲界、色界、無色界衆生。
。
菩薩為成就佛道而度化眾生，在此過程中令眾生得證四沙門果、辟支佛果乃至無上佛果，展現聖者示現之緣起。

舍利弗尊者請問關於菩薩如何使佈施之福德達到圓滿清淨。

佛陀否定提問者先前的假設或見解，表示不認同。
。
承接上文，詢問原因。
。
說明萬法本性空寂，即是本然清淨，無需更作清淨之行，此為般若空義。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文重要教法。
。
菩薩摩訶薩為大施主。
。
詢問有關施度（檀那波羅蜜）的施物內容或施法體性。
。
指菩薩以六度等功德法財與眾生，亦指行持種種對治煩惱、符合般若智慧的法門。
。
承接上文所說，詢問具體哪些法被稱為善法。
。
此句說明菩薩行佈施波羅蜜，不僅施以財物，更將修行所得的從世間善法到出世間無上佛智之功德，與眾生共享，體現般若波羅蜜之自利利他。

此為舍利弗尊者請問法義時的啟白語，顯示其恭敬與請示的態度。
。
此句詢問菩薩應如何修行，使自身與般若波羅蜜法性相契合。

強調菩薩在修習智慧時，須證知物質色法（色）為空性，以此對應般若體性。
。
強調觀照五陰（受想行識）為空，以此智慧相應於般若波羅蜜的實踐。
。
佛陀以此句開啟新的教法，表示下文為延續前述內容的補充或更進一步的闡述。
。
強調般若空慧，眼根無實性（空），唯有依此空性相應，方契般若波羅蜜。
。
此處強調在修行中對耳鼻舌身心五根的空性體認（空性），將此認知與般若波羅蜜（智慧）連結，符合此經以空慧為體的主張。
。
在此經脈絡下，色即是空，體悟空性即是深入智慧修行。
。
此處強調修習六塵空性，即是與般若智慧相契合，非離塵別有空相。
。
在此經脈絡下，修習（習）內外眼識相關的十八界之空性，能契合大智慧的顯現，為實踐空義與般若相應的修行法門。
。
此處強調在六識、六根、六塵（識界）的運作中，體認其自性皆空，不執著，即符合般若智慧的修行。
。
行者修習觀察蘊處界等苦、空、無常、無我等法，能與智慧到彼岸的般若相契合。
。
強調觀修集、滅、道、空四行相（或含空無相無作之意）與般若智慧相契合，非僅執着於文字。
。
此處強調般若波羅蜜的實踐在於體證諸法空相。
無明並非實有可斷除的實體，而是自性空。
當修行者能修習觀照無明即空，不生執著，即是真正與般若智慧相應。
。
此句強調觀察十二因緣（習應行至老死）的空性，以此與般若智慧相應，為深般若波羅蜜之體現。
。
強調般若空觀需遍於有為、無為一切法，不執著二邊，方為真正的相應。
。
以此承接上文，繼續向舍利弗宣說般若波羅蜜的法義。
。
習學並契合諸法性空的實相，即是般若智慧的具體表現。
。
佛陀認可舍利弗先前所言，確認般若波羅蜜之義。
。
此處列舉《摩訶般若波羅蜜經》中特定的七種空觀，作為菩薩在修習般若時，為了契入實相、破除法執所應修持的相應法門，強調不論是現象、本性、有無均不可得。

此段經文說明菩薩在修習「七空」時的甚深般若境界。
在無生空性中，徹底通達五蘊的相應與否、生滅、垢淨、交互關係皆不可得。
這是指菩薩不住於世間相，見五蘊皆空，不執著於生滅和垢淨的二元對立，超越了概念上的認知，真實體驗到色受想行識的無自性空。
。
承上啟下，引導出解釋前文理趣的原因。
。
此句闡明諸法實相，因諸法本性虛空、無實體，故法與法之間沒有真正的合集、相合作用。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
此處闡述摩訶般若之空觀，強調五蘊自性空。
當觀照五蘊之性空時，空性中並無五蘊之實體可得，藉此破除對五蘊自性的執著。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若法門的核心要義。
。
此句闡述五蘊皆空。
因緣和合的五蘊並無實體（空），故其各自對應的自性相（惱壞、領受、知、作、覺）亦不可得，從而破除對五蘊實有之執著。
。
詢問前文因緣，以顯般若空義。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門要義。
。
此段闡明五蘊（色受想行識）與空性的不二關係。
色與空非異（非異），故說即是（即是），空非離色之外別有空，色亦非離空之外別有色。
五蘊皆空，顯示現象界即是本體空，空即現象。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說般若法門要義。
。
說明諸法實相即空相，超越了生滅、垢淨、增減的對立戲論，顯示空性不變異的本質。
。
此段描述「空」的無相、無願特質，闡明空性法門超越三世，且徹底否定了凡夫五蘊、六根、六塵，以及修行次第中的十二因緣、四聖諦、聖果乃至佛果的實體性。
意指一切法本性空，不可取著，皆無真實之相可得。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
此句說明菩薩若能依前文所述之般若法門修習而不離，即是與般若波羅蜜相應，得真實無生智慧。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處展現深般若智慧，菩薩在修學般若波羅蜜時，能通達一切法性空，不執著於波羅蜜、五蘊、十二處、十八界、三十七道品及佛法之相應與否，體悟所謂的「相應」或「不相應」皆是分別妄想，即是體證離相相應。
。
佛陀印證前文所說的法義與實相相符。
。
菩薩行六度時，需以般若波羅蜜為核心，念念與智慧相契合，不執著於相。

