大藏經白話翻譯計畫

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描述法會當下，當機眾須菩提尊者請問佛陀的場景。
。
般若波羅蜜為其餘五波羅蜜之導師與總持，具足般若方能令六度圓滿。
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此句強調般若波羅蜜為通達五蘊（色至識）自相與共相的根本智慧，為菩薩修學之必經途徑。
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此處列舉十八界（六根、六塵、六識）與觸、受，說明欲通達由因緣和合的十二處、十八界之自性空，即應修學般若波羅蜜，以智慧觀照空性。
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般若波羅蜜是斷除貪、瞋、癡三毒的根本智慧。
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此句說明修學般若波羅蜜是斷除下分結、上分結、淫怒癡及隨眠（結、纏）的根本途徑，強調般若智慧能滅除一切煩惱。
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指出修行人若欲斷除束縛心識的四縛、結縛身心的四結以及認知錯誤的四顛倒，必須學習般若波羅蜜空慧。
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般若波羅蜜為諸法之本，欲證得從十善至佛法（十八不共法）的世間與出世間功德，皆須依智慧觀照。
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此句強調欲得「覺意三昧」（覺悟實相之定），必須以「般若波羅蜜」（甚深空慧）為修學法門，因定慧等持，般若為定之慧因。
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般若波羅蜜為佛法智慧核心，能引發神通、定力及甚深三昧，故學佛者當致力於般若智慧的修習。
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獅子遊戲三昧喻佛菩薩以智慧自在遊行於諸法而無怖畏，欲得此殊勝定境，需修習能出生諸佛的般若波羅蜜。
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此句強調般若波羅蜜是成就高深三昧（如獅子奮迅三昧）與無量總持（陀羅尼）的根本基礎。
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本句指出欲成就《摩訶般若波羅蜜經》中所列舉的種種殊勝三昧，根本修行在於修習般若波羅蜜，強調般若為三昧之母，一切殊勝定境皆依智慧而起。
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承接上文的說法，再次向佛陀啟問。
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此句說明般若波羅蜜是成就利他大願的根本法門，唯有依止般若智慧，方能圓滿成就眾生願望。
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此句說明修學般若波羅蜜能成就殊勝果報，遠離惡道、卑賤之家，且不退轉於小乘及一般菩薩位，直趨佛果。

此問在開啟般若法門，探討菩薩修行中可能出現的退墮或頂點狀態。
墮頂在此經背景下，多指修行未能契入無住相般若，執著於頂點而退墮。
此處由舍利弗發問以引出後續般若義理。

記錄須菩提與舍利弗二位大阿羅漢之間的對話情境。
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此段描述菩薩修行若缺乏智慧方便，雖未退墮為二乘，卻也未能真正入位，在「法生」的境界上停滯，形成名為「墮頂」的特殊位次。

舍利弗請示關於菩薩之「生」的定義，探討其在般若法門中的真實義涵。

在此語境下，生起（生）的本質即是對法執著（法愛），顯示凡生起者皆具執著性，未離般若空義。

此處舍利弗請問何種執著於法的狀態稱為「法愛」，旨在探討對於佛法產生愛染的具體內容與過患。

此處強調菩薩於般若慧中觀照五蘊皆空，並對空性生起如實持守之念。
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佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說般若法門。
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菩薩雖修無生法，但在修行位次中，若對順應空性佛道的「法」生起執著愛染，稱為「順道法愛」。
此處指因執著修道過程的法而生的愛。
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承接上文，轉換話題或進一步說明時的引言。
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此句強調五蘊（色受想行識）本質皆空、無相，不可於中生起執著念頭。
符合般若經無相空慧之旨。
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此句闡述五蘊皆空之理。
在摩訶般若波羅蜜的實相觀照下，五蘊本性自空，無有作者（無作），無有領受者（無受），無有心念可得（無念），故亦無可繫縛執著之處（無著）。
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此句顯五蘊本性寂滅（空性），但眾生虛妄執著（念著）五蘊為實有受用，強調因執著而障蔽寂滅實相。
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此句說明五蘊（色至識）具有無常、苦、無我之特性，但凡夫對此五蘊產生「受念著」（執著）。
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菩薩在修習般若波羅蜜的過程中，若對「順道法」產生執著與貪愛，即會受此法愛牽引，仍屬有所住之生。
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此段列舉菩薩於修行中應具備的種種辨別力，以四聖諦為基礎，深入分辨淨垢、親近與否，特別是對菩薩行與非菩薩行、六度、方便、熟（成熟眾生與佛法）的真偽與順逆進行抉擇，以專修無上菩提。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引導大眾注意接下來關於般若波羅蜜的教法。
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此句指出菩薩若在修行般若時，對法產生執著（受、念、著），即屬於愛見法染，非究竟空觀，故稱順道法愛生。

此處詢問的是般若思想中，關於菩薩修行者如何證得「無生」的空性法門，而非字面上的不出生。
這是對本體論的提問，探究名相背後的實相。
在《摩訶般若波羅蜜經》中，無生即是指諸法空性，不生不滅的法性。
此問旨在破除對生滅法的執著。

本段文字採取典型的般若系「破相」邏輯。
透過不斷地將一種「空」置於另一種「空」之中，並否定其對立面或包含關係（不見），旨在打破修行者對「空」本身的執著（即「空見」）。
這種層層遞進的否定，說明真正的般若智慧並非在某一種特定的空相中停留，而是超越所有名相的區分，達到完全無住、不落兩邊的境界。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
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行般若即能令菩薩體悟空性，契入不退轉之菩薩地，為般若之殊勝功德。

承接前文，以此呼喚指引聽者注意後續法義。
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強調菩薩在修學甚深智慧時，需依循上述所說的般若理趣，不可執著，以空慧相應而學。
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般若波羅蜜法門修行，於五蘊、十二處、六度、十八不共法等一切法，皆應離相而無所執著，以達般若空義。
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佛陀認可舍利弗所言，表示契合般若實相。
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此處教導菩薩在修習般若時，對於般若相應的「此心」（覺悟的心）、「無等等心」（無與倫比的心）、「大心」（廣大的心），要做到不執著（不念）且不起傲慢（不高舉），以此契入空性，避免落入法執。
。
承接上文，詢問所說法義的原因。
。
此句顯示煩惱與本心之關係。
因煩惱虛妄，非真心本體，且真心實相本性清淨（不變異），故說「非心」。

詢問心性本淨、無染汙的法理，顯示心相自性空故常淨。

此處闡述般若波羅蜜的實相觀，說明心性本質空寂，與垢（煩惱）或淨（二乘心）皆非一非異。
不合代表本性不曾被染污，不離代表不須於心外另覓解脫，以此顯發法性平等的空義。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引導注意即將宣說之般若法門。
。
菩薩因般若波羅蜜，能見心性本淨，不為煩惱所染，即心相常淨。

