大藏經白話翻譯計畫

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此為發起序，記述富樓那尊者於般若法會中，準備向佛陀請法或表述見解的開端。
。
此句為對須菩提說法內容的質疑或確認。
般若即是大乘之核心，般若波羅蜜與摩訶衍在《摩訶般若波羅蜜經》脈絡下皆指無上乘法。

尊者須菩提發起請問之語。
。
此句為假設性反問，意在勘驗摩訶衍與般若波羅蜜是否相離。
依本經義理，大乘即般若，故此問實寓「大乘不離般若」之意。

佛陀否定須菩提先前所認定的觀點，用以破除執著。
。
說明大乘教法（摩訶衍）與般若智慧（般若波羅蜜）相依相順，互不分離的體用關係。
。
承上文所說，詢問其背後的因緣道理。
。
般若波羅蜜為諸法之根本，一切三乘修行法門皆以無上智慧為引導與歸宿。

須菩提尊者請求佛陀開示，開啟對話語境。
。
此句承接上文，問明為何般若波羅蜜能涵蓋從世間善法到出世間聲聞、緣覺、菩薩、佛乘的一切法，顯示般若為諸法之本。

列舉大乘般若法門所攝之菩薩行、三十七道品、三解脫門及佛不共法，顯示般若波羅蜜統攝一切佛法。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調般若波羅蜜為諸法之本，涵蓋小乘（聲聞、辟支佛）與大乘（菩薩、佛）所有善法與助道法。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示般若要義。
。
此段經文闡述一切法（從世間有為法到出世間無為法、乃至佛法）在勝義諦中，因其本性空寂，故非和合而成、亦非分散而滅，本質上無形無對，達到「無相」的實相境界。
即《摩訶般若波羅蜜經》強調的性空即無相。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備宣說般若法要。
。
承接前文，確認對方所言符合大乘教法中隨順般若智慧的義理。
。
承上文所說，詢問其背後的道理。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示後續般若空義之教導。
。
此明般若與大乘本質互不相異，即智慧與菩薩道法體一如，相依共成，顯現般若空性與大乘菩薩道無二無別之理。
。
此句闡述佈施（檀那）行持即是大乘（摩訶衍）之體性，兩者不一不異、本性平等，顯現萬法一如的般若義理。
。
此句延續前文，指禪那波羅蜜多（禪定）亦屬般若真空，無自性可得、如夢幻般虛妄不實。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽受後續的般若法義。
。
強調四念處與大乘之體性是一，不二即空性義，般若智中觀境不二。
。
此句強調佛陀特有的十八不共法與大乘般若智慧體性相同，互不相異，顯現空性平等，無二無別之理。
。
承接上文所說的法義與因緣，作為下文說明的基礎。
。
此句指出大乘（摩訶衍）的實質內涵即是智慧到彼岸（般若波羅蜜），強調般若為大乘的核心。

須菩提尊者請問世尊般若法義。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》的空性觀，說明菩薩與色法皆如幻無邊，不可於三世中執著實有自性。
由於緣起性空，故色法無邊，菩薩亦無邊。
。
此處承接上文，以五蘊中的後四蘊無邊，類比推理菩薩摩訶薩亦如虛空無邊，顯示菩薩等同於空性、不可得的境界。
。
般若經義，於色法及菩薩主體，皆明不可得（空性），破除執著。
。
此句強調五蘊中的受、想、行、識皆無自性。
菩薩摩訶薩雖依五蘊而施設，但本質為空。
不可得意味著在般若智慧中，五蘊與菩薩體性皆非實有，體現「空相」教理。
。
對佛陀所說的教法表示印可、信受與遵從。
。
菩薩之實體不可於具體時空或類別中求得，因為菩薩體性本空，超越執著。
。
釋迦牟尼佛的尊號，意指為世間所共尊者。
。
此句為釋迦牟尼佛發問，詢問應教導何種類型的菩薩摩訶薩關於般若波羅蜜的法門。
。
尊稱佛陀為世間最受尊敬者。
。
菩薩摩訶
薩但有名字。
。
此句強調「我」的本質即是「不生」（無生），名字即法體。
顯現諸法空性，無有實體可生。
依《摩訶般若波羅蜜經》空義，名字與實相不二。
。
以此喻彼，說明諸法與「我」同樣是緣起性空，沒有真實不變的體性。
。
此句承接前文探討空性，詢問何種色法在究竟義上是無生（空）的。
。
此問在般若空性下，檢視受、想、行、識四蘊的本質。
因自性空，故名畢竟不生，顯現心法無實體生起。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句闡明「畢竟不生」的空性境界，超越了五蘊（色、受、想、行、識）的範疇。
畢竟不生即是空，不可將空性執著為物質或心理現象，以破除對五蘊的執著。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句探討「畢竟不生」（空性）與「教化」（有為法）的關係。
若一切法本自無生，則教導亦無自性，故問是否還需教導此般若波羅蜜。
。
此句顯現般若空義，以「離四句、絕百非」的立場，破除對「畢竟不生」及「菩薩修證」的執著，顯示法本無生，亦無修證。
。
此句強調行持般若波羅蜜的菩薩，在聽聞深奧法義時應具備的心境：無有退沒、悔恨、驚怖畏懼，展現不動心。

此處探討般若波羅蜜中的「三際不可得」。
舍利弗針對菩薩於時間維度（前際、後際、中際）之自性空提出追問，引導須菩提進一步闡述法性空寂之理。
。
佛陀喚請當機眾須菩提尊者，準備宣說般若法門。
。
此處闡述「色」與「菩薩」在「無邊」性上的一致性。
由於菩薩修行般若波羅蜜，觀一切法（包括色）如夢幻泡影、性空無邊，故菩薩自身亦依此無邊之義而為無邊。
。
此句基於「幻化空身」義理，因四蘊之幻相本無邊際，故依此幻相假立之菩薩名相亦屬無邊。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
此句說明五蘊即菩薩乃名言假立，若執著五蘊實有菩薩自性，則不可得，旨在破除對五蘊的實有執著。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此處探問既然依般若空義，從種種相、種種處皆不可得菩薩實體，則為誰說法？旨在辨明「不可得」與「教授」不相違背的緣起性空道理。
。
佛陀呼喚弟子須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句發問質疑，探究為何《摩訶般若波羅蜜經》中提到菩薩摩訶薩本質上唯有名稱存在，而不具備實體，在於破除對菩薩相的執著，契入空性。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並指示下文。
。
此句問及名字與實相的不即不離。
因名字僅為假名，而「我」的本質是畢竟空，無生滅可言，故不能以名字相來認定真我之實相。
。
此句延續空性思想，以「我」無自性為例，說明五蘊等一切諸法皆無自性（空），即所謂「人無我」與「法無我」。
。
此句問何種色法（物質現象）在究竟義上不生不滅，強調色法空性。
。
此句詢問關於受、想、行、識四蘊從究竟空性角度來看，如何是不生不滅的，指向五蘊皆空的實相。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句探問「畢竟不生」（空性）與「五蘊」（色受想行識）的關係。
經文意指畢竟不生超越了五蘊的具體相狀，故不能直接定義為五蘊。
。
釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示般若法門。
。
此句質疑若一切法本性空寂、無所生起，則教導智慧、修行空法似乎變得多餘，旨在引出無性之中開示般若的深義。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句詢問般若觀點下，菩薩行菩提時，若離於「畢竟不生」的空性，是否即無菩薩與菩提可行。
強調菩薩行不離法性空。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備解說後文法義。
。
此句詢問能聞深法而不生恐懼的因緣。
菩薩因深解空性，故聞「無作、無受」之法不生心沒、悔、驚、怖、畏等執著，體現般若無住相，故稱真行般若波羅蜜。

此句詮釋「眾生」與「菩薩」皆屬空性（無所有），故亦無過去際（前際）可言，體現般若「無所得」之義。
。
眾生即是空，無有實體，因此菩薩追溯過去的開端（前際）也無法尋得，顯示人空與法空。
。
此句顯示因眾生相不可得，相對的菩薩前際（過去）亦空。
依般若法門，性空故不見有生與過往，顯示法法平等。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說後續法義。
。
由於色蘊等諸法皆無自性（無所有），因緣和合假有，故無從尋覓過去（前際）之實體，此乃顯現空性理趣。
。
此句強調五蘊（受想行識）無自性，故菩薩過去的業因、生處亦皆不可得，顯示空性見。
。
承接前文色空之理，因色相無常、無實體（空），故菩薩無過去實體可執著，顯現諸法無來無去。
。
五蘊（受想行識）無自性故空，因此依五蘊所施設的菩薩，其過去際亦無實體可得。
。
此句強調色法本性空寂，無有實體，故以此色為基礎的「菩薩過去際」（前際）亦不可得，展現般若無所得的智慧。
。
五蘊中後四蘊離自性空，菩薩依般若慧悟達過去本空，不見有實體之過去際。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜法門。
。
此句強調「色」無自性即是空性。
因一切法性空，不生不滅，故無有可得的「過去」時間相可供菩薩執著，顯現般若無所得的智慧。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）本性空寂，因此在空性角度下，無法區分出菩薩的過去、現在、未來。
這顯明空性無過去之義。
。
佛陀呼喚舍利弗尊者，準備宣說般若法門。
。
此句強調「三輪體空」。
因佈施本質無所有（無主體、對象、物體），故菩薩對過去行持無所執著，即無過去相可得。
。
此句強調五波羅蜜亦屬空性，因無實體存在，故依此五法而建立的菩薩過去際（前際）亦不可得。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文，進一步探討法義的深層因緣或實相根據。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示般若法門。
。
此句強調空性中時間相（三際）皆無自性可得，顯示三世皆空，破除對時間的執著。
。
此句強調般若空性與菩薩行、過去際（前際）在本性上是平等無二的。
空即菩薩行，菩薩行即空，且菩薩與過去的際限是相互融合的。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處強調般若智慧所觀的「三法」（空、菩薩、前際）在勝義諦上無差別，皆屬緣起性空，體性平等。
。
承接前文所說的法義與因緣，進一步對舍利弗說明般若波羅蜜的教導。
。
菩薩依般若波羅蜜，觀過去際無實體可得，顯現諸法空性，不落有無二邊。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引發專注，準備宣說般若法門。
。
此句說明菩薩佈施時，因體悟佈施法本質為空、離、無性，故不執著過去的佈施業行（前際），彰顯三輪體空之般若智慧。
。
此句說明般若波羅蜜（智慧）體性空寂，無有實體，因此基於「般若空」的視角，前來修習的菩薩實體與其前際（過去）皆不可得，顯示一切法空性。
。
此為般若經中常見的設問句，用以承接上文對法性、空性或波羅蜜行的論述，並引發後文對其深層理據或因緣的具體解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，意欲宣說般若法門。
。
此句說明三世（前、後、中際）在「空」的本質上皆無實體可得，破除對時間的實有執著，顯現諸法本空。
。
此句強調菩薩、空性與過去際（前際）在體性上是平等不二的，皆屬緣起性空，破除時空與主體的分別見。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣講般若法門。
。
此句強調空性、菩薩主體以及過去時間際，本質皆是空，不二平等。
。
承接前文，說明諸法實相的緣起。
。
此處展現般若波羅蜜的空觀，強調主體（菩薩）與時間相（前際）在自性上皆不可得，破除對法與我的實執。