再進一步（復次）呼喚舍利弗名號，準備開啟下文的教法。
。
此段闡述「三解脫門」（空、無相、無作）的體性非實法，不可結合。
在般若智慧觀照下，諸法本性空寂，無有法與法相合之真實相，此即顯示諸法如幻，不落執著。
。
承上文所提因緣，問其所以然的道理。
。
此句闡述三解脫門（空、無相、無作）的法性，本質上超越一切有為法的合散與結合，因其本性空寂。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引發專注，準備宣說般若法要。
。
強調菩薩在修持般若時，必須將心與智慧相應（相契合），纔是真正的修習相應。

此為佛陀在宣講般若波羅蜜經時，用以承接上文、引導聽眾注意的轉折語句，旨在提出下一個法義要點。
。
此句闡述般若空性。
菩薩在般若波羅蜜中，體悟諸法自性空，故超越世間依緣而起的分合見解（不作合、不作不合），且色法當體即空，不與過去時間點產生執著的連結，體現如實空境。
。
問詢前文所言之原因與理由，以啟發般若義理。
。
般若空義，由於諸法空性，無有自性，故不可得見過去際。
。
此句說明色法（物質現象）無常，不與未來際合，意指色法不具有恆常存在的延續性，當下即空。
。
提出問題以引起下文，解釋前文因果。
。
由於般若智慧觀照，了知未來際空寂，無實體可得。
。
此句強調色法（物質現象）的空性，不處於固定的現在時態中，顯示色法即生即滅，無實體可得。
。
詢問前文因緣。
。
此處闡述因未見現在法，無法對現在法起執取，屬空性智慧之體現。
。
此句延續前文，說明五蘊中的後四蘊——受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，其本性亦同色蘊，皆是空無自性、不生不滅的摩訶般若波羅蜜體性。

再者，舍利弗！。
此段闡述般若空性智慧下，時間的三際（過去、現在、未來）是不相依、不相合的，即「三際空」，說明諸法非實有遷流，體性本空，遠離時間執著。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句說明修習般若波羅蜜的實質相應狀態，即菩薩於空性智不退轉，定慧等持。

此為經典中轉換話題或進一步說明時的常用語，通常是佛陀對舍利弗的喚醒。
。
般若波羅蜜修行者證得一切智（薩婆若），此智慧超越時間的三世限制（過去、未來），不可被時間概念所束縛或結合。
。
承接上文，詢問深層因果或般若空義之緣由。
。
以此世間法（過去已滅）顯示薩婆若無所合，破除薩婆若與三世相結合的執著，顯示般若性空。
。
薩婆若即佛之「一切智智」，超越時間三世。
法體常住，不與過去、現在、未來等時間遷流相結合。
。
此句用以引起下文，詢問前文所述法義的理由。
。
論證自性空寂。
既然未來之法尚未生起、無有體相，則不可觀察見到；法既不可得，遍知一切的一切種智（薩婆若）自然無法與不存在的對象產生聯繫或結合。
。
一切智（薩婆若）本性空寂，超越時空限制，不屬於生滅法，故不與現在世的時空相結合。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句強調薩婆若（一切智）超脫於凡夫認識的現在世，兩者不可等同或相合。
法性空寂，無來無去，不可依凡情之現在世而得見。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
說明菩薩透過如理修習，使得自身行持與空性智慧（般若波羅蜜）相契合，這即是般若相應的具體實踐定義。