探討空性與心的關係。
無心相心即指心無自性相，亦即「心無相」。
此問在辨析此「無」是否為一相。

此問旨在破除對「無心相」的執著，顯示無心相亦無自性可得，破除有無的相對法執。

在此語境下，意指諸法因緣生，無自性，故言不可得。

承接上文「不可得」之空義，指出若體認諸法空不可得，則不應再執著追問有無「無心相」這種心體存在，強調對空性不可起有無之見。

舍利弗請示關於無心相（離心意識、般若體性）的定義與內涵。

此句說明空性境界，法本自性空故無壞，亦無分別可得，這纔是真正超越分別執著的『無心』狀態。

此處詢問一切法（心、色、佛道）在般若空義中，是否皆無壞滅亦無虛妄分別的自性。

心性本不生滅（不壞），亦無能所分別。
若體認心相如是，則知諸法（從色至佛道）亦同此空寂體性，不生分別。

舍利弗對須菩提演說般若波羅蜜的空義表示讚同與稱嘆。
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強調佛弟子應以法為依歸，從聽聞佛法、親見真理中建立如法的智慧法身，而非追求世俗財富。
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此句肯定修行者已證得法性，並在遠離煩惱諍論的無諍三昧中達到最高成就，佛陀之舉示為真實無虛。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並開啟下文。
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強調菩薩在修學般若波羅蜜時，不僅在於實踐，還需在法上作分別明瞭的智慧觀照，明辨法相而不顛倒。
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強調依般若波羅蜜教導修行，自能契合般若智慧而不分離。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以示叮囑注意。
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強調即便是求聲聞乘的修行者，也需修習大乘般若智慧，將智慧落實於聽聞、持誦、思惟與實踐中。
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此句強調欲證辟支佛道者，亦需依循般若波羅蜜多行，顯示般若為三乘共學之無上法門。
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此句強調修學菩薩道者，必須聽聞並實踐般若波羅蜜，涵蓋聽聞、持誦、讀誦、正念、如法修行等正行。
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承接上文，詢問因緣，以顯般若真空之理。
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強調般若智慧為三乘共依之學，涵蓋大乘與二乘的修行內容。

記錄會上尊者須菩提因聽法而起請，慧命表示其智慧深長，代表正信佛法。
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此處展現般若空性智慧，主客觀皆空。
若體證菩薩行與般若波羅蜜如夢幻泡影，無一實法可得，則無說者、無聽者、無所說法。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此偈強調般若智慧不取相。
若無法親證諸法如幻聚散、無自性空，而去執著「菩薩」的名相名言，便是落入法執，反成修行障礙。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句闡述空性與中道義。
字門（音聲、概念）非實有，故不住；但亦不墮於虛無斷滅，故亦不不住。
超越住與不住的二元對立，顯現般若波羅蜜的實相。
。
承接上文，詢問原因。
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此句強調「字」即名相，本質皆空，無固定自性（無所有），彰顯文字般若的空性本質。
。
此句顯示般若義理超越二邊。
因般若體本空，故無「住」的實體；因體空即萬法，故亦無「不住」的實體，超越住與不住的二元對立。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處闡述五蘊（色至識）無自性，空無所有，非實體聚集散開，故云「不得」。
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此句強調諸法實相空寂，不可得亦不可名。
因不可得，名字亦是虛妄假立，顯示名字與實相不二，皆空無自性。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
般若波羅蜜多不落二邊，非「常」（住）亦非「斷」（不不住），當體即空，故說不住亦不不住。
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提問上文所述內容的原因。
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此句強調「字」之自性空，因無自性故為無所有，詮釋般若波羅蜜多不執著文字相。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此處明般若觀智，不見六根（眼至意）有真實自性的聚集與散滅，顯現空性。
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此句問顯諸法實相不生不滅，無一可得之法體，若法不可得，則名言假立的菩薩亦無實體。
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對佛陀的尊稱，意指佛陀於世間、出世間最為尊貴。
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般若經中探討名相的實體性。
六根（眼至意）的「名相」無實自性，故不住著；雖無實體，但依緣起現象，亦不落入「不住」的斷滅見。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
在此空性經文中，強調名言假名僅是暫時的指涉，無獨立、真實的實體。
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般若波羅蜜經中強調「諸法空相」，字即是字相。
因字相本空，故非真實存在（不住）；若執著為無，又落於斷見（不不住）。
此處闡明超越兩邊執著的離四句空義。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此處闡述般若波羅蜜多不見諸法生滅（集散）的空性智慧，由於色法乃至諸法自性空，故無「集」與「散」之實體可得。
。
此句承接前文，由「實相無相」的觀點，質疑若本質為空、不可得，何以有菩薩的假名安立。
意在破除對名字相的執著，顯示名字非實。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
說明般若波羅蜜中，對一切法（色乃至法）的名言標誌皆應遠離兩邊，既不落於實有自性的『住』，也不落於斷滅或對立的『不住』，體現文字性空、無所依止的實相。
。
承接上文，詢問其根本原因或理由。
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此句強調文字相如幻，實質空無，對應《般若經》「一切法空」的教義。
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此句顯示文字性空。
文字本質即是般若，無住相可執著，亦無住相可斷滅，顯示「不住亦不不住」的空性無二道理。
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此句列舉六識、六觸及觸緣受，皆為十二處、十八界之法，意在顯示此等諸法皆無自性，空無所有。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句顯空性義。
依般若觀慧，無明至老死之十二因緣體性空寂，無實集散，不可得故。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此處顯現般若空義，十二因緣法（無明至老死）並無自性可得，不可依「盡、集、散」而執著其實體。
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尊稱佛陀，為十號之一，意指具足世間與出世間尊貴。
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在此空性義理下，眾生無法主宰煩惱與邪見的生滅，顯示煩惱本性空、不可得。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之智慧、福德者。
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此處指菩薩依般若波羅蜜深入觀察一切法（從波羅蜜至念死）皆無集散相。
未能現觀諸法因緣和合為「集」、分散為「散」皆屬緣起性空，即是未能證得法空。
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此處強調在般若空性觀中，諸佛果地功德如十力、十八不共法，皆無實性可得，不可視為有實體之聚集或分散。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句強調菩薩必須成就從六度到十八不共法等深廣佛法，方符菩薩名義，顯示菩薩道乃以般若為導的智慧與福德之圓滿。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
論述文字與般若實相的關係。
文字相空寂，無定性可執著，故說「不住」；然文字又假名而設，非如兔角般完全無有，故說「不不住」。
顯現文字相即離相的般若法性。
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承上啟下，問詢前述法義的深層因緣或理由。
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般若空義，文字相即文字緣起無實體。
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此句強調「空性」義。
若說住，則落常見；若說不住，則落斷見。
超越生滅、有無的執著，此乃摩訶般若波羅蜜經中關於語言文字如幻的教導。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的尊貴者。
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此句強調「我」與「五陰/五受陰」皆無自性不可得，皆如夢、響、影、焰、化般虛妄空寂。
集散指五蘊的生滅現象，體性本空。
。
尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴之意。
。
此句強調諸法空性，所謂集散（遷流）與寂滅（空性）體性無二，本不可得。
以般若觀智，不生不滅、不垢不淨即是實相，非離此實相外另有集散可得。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調「我」（補特伽羅）與如、法性等「諸法實相」不二。
法性空寂，無來無去、無集無散。
以空性智慧觀察，諸法體性本來不動，無相可得。
。
般若空義，顯悟入諸法集散如幻，無所執著。
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此問旨在尋求超越三世時間觀的實相，即離一切時間相的法性空。
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指超越因緣生滅、無造作、無生滅的法性，即般若中所指的法性實相。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
般若波羅蜜中，無為法無集、無散。
此處「得」指證得或擁有，「集散」指產生與消滅。
空性中無能得、所得及法之生滅。
。
尊稱佛陀，意為世間中最受尊崇者。
。
在此空性義理中，一切法無集聚也無散滅，無有實體之佛法可得，顯現如幻。
此處呼應般若無所得之理。
。
尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴之意。
。
此句強調佛陀亦不能隨意集散十方諸佛菩薩，表示諸佛菩薩皆有自由運作之德，不受他佛管束，顯示般若智慧不執著、不強制的體性。
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此為須菩提向佛陀請法時的稱尊呼號，表敬仰之心。
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意指若未證悟諸佛法性真理，便無能力教授般若波羅蜜法門。
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尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴之意。
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顯示菩薩在般若智慧中，不住著於有相（不住），亦不執著於無相（不不住），處於中道實相。
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承上文所說之理，詢問其背後原因。
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本句闡述「字無所有」之理，即一切名相文字皆空無自性。
因緣生滅，無一物可得，故說「無所有」，顯現般若空義。
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說明「是」字（文字相）緣起性空，非實有（不住），亦非全然虛無（不不住），以此闡述般若中道義。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句強調若未親證諸法如實相（空性、非集非散），便無法真正對菩薩之實體進行名相界定。
意指執著於集散名相即非真見實相。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
說明實相（諸法真實相）超越名言相。
名言概念（名字）無法真實捕捉法性，故言「不住」；但為了引導眾生認識實相，不得不使用假名，故言「不不住」。
顯示名相與實相非一非異、即言離言的般若智慧。
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詢問上述法義的前因後果。
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此句強調「名」僅為假名施設，並無實體自性（無所有），顯現般若空義。
。
此句顯示名相乃因緣假立，無自性故不固定住，但亦因因緣而顯現，故非全然不住。
體現空假中三觀，顯示名字非實有亦非無。
。
對佛陀的尊稱，意為世間所尊崇者。
。
本句闡述「菩薩」乃假名施設，空無自性。
從五陰、十二入、十八界等世間法，乃至十八不共法等出世間法，都無法求得一實體菩薩，亦不可於和合之法中尋得，顯示《般若經》空性義。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此喻諸法空寂，如夢、嚮（響）、影、焰、化（幻化），皆無實性，不可言說體相。
。
以此喻說明般若性空，名言本質無有固定體性，不可於諸法中執著有「虛空」的實體可說。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句依般若經義，闡述一切名相包含「地水火風」四大名號，皆為假名施設，本質上遠離言說戲論，於真實法性中不可得。
。
此句強調戒定慧解脫解脫知見等五分法身亦屬因緣和合的假名，本質皆空，不可執著言說相。
。
此句強調聖賢名字亦屬假名，於般若實相空性中，並無一法可言說，顯示名相皆不可得。
。
此處承接般若經「名假」之義，說明佛與法皆依因緣和合而立名，其自性空寂，故在真實法性中，並無具體的名相可被宣說或執著。
。
此句列舉六對世間與出世間的相對概念，顯示般若智慧觀一切法皆無自性，不執著於二邊。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此處展現般若經之空觀。
由於諸法自性不可得，無論是生起（集）或消滅（散）的現象皆無實體，因此對於修行者（菩薩）的稱呼亦僅是假名施設，不應執著其名相實有。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句闡述「字」（代表般若實相）遠離二邊。
不住，即無執著；不不住，即非無執。
顯示諸法實相不落「住」、「不住」的執著，即空即假中。
。
詢問前文所述法義的因緣或理由。
。
此句指出「字」（語言文字）本身不具備實體的自性（無所有），體現般若經中「文字空」的教義。
。
此處闡述「字」即空性，因緣和合而生故「不住」（無實體），非空無所有故「不不住」（非斷滅），顯示名相非實有的般若智慧。
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此為須菩提向佛陀請法時的稱呼，表達對佛陀具足萬德、為世所尊崇的敬意。
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此句說明菩薩聽聞深般若法（如是相如是義）後，能生起無所恐懼的信心（心不沒...），代表其真實不退（住阿惟越致），其關鍵在於體證無所住的空性（住不住法）。