承接上文，進一步引導舍利弗聽聞更深妙的般若法義。
。
此處闡述內空與無法有法空（諸法實相）故，破除對菩薩過去存在之相的執著，顯現前後際皆不可得的實相。
。
此句闡述從內空到無法有法空，皆因其「空、離、性無」而無實體。
由於這種徹底的性空，菩薩的過去際也無法找到實體或固定點。
。
指前面已說明的義理在此處同樣適用，意指餘下類別的情況皆同前文之「摩訶般若波羅蜜」義理。

承接上文，進一步宣說般若法門。
。
以此句顯現四念處（身、受、心、法）為空性，體達空性故，菩薩的過去因緣（前際）亦不可得，顯現如來藏與空性之智。
。
此句說明菩薩因證悟四念處本性為空，即不墮於時間觀念，故過去際不可得，顯示其空性智慧與無所得的般若。
。
此處展現般若經「法空故人空」的邏輯。
十八不共法是佛陀特有的功德，若從般若實相觀之，其自性皆空（無所有），則依止於法而立的修行主體（菩薩）於過去時間（前際）亦無自性可言，故說不可得。
。
十八不共法為佛所特有，本性空寂，無來無去，故依此空性亦無法找到菩薩的過去實體。
。
指前文已說明過之內容，於此處亦同適用，不重覆贅述。
。
承接上文所說的般若波羅蜜多義理，故以此為因緣總結。
。
般若經中強調空性，過去際亦屬不可得（空），顯示菩薩本際離相，不可視為實體。

釋迦牟尼佛轉折語，再次喚醒舍利弗以宣說後續法義。
。
此句強調因「三昧門」與「陀羅尼門」無所有（空性），故能承載此法之菩薩「前際」亦屬不可得，顯現般若波羅蜜中無前際、後際、中際之空理。
。
此句闡述門（法門）即是空性，因法無自性，故追溯過去（前際）亦不可得，顯現諸法空相與無際之義。
。
此為經文中常見的省略語，指剩餘的法義或內容與前文所述一致，故不再贅述。

釋迦牟尼佛繼續對舍利弗宣說般若波羅蜜的法義。
。
此句闡述「法性空」的道理。
法性即諸法實相，本無生滅、實體，因此觀待過去際亦為不可得，顯示菩薩無來處、實不可得的般若智慧。
。
以此三法印（空、離、無性）說明法性無生，故超越時間觀念，菩薩前際不可得。
。
指示此處內容與前文相同，指示應比照前文的義理與教法。

此為佛陀再次呼喚舍利弗，意欲引出下文更深入的般若法義。
。
此段以如、實際、不可思議性皆為空性、無自性，論證菩薩的過去際本質為不可得。
此乃般若空義，破除對時間際的實有執著。
。
指涉前文已說明之義理、修行或果位，在此處省略以指代前文。

此為經典轉折連接詞，用以引出下文。
。
此句強調「空」義，說明聲聞與菩薩皆無定性實體，從般若空性觀點，過去際不可得。
。
在此般若思想中，聲聞之空、離、性無為法性如是，故菩薩的前際（過去、前生）亦不可得，顯現因緣空無自性之義。
。
此句依空性義，說明辟支佛之體性為「無所有」、「離」，因緣覺之體性亦不可得，故菩薩於前際亦不可得。
。
以此四句（無有、空、離、性無）闡明諸法實相空無自性，故菩薩於過去際（前際）不可得。
。
此句說明緣起性空。
因「阿耨多羅三藐三菩提」（佛果）與一切法「性」（自性、實性）皆無有，故無過去之際可得，強調從體上認識般若無相。
。
此句顯空性義，以一切種智與自性皆不可得故，推論菩薩前際亦不可得，即空無自性之義。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣或理由。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
此句強調空性即是遠離三世（前、後、中）與菩薩主體之執著，實無自性可得。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備開示法要。
。
闡述菩薩、空性與前際（過去際）在實相上是平等不二的，皆無自性，故言不異。
。
此句依般若經義，闡明空性、菩薩主體與過去時空在實相上平等不二，皆屬緣起性空，故無差別。
。
承接前文所說的法義、因果條件，以此為依據。
。
此句強調菩薩的「三際」即過去、未來、現在皆無實體可得，即展現三世無所得的般若空性。

以此處色受想行識五蘊之無邊，推論菩薩依此五蘊而論亦是無邊，闡述菩薩與五蘊法界相即的般若空性智慧。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無實體，其本性猶如虛空般空寂，旨在破除對五蘊執為實有的凡夫見解。
。
承接上文，詢問產生前述法義的理由。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
以此喻形容般若波羅蜜的空性，超越空間的邊緣與中心，即無來無去、無邊中之相。
。
此句解釋虛空之定義。
因虛空遠離空間之邊界與核心的限制，故佛陀權巧施設「虛空」假名，非實有體。
。
佛陀認可舍利弗前述之觀點，表示法體如是。
。
此句闡述「色」即是「空」的體現。
因色法不可尋得邊中之實體，故稱色空；在空性（色空）的層面上，超越了空間概念（無邊無中）。
。
此句說明識蘊之空性。
五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）本性空寂，無有實體，因此無邊中之分別可得。
因識本身空，故在空性中不立邊際與中心。
。
承接上文所說的義理，為此緣故而呼喚舍利弗。
。
此句強調菩薩的修持與度化範疇與「色」法相應，因「色」本質為空、不可得，故稱無邊。
菩薩深入色無邊，故菩薩自身亦顯現為無邊。
。
此句以四蘊（受想行識）的無邊性來彰顯菩薩之無邊，體現諸法無自性、如幻的般若智慧，菩薩因與空慧相應，故顯現無邊。
。
此句承接上文，表示十八不共法同樣具備般若波羅蜜的體性與功德，顯示一切佛法皆不可得。

承接前文對法性的探討，強調不僅色法本身空寂，連「色即是菩薩」這種對主體與客體合一的執著，在般若實相中亦無自性可得。
。
在此經語境下，五蘊（受想行識）作為菩薩的定義或是菩薩的實體，皆屬緣起性空，故說不可得。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處闡述物質色法（色）的相狀（色相）當體即空，並非滅色之後才為空，旨在破除對物質相狀的實有執著。
。
承接前文列舉五蘊，此處點出五蘊中後四蘊的體相皆為空性，即般若真空之理。
。
此句闡述檀那波羅蜜（佈施）本身及其體相皆無實體，即體空義。
。
此句承接前文，指出般若波羅蜜（智慧）亦如空、幻、非實有，因其性質同樣是無所有、畢竟空。
。
此處闡述十八空中的前二空。
「內空」指內六處（眼耳鼻舌身意）本性空；「內空相空」意指連內空的概念、相狀也是空的，破除對「空」的執著。
。
此句延續般若空義，指出不僅顯現的法（有法）為空，連「無法」（無為法或不生起法）亦為空。
這種對「無」的執著也要空去，即「無法有法空」，進而空相亦空，達到徹底的空性（空空）。
。
依般若空義，四念處（身、受、心、法）為觀慧所緣，其自性本空，無有堅實體相可得。
。
此句明十八不共法亦是緣起性空。
十八不共法為佛陀特有之功德。
相空即是指十八不共法無自性。
。
此句列舉真如的異名，強調這些概念的本質皆是空性，無有自性相可得。
。
在此經脈絡下，論述禪定法門及其特徵本質上即是「空」，非從外而空，而是法相自身即空，契合般若波羅蜜的緣起性空義。
。
此句詮釋「持明咒法」為般若空性之顯現，強調「門」（法門）與「相」（體相）皆無自性，契入般若無所得之意。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，闡述聲聞、緣覺所得之「一切智」（簡稱智空）本性空寂，不應於中執著實有智慧相，亦不可於「空」上再起執見，體現諸法皆空的般若深義。
。
此句闡述「道智」（對道種智的簡稱）及其「相」（特徵、行相）皆屬空性，即破除對道智相狀的執著，契入般若真空。
。
此句依般若法門義理，闡明佛陀所證知諸法差別相的「一切種智」及其種種相貌，均無自性，皆是空寂，無有實體可得。
。
此句顯聲聞乘法及聲聞乘之相，皆無自性，故名為空。
。
指出辟支佛乘（緣覺乘）及其相貌，皆由因緣生，無自性，故名相空，符合般若經空性意涵。
。
此處強調佛乘（佛陀的教法與果位）同樣沒有恆定不變的自性，本質為「空」。
。
本句闡述聲聞乘修行者及其所呈現的特徵、名相，皆無自性，本質為空。
旨在破除對修行位格與法相的執著。
。
此句強調二乘聖者中之辟支佛（獨覺）及其特殊相狀，皆不離緣起性空。
在般若觀照下，辟支佛人與相均無實體，不可得。
。
此處強調佛之身相及種種相好，皆無自性，即是般若之「空相」。
。
此處闡述五蘊（色受想行識）在空性（真實體性）中不生不滅、非可取相。
空即是五蘊的實相，故體空即無實體可得。
。
總結前文所說的法義道理，轉向對舍利弗尊者呼告。
。
在此空性經義中，色與菩薩本質皆空，故言其為菩薩之關係亦不可得，顯示超越對待的空性思想。
。
承接前文，菩薩雖行深般若，但在此處強調四蘊即菩薩的觀點亦屬執著，應體悟其自性空，故說不可得。