此為佛陀接續前段法義，再次對當機眾舍利弗發起教示的轉接語。
。
說明般若智慧中色法與薩婆若不相合的道理，以色法不可見為理由，顯示色法與薩婆若的殊異。
。
此句承接前文對色蘊的分析，意指受、想、行、識這四個蘊（五蘊中的後四蘊）也如同色蘊一樣，是般若波羅蜜所明瞭的無常、苦、空、無我之法。
。
此句強調能觀之眼與所觀之「一切智」（佛智）並不相合。
因眼是色法，屬不可見對境之範疇（此處指眼根），不與無上佛智為一，旨在破除對眼根的執著。
。
承接上文對「眼」的分析，說明耳、鼻、舌、身、意內五根同樣是因緣和合、虛妄不實的。
。
此句強調物質性（色）與佛陀所證的「一切智」（薩婆若）體性不相合。
因為「色」是空相、不可見的實體，與超越形相的一切智不相交涉，顯示出般若空性的智慧非由物質性結合而生。
。
承接前文色、聲、香、味、觸、法等內六塵或外六處，皆無自性、如幻化。
此句強調聲、香、味、觸、法與前述法義相同。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提醒聽眾注意接續將宣說的甚深般若教法。
。
說明菩薩實踐如前所述之般若法門，即是真正契合智慧彼岸的修行狀態。

佛陀以此句提醒與會大眾，接續前文轉換話題或深入闡述法義。
。
此處闡述般若期中，檀那波羅蜜與薩婆若（佛智）的關係，強調因般若體空，檀那波羅蜜亦不與空性相結合。
。
此句承接前文，表示般若波羅蜜多（智慧）亦是無所有、不可得的空性。
。
此句強調四念處為觀慧，屬無為法或空相，與薩婆若（佛智）不相合，由不可見之本質決定。
。
此句強調八聖道分與諸法實相一致，同屬般若波羅蜜多所攝，具備空性與如實相的特質。
。
此句說明佛法依般若波羅蜜的空義，即便是佛的果德（十力、不共法）亦無實體可與「一切智」（薩婆若）相結合。
因佛果法法性皆空，不可見不可得，故不落於有合。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引導其專注聆聽接下來的教法。
。
菩薩如法修行，將自身心念與智慧波羅蜜相契合，名為相應。

承接上文，進一步宣說法義。
佛陀呼喚舍利弗以提示聽眾注意。
。
此處闡述諸法實相中，能證之人（佛）與所證之理（薩婆若）本質皆空，兩者並非「異質結合」的關係。
若謂有二法相合，則墮於二元對立之見，故說不相合。
。
此句強調般若波羅蜜中，菩提與薩婆若並非合體的一物，顯示諸法性空，不相合亦不相離，不可於名相上執著合散。
。
詢問前文因緣之辭。
。
此句申明佛與薩婆若（一切智）法性無二。
佛為圓滿覺悟者，薩婆若為佛之智慧特徵，兩者本質相同，互為表裡。
。
此句強調覺悟的智慧與智慧的覺悟為不二體，顯示般若智慧的圓滿與殊勝。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
說明菩薩在般若波羅蜜的修習上，若能如實依照般若空性相應而行，即名為真正的般若相應。

此為佛陀繼續對舍利弗尊者宣說下文的發語詞。
。
此句顯示般若空性智慧，菩薩在修習般若時，不落入「色蘊等五蘊為實有（有見）」或「色蘊等五蘊為空無（無見）」的極端執著中，達致中道實相。
。
般若波羅蜜多觀，離有、無二邊，不執著於色等五蘊有常或無常，即於五蘊不起常見亦不起無常見，契入空性。
。
此處教導應對五蘊（色、受、想、行、識）不生執著、不沉溺於苦樂二邊，以此修習般若空觀。
。
此句強調超越「我」與「非我」的二元執著。
在般若空性中，不習五蘊為我，亦不習五蘊為非我，令心不墮入我執或斷滅空見的執著，此乃觀五蘊空之智慧。
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此處強調對色、受、想、行、識五蘊不執著於寂滅或不寂滅的二邊見，體現般若離四句、絕百非的空性中道智慧。
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此句強調般若波羅蜜的無所得義，對五蘊色、受、想、行、識皆不生「空」或「非空」的修習執著，遠離空、有二見，契入中道實相。
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此處教導應離於對五蘊有相（實有）與無相（空無）的二邊執著，修行般若智慧應在五蘊上修習不取不捨的空性妙慧。
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此處強調對五陰（色、受、想、行、識）的有作與無作均不修習、不執著，遠離二邊執見，顯現五陰空寂之理。
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此句顯顯菩薩行般若時，遠離「我見」與「有無」二邊分別，契入般若波羅蜜無分別、無作的空性境界。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說般若法門的要義。
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說明菩薩若能按照前述智慧（空性觀）修習，即是真正契合般若波羅蜜的境界。