承接上文，進一步提問或陳述的敬詞。
。
此段闡述菩薩修習般若波羅蜜時，應觀一切法空，於五蘊、六根、六塵、六識、六觸、六受、六界、十二因緣等一切因緣法中，皆不生執著安住，依此般若智慧行持，不離一切法而不執著一切法。
。
承接上文，詢問產生該法義的緣由。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
在此經脈絡下，色相非獨立實有，故為空。
。
此句強調五蘊中的識蘊亦不離空性，顯現識蘊虛妄無實。
依《摩訶般若波羅蜜經》意，此處的「空」指自性空，非破壞之空。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
闡述色法與空性的不二關係。
色法無自性（空），故非實色；因色體即空，故無離空之色。
。
在此經語境下，說明色與空非二、互為一體，色無固定實體故名空，空不離色，顯現空性。
。
此句顯現「識」與「空」的不一不異關係。
識空則無自性，不立「識」名；若執著離空有識，亦非真實識性。
體現般若緣起性空之旨。
。
此句闡述「識」與「空」的不二關係。
依般若經義，識無自性故名空，空性非離識之外別有，故云識空互即，顯示二者體性平等、不即不離的緣起性空義。
。
此句延續「十二因緣」空性之論述。
老死是十二因緣的最後一環，指生命的衰老與終結。
老死相空，意即老死本身沒有恆定、獨立的實體，亦即其自性空。
本經旨在闡明包括老死在內的緣起現象，在般若智慧觀照下，皆屬空性。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所尊重者。
。
闡述老死之自性空。
老死非實有，故不名老死；空亦非離老死而獨存，故離空亦無老死。
顯現即空即假之中道義。
。
此句闡明十二因緣中最後一環「老死」與「空」的關係。
基於《摩訶般若波羅蜜經》的空性智慧，老死因緣和合而生，無有固定實體，故說「老死即是空」，空亦不離老死之相，二者體用不二，顯示凡夫生死體性本空，破除對老死的執著。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
本句強調修行般若波羅蜜的核心在於「不住」。
色（物質現象）以及老死（十二因緣之果）皆為無常且空性的現象。
菩薩若欲證悟般若，必須打破對現象界的執著，不使其心停留於任何有為法之中，方能達到彼岸。

承接上文，進一步啟請。
。
般若波羅蜜為空慧，四念處雖是修行觀法，但若對其執為實有則障礙空慧。
此句意在提示修習般若時，應離四念處法執。
。
提問者詢問前述法義的因緣理由，引出後文的解釋。
。
此句顯示般若空性。
四念處雖為修行道法，但其本身並無不變的實體（自性空）。
。
尊稱佛陀為世間最受尊崇者。
。
闡明四念處即空之理。
此處空意指般若空性，四念處因無自性故名空，不可執著有實體之四念處名相，亦不可離開空性去求四念處。
。
此句闡述四念處（身、受、心、法）與「空」性是不二的關係。
四念處皆非實有自性，故說為空；空性即是四念處的本體。
互為體用，顯現般若空慧。
。
承接前文，說明十八不共法亦屬般若空性，非實有自性。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世所尊的崇敬。
。
般若波羅蜜為無住法門。
菩薩修習從四念處至十八不共法之菩提分法與佛法時，應依般若離相，不生執著，如住則法執未盡，無法成就般若。