此處承接舍利弗疑問，意指若在勝義諦上菩薩的實體不可得，則教導的對象為何？此為檢視菩薩空性與般若教化對象的關聯。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備講述般若法義。
。
此句顯示「色空」的道理，物質現象之本質即是空性，無法在色法中找到一個固定不變的「色自體」。
這是般若慧觀，破除對色法的實有執著。
。
此句闡述五蘊中色蘊與受蘊的非一非異關係（色不即受），顯現色法不離因緣空性。
。
此句闡述「受」蘊乃因緣和合之假相，無自性實體，故在「受」之當體中，不可得其實體。
。
此處揭示五蘊（受、色）非一體、不相即，受蘊無法於色蘊中尋得，顯示受的虛妄與不可得性。
。
此句強調五蘊中的受蘊與想蘊並無獨立實體可得，契合般若經空性之旨。
。
此句揭示五蘊中的「想」亦是緣起性空，於想蘊內尋求不到不變的實體，亦即想蘊本身無自性可得。
。
此處闡述五蘊之間相即相離的空性。
想蘊非由色蘊、受蘊所組成或存在其中，故稱不可得，彰顯諸法空相。
。
此句強調五蘊中的「想」與「行」亦是空性，無法從中找到實體。
對應《般若經》空義。
。
此句闡述「行蘊」空性。
行是遷流造作之法，無自性、非實有，故在行中尋求真實的行相不可得。
這是般若經空觀的體現。
。
此句強調五蘊（此處指色、受、想、行）各別獨立，行蘊無法在色、受、想蘊中尋得，顯示諸蘊非一、無常、空性。
。
此處強調五蘊（行、識）為虛妄和合，各蘊之間不互含，於識蘊之觀察中，不可得行蘊之體。
。
此句強調識的自性空。
識乃因緣和合而生，並無恆常不變的實體，故在識的本質上尋求「識」的實體是不可得的。
。
此句強調五蘊（色受想行識）各自獨立、空無自性。
識蘊不存於其他四蘊中，顯示識無常、非我、空不可得。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句詮釋眼根「自性空」。
眼根為緣起法，依因緣而有，故於眼根本身找不到獨立、恆常的自性（實體）。
。
此句顯示眼、耳二根各不相到，互不相得，顯示六根法性空寂，無有實體。
。
此句明耳根（眼耳鼻舌身意之一）空性。
耳根由緣生，無自性，故不可得。
。
此句顯示眼、耳諸根互不相及，各依自身界限顯現，皆無固定不變的自性（不可得）。
。
此句依般若經空義，說明耳根、鼻根皆無真實不變之自性可得，顯示根空。
。
在此空性義理下，明鼻根亦無自性、不可執取。
。
此處闡述諸根空性，鼻根非眼根或耳根，各處法性皆不可得，破除諸根實有執著。
。
此句強調「空」義。
依般若波羅蜜多觀點，鼻、舌二根為十二入之一，因緣和合而生，無有獨立、恆定、不變的自性（體）可得。
。
此句依般若經空義，說明舌根主體及舌根內部皆非實有，顯示舌根之「空性」與「不可得」性。
。
此句強調諸根各具獨立性與空性，於他根中亦無本體可得，顯現諸法緣起性空。
。
此句說明舌根為空，不可於身中覓得其實體，顯示諸法空寂，無有定實的法體。
出自《摩訶般若波羅蜜經》，明諸法性空。
。
此句強調「身」無自性。
透過觀察，無法在身體內找到一個恆常、單一的「身體」實體，顯現身空無所得。
。
此處闡述「身根」非在其他四根中，強調五根（身與眼耳鼻舌）各自獨立，在般若性空的觀點下，無法在彼此中尋得實體，破除對身體實有的執著。
。
此句強調身體的虛妄性。
色身非意識所能完全把握，在心識的觀察中，無法找到身體的實體，顯現空性。
。
此句顯示意根之虛妄。
心意識本性空寂，無有堅實體性可得，顯示意亦是般若觀照下的空性。
。
此句說明意根（第六識）具有獨立性，非附屬於眼等五根，強調六根各別，意根非物質性存在。
。
此句說明在六觸的因緣下生起六受，亦屬於般若空觀所照見的緣起假名，與前述諸法同樣無常、虛妄，旨在令修學者體達十二因緣中的「觸、受」皆空。
。
此段羅列大乘菩薩道之六度、空性、道品、禪定、陀羅尼、性法、地、三智等法門，總言行持此等諸法皆應以般若波羅蜜之空性相應。
。
承接前文法義，申明從聲聞初果至究竟佛果，其法性、空性或所依理體皆無差別，一致同等。
。
此句顯示般若經空觀，菩薩名相僅是假名，依「菩薩」與「菩薩所依之五蘊」皆不可得實體自性，顯示諸法性空。
。
此句強調菩薩自身亦是緣起性空，在究竟的般若智慧中，無法實體化或找到一個實有的菩薩相。
。
此句顯示般若波羅蜜本身亦是空性，不執著於般若之相，故說不可得。
。
此句顯現般若波羅蜜之空性。
菩薩雖修般若，但於菩薩之五蘊、名號等處皆不可得般若之真實體性。
因般若體性空，不可取、不可執，方為真實。
。
此句強調般若波羅蜜的空性智慧，從教化的法、教化的行為、教化者（菩薩）與被教化的般若法，皆不可得，皆是自性空、般若空，顯示無住教化、無相佈施之意。
。
此為佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意在提醒其專注聽受接下來的般若深法。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，諸法因緣生，無有定性，故云無所有、不可得，即空性之義。
。
此句強調菩薩的「不可得」空性。
菩薩在一切時空種種情況下皆無自性，故不應在執著中尋求菩薩，應教導不執著的般若波羅蜜。

此句發問旨在破除對「菩薩」實體存在的執著，闡明菩薩之名為因緣假立，無固定自性。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
五蘊皆是因緣和合的假有，沒有真實不變的本體，故稱假名。
。
此句顯示名與實之差別，語言文字（名）僅為假立，非真實之色受想行識體相。
意在破除對語言概念的執著，體認五蘊皆空。
。
此句為追問前文所說義理的因緣，引發下文解釋般若法義。
。
此句警示不可執著「空」之名相。
雖諸法名相皆空，但菩薩應善巧運用名相而不墮入「虛無空」的斷滅見，若執空為實，即非菩薩法。
。
承接上文所說的義理，以此作為理由或根據。
。
菩薩無自性，僅是世俗假立的名稱，非有實體存在。
。
此為佛陀再次呼喚舍利弗之辭，用以引出下文的法義。
。
此句闡述空性義，名字（能詮）與名字所代表的法（所詮）非一非二。
佈施的實體與名字皆無自性，不應執著於名字而忽略空性體性。
。
此句強調菩薩當體即空，無實體可得，其名號僅為因緣假合的假名，闡述般若空義。
。
此處闡述般若波羅蜜與名相之間的空性關係，說明五波羅蜜乃至般若波羅蜜皆為假名施設，名與實相非即非離，不可執著名相為實有。
。
此句強調菩薩僅是假名，無固定實體，顯示緣起性空之理。
。
此為佛陀對聽眾領首者的直接呼喚，旨在提振聽眾注意力，預示後續將宣說般若甚深教法。
。
此句強調「空」與「名」的關係，諸法自性空，一切空性之概念皆為假名施設，不應執著於空名。
。
此句說明名字（假名）與內空（實相）非一非異，二者皆無自性，不相在。
名字不即是空，空亦不即是名字。
。
詢問前文所說因果道理的緣由。
。
在此空性義理中，指代法的「名字」與作為空性十七種層次之一的「內空」，其本性皆不可得，皆是假名、無實體。
。
承接前文，論述「無法有法空」同樣具備空性。
在般若經脈絡下，此即顯示一切法無所有即是空，如夢幻泡影。
。
此句承接上文之法義，總結所說因緣，並呼喚舍利弗以示重要。
。
菩薩只是假借的名號，並無實體自性。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在提示注意隨後宣說的般若要義。
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此句強調從三十七道品至佛地十八不共法，諸法皆無自性，僅為假名施設，以破除對法相的執著。
。
承接前文，謂諸大三昧、陀羅尼以及無上遍正覺之智慧，皆屬無所有、不可得，本性空寂。
。
承接上文之意，強調原因與後續教法之關聯。
。
此句強調菩薩為因緣和合的假有，無真實不變的實體（即法無我）。
「但有假名」意指僅是言說名相，名相之下無自性可得。

此句藉舍利弗之問，引出對「我」執名字法性本空的探討，旨在破除對假名相的執著，顯示人我執之畢竟不生。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說般若波羅蜜多要義。
。
此句顯示人無我（人空）的道理。
若實體之「我」本不可得，則生滅的現象亦無從建立，旨在破除對我與生滅的執著。
。
此句依般若空義，破除能知能見之主體（知者見者）實有感，以此證知生滅亦不可得，顯示諸法性空。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講接下來的般若法義。
。
此句強調物質本質空寂。
因「色」本性為空，不可執著真實所得，既然無實體，便無生起之相。
。
此句依般若空義，說明五蘊中的四蘊（受想行識）皆為緣起性空，既然本體不可得，便無生滅可言，顯示現象的本質為無生。
。
此句以般若空性智慧，破除從根、觸到受的實體執著。
闡明六根、六觸、六受乃至由此產生的生滅相，皆無自性，畢竟空寂。
。
此句強調從檀那（佈施）到般若等六度，本性皆空（畢竟不可得）。
因性空無相，故無實法可生。
此依《摩訶般若波羅蜜經》空義，闡述一切法無生。
。
此句闡述從內空至無法有法空皆無自性，既然無自性可得，便無實體生起。
。
此句強調從四念處至十八不共法等一切佛法，皆屬緣起性空，本質上畢竟不可得，故無真實的「生」可言，顯示諸法空寂之理。
。
此句強調諸法實相，強調三昧與陀羅尼皆從因緣生，無自性，故畢竟空，無生可言。
。
此句顯示從聲聞、緣覺至佛陀等諸聖位與果報，皆依緣起而無自性，故言畢竟不可得。
既然無自性，生起之相亦不可得，顯現諸法空義。
。
承接上文所說的義理（般若波羅蜜的相貌與功德），故而對舍利弗進行呼告，準備開示後文。
。
以此句詮釋「如來」之名，表明佛陀本體即是空性，無有生滅，體現般若波羅蜜的性空實相。