此為佛陀再次呼喚舍利弗，意欲繼續開示般若波羅蜜多義理。
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此段顯示大乘菩薩修般若波羅蜜時，應達到「無所住」的境界。
即行般若時，不存任何執著，連求取智慧、解脫、佛法成就等目標亦不可得。
此乃行深般若、契入諸法實相，遠離一切執著求取之空義，即無求無得的般若心境。
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承接上文，詢問原因。
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強調般若智照見法相而如實不壞相。
不壞即不於相上生起執著、破壞法性實相，於諸法相如實知之。
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意指依前述之法修行，與智慧（般若）契合無間，即是體現般若波羅蜜。

此為經典中用於引出下文或變更話題的常用連接語，意指在上述內容之外，再說明其他教法。
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此句強調大乘菩薩修行般若波羅蜜的純正動機，在於悟入法性、成就智慧，而非追求世間或出世間的六神通。
般若為體，神通為用，不應本末倒置。
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承接上文，詢問提出觀點的理由或因緣。
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此句顯示般若實相超越相待。
因般若體空，行者於般若不見能所，神通亦由般若而生，故亦不執著。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備告以般若波羅蜜多深法。
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菩薩行持不可得空慧，依此實相修行，即契合般若波羅蜜智慧。

再進一步說明，點名舍利弗聽講。
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此句強調般若智慧是不住相的。
菩薩行般若時，通達諸法空性，不執著於以神通力進行外在的供養相。
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承前文，指十方空間範圍內皆具備同樣的佛法義理或特質，無有差別。

此為佛陀再次呼喚舍利弗，意欲宣說下文之法義，承接上文之意。
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此句強調般若實相中無人我相，菩薩雖修通明，但不住於功德想，不執著於以天耳聞法之神通境界，以離法執。
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此句描述菩薩在修持般若波羅蜜時，不執著於他心智的通力，顯示無住相佈施與般若智慧的空性特徵，不生我執。
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此指菩薩行般若波羅蜜時，證得神通而不執著於「有我」在運用神通得知宿命，顯現無所得的般若空慧。
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般若波羅蜜道行中，菩薩行處無相，不應生起天眼通見眾生生死之執著見。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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以此般若空性智慧行六度，名相應，因智慧故能行大慈悲度化眾生。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜的法義。
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行深般若能使魔障不侵，世事如意，並得諸佛護念，守護菩薩不退轉於大乘道，不墮入二乘小果。
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說明修持般若波羅蜜的菩薩，其德行感應欲界至色究竟天的護法護持，得享清淨修持環境。
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菩薩因修持般若波羅蜜，能將本應墮惡道的重業轉為現世輕微的果報，顯現般若之力與菩薩行持之殊勝。
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承接上文，詢問其根本道理或因緣。
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此句說明菩薩慈悲護念眾生之因，以普慈（無差別慈）加被眾生，顯現大乘菩薩行。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意隨後之教法。
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菩薩若能按照前述智慧修行，即是契合空性無所得的般若法門。

承接上文，進一步宣說般若法門的轉折語，舍利弗為智慧第一的尊者，是此類甚深法門的對談對象。
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此句強調菩薩修習般若波羅蜜的殊勝功德，能速得定慧（三昧、陀羅尼），並感得常值佛、不離佛的果報，因般若能攝一切功德。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文般若法義。
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菩薩透過如前所述的般若法門修習觀照，當心境與般若智慧契合時，即為與智慧彼岸相應。

釋迦牟尼佛再度喚起舍利弗的注意，準備宣說下一個教法。
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此處強調般若波羅蜜的無分別智。
菩薩在實踐空性智慧時，不對一切法的存在樣態產生二元性的虛妄分別，因為諸法自性空，本無合、散、同、異之相。
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此問旨在引發下文對前述般若空性義理的深入解釋，追溯空性因緣。
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此句顯現般若無相境界。
菩薩以無所得空慧，不見諸法有實體的「合、不合、等、不等」之相，遠離執著，安住於諸法實相中。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並引出下文。
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以此種如實的修習方式，菩薩能證入般若波羅蜜的智慧狀態，達到相應。