承接上文，進一步提出問題或觀點的敬辭。
。
此句強調般若波羅蜜的核心在於「無住」，雖行六度，但不可執著於所行的法相，應以空慧攝持，不住於相，方為真實行般若波羅蜜。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由或因緣，意在引出下文的解答。
。
此處強調檀那波羅蜜（佈施）本身及其體相均不離空性，即「施空」之理，為般若真空之體現。
。
此句延續前文，指從初地至般若波羅蜜的一切法，其「自相」本性皆空，即空無自性。
般若波羅蜜雖是能導向解脫的智慧，但其性質依然是緣起性空，不可執著有一「般若」實體。
。
呼喚佛陀的尊號，意指具足世間與出世間尊貴的導師。
。
闡述檀那波羅蜜（佈施）與空性的關係。
真正的佈施不應執著有相，亦不應墮入斷滅空，需空有不二。
。
此句闡述佈施與空性不二的道理。
檀那波羅蜜雖是積聚福德的善行，但其本性也是空，無有實體可得，若能契入此空性，則佈施即與空無異。
。
此句接續前文，指出般若波羅蜜同樣無所有、如幻，屬於「十八空」或「諸法皆空」的論述範圍，強調連智慧法門本身亦不執著。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
此句強調菩薩行般若波羅蜜時，應當「無所住」，即不執著於六波羅蜜的相狀，才能契入空性智慧。

在此處指文殊師利菩薩承接前文，欲再進一步闡述般若波羅蜜的法義。
。
般若波羅蜜多空無所有，超越語言文字的範疇。
若執著於文字名相，則為文字所縛，無法契入空性之般若。
因此，在文字中不應住，以無所住為修行。
。
此處強調文字皆為假名施設，雖可作為進入般若法門的方便，但若對文字產生實有執著，即成障礙。
應當「無所住而生其心」，不滯留於種種字相上。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述因緣的理趣。
。
此句強調文字相即是空相。
從般若波羅蜜的觀點，文字僅為假名施設，其本質無定實，故說「字相空」。
。
指前文所述義理同樣適用於此處，強調般若波羅蜜的相應法義。

承接上文，進一步提出般若法義的辭句。
。
強調般若修行應超越神通的神異感，以免生起執著而障礙空性智慧的體證。
。
詢問前文道理的理由與因緣。
。
在此般若思想中，神通並非實體，其性質即是空，無有固定實體可得。
。
此句闡述神通亦屬因緣和合的假有，本質為空。
若認為神通有實體（不空），則違背佛法。
神通必須基於對空性的體悟，與空性不二。
。
此句說明神通與空相無二無別，神通非實有，依空而立，顯現般若無住之空義。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德的覺者。
。
菩薩欲修習真實般若，應以無住為本，神通雖由定發，但若執著不捨則障礙般若實智，故教誡不應住。

在此語境下，通常用於引出般若波羅蜜的進一步教法。
。
此句強調般若波羅蜜的修行核心在於「觀五蘊無常」，透過對五蘊（色受想行識）無常的認知，破除對五蘊的執著（住），進而達到般若相應的修行狀態。
。
承接上文，詢問提出此論點的理由或因緣。
。
此句強調現象不僅是無常的，連「無常」這個相狀的本質也是空（無自性），藉此破除對無常相的執著，契入般若空性。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調「無常」與「空」的不二關係。
無常法本性空，故不能在無常性上再立無常；無常依空而有，若離空性則無常法亦不可得。
顯現無常即是空性之顯現。
。
此句強調無常與空的不二關係。
因諸法無常，故無實體（空）；因諸法本空，故顯現為無常生滅。
二者名異體同。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
本句說明修行般若波羅蜜的切入點：透過觀察構成生命的「五蘊」（色、受、想、行、識）皆具無常特質，從而破除對色身與精神實體的執著，達到「不住」的空性智慧。
。
此處強調五蘊（色受想行識）皆屬苦、空、無常，故修行者不應對五蘊產生執著與貪住，此即般若觀照之智慧。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無「我」的實體，故於五蘊不應起執著（住）。
。
此句強調五蘊（色受想行識）皆為空性。
修行者若對五蘊生起執著，即違背般若空義，故應觀空而不住。
。
此句強調五蘊（色受想行識）本質為空、無生滅（寂滅），故修行者不應於五蘊中生起執著。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆是遠離自性（空寂），故行者不應執著安住於五蘊中。
。
指稱前文已述之法義，於此處重複適用。

承接上文，再度請示世尊。
。
般若教法強調空性智慧，即使是體認到「如」（諸法實相、真如）也不應生起執著住相，若住於「如」，即非般若波羅蜜。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
。
此句強調「如」（真如、法性）此一術語，不論是其本體或相貌，皆離虛妄執著，故為空。
。
對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
此句闡明真如與空性的不二關係。
真如（真實本性）本質即空，因其不可言說、無相可得，故不可執著有「真如」名相。
若離開空性去尋找真如，則真如也不成立，強調二者非一非異、即空即如的般若義。
。
此句說明真如法性與空性相即不二。
真如即是諸法如實相，此相無有虛妄自性，故名為空；空非斷滅，而是真如的本質。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此處強調般若波羅蜜的無住法門，即使面對真實的法性、法位等境界，亦應遠離執著，方能契入空性。
。
承接上文，詢問其理由或因緣。
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說明所證悟的真實諦理（實際）本質上即是空性，不離般若空義。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此句闡明「實際」與「空」的不二關係。
依般若觀點，實際即是空性，若執著有一實體之「實際」便非空，故名空纔是實際；若離於空性去尋求實際，則墮入有無之見，故說離空無實際。
。
此句強調「實際」（法性、真如）與「空」同體而異名，不二即是，表達諸法真實相。