佛陀印證舍利弗之言，強調「我」（如來）與「諸法」同樣是無自性空，顯示人空與法空。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，意在引起注意，準備講述重要教理。
。
此句闡明緣起性空。
事物既是因緣和合所生，便不具備恆常、獨存的「自性」。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
詢問眾緣和合而生之法，其本性爲空，無獨立自主之體性。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜法義。
。
此處闡述五蘊皆由因緣和合而生，因緣生則無真實、不變的自體（無自性），即空性義。
。
此句強調「六和合」即「六識」的產生皆依緣而起，本質為空，沒有恆常不變的本體（自性）。
。
此段列舉五蘊、十八界、六大、六觸、六受等法，指出皆依緣而起，本質為空，故稱「和合生無自性」，顯現諸法緣起性空的般若智慧。
。
說明六波羅蜜修行亦是因緣所生法，其本質與一切法相同，皆是空無自性，不應執著有實法可得。
。
此句強調從凡夫至佛地的所有修證法門（四念處至十八不共法），本質皆由因緣和合而成，並無獨立、常恆的自性。
展現般若經空性、緣起無自性的教義。
。
此為佛陀轉換話題或深入說法時的習慣用語，呼喚舍利弗以示叮囑。
。
此句闡述空性與假名緣起並存的道理。
無常即是空，因無常故能緣起不失；正因不失，故顯無常。
體現了般若經中「不離無常而有業報」的真空妙有觀。

此處探討無常法中隱含的某種相續不失義，引發對空性與假名相續的討論。

此處強調「無常」即是諸法的實相性，法雖遷流，但其「無常性」本身是不變異、不失落的，藉此顯發般若空義中「性常自空」的道理。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該情況的原因。
。
闡述一切有為法無常，無常故變動，變動故無常住實體，即是空性。
。
承接上文所說的義理，強調法相之因果緣起。
。
此句說明在般若智慧中，現象界雖然是無常（剎那生滅），但遵循業力因果的法則（因果不失），此為空有不二的展現。
。
承接前文，以此語句引起下文新的議題。
。
此句列舉法（諸法）的分類，從漏與不漏、記與不記的角度說明一切法皆包含其中。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或理趣。
。
在此經脈絡下，闡明無常即是變動的法性（動相），而變動無常無實體，故即是空性（空相）。
。
承接上文所說的義理，為舍利弗總結理由。
。
此句強調「無常」與「業報不失」同時並存。
諸行雖剎那生滅（無常），但其所造之業力依循因果律必然招感相應果報，不因無常而空過。
。
承接上文，以尊者舍利弗為對象，準備說明下一層法義。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》詮釋般若空義，破除對諸法「常」與「斷（滅）」的執著，顯示諸法如幻，非常非滅。

此句探詢超越生滅無常變化的本體法（法性、實相），指向常住之理。

此句強調物質形色（色）不落恆常（常）與徹底斷滅（滅）的兩邊，顯示色法乃緣起性空，非實有生滅。
。
承接上文，詢問原因。
。
諸法空性，非造作而成，本然如是。
。
此處闡述五蘊中後四蘊的實相。
般若波羅蜜教導觀照諸蘊本性空寂，故不落於恆常的「常見」，亦不落於斷滅的「斷見」，即顯中道實相。
。
承接上文，詢問為何產生上述的法義或因果關係。
。
意指諸法實相即是如此，非造作而成，顯示法性本然的空性。
。
此句闡明「意觸」所生的「受」符合無常特性（非常），且因無自性故非真實的生滅（非滅），合於般若空義。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
。
說明諸法法爾如是，其本性本來如此，非造作而成，顯示空性平等之理。
。
此為承接上文的轉折語，佛陀以此呼告舍利弗，準備解釋造成前述法義情況的具體條件或道理。
。
此句闡明「緣起性空」，萬法由眾緣暫時聚合而生，無獨立恆常之體性。

詢問有關「色」法空性、無自性的根本原因，探討色法本質上是不生不滅的道理。
。
此句探討五蘊中的後四蘊在般若空性智慧觀察下，本質為空，沒有實體產生。

此處強調五蘊（色受想行識）皆非作法（有為法），顯現五蘊本身即具空性、非因緣造作，與般若波羅蜜經空義相應。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
。
此句強調「作者」即造作諸法的主體在實相上是空寂、不可得的，彰顯無人我執的般若空義。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
此處強調眼根乃自性空，非由因緣和合而生，不屬有為法（作法）。
。
詢問前文因緣，導出般若空義之問句。
。
此句強調諸法因緣生，並無一個獨立、實有的「作者」（主體）存在，顯示「人無我」之理。
。
此句延續前文，說明六根（眼耳鼻舌身意）中的「意根」亦不離緣起性空，如幻非實，用以破除對意識的執著。
。
此處承上文，說明從眼界到意觸（六根與六觸）為緣而產生的受（六受）也是如幻、不生不滅的緣起法。
。
此為佛陀再次呼喚舍利弗，意欲轉述更深細的般若波羅蜜法義。
。
此句詮釋諸法無生無作的實相，空性中無有起因與造作。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法相的原因。
。
在此般若語境下，強調行為與行為者均無自性可得，顯示空性與無我。
。
承接上文所述之深法因緣，佛陀喚起舍利弗以示重要。
。
此處闡述五蘊之體性，就勝義諦而言，五蘊當體即空，無生無滅，即是般若波羅蜜之空性見。

詢問畢竟不生（空性）與五蘊名相不相應的因緣，破除對五蘊的執著。

闡述色法（物質現象）的自性空，空性超越了生、住、異、滅等有為法的相狀。
。
此句延續五蘊皆空之理，強調受、想、行、識四蘊之自性本空，且此「空性」並非生滅變異之法，而是超越世俗生滅、住異等有為相的究竟實相。
。
此句闡述「眼」至「一切有為法」皆具「自性空」之體性，並進一步說明此空性（空相）超越了生、滅、住、異的遷流，顯現般若空義。
。
承接前文所說的義理與原因，即將歸納或總結的用語。
。
在此經語境下，五蘊（色受想行識）皆由畢竟不生之空性所顯，故若論真實究竟處，其生滅皆不可得，故不立名。

此句探問般若波羅蜜之教導與法本不生之關係，在畢竟空理中何以建立教法。

此句說明「畢竟不生」之空性與「般若波羅蜜」智慧體用不二。
萬法無生無性，是空性實相，此實相智慧即是般若，二者體性是一，非前後因果關係。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》闡述般若智慧的實相。
般若波羅蜜的本質即是「畢竟空」，故無生（不生），且在此本性中，超越了二元對立與差別見。
。
承接上文所說的義理，為此法緣故呼喚舍利弗以警醒聽法。
。
此問句旨在確認「畢竟不生」（諸法實相）與「般若波羅蜜」的等同關係，體現般若空義。

此問在確立菩薩行與畢竟不生（空）不二，無畢竟不生則無菩薩法。

此處強調般若波羅蜜、菩薩、畢竟不生（空性）皆由緣起而畢竟無生，其空性本質無二無別，不見有異，即是真見空性，契入般若體性。
。
此句強調諸法實相，即「畢竟不生」的空性義理與菩薩體性完全一致，顯現空有不二的般若智慧。
。
此處承接般若經「色即是空」之義。
在畢竟空、不可得的實相（畢竟不生）中，色法的本質與此無生之理並無二致，並非在無生法性之外另有一個色法。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由或因緣。
。
此句闡述空性（畢竟不生）與色法（現象）的平等性，表明現象即空，無有二致。
。
此句強調若不能照見五蘊空性，便會執著受、想、行、識為真實相，而生起種種差別執著。
意指不見空性，則執著不斷。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文的論點，並引發後文對法性、實相或空義的深入解釋。
。
此句闡述空性義，強調受、想、行、識（四蘊）本質空寂，無生滅、無差別，即不二法門。
。
承接前文，明一切種智亦不離般若波羅蜜，無有自性可得。
。
承接前文所說的義理與原因，再次呼喚舍利弗，引出下文的總結或延伸。
。
此句強調若執著於實體的「畢竟不生」為偏空，則無法建立菩薩修行無上菩提的因果。
明空不二，不落空有兩邊。

此問句旨在釐清菩薩因修習空性慧，故能面對「諸法皆空」的深法不生執著與恐懼，以此空相應心而行般若。

此句強調菩薩以般若智慧觀一切法皆空，不執著諸法有實體覺知，徹見諸法虛妄如幻的體性。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門之要義。
。
菩薩依循般若法義，聽聞深法後，內心安住而不動搖，顯現無生法忍之境。