此為世尊承接上文，再度對舍利弗呼告以引導聽聞下文法義。
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菩薩行深般若時，了知諸法實相不屬造作，故不應在證悟的速度或得失上起心動念。
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般若經中常用之啟請或徵詰句型，用以引發下文對法性空寂或諸法實相之理由說明。
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此句強調「法性」（諸法實相）空寂，超越能得與所得的對立，非由造作而得。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在喚起注意，準備宣說接下來的般若深義。
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此處闡明菩薩若能如前所述修習不二法門，即與般若智慧相應，為般若波羅蜜之體現。

此為經典中銜接前後段落的發起語，由佛陀再次稱呼舍利弗以引起聽眾注意。
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此句強調般若智慧證悟「諸法實相」，即一切法（有為法、無為法）皆依真如法性，並無實質的法能超越此性。
體現般若「無所得」的空義。
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說明依照所說的般若法門不斷修習、心心相印，即符合般若波羅蜜相應的狀態。

承接上文，進一步宣說般若波羅蜜多法門。
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在此語境下，般若智慧照見法性本自平等、無分別。
法性為諸法體性，非能分別之主體，故不作法性有分別之念，顯法性無二之理。
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指修行者若能如前所述修習相應之法，即符合般若波羅蜜的相應要求。

佛陀以此喚醒舍利弗，接續說明般若波羅蜜多深法。
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般若智慧空無所得，不論斷能得與不得，滅除法執與二見。
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承接上文，詢問理由。
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般若波羅蜜多不二法門，無用亦無得，不論用或不用此法，法性本自如如，非由法生。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，即將宣說般若法門之要義。
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菩薩依前述般若觀照而修習，名為相應。
相應意指心與般若智慧契合不二。

承接上文，再度呼喚舍利弗以提示後續教法。
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強調法性與空乃不二之體，非合非散，顯示空與法性非先後對立之二物。
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指依前述之法修行，念念不離智慧，即是與般若波羅蜜多（智慧度）相契合。

承接上文，再度呼喚舍利弗以引出下文。
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此處闡述十八界（眼、色、眼識，乃至意、法、意識）與空界各自獨立、不相雜合，說明諸法不相雜亂、空性非和合生之理，乃般若觀照中對十八界的真實相認識。
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承接上文因緣，特別呼告舍利弗以引發注意下文。
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強調般若空性相應的智慧為最殊勝。
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釋迦牟尼佛喚其智慧第一的弟子舍利弗，以引導後文。
此為經典中常見的對話形式。
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此句強調空性行持的菩薩，不落二乘境界，以自利利他之行，快速圓滿佛果。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
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說明般若波羅蜜的相應法在一切相應法中具備至高無上的地位，為智慧之極致。
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承上文，提出詢問其深層原因。
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菩薩以般若空性觀（三三昧：空、無相、無作）相應修行，即契合佛智，達不退轉地，故說如受記或近受記。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
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菩薩修習般若波羅蜜多，與空性智慧相應，不僅自利，更能以此功德利益無邊眾生。
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此處強調般若波羅蜜的無所得義，菩薩於法無相應執著，不生「我」能得記、淨土、成佛、轉法輪的虛妄分別執念，體悟一切法平等。
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承接上文，詢問原因。
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此句闡述般若波羅蜜「無所得」的甚深義。
菩薩證入法性空寂，一切法平等，無能行、所行、所授記、所得，體證般若空理。
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詢問前述法義的因緣理由。
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此處強調在般若實踐中，應遠離對主體與客體的實體化觀感，從根本上破除一切名相上的執著。
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承上文而問，尋求義理成立的因緣。
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此句顯示眾生實相乃無生無滅之本性。
由於本質不生不滅，現象界之「生」與「滅」亦無真實自性，故云無有生滅。
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此句依空性義，若一切法本無生滅（即法性本空），則無主體能進行修行。
顯示般若波羅蜜修持亦非實有生滅之法。
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佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
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在此經脈絡下，菩薩因體證無眾生相（即人無我、法無我）之空性，故能於此境界中行持般若波羅蜜，實踐離相修持。
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此句闡述空性智慧。
眾生不生不滅、無可執取，行般若者如實知見眾生無所有、離煩惱相，故稱行般若波羅蜜。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
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此處強調在菩薩修習的種種觀照相應中，空相應（空三昧）為最勝，因其能破除所有法執。
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菩薩依般若智慧修習空性，破除我執法執，不落斷常，因體悟萬法平等無礙，自然生起同體大悲。
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此處描述菩薩在修習般若波羅蜜與相應的法門時，自然遠離慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡這六種障礙福德與智慧的煩惱，顯現出對應六波羅蜜的功德。