承接上文，進一步啟請。
。
此明般若波羅蜜的空性智慧。
即使修行陀羅尼（總持）與三昧（定心），若生執著便成法執，阻礙解脫，故應不執著而無所住。
。
詢問前文因緣，以顯般若真空之理。
。
在此般若經典脈絡下，陀羅尼門雖能持萬法，但其自身相狀無自性，故云「相空」。
。
說明三昧作為修行入道之門，其本身亦無自性可得，其生滅、垢淨等相狀皆空，不應執取其相。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處闡明陀羅尼門與三昧門之體性即空，非離空外別有陀羅尼、三昧。
若無空性即非真陀羅尼/三昧，強調空性為二門之體。
。
闡述陀羅尼、三昧門與「空」的不二關係。
空非斷滅，而是顯現陀羅尼、三昧門的實相，二者體用不二。
。
尊稱佛陀，具足世間與出世間尊敬。
。
強調菩薩在修習般若波羅蜜時，雖然修持陀羅尼（總持）與三昧（定門），但應如實了知其性空，而不應住著於這些法門相中，以契合般若無住的精神。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
菩薩若無方便慧，執著色法為真實有，便生起我執，執著於色相而未能遠離，這即是對色法產生妄想執著的行為。
。
此句指出若菩薩心存「我執」，安住於受、想、行、識四蘊上，此種行徑即屬識蘊相應的造作，非般若空慧。
。
此句強調般若空性智慧。
若修行者執著「有法可作」、「有行可得」，即墮入二執，違背般若無所得義，故無法相應般若。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）是成就薩婆若（佛陀所具之一切智）的必要條件。
無高深智慧，則無法圓滿無上佛果。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間尊貴與出世間智慧的導師。
。
此句指出修習般若時，若無善巧方便，而帶有「我執」去住持十二入（處）乃至陀羅尼、三昧，皆非正行，僅是執著於法相，非真正般若行。
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強調菩薩在修行時，必須契入般若波羅蜜的空性智慧，若不受持、不圓滿般若，則無法成就佛道。
。
般若波羅蜜為佛智之本，缺少此智慧資糧，則無法成辦薩婆若（佛陀全知一切之智慧）。
。
承上文所說，詢問其背後的因緣理由。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無實體可得，故非能取、所取之法。
在般若經脈絡下，闡述五蘊皆空，無有一法（色或心）是被取受的。
。
說明色法若無「受」（執取）的參與，則不具實體性，因其本質空寂、無自性。
。
此句強調受想行識四蘊為緣起法，若無因緣「受」則無法「識」。
因五蘊本性空寂，無實體可得，故說「性空故」。
。
此偈闡述「諸法性空」的道理，重點在於「不受」。
十二入（六根、六塵）乃至陀羅尼、三昧門，皆為虛妄假名。
若能以般若智慧觀照而不生執著（不受），則當下體悟其非實有，因其自性空寂，不被執著所縛。
。
此句顯示般若智慧的本質亦是空寂，若對般若生起執著（受），則落入有相，違背空性。
真正的般若不執著空，亦不執著有，因本性空故。
。
此句說明修行般若波羅蜜的核心方法在於觀照一切現象的本質為空。
菩薩欲成就智慧法門，必須建立在對『諸法性空』的真實體證上。
。
此處指示觀心性空寂，無來無去，不落造作。
若能觀心行處滅，則得不受三昧，即不執著於定境與三昧相。
。
此句強調大乘菩薩廣大行用的不共性，非二乘人所能企及。
。
此段以十八空詮釋薩婆若慧（一切智智）亦是性空不可得。
因為主體與客體皆是空性，故智亦不受。
強調「空空」與「不可得」，空亦不執。
。
承接上文，詢問原因。
。
般若波羅蜜多強調無相，一切相皆為執著，屬有漏（垢），故無法以有相行證得無相佛智（薩婆若）。
。
詢問有關雜染、不淨的表徵。
。
般若法門中，執著於「相」即是塵垢。
此處說明無論是世間色相，乃至殊勝的陀羅尼、三昧之相，若起執著，皆屬有漏垢染相。
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說明若將佛法當作有為的「相」來受持修習，便與離相的一切智相違，故外道無法生信。
。
詢問信的定義。
。
此處強調對般若智慧的信解受持，在分別思惟時，超越「相」與「無相」的兩邊執著，契入中道實相。
。
此處描述先尼梵志修行般若波羅蜜的實踐，說明其如何透過信行位不取著表相，進而運用體認法性本空的智慧通達諸法實相，最終達成對五蘊皆不取受的解脫境界。
。
詢問前文因緣果報或理則的具體理由。
。
此句闡明摩訶般若波羅蜜之核心教法：因諸法皆無自性、本質為空，故在勝義諦中，無有可被感官或心識真正執受的實體。
。
說明般若智慧非出自二元對立的觀法（內、外、內外、無觀），智慧的現前超越了時空與內外的執著，顯示智慧非由修習造作而有，契合般若波羅蜜多義。
。
詢問上述法義的前因或理由。
。
此句對比梵志與智者。
梵志執著虛妄相，故不見實相；智者能如實知見法性（知法）與解脫處（知處），故能見此般若法。
。
本句闡述般若智慧非從五蘊（內外色受想行識）中求，亦非離五蘊求，破除對智慧實體化的執著，點出「內外空」的般若實相。
。
記錄先尼梵志聞法後，對佛陀的無上智慧生起信心與理解。
。
強調般若空義，因諸法本無自性（不可得），故名實相。
梵志因通達此空性而生信心。
。
此句接續前文空性之教導。
信解空性之後，體悟諸法無自性，故無有一法可被心識執為實有而受持。
。
此句闡述「諸法無相」的理由。
因諸法無性本空，無所相貌，故名「無相」。
既然無相，便無主觀之「憶念」攀緣，此即顯現般若波羅蜜的空性體義。
。
此句說明般若波羅蜜的空性智慧，達到「法空」與「無所得」的境界，不論執取或捨離皆屬戲論，因緣性空故無取捨。
。
此句闡述無所得（無念）之理。
梵志（修行者）契入諸法實相，諸法本性空寂，無思無念，故無需刻意去執著智慧之相。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
總結前文所述之般若法門，為菩薩摩訶薩所修習成就的殊勝智慧。
。
菩薩以般若智慧觀照，因不執著色等五蘊為真實，故不取著（不度即是不執著彼岸為實有，超越二邊），體現空性智慧。
。
此句顯示般若實相中無取無捨。
若執著陀羅尼、三昧，即非真實陀羅尼、三昧，故因「不受」一切法，亦「不受」此等法門。
。
此段闡述般若波羅蜜的空義。
因體悟「一切法不受」（空性），菩薩不執著於涅槃之相。
後文指出因緣，說明在尚未圓滿道種智（四念處至十八不共法）之前，仍在修習過程中，故不取證小乘涅槃。
。
詢問前文義理之所以成立的因緣或理由。
。
此處展現《大般若經》「即非」的空性邏輯，顯現諸法如幻，無實體可得，菩薩修習般若，於一切法（四念處至十八不共法）無所取受、不生執著。

在此經文脈絡下，為承上啟下、開展新一波法義問答的發語詞。
。
在此經語境下，教導菩薩在欲行智慧法門時，應生起審查與觀察之覺知，透過思惟來確認般若波羅蜜的實質義涵，而非僅在名相上理解。
。
此問旨在探究「般若波羅蜜」名稱建立的義理依據。
。
承接前文對法相不可得的推論，進一步詰問修行主體之自性，用以顯發無我、法空之義。
。
此句強調般若波羅蜜的實質在於體悟「諸法無所有、不可得」的空性智慧。
若菩薩修行般若時，能契入此空性理體，即是正確的般若行。

舍利弗在此處引發關於「諸法空相」的議題，尋求對究竟空性的確認。

般若波羅蜜的實相為空，無有實體，不可執著，此處強調法無我。
。
在此般若空性智慧的視角下，即使是修持五波羅蜜等善法，其本性亦是遠離實體自性的（無所有、不可得），故不應執著。
。
此句列舉大乘十八空，強調諸法皆無自性，皆是空相。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的重要法義。
。
此處強調五蘊（色受想行識）及內空、無法有法空等諸法，皆依般若波羅蜜多觀照而顯現為無實體、不可得，以破除對諸法實有之執著。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
在此般若經典語境下，從三十七道品至佛地十八不共法，一切法皆屬緣起性空，無真實恆常之實體可得，顯示諸法性空。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要法義，攝受聽眾專注。
。
此句強調從世間的神通法到甚深的空性法（法性、實際等），皆是無所有、不可得，即顯示「諸法空性」的智慧，離一切相。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
此句強調佛果、智慧法及一切法，皆依「空性」而無有自性可得。
從內空到無法有法空，說明一切法無自性。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
描述修行般若法門時，若能如實觀察諸法如幻，心能安住於空性而不產生動搖與恐懼，即是真實安住於般若波羅蜜多行。