此為經典中請示對話的開頭，須菩提尊者（解空第一）開始向佛陀請法。
。
此段描述「空」的般若行持，透過四種「不」（不受、不示、不住、不著）及「不言是色」來體悟色法的空性本質，即實相觀察，不落色執。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）本性空寂，無來無去、不住不著，超脫於語言執著與實體概念。
。
此句闡述般若空義，指出眼根（及眼識）對境時不生起領受、執著等作用，體認眼根非實有，遠離法執。
。
此句強調意根與前四根同樣具備般若空性，不受、不住、不執著外境，亦不認持有一個恆常的意根體性。
。
此句闡述佈施波羅蜜的實相智慧，指佈施於本體上是不受、不顯現、不住著、不執著，即無我相、無施相、無受者相的空性智慧。
。
此句強調五度波羅蜜應依般若空慧相應，體悟性空緣起，而不執著能度、所度及度法，顯現「三輪體空」的般若波羅蜜修行境界。
。
此明內空亦復空。
若於內空起執受等，即非真內空，故連內空亦不執。
。
此句延續般若空觀，說明無論是有為法、無為法，甚至是無法、有法的狀態，其本性皆空，皆需以般若智慧如實觀照。
。
此為請法或陳述時的銜接語，表示在當前論述基礎上進一步啟發下文。
。
般若空義中，智慧觀照四念處猶如幻化，故行者於四念處亦不受等諸執相，遠離法執。
。
般若波羅蜜多指導無所得的智慧，即使對於最殊勝的十八不共法亦能體認其自性空，不執著於法相。
。
此處強調般若波羅蜜的清淨性，對於修行的定、慧乃至最終佛果，皆不應產生能取的執著與所取的法相。
透過「四不」（不受、不示、不住、不著）來顯發諸法實相，甚至對「一切種智」的名相亦不生取著。
。
此句為對話中的承接詞，表示對話者在先前的詢問或陳述之後，準備提出進一步的問題或議題。
。
在此經語境下，般若波羅蜜即是空相應行。
菩薩因修持般若，照見從色法到佛的無上智慧均無自性可得（不見），非實有法，故能不生執著。
。
承接上文，詢問產生該現象或法義的因緣理由。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）各自獨立不相雜，且互不產生異質的法，闡述五蘊「本自不生」的實相，展現般若經系諸法空寂、無來無去、無所依著的空性見解。
。
此句強調根境不生分別妄執。
眼等六根對於相應的境，不生起屬於「是非」範疇的對立、分別、執著心，即是般若觀照中根身清淨、離相不染的狀態。
。
此句強調六度之修行應契入般若空性，不執著於施者、受者、施物等是非二邊，若執著則非真正波羅蜜。
。
承接上文，詢問其背後的道理或因緣。
。
此句闡述色法即空之理。
因色法空無自性，故不生；因緣起性空，故無二、無別（離相）。
。
般若波羅蜜法亦屬於空性，超越生滅、二分及差別相，證入諸法實相。
。
此句闡述十八空中的內空與無法有法空，強調空性不生起二元對立的是非分別，即無實體內在與無法有法之自性。
。
承上啟下之問，用於追問前述義理的原因。
。
此句總結十八空之內空至無法有法空，顯現諸法本性空寂，遠離生滅、二邊與差別相，契入無二平等之般若實相。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此處闡述般若空性，四念處依於法性無生，故不生起「非四念處」之對立概念，以此顯示諸法平等一相。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
在此般若經典語境下，強調四念處（身、受、心、法）之本體空性，即是無生、平等不二、無差別相，與般若智慧相契合。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
般若經義，顯示實相超越數量、異同的執著，離四句、絕百非，無法以戲論測度。
。
在此經般若空義下，四念處為如來平等法身，超越生滅、自他二分，本性空寂，故稱不生不二不別。
。
此句延續般若空義，十八不共法亦是緣起性空，非實有生，故名不生。
非十八不共法意指不住著於十八不共法相，纔是真正的佛法義。
。
詢問前文所說事理的因緣依據。
。
此句說明佛陀十八不共法之體性，超越生滅、二分對立與分別相，顯示般若實相。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間尊貴與出世間尊貴。
。
此句闡述「不生法」（諸法實相）超越了數量與分別執著，非實有的一、二、三或異相，意指離四句、絕百非的空性本體。
。
此處強調「不共法」（佛特有功德）自性空，互不相生，以破執著。
非十八不共法指世間法或餘乘法。
。
尊稱佛陀，具足十號尊貴。
。
此句強調諸法實相（如、不可思議性）超越二元對立，無有是非之分別相，顯般若平等空性。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴。
。
此處闡述般若空義，從性空角度說明阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）及一切智等皆無自性不生。
因其無生性，故名為非一切種智，顯顯實相無相。
。
般若經中常見的發問語，用於承接上文論點，引發後續對法性、空性或因緣的詳細辯證。
。
此句明般若實相，證悟的無上正等覺與一切種智，其本體遠離生滅、對立（二）與差別相。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調法性空寂，超越數量與相異的分別執著，是不生滅的實相。
。
此處強調諸法平等、空性，智與非智皆不生，顯現般若無相的意涵。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此句強調色法依緣而起，在般若空性觀中，色法不具備固定「不滅」的自性相。
若具不滅相，即非生滅法的色蘊本質。
。
承接上文，詢問產生該法相的因緣。
。
此處闡明空性智慧，色法（緣起生滅）與法性（不滅之空相）在本質上是不一不異的絕對平等。
。
詢問前文因緣之辭。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句依般若空性義，說明實相（不滅法）超越世間凡夫執著的數量（一、二、三）與性質（異）的限制，非因緣和合的有為法，故無生滅變異。
。
此處闡述《般若經》空義，說明五蘊若無滅相（執著為常）則非真正的五蘊實性，強調諸法遷流不居、畢竟空寂的空性見。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
。
此句強調「識」之本體為不生滅、無差別二相的平等空性。
。
詢問前文因緣、理由。
。
尊稱佛陀，具足世間尊貴與出世間尊貴之意。
。
此句強調不滅法性超越數量與質性的二元對立，超越一異，契合般若空性。
意指法性本然如是，不墮入世間計數與區別。
。
此句強調「識」的本質非生非滅。
若識有滅則不名為識，故識之不滅即是識之體性。
。
此處明示從六度（檀那至般若）、十八空（內空至無法有法空）到佛法（四念處至十八不共法），皆屬般若性空範疇，不執著於相。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
。
此句強調從色法到一切種智，在般若實相中皆無二無別，即空即假即中，顯示諸法平等。
無二法即是不二法門，離二邊見。

記錄舍利弗與須菩提關於菩薩修行般若觀照的對話開端。
。
詢問菩薩的定義與定義標準。
。
此句為問句，請求解釋般若波羅蜜的定義與實質內涵。
。
詢問「觀」的定義與內涵。

此處須菩提回應舍利弗關於菩薩定義的提問，為進入下文闡述菩薩般若空性智慧作引言。
。
以發起追求無上佛果的菩提心為前提，定義菩薩之名義。
。
般若智慧之顯現，體達諸法實相（一切種相）而不生取著，即空有不二之智慧。
。
此句顯示般若波羅蜜多深義，菩薩於空性智慧中照見從色相至十八不共法等一切佛法相，皆是緣起性空，故不生心執著。

此句為舍利弗請示須菩提關於諸法實相之本質。

此處明示世俗認知法的運作，即透過名字、因緣和合等相狀去識別種種法，屬於依名相知法相的層次，尚未究竟破除名相執著。
。
此句承接舍利弗尊者對般若波羅蜜多（智慧到彼岸）的提問，引出對甚深般若體性的進一步闡述。
。
在此語境中，指遠離對空性與名相的執著，此等離縛相即是般若波羅蜜的體性。
。
此處詢問遠離世間雜染、煩惱與執著的法相。
。
此句強調般若智慧行者，需遠離執著於五陰、十八界、十二入等法，亦不執著於修行之波羅蜜及十八空等法相，方為真實遠離。
。
此處闡述般若波羅蜜的真實體性不可言說，實相離名相，非言語名號所能及，故曰遠離名。
。
本句描述一種與覺悟路徑及佛果完全脫節的狀態。
從基礎的修行法門（四念處），到佛陀特有的最高成就（十八不共法）與全知智慧（一切智），皆處於遠離狀態，意指極深的無明或未得解脫之境。
。
強調執著於名相或因緣對待，反而與智慧波羅蜜的實相背離。
。
此句承接上文，佛陀回應舍利弗尊者關於「觀」（觀察、觀照）的定義與內容的提問。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引發專注，即將宣說重要法義。
。
此處運用雙關否定（非...非不...）顯法性離四句、絕百非，顯示色等五蘊法在空性中超越相對觀點，即是觀般若波羅蜜。
。
此段列舉大乘法數，由六度、十八空、三十七道品等諸菩薩法，直至佛果一切種智，皆須以般若波羅蜜觀察中道實相。
所謂「非」此「非」彼，意指超越凡夫之妄執與二乘之偏空執著，不落兩邊，以此中道觀法體悟諸法實相，即是般若波羅蜜之甚深修持。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
指出菩薩在修習般若波羅蜜時，所進行的「觀察諸法」即是正確的修觀行。

此句探討諸法（從色法至智法）之實相，強調法性空寂，不因緣而產生與其本質相異之「非」法。
非色、非識等指稱對法性之錯誤分別，此處顯現諸法本無生滅之空性。

此句強調物質本質是空（性空），而非滅色方空。
在體認到色相為空之際，體認到色本身沒有自性生滅。
。
此句強調物質現象（色）依緣而起，色法本身並非由非物質的因素（非色）所生，闡明色法相依的因果關係，非自有亦非無因。
。
此處強調五蘊中的後四蘊及其體相本質為空。
依此空性見解，識無實體可得，故無生滅。
。
此句強調受想行識諸蘊不生，因不生故非實有之四蘊，顯示四蘊無生即空之本性。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說般若法門。
。
本句闡述佈施波羅蜜多（檀那波羅蜜）體性本空。
由施者、受者、施物之相皆不可得，故名「相空」。
因空性而無生，故無佈施可得。
此為般若空觀在佈施行上的具體展現。
。
此處展現般若波羅蜜的自性空義。
前五度皆以般若為導，而般若本身亦不可得。
透過「相空」與「無生」說明般若波羅蜜並非實有法，而是體現了畢竟空的本質，藉此破除對法的執著。
。
承接上文所說的義理與原因，故作此總結性呼喚。
。
般若智慧超越二元對立，不生起凡夫妄執的是非觀。
。
此處列舉內空、無法有法空，以及從四念處到十八不共法、一切種智，皆明示其自性皆空，即般若波羅蜜的空性智慧。
。
此句說明由前述因緣，十八空乃至一切種智皆遠離二邊戲論（是非）。
即便是空性與極致智慧的法，若執著則成是非，不執著則無戲論。

此句探究超越二元對立的空性智慧。
因無所有故，色（物質現象）與不色不二，受想行識（精神現象）與非識不二，乃至佛果智慧（一切種智）與其對立概念亦不二，顯示諸法不自、不他、不共、無因的無相本質。

此段說明五蘊（色受想行識）乃至一切法，其本性即是不二（非二元對立）。
由於本性空寂，故無合散、無物質相貌、無形相、無對待，此真實一相即是「無相」之般若實相。
。
承接上文，依序類推十八空義。
眼（眼根）乃至一切種智（佛果智慧）皆屬緣起性空，當體即空，無有實體可得。
。
承接上文所說的義理，為舍利弗總結因緣。
。
此句強調從物質的「色」到最高智慧的「一切種智」，均不離不二的實相。
若執著有色、有識、有智，即落二邊；超越有無的執著，即契入不二法門。
這是般若波羅蜜中空性的極致體現。