此句發起問端，探討菩薩修行與般若波羅蜜不可分離的深層原因，強調般若在菩薩道中的核心指導地位。

此句強調五蘊、六波羅蜜乃至實際（涅槃）皆無定性、無實體，顯現般若空性，一切法自性空。

問句，探究物質現象（色）的究竟本質，亦即空性。
。
此句發問意在探究受、想、行、識（四陰）的本體性相，意即究竟空性。
。
詢問關於「實際性」的定義與範疇。

此句強調五蘊乃至實際（涅槃）皆無自性，空無所有。
這是般若經的核心教義，說明萬法性空。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
本句闡述般若波羅蜜的空性觀。
萬法皆由因緣所生，並無獨立、恆常的「自性」可言。
因此，從色法到意識，乃至於最究竟的真理境界（實際），其本質皆是空寂且遠離自性執著的。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法要。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）及實際（極真理）皆遠離執著的「相」（虛妄分別），明示一切法空，無自性可得，不可於空法中再起相執。
。
此句闡述相與性皆不可得。
相即空，故離相；性即空，故離性。
不住於相，亦不住於性，此乃般若實相觀。

探討菩薩依般若波羅蜜法門修學，是否能成就究竟佛智（一切智）。

此處須菩提重複「如是」，表示對佛陀前文所說的般若實相深心印可，確認其真實不虛。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
強調依般若波羅蜜教法修學，為證得佛果薩婆若（一切智）之因。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句顯般若空性，依「緣起性空」理，諸法無自性生，故無成就，顯示空性義。

此句為舍利弗請示須菩提關於諸法空相中不生不滅的法理，詢問法性不生不成就的根本緣由。

說明色法與色空性本質皆無實體，故而色的生滅成就皆不可得，顯示諸法緣起性空。
。
在此空觀脈絡下，闡明識蘊本身為空，其生起（生）與作用（成就）皆無實體，不可執著。
。
此句延續般若空性思想，指出即使是修行所證的極致「實際」（涅槃、真如），本質亦是空性，不生不滅，不屬生滅法之成就。
。
此為佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意在提醒對方專注聽聞接下來即將宣說的甚深般若法要。
。
菩薩依般若波羅蜜多修學，能漸次趨向佛果。
由般若功德，使得身、心、相三者遠離煩惱垢染，趨向涅槃清淨。
。
說明菩薩因修般若波羅蜜，證得身、心、相三清淨的果報，從而遠離染、瞋、癡、慢、慳、邪等種種煩惱心，這是顯現離欲的修行功德。
。
此處闡述菩薩因持戒清淨、意業不染，故感得殊勝的化生果報，而非胎生污穢處。
。
此句描述菩薩在修學般若波羅蜜多時，行持佛事、廣度眾生之行，以此功德成就無上菩提。
強調在此過程中，因心不離佛，能速得成佛。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
強調菩薩修行與學習般若波羅蜜多（智慧）的方式，應依循此經所教導的法門。

記錄須菩提尊者在聽聞佛法後，起身向佛陀請法的場景，顯示請法請示的對話結構。
。
此句說明若修行般若缺少善巧方便，錯將五蘊生滅相當作實法而行般若，便非真實修行般若波羅蜜。
。
此句指出執著五蘊為常是錯誤的認知（顛倒想），違背無常之法相。
。
此句說明在修行中，以五蘊之「無常」特性作為觀照的行相。
即是以無常為相，來審觀五蘊的本質，為般若波羅蜜的觀法。
。
此處明五蘊皆具追求樂受的虛妄行相，非真實之樂，以此顯示五蘊非我、非樂。
。
此句強調在修行觀行時，將五蘊（色、受、想、行、識）觀察為「苦」的法相，屬於共苦行相的觀修。
。
此處探討五蘊的本質是否為「有為」及其展現的「行相」，作為觀察般若波羅蜜中五蘊皆空的基礎。
。
此句指出觀五蘊皆空為般若波羅蜜多修行之行相，即空三昧。
。
此處探討五蘊與「我」的執著關係。
若執著五蘊（色、受、想、行、識）為「我」的運作行為、相貌（行相），皆為對五蘊的虛妄執著，並非實相。
。
此句描述觀照五蘊皆為「無我」的相貌，屬於般若智慧的觀察方式。
。
此句探討五蘊與行蘊（行相）的關係，若色、受、想、行、識（五蘊）各別離開行蘊而能作行相（相貌），則為不妥，意指五蘊與行相間的依存關係。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）的本性即是寂滅，強調般若空性觀，五蘊相貌即是涅槃寂滅相。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
強調菩薩在修習從四念處至十八不共法等道品時，必須結合「方便」（善巧）智慧，若無方便則不契般若波羅蜜。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此處指出修行中的微細執著。
若心生「我在修行」之念，即落入我相與法相，與般若波羅蜜的無所得、無相本質相違。
。
在此經語境中，強調無所得的般若空慧。
若修行過程中存有「可得」之法（如執著修行果位、境界等）的心理落處，便屬對境生心，而非空性相應的無行之行。
。
對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
此句指出菩薩若認為「如是行」即是修行般若波羅蜜，即生執著，未達般若之無相法門，應警覺此作念亦屬執著。
。
承接上文，指出某種狀態或法亦屬於認識的主體相狀（行相）。
。
意指若無般若相應的方便（權巧），則所修不能圓滿。
此處承接上文，指因緣不具之情狀。

此句強調菩薩在修持般若波羅蜜時，應如實體認色陰與受陰等五蘊皆屬虛妄，非真實自我，從而解脫執著。
。
此句說明因「妄解」色身（誤以為實）而生造作（行），此行為緣起而導致無法解脫生死與苦惱。
強調真實的煩惱造作來源於對色法的錯誤認知。
。
此句說明若修行般若而無方便（般若），即會於五蘊、十二處、十八界乃至十八不共法等諸法中，產生執著受念妄解，未能契入空性。
。
此句強調執著於有為造作（作行），便無法解脫世間因緣果報的束縛，指出即使是菩薩若未證無生，仍難免生死煩惱。
。
說明尚未圓滿般若波羅蜜之菩薩，其功德尚不及二乘果位，更遑論成就佛果，強調深般若對成佛之關鍵性。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文重要教法。
。
此處指菩薩雖修甚深般若，若執著般若法相而無般若與方便互為攝持，則未達圓滿。

此處詢問如何判別大乘菩薩在修習般若波羅蜜時，具備不執著的善巧運用（方便），即無住而生心的智慧運作。

此句強調般若修行在於破除對五蘊及其相貌的執著。
修行般若波羅蜜時，應當「不行」（不執著、不運行虛妄分別）色受想行識以及色相、受想行識相，這體現了空性智慧，不對五蘊產生實有想。
。
此句強調五蘊皆無常，修行者不應於五蘊生起常住不變的虛妄執著。
。
此段闡述「不取相」的智慧，即般若波羅蜜多行者於五蘊不建立任何虛妄分別，非僅是不作無常、苦、無我等想，乃至於空、無相、無作等相亦不取著，即是離四句、絕百非，體認五蘊當體即空，故無一法可得。
。
承接上文，意在引出前述義理的原因。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義，提醒聽法大眾注意。
。
闡述色法與空性不二的道理。
色性空，故說非色；二者互依互存，體用不二。
。
此句闡述五蘊中後四蘊（受、想、行、識）與空的關係。
強調「空」非在識外，識亦非在空外，二者本性不二，互為一體，以破除識蘊實有之執著。
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此段以空性與十八不共法相即相離的關係，顯示一切法無二無別，以破除對十八不共法之實有執著，契入般若實相。
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釋迦牟尼佛印證前文所說的法句句實相，真實不虛。
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說明菩薩在般若智慧中結合了善巧方便，能不執著於空性而廣行佛事。
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以此般若波羅蜜修行為因，能得無上正等正覺之果。
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此處闡述般若空性，菩薩於修行時，不住著於任何狀態，包括修行本身及不修行，乃至連「不受」的見解也超越，即是離四句、絕百非的空相應心。

此處探討般若智慧在行持中，為何體現為無所得的「不受」境界。
這強調了菩薩在深入空性時，不執著於任何法相，以契合般若波羅蜜的不二法門。

此處強調般若波羅蜜的實相為空，由於法性本身並非實有實存的實體，故在修證上無所領受，亦無所執取。
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承接上文所說的內容，進一步詢問其理由或原因。
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般若波羅蜜體性空寂，無有法可得，以無所有為相。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講接下來的般若法門。
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闡述菩薩修習般若波羅蜜時，於一切行相及不二法門中，心無所住，遠離執著，連「不受」之相亦不存，體現空性。
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承上文所說之般若波羅蜜多義理，尋問其因緣道理。
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此句闡明「法性空」的道理，因法性無所得，故不被現象所繫縛、不隨緣起流轉，體現無相、空寂之理。
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此句說明菩薩的「諸法無所受三昧」具廣大作用，在體證空性、不執著諸法相的層次上，殊勝於二乘人。
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行持此般若三昧不捨離，因甚深禪定智慧相應，故能速疾證得佛果。

舍利弗就三昧的修持對佛陀提出請示，詢問是否單憑持守特定定境，即能速成佛道，旨在引發佛陀進一步闡釋般若波羅蜜的關鍵作用。
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詢問在上述三昧之外，是否還有更深或更多的三昧種類。

此處強調除了前述三昧外，仍有眾多深廣定境為菩薩所修。
透過這些三昧的實踐，能加速完成佛果。
這體現了般若經中以三昧為趣向菩提之重要法門。

舍利弗請示能加速菩薩成就佛果的特定禪定法門。

說明首楞嚴三昧的力量，使菩薩能迅速成就佛果。
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本段文字列舉了大量不同名稱的「三昧」（Samādhi），旨在展現佛菩薩在修行過程中所能進入的各種定境。
這些三昧涵蓋了從對特定法相的觀照（如月幢相）、對法性的體悟（如畢法性）、到破除執著（如無心、無住處）以及運用神通與辯才（如辯才、放光）等不同層次的定力。
這顯示了定慧等持的廣大與圓滿，說明修行者透過不同的定境，能逐步消除煩惱，圓滿諸德，最終達到解脫。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
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此句說明菩薩若能行持般若波羅蜜等三昧，能快速成就佛果，強調定慧等持的重要性。
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此處闡明無量禪定與總持法門為菩薩成就無上菩提的根本修持，強調透過學修三昧與陀羅尼能疾速成就佛果。

此段描述修行般若三昧之菩薩，因相應佛心，故能得過去與十方諸佛之授記，確認當得阿耨多羅三藐三菩提。
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描述菩薩修習般若波羅蜜時，契入三昧的無所得相。
因體達三昧空性，故無我執，亦無入、不入之相差別，不落入時間三世的執著。
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菩薩行深般若波羅蜜，契入空性，於一切法不起二執之分別心。

此處詢問有關大乘菩薩在定中或出定後，關於受記之時序與條件。

須菩提對舍利弗的提問做出否定回答，表明所問之義不符合般若實相。
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提問者詢問前述義理的因緣或理由。
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般若波羅蜜與諸三昧互不相異，顯現般若與禪定體性平等、不二之理。
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此處強調菩薩之修行主體與般若波羅蜜（智慧）、三昧（定）為一體不二，法爾如是，說明「人」（菩薩）與「法」（定慧）的體性不二。
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般若與三昧體性平等，定慧一體不二。
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此句強調菩薩的修持與智慧（般若）、禪定（三昧）是一體兩面、互為體用的關係，非離禪智另有菩薩。

說明菩薩與所修三昧體性不二，互為一體，彰顯般若空性智慧中，能修、所修平等無差別。
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此處強調菩薩與三昧（定）的不二關係，顯現菩薩以般若定慧為體，定慧等持。
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詢問修行者如何契入般若波羅蜜中，觀一切諸法自性平等之定境。

此處闡述菩薩修習般若三昧時的「無所得」境界。
即入定時，心無執著，不生「有能入之我」與「有所入之法」的對立觀念，體現三輪體空之般若智慧。
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承接上文所說的法義與原因，再次呼喚舍利弗以提示重點。
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在此語境下，指菩薩達無生忍，故於世間及定境不生分別執著，行深般若波羅蜜。

舍利弗追問為何會出現「不知」、「不念」般若波羅蜜的狀態，探究其背後原因。

此句強調菩薩修習般若波羅蜜時，證悟諸三昧皆空無自性。
因無所有，故不執著於定境的「知」與「念」，呈現無住生心的境界。

佛陀對菩薩所說的般若法門表示讚許與肯定。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並帶出下文。
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佛陀認可須菩提修持無諍三昧之功德，並表示此實踐與大乘般若空義相合。
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此處指示菩薩摩訶薩對於六度萬行（六波羅蜜）及佛法法數（四念處至十八不共法），均應依前文所說的般若波羅蜜義理（如空、無相、無願等義）來修學。

舍利弗代表大眾向佛陀請法，表達尊崇。
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此句為詢問句，確認上述的修行觀點是否符合般若波羅蜜的教法，強調般若學習的正確方向。

菩薩學習般若波羅蜜的關鍵在於體悟「法不可得」，即契入性空，無有執著。
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此句強調佈施波羅蜜亦依般若智慧，證悟施、受、物三輪體空，非實有法可得。
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此句強調般若空義，無論是基礎道法（四念處）乃至佛果位法（十八不共法），其本性皆不可得，皆屬般若性空。

舍利弗尊者向佛陀啟問法義的開頭用語。
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此句承接前文，詰問在般若波羅蜜多觀照下，菩薩所學之法（及能學、所學）是否皆無自性可得。

強調般若波羅蜜法體空寂，無有實法可得，即實相般若之義。

舍利弗尊者請問世尊。
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此處詢問在般若智慧中，哪些法是無實性、不可執取所得的。