此句探問物質現象（色）、心理活動（受想行識）乃至佛陀最高智慧（一切種智），在般若義理中皆無差別相，故稱無二。

此處展現色法（物質）與空性（無生）的「不一不異」關係。
色之本性即是無生（空性），故無實體可異。
此句揭示色與空（無生）為體用不二。
。
此句延續般若空義，破除識蘊與無生（空性）的對立，闡明識陰當體即空，與不生不滅的實相無二無別。
。
承接前文所說的義理與因果，以此作為緣起，呼告舍利弗。
。
此段說明五蘊與一切種智在勝義諦中無二無別，超越二元對立的實執。
這是般若空性智慧的體現，即法性平等。

記錄須菩提發問前的敬稱與時機。
。
此處闡述般若波羅蜜的實相觀。
菩薩透過般若智慧觀照諸法空性，了知一切色法無自性生，其本性即是畢竟空、畢竟淨。
。
此句說明五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）同樣無生，證悟空性則顯現本來清淨。
。
此句闡述般若波羅蜜中「無生」的道理。
從我見、知見（知者、見者）皆不可得，皆無生滅，以證悟其究竟空淨的本質，即是摩訶般若的體悟。
。
此句闡述六波羅蜜依於「畢竟淨」（空性）而顯「無生」。
因諸法空無自性，故無生滅，此為般若通達實相之見。
。
以此句說明從內空至無法有法空（即十八空中的多種空），其本質皆為無生，此因諸法本性畢竟空淨。
。
此處闡述《摩訶般若波羅蜜經》的空性智慧，從四念處到十八不共法等所有佛法，皆因自性畢竟空（畢竟淨）而無生滅。
。
此處明般若觀慧，觀三昧（定）與陀羅尼（總持）皆無生起，因其體性即是究竟清淨，不生不滅。
。
此句強調從般若空性觀見一切種智（佛智）亦如幻無生，因其本性即是畢竟空淨，不落生滅。
。
此句顯現般若空性。
在空性智慧中，凡夫相與凡夫所造作之法，皆無實體生起，因其自性本空（畢竟淨），故空即是淨。
。
此句闡述聖位、聖法乃至佛法，皆依「無生」與「畢竟淨」的般若實相而成立，說明在般若觀照下，諸法平等、空無所得。

此段顯示般若法門，於色、受想行識（五蘊）及佛法本身，皆直指其本性為「不生」（空性），無有生滅實體。
。
此段以反詰語氣，顯示若執著於諸法有實體（如前文所述之若爾），則無法證得聲聞四果、緣覺道，亦無法成就菩薩種智及五種菩提，且否定六道輪迴之別異，意在破除執著，顯現諸法空性。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提之名，準備開示。
。
此處提出矛盾，質問若真空實相中無生滅，則凡夫斷結修道之因果歷程如何建立？意在探究般若空義與世俗諦修行之關係。
。
此處以反問語氣探討斯陀含果位的修證實相，質疑是否執著於「為斷除煩惱而修道」的相狀，旨在顯發般若波羅蜜中「無所得」的義理。
。
詢問阿那含（三果）修道的目的，是否在於斷盡五下分結。
此處依般若經脈絡探討聖果與道法關係。
。
詢問阿羅漢是否為了斷除色界、無色界的五種束縛（五上分結）而進行修道。
。
此句為般若經中對辟支佛修行動機與目標的詰問，探討是否有所得、有所依而修道。
。
此句承接上文，詢問菩薩為成就佛道而修難行苦行、度化眾生之緣由。
強調菩薩行不畏艱難，利他為上。
。
此問追究佛證得極致智慧的因緣。
。
此句承接前文，問起佛陀轉法輪的因緣與原因。

此處強調般若空性，無生法性中本無所得，亦無所得者。
若執著得果即落於所得相，非真正無生法。
。
此句強調般若法門中菩薩道的修持特質，非以自虐式的極端苦行（難行）為要。
意指佛不強求菩薩作此類難行，菩薩自身亦以清淨平等心行道，而非以執著「難行」的心態。
。
此為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若法義的解釋。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
菩薩若在行持中對度眾生生起困難想、痛苦心，心量即受侷限，與般若空相不相應，故無法達成廣大的利他行。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
菩薩生起平等悲心，視眾生如親眷己身，展現無緣大慈之修行。
。
強調般若空性智慧（無所得）在利他行中的關鍵作用，不執著能利、所利，方能成就真利益。
。
承接上文，詢問其原因。
。
此句強調般若空觀。
從觀察「我」不可得（人無我），類推至一切內外法亦無實體（法無我），從而破除執著。
。
此句說明若依般若空性智慧生起如實想，不執著於境，則心不被境界所難、所苦。
。
詢問前文因緣，承接上文義理。
。
菩薩以般若智慧，觀一切法無所有，故能於一切種、處、法不生取著。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此段顯示般若智慧觀一切法空無自性（無生），若執著有「無生」可得、有「佛」可證果，亦是執著。
強調法性平等，離一切相。

舍利弗針對成佛之道的方法論，對須菩提提出關乎有為（生法）與無為（無生法）的抉擇性問題。

此處強調般若波羅蜜的無生法忍。
若法有生，則有滅，皆屬無常虛妄；真正的道果並非建立在有生滅、有造作的法之上。

此句探問修持無生法門得道之義。
無生法即真如實相，是不生不滅的法性，依此得道為大乘菩薩之修行路徑。

此處強調般若波羅蜜的實相智慧，不執著於「無生」這種「有」的法門來得道，意在遠離一切法執。

呼應空性智慧，認證般若波羅蜜中，體悟能取（知）與所取（得）皆不可得，顯示諸法空寂之理。

此處強調般若慧的知與得，不墮入有、無二邊，顯示不二法門的知得。
。
此句強調聖位差別與名言假立的關係，在般若空義中，一切法（包括聖果）皆是依名言假相而安立，非實有自性。
。
此處依般若波羅蜜之空義，闡明於第一義諦中，諸法自性不可得，故無主體之知、無客體之得，亦無從凡夫至聖位、佛果之階次對立。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若空義。
。
此偈強調知、得及六道差別皆非實有，而是基於世俗假名（名字）而建立的虛妄分別，屬於般若空義。
。
此處詢問是否基於諸法實相的究竟真理。
在般若經系中，第一實義即空性、無相、無作的實相理體。

對佛陀所說的般若法義表示認同與印證。
。
佛陀喚起舍利弗之名，意在提示注意接下來關於般若波羅蜜的關鍵教導。
。
此句闡明萬法皆是假名安立，六道輪迴的現象亦非實有，而是依名言概念而有的顯現，用以破除對名相的執著。
。
此句強調所說法非關最高真實的勝義，而是就世俗諦或假名而論。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法義或因果關係的詳細解釋。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說般若波羅蜜多要義。
。
此句顯第一義諦（空性）中，一切戲論戲論皆不可得，超越世俗因果與染淨對待。

此處探討「無生」法性是否能為般若智慧所體證而顯現（生），非指生滅法。
。
詢問「生」此一法體（生法）的生起因緣與來源。

此顯般若離四句、絕百非之義。
真實法性無生亦無滅，故不論是不生之法或有生之法，皆無可生之處。
展現不執著於生、不執著於不生的空性智慧。

此處詢問有關諸法空相、本不生滅的般若智慧義理，探討不生法之體性。

此處闡述色法（物質現象）的本質為空。
既然自性本空，即無生起之實體，故稱不生。
這是從般若空性智慧來看待物質，不執著其生滅。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受想行識）從究竟空性角度來看，本自無生、不生不滅，無須刻意去追求滅度或生起。
。
般若經的核心思想，佛果亦如幻空，無有一法可生，體悟因緣空性而無所得。

此句為舍利弗對須菩提提出的疑問，旨在探討「生生」（生起的生起，或連續不斷的生起）之實體與定義，為大乘空性智慧的辯證開端。
。
詢問有關「生」的無生本質，探討生即無生的空性義。

此句強調諸法空性，非實有生，亦非實有無生，遠離生、不生之執著，顯示般若實相。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文因果或法義的深究。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文重要教法。
。
此處展現般若波羅蜜的空觀，說明生滅兩端在法性本質上並非對立的實體。
因其自性皆空，故無從合散或顯現物質特徵（色形對），最終導向萬法一如的「無相」境界。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處闡述諸法實相非生非不生，破除「生」與「不生」的實體執著，顯現般若空義，非生生亦非不生生是指遠離生滅二邊。

舍利弗讚嘆須菩提契入空性，於不生不滅的諸法實相（無生法、無生相）能樂於說法，顯示般若智慧。

在此般若經典脈絡下，無生法與無生相指涉諸法實相，即不生不滅的空性體性與現象，須菩提因此深顯般若智慧。
。
詢問前文因緣之辭，意指追問背後的道理或理由。
。
此句闡述諸法實相，依般若經義，無生法（法本不生）與樂說語言皆歸於無自性、不生滅、不二的無相空性。

舍利弗以「能說的語言」是否亦如「所說的法」般不生，反詰須菩提，旨在探究究竟的不生義理中，能所是否雙亡。

須菩提尊者隨順佛陀所說的般若法義，兩次稱說「如是」，表示完全確認與印可真理。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
承接上文，詢問產生該法或狀態的原因。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣講般若法門。
。
此句強調五蘊皆無自性生起，屬般若空性之教導，顯示五蘊空無生滅。
。
此句描述在般若波羅蜜的空性見下，十八界（眼至意）、六大（地至識）、三行（身口意）、六度（檀那至般若）及一切種智皆本不生，顯現諸法無所有、不可得的實相。
。
承接上文所說的般若波羅蜜多義理，總結其所以然。
。
強調般若空性，說法者、所說之法（法、相）、說法之語言，本質皆是無生，空無自性。

此句顯示舍利弗對須菩提說法能力的讚歎，肯定其在說法人中的地位。
。
承接上文，詢問提出觀點的理由。
。
此句顯示須菩提尊者於般若法門通達無礙，能相應所問而演說佛法。