此句彰顯人無我與法無我。
若法畢竟空淨，則無實體之『我』及能知能見者。
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此句闡述五陰、十二入、十八界（三科）自性空，因其本性畢竟清淨，無可得性。
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在般若波羅蜜的觀察下，無明並無自性實體可言，其當體即空，故說「不可得」。
正因為無明本性即是空，無有染污可言，故稱「畢竟淨」。
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此句顯空性義，說明從生到老死的一切法，因本性空寂清淨，故不可執著有實體的老死。
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此句闡述苦諦的空性。
從般若觀點，苦諦非實有，因其本性即是空、是淨，故言「不可得」。
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此句接續前文，說明在般若觀照下，苦諦之外的集、滅、道三諦同樣無自性可得。
其根源在於諸法「畢竟淨」，即本性遠離煩惱垢染，體性空寂。
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此句詮釋欲界亦屬性空。
因萬法畢竟空淨，故欲界無實體可得。
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在此經中，強調緣起性空，色界、無色界雖為禪定境界，但本性非實有，故曰「不可得」。
因為在般若智慧中，萬法「畢竟淨」（空性），故無實體界限可得。
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此句闡述四念處本性空寂。
因「畢竟淨」（空性），故無實體可得。
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承接前文諸法，說明十八不共法亦無自性、不可執取，因其本性即是寂滅清淨，無有生滅垢染可言。
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此句顯示般若智慧觀照六度體性為空，因其自性即為畢竟清淨，無有生滅可得，以此顯現空性。
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此處闡述「諸法性空」的道理。
須陀洹為初果聖人，但在般若波羅蜜的觀點下，自性畢竟空（畢竟淨），無一實體可得。
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般若法門強調諸法空性，聖位與果報皆如幻不可得。
因諸法本性清淨（畢竟淨），無一法可執為真實的斯陀含乃至辟支佛果。
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說明菩薩實體不可得，是因其自性本空（畢竟淨）。
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此句闡述「佛」即空性之理。
因佛體本性空寂，無有實體可得，故說不可得。
這種空淨是究竟、絕對的清淨（畢竟淨），非因作法而淨。

舍利弗尊者發起請問的序分語句。
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詢問關於超越一切戲論、本性清淨的理體。

此句闡述空性義，以無生、無得、無作來顯現法性本具的究竟清淨，遠離一切生滅得作的執著。

舍利弗尊者向佛陀啟請開示的敬辭。
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此問承接上文，詢問菩薩依般若波羅蜜深入學修時，所學之法具體為何。

此句強調般若波羅蜜的實相智慧。
真正的「學」是不執著法相的「無所學」，即以般若空智照見諸法空寂，體達空性。
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承接上文，詢問原因。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門的甚深義理。
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此句強調法性空寂，不同於凡夫依虛妄分別而產生的執著。

舍利弗尊者發起提問的禮儀用語，顯示法會序分中弟子請示的語境。
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詢問諸法空寂無相的本質，為何會有現象界的存在。

此句闡述般若經核心的「性空唯名」思想。
諸法因緣生，無固定實體（無所有），故能隨緣顯現（如是有）；雖顯現，其當體即空，並非先有後無。
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無明即愚癡，無法如實知見諸法實相。

舍利弗尊者啟請世尊開示，為經文對話之起始。
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此句探討無明的定義，從「無所有」（諸法空性）的認知缺失來定義無明，意即若對諸法本空之實相不瞭解，即是無明。

此句強調五蘊與十八空之教理，說明一切法因緣和合、無自性，故言無所有。
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此句闡述空性義，以「內空乃至無法有法空」為因，說明從三十七道品至佛不共法皆無自性可得，顯示諸法皆空。
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此句解釋「無明」的運作機制。
凡夫在境界中，因無明（不如實知）與渴愛（貪欲）相互作用，生起錯誤的妄見與分別，進而定義何為無明。
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描述凡夫因執著二邊（如常無常、斷常）而無法體悟諸法性空，導致產生虛妄分別，執著於世間與出世間的一切法。
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執著於空無所有法（諸法空性）而妄生識知，乃是凡夫執相之見，未契入真實智慧，故稱不知不見。
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此處詢問「不知不見」的定義，通常指對於諸法實相缺乏如實的認知與見解（無明）。
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此句描述於般若波羅蜜中，對從色法乃至佛十八不共法等一切法，皆無所執著的認知與見解，亦即般若觀照中超越戲論的境地。
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此句強調因執著法相，而無法脫離凡夫等級與生死輪迴，如同孩童般未解脫。
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此句探問法性真如在何處不顯現，意指諸法實相遍一切處，無處不在。
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此句描述某種狀態或境界仍侷限於三界世間與二乘（聲聞、辟支佛）的法中，未達大乘般若波羅蜜的究竟解脫。
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指稱不修習般若波羅蜜的毀犯者，對於甚深般若法門不生信心。
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此處詢問有關「不信」的定義與狀態。
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此句說明若菩薩不信從「色」到「十八不共法」等法皆空，則為不信般若波羅蜜，執著於法相。
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此處強調智慧現前時，不執著於相、不落入二邊。
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詢問般若波羅蜜中，菩薩應當遠離執著的對象（諸法）。
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此句強調菩薩行持六度（檀那至般若）時，內心不對所修持的波羅蜜產生執著，破除法執，體現般若空義。
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此句強調菩薩行般若波羅蜜時，心不執著於特殊果位、位階或殊勝法門，即是般若空慧的體現。
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闡述凡夫因執著煩惱、智慧未成熟，故喻為小兒，此依般若觀點說明凡夫情執狀態。
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此處詢問「著」的定義，即對於法產生執著、繫縛的狀態。
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此句說明在般若智慧未現前時，凡夫執著於一切法，從五蘊、十二入、十八界、三毒、邪見，乃至於修道的過程（四念處）與最終的佛道都產生執著，未能無所住而生其心。

記錄舍利弗發問的序分場景。
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此句為反詰句，意指不執著於般若波羅蜜的相狀，纔是真實學習般若，如此方能證得一切智。

在此經脈絡下，若未修行般若波羅蜜（智慧），便無法證得佛果一切智。
強調般若為通往薩婆若之必經途徑。

尊者舍利弗對佛陀的尊稱與請示，展開般若法會的問答。
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此句延續前文論述修行般若的必要性，指出若不修習般若波羅蜜，則無法成就佛果位之智慧。

此處強調因缺乏善巧方便，致使菩薩在修習般若波羅蜜等法門時生起「分別」與「執著」，未能體悟諸法性空，落入「法執」。
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強調若不依般若波羅蜜空慧法門修學，而執著於相，則無法契入薩婆若（一切智）。

記錄舍利弗向佛陀請示的發語詞，顯示請法之恭敬。
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此句藉反問法，強調般若波羅蜜為菩薩修行必經之空性智慧，若離開般若，則無法成就一切種智。

強調般若波羅蜜（智慧）是菩薩成就薩婆若（佛智）的關鍵條件，若不修般若，則無法成就最高正覺。

弟子向導師請示的敬辭。
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此句為請示法，詢問修學般若的具體方法，以達成佛果的一切智。

般若體性空寂，無所見取。
修學般若波羅蜜者，若執著般若之相，即非修習空相般若。
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此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用意在於提示聽眾注意隨後將宣說的重要法義。
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此偈明菩薩修般若之果。
以無所得之智慧修習般若，因空無所得故，方能證得佛之一切種智。

舍利弗尊者在般若法會中發起言論，以此尊稱佛陀。
。
此句為提問，意在尋求不可得的定義。

此句強調從「內空」到「無法有法空」的空性道理，涵蓋了主觀、客觀及有為無為法皆無自性。