闡述諸法實相，一切法皆由緣起，無有自性、無固定不變的依止處，即般若真空之理。

此句發起般若空性之問，探討諸法（一切現象）本性空寂，無實體可依傍。

此句強調物質本性為「空」，即無實體，不落於內、外、中三處的空間依附，顯示緣起性空，非實有法。
。
此句說明四蘊（受、想、行、識）自性空，超越對依止處的執著，顯示無所得的般若智慧。
。
此句強調六根（眼至意）的本性即是空性（常空），破除對根身主體性的執著，說明其空性不存於內、外或中間的特定方位，展現般若無住的觀點。
。
此句闡述「諸法空性」之理，強調色法至一切法自性本空，超越了內、外、中等空間方所的依止關係，顯現般若無二之體。
。
此句彰顯六波羅蜜乃至一切法皆無自性（性空）。
從施到慧，皆無實體可得，故非執著於內身、外境或中處能建立，破除對六度實有的執著。
。
此句強調從「內空」到「無法有法空」的十八空性，其本質恆常為空，且超越內、外、中間的空間依附，顯示空性不墮二邊的絕對性。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提醒對方專注聽聞後續將開示的般若法義。
。
此句闡明從四念處到一切種智（佛果）的諸法本性皆空，不落入內、外、中三處的實有執著，顯現般若波羅蜜的緣起性空義。
。
承接上文所說的法義，引發後文的總結或教導。
。
說明諸法無自性（無依）與空性（空）的邏輯關係，因空故無所依。
。
釋迦牟尼佛印可舍利弗所言為實，確認般若波羅蜜多義理。
。
此處強調在修學大乘波羅蜜時，應觀照五蘊及一切種智皆本性清淨（即無所有性），以般若智慧斷除執著，非僅指去除污垢。

此問旨在探討如何透過修持六度（六波羅蜜）來修行菩薩道，並使其清淨、圓滿，契合般若空性。

在此般若經典中，區分世間（有相、執著）與出世間（無相、空性）的佈施波羅蜜，顯示佛法不僅在世間行善，更強調以般若智慧達到空性的出世間法。
。
此處列舉後五波羅蜜，強調諸波羅蜜皆具世間（有漏、不離三界）與出世間（無漏、契入空性）二種層次，皆可修習。

此問旨在釐清執著世間相的佈施如何成為波羅蜜，與出世間佈施作對比。
。
指以般若空慧相應的無執著佈施，非為世間名利果報。

此段描述菩薩行佈施波羅蜜，能不惜內外所有一切資生之物與身分，廣行大施，無所吝惜，顯現菩薩之大悲心與般若智慧。
。
此句說明在佈施時，心念需保持清淨，不生慳貪，此為「檀波羅蜜」攝的清淨施心。
。
在此語境下，菩薩行者自我確立為施主，展現能捨離世間一切法之般若波羅蜜多智慧與大慈悲心。
。
強調依照佛法進行佈施，以成就波羅蜜行。
。
此句強調大乘佈施的三輪體空智慧，將修持所得之福德（法）分享給眾生（共之），並將目標設定在成佛（迴向無上菩提），發願讓眾生獲得現世與究竟（涅槃）的利益。
。
指佈施時心懷慳貪、悔恨或求報恩等執著，導致佈施功德不純淨。
。
此句為承上啟下的問句，旨在引出後文所要列舉的三種特定法數。
。
此句指出在佈施時若心存「我」、「他」、「施」的分別執著，即是三輪不空，未達般若實相。
。
此句強調若佈施時心存「三相」（施者、受者、施物），則未能契合無相般若，故僅為世間世俗的檀那波羅蜜，而非出世間無相的檀那波羅蜜。
。
此句發問世間得名的因緣。
在般若經系中，世間通常指有為法，因生滅相續而得名。
。
此句描述菩薩在世間修行佈施的至高境界。
「不動」指心不隨世間境轉，不被貪嗔癡所動搖；「不出」指不離世間而追求獨自的涅槃。
真正的佈施波羅蜜是在不脫離世間、不被世間染污的情況下，以大悲心度化眾生，體現了出世間法與世間法的圓融不二。
。
詢問不執著於三輪體空，超越世俗因果福報之佈施修持定義。
。
指依般若波羅蜜多觀照，證得施、戒、忍等功德具足的清淨境界，即所謂的三分功德清淨。
。
詢問特定三法之內容。
。
此處闡述「三輪體空」的佈施。
因通達施者、受者、施物皆不可得（無我相、人相、物相），且不求回報，故稱三分清淨。
此即般若智慧攝持的佈施。
。
在此經典語境中，釋迦牟尼佛為引導眾生深入般若智慧，再次點名舍利弗，意欲闡述更深奧的佛法義理。
。
此句強調「三輪體空」之理，即能施、所施、受施皆無實體，顯現般若波羅蜜的空性智慧。
。
強調般若空性，迴向智慧時應離相，無所執著，乃至極細微的法相亦不執持。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文的般若智慧法門。
。
指不執著三輪體空，超越世間有漏因果的真實施度。
。
此句發問，探究超越世俗因果法（出世間）的定義與理由。
。
意指無相佈施的智慧與行持，能超越世間執著，非一般世俗有相佈施可比，故名。
。
此句辨析世間與出世間持戒。
依般若空義，若執著持戒之相（如人、我、功德相）為有所依；反之，體達戒體空寂，不見能持、所持，為無所依。
。
此句承接前文，指示其餘未盡的細節，皆依照「檀那波羅蜜」（佈施度）品類中的論述為準。
這是為了避免重複，直接指引讀者參照相關論述。
。
此段定義四度（忍、精進、禪、慧）之世間與出世間差異。
執著有我、法、相為「有所依」（世間），體達三輪體空、不住相為「無所依」（出世間）。
。
指其餘五種波羅蜜（持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的修習方法與佈施波羅蜜相同，強調六度皆需依般若空義而行。
。
此為佛陀對舍利弗先前所陳述法義的印可與認同，表示其所說契合般若波羅蜜之實相。
。
菩薩透過實踐佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，消除煩惱與所知障，使修行之路清淨圓滿。

此為舍利弗請示須菩提關於菩薩修學無上菩提道的方法與義理。

此處列舉四念處為菩薩摩訶薩修習通往佛道之基礎及核心修行，涵蓋了智慧、禪定、解脫門及佛陀特有功德，顯示四念處能攝持一切菩薩道法。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句總結前文所示之行法或境界，為菩薩摩訶薩成就無上菩提之道。

舍利弗見須菩提契入空性般若，故發言讚嘆。
。
詢問般若波羅蜜之殊勝力量與作用。

此處強調一切功德與殊勝相，皆源於般若波羅蜜（智慧）的威德力，非世間有為法。
。
承接上文，詢問前述法義的因緣理由。
。
般若波羅蜜為能生智慧之母，故能出生世間與出世間之一切善法，含攝三乘菩提。
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佛陀呼喚舍利弗之名，意在引起注意，準備講述重要教法。
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般若波羅蜜為智慧之本，能體達諸法空相，由此能攝持世間與出世間的一切善法（聲聞、緣覺、菩薩、佛乘之法），皆不離般若智慧之顯現。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
強調般若波羅蜜為三世諸佛證得無上菩提的必經因緣，顯示智慧為成佛之母。
。
佛陀呼喚舍利弗之名，準備開示接下來的法義。
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說明三世諸佛皆依般若波羅蜜多而成佛，強調般若為佛母，亦顯現般若在空間上的普遍性。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意欲垂示般若法門。
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聞法而無疑惑難心，顯示對甚深般若空性有相應的信解，即是真實行菩薩道的相貌。
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菩薩因具大悲心，以救拔眾生為本願，故能恆持不捨眾生之心，體現菩薩道之因果。
。
般若空義與大悲相應。
因為通達「無所得」的空性，菩薩才能發起真正離相的大悲心，不執著於能度、所度，常持大悲不忘。

菩薩欲住大悲，需念念不離，此處問及修持大悲心法。
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菩薩行大悲心，視眾生如己，引導並令眾生發菩提心、趨向菩薩道，最終成就菩薩果位。
。
承接上文，詢問提出該觀點的理由與因緣。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示下文。
。
此句強調眾生凡夫境界，依識而有，念念相續，未能離相，故不離諸念。

此處展現須菩提對佛陀所說般若法門的由衷讚嘆，肯定其為善妙之法。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此處顯現般若無二之智慧，答者善巧將問者的詰難轉化為對法義的闡述與肯定，即以「難」顯「義」。
。
承接上文，詢問導致前述情境的原因。
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此處闡述境（眾生）與心（念）皆無自性，即境空則心空，以眾生體空故，能念之心亦不生。
強調眾生與念皆非實有，因空而離，不可言說。
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此為佛陀說法時呼喚當機眾之名，用以提振聽者注意，預示後文即將開示般若深義。
。
此句依據摩訶般若波羅蜜經之般若空觀，說明受想行識等心法（以「念」代表）與色法具備相同的空性特質。
因色法無自性、空、離、不可知，故對應的能觀之念亦復如是，以此顯發色心二法皆不可得的實相。
。
承接前文「色空」之義，說明五蘊中的其餘四蘊（受、想、行、識）本質亦與色蘊相同，皆是自性空，不生不滅。
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此句闡述般若空義，從十八界、六大、六度、空門、三十七道品至佛果，諸法因緣生故空，無自性故，相應之念亦不可得。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
行般若道時需以大悲念為指引，不離大慈大悲的度眾念頭，這纔是大乘所修的道路。

佛陀對於須菩提所言給予肯定與讚歎，通常意指所領悟的空性般若相應。
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此句強調對般若波羅蜜的宣說必須保持一致，依照如實的智慧（如是說）進行開示，不可偏離。
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強調所說的智慧智慧法門與佛陀教導一致，非個人虛妄分別。
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此句強調依循正確的般若教法進行修持，強調如法實修（聞、思、修）的重要性。

此顯說般若法門殊勝，感應道交，動搖三千大千世界，表法義深廣，非同小可。
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微笑通常象徵佛陀已洞見即將宣說法義的深意，亦為佛陀應感而笑的表現。
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須菩提見佛微笑，依聖者感應與緣起，請示微笑的因緣，為下文顯現般若空義之契機。

此段經文強調般若波羅蜜（智慧）在十方世界皆為諸佛所共說，顯現智慧是成佛的根本法門，超越空間限制。
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聞說般若智慧，體悟諸法本不生滅之理，證入無生法忍。
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聞般若法會產生殊勝因緣，引發大乘菩提心。

此句描述佛陀說法時，欲界與色界天眾前來護持聞法，顯示般若會眾殊勝，感應道交。
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此段描述欲界各層天的主宰與天眾前來聽聞般若波羅蜜，展現般若教法受諸天擁護，亦顯示欲界天人對釋尊說法之尊崇。
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描繪般若法會殊勝，欲界、色界至淨居天眾皆來護持聽聞。
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此句強調佛陀常光（法身光明）極為殊勝，遠超欲界、色界諸天因業報所感之肉身光明，顯示佛果功德殊勝難量。
。
此句強調佛陀光明功德超越世間諸天業報光明，以極大差距喻佛光之殊勝。

釋提桓因率領欲界與色界天眾，齊聚欲聽聞般若波羅蜜義。
此情境展現般若智慧能普攝三界諸天，顯示般若智慧為諸佛之母，為天人共尊的微妙法門。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以示接下來的教導重要。
。
此句為般若經中常見之提問，請示菩薩如何修行甚深智慧，以達離相、般若無住之境。
。
此句為釋尊回答舍利弗所問，開啟解釋般若波羅蜜多義理的提問。
。
此句為般若經中常見的問句，意在引發對般若波羅蜜修行方法的開示。

此句為須菩提尊者稱呼釋提桓因（帝釋天主）的名號，進入對話情境。
。
此處展現說法者（須菩提）的謙德與合法性。
強調說法並非出自一己之見，而是上契佛意、下蒙佛力加持，旨在契合般若經教導的「佛力所加」特質，為大乘行者開示智慧彼岸之法。
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此句指出大菩薩安住於般若波羅蜜多（智慧）之境界，乃是佛法修持的最高標準。
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勸勉尚未發菩提心者，應當發起求取佛果之心，以此為修行之本。
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此句強調墮入聲聞定性之小乘聖位，因沉空滯寂，故無緣發起大乘無上菩提心。
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承接上文，詢問因果理由。
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此句強調般若波羅蜜多（智慧）能有效阻斷、分隔生死輪迴的延續。
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對於發菩提心（追求無上覺悟）的修行者，佛陀表示肯定並生起歡喜心，讚嘆其發心。
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問起前文緣由，引出下文釋義。
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此處指受持般若者應當進求更深廣的般若波羅蜜，佛陀護持其行持，使其所得功德不中斷。
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佛陀呼喚憍屍迦之名，以引起其注意，準備開示般若法門。
。
此句為請問般若波羅蜜的定義與相貌。
。
此處教導菩薩以般若智慧（薩婆若心）觀照色蘊（色）的虛妄。
透過無常、苦、空、無我四種觀行，破除對色法的執著，認識色法如同身患重病、毒瘡、毒箭般痛苦，最後歸結於「無所得」，即通達諸法空性，不生執著。
。
此句承接上文對「色」的分析，說明五蘊中的受、想、行、識四蘊同樣也是虛妄、無常、非我、非我所，皆如幻化。
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此處指示六內入處與六界（六種），依般若智慧觀察其皆屬無常、苦，乃至憂畏不安，最後體悟此十八界亦無實體可得，符合般若無所得義。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》闡述五蘊皆空。
色蘊與受、想、行、識四蘊之實性，皆為寂滅、無生無滅、離垢離淨，即真如本性。
。
此句強調六種（地、水、火、風、空、識）的本性即是空寂，遠離生滅、垢淨的二元對立，因本性如是，故無一法可得。

此為佛陀呼喚帝釋天之詞，用以引出下文的教法。
。
菩薩依循般若智慧（薩婆若心），觀察十二因緣從無明到老死的生起，深知其因緣和合的本質為空，達到了無所得的境界。
。
此句描述逆向觀照十二因緣（還滅門），從無明滅至老死滅，終至苦聚滅盡。
核心在於以般若「無所得」的智慧，體證空性而熄滅煩惱。

佛陀呼喚釋提桓因，意欲繼續開示般若法義。
。
強調菩薩在修習四念處時，必須建立在般若空義的「無所得」基礎上，如此纔是以佛智（薩婆若）相應的修行。
。
修習佛陀的特殊果德（十力、十八不共法），皆依般若波羅蜜的無所得智慧為根本。

佛陀以此喚醒釋提桓因，準備說明接下來的般若波羅蜜法門。
。
此句強調菩薩行佈施（檀那）必須具備「薩婆若心」（追求究竟智慧的心），且修行時不可執著有施者、受者或財物，方為般若法門中真正的「波羅蜜」。
。
此句強調四波羅蜜（持戒、忍辱、精進、禪定）應在「無所得」（空性）的般若智慧指導下修持，不執著修行之相。

佛陀呼喚憍屍迦，引導其注意，準備講述下一段法義。
。
此處闡明迴向心與無上正等菩提心，皆為依緣而起之法，性空無二，不可得故，不相在故，顯明因緣所生法無我、無我所的般若空觀，即迴向心與阿耨多羅三藐三菩提心在平等性中不二。
。
菩薩觀察一切法皆空，亦不執著「空」之概念，此二邊不著、無所得的般若空慧，即是大智慧到彼岸。

此問旨在探討菩薩迴向之處。
若執著於迴向的果報，則與無上菩提心相違。
此處強調若能遠離世間有為之迴向，方能契合究竟菩提。
。
此句探討菩提心與迴向心的關係，依般若波羅蜜經義，真迴向應契入無相，而非對立於菩提心之外。
。
般若經義，迴向心與無上正等正覺皆屬如幻緣起，觀法性空，故無有實體可得。
。
此句問般若波羅蜜多義，菩提心與迴向心皆無自性，故不可得。

此為須菩提尊者與釋提桓因（帝釋天）的對話開端，顯示般若會上問答的語境。
。
本句體現般若經「三輪體空」之旨，說明心性本空，無有心相可得，故在第一義諦中，無迴曏者、無所迴向法、亦無迴向處。
。
此處強調諸法實相的自性不變性。
非心相與不可思議相即是諸法實相，其本質恆常如此，不因因緣或觀察而改變，菩薩以此覺照即是般若波羅蜜。

佛陀讚許須菩提體解般若空義，隨順空性道理，故以「善哉」二字重複讚嘆。
。
佛陀呼喚尊者之名，以引起注意。
。
佛陀指示為修學大乘者宣說般若智慧，以此無上法義令菩薩堅固道心，消除疑慮。

須菩提尊者向佛陀發問前表示敬意的用語，顯示請法之恭敬。
。
強調菩薩行持中，自覺應當實踐報恩的責任與義務。
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描述世尊於過去世已在過去佛會中學習六度法門，並得無上菩提，強調傳承。
。
此句描述如來以六度法教化菩薩的過程。
透過「示教利喜」四種化導手段，引導修行者趨向佛果。
這體現了般若經中以六波羅蜜為核心的菩薩行框架。

描述佛陀時代，須菩提尊者與釋提桓因進行對話的情境，引出下文。
。
此句說明修行般若波羅蜜時，對於應住（隨順智慧、法性）與不應住（執著相、二見）的指導。
。
佛陀呼喚帝釋天之名，用以引導其專注聆聽下文。
。
此處強調色法與空性本體不二，並非色滅後方有空，即色當下即是空。
。
此處承接上文，強調五蘊中的四個心理與識蘊皆無實體，不可得，為般若真空的體現。
。
菩薩，菩薩空。
。
此處強調五蘊（色受想行識）空與菩薩之空同屬一種無差別的空性，旨在闡述凡聖不二、萬法平等之般若空義。
。
佛陀呼喚釋提桓因之名，示現為說法之對象。
。
教導菩薩在甚深般若波羅蜜中，以無所住而住的方式修行，即是不住於相的智慧安住。
。
在此般若經語境下，說明眼根（依處）本身不具實體、無常性，故言眼空，顯現眼根即是空性。
。
意根（第六識）無自性，故言意空。
。
菩薩，菩
薩空。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》旨，闡述從眼根空性至菩薩空性，於空性義中平等不二，無有差別相。
。
承接前文，指明六塵之性質亦是虛妄無常、不生不滅，不可得。
。
說明地大（地種）在勝義諦上是無自性、不可得的空性，不離般若空義。
。
此句強調識種（識之種子）無自性，即識種即空。
這是般若經「十八空」或「一切皆空」的展現，旨在破除對識種的實有執著。
。
菩薩，
菩薩空。
。
此為佛陀對釋提桓因（天帝釋）的稱呼，用於呼喚受教者以引起其注意，準備宣說後續法義。
。
在此般若經脈絡下，六大種（地、水、火、風、空、識）與菩薩本性皆空。
由於皆是畢竟空，故無主客、體用之差別。
。
佛陀呼喚釋提桓因（帝釋天）之名，以引起其注意並準備教導般若波羅蜜法門。
。
強調菩薩在修習般若波羅蜜時，應依智慧實相而住，不執著於相。
。
以般若波羅蜜多觀察，無明並無自性可得，其當體即空，不可執著有實在的無明實體。
。
此句延續般若空義，強調十二因緣最後的「老死」亦無實性，即「老死空」。
。
此句延續緣起觀，說明無明（根本煩惱）及其滅盡的狀態，皆是無常且無自性空。
。
此句說明緣起法中的「老死滅」（還滅門）亦無自性，屬於般若智慧所觀察的空性範疇，非實有滅。
。
菩薩，菩薩空。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天主之名，引導其注意後續法義。
。
此句強調十二因緣（無明至老死）的流轉與還滅皆是空，與菩薩之空性平等無別，顯現般若空觀的平等法性。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以此引起注意並宣說般若法要。
。
菩薩修習般若波羅蜜時，應不依於相，如理安住於甚深智慧中，即無所住而生其心。
。
此處列舉六度、十八空、三十七道品至十八不共法、三昧、陀羅尼、三乘、四聖，強調從有為到無為、從法相到空性，菩薩皆應如實知如幻如化，無所執著。
。
此句闡述「一切種智」亦無自性可得，體現般若經空宗不執著於智慧相的智慧，法空性即是智慧。
。
菩薩，菩薩空。
。
在此語境下，說明佛果的「一切種智」與「菩薩」在空性本質上平等無二，皆離自性執。
。
釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以此開啟對話，提示後續般若法門的重要性。
。
此句強調菩薩在修習般若波羅蜜時，應當持守特定的安住狀態（如實見、不執著）。

此句顯示般若法會中釋提桓因請示關於「不應住」之核心法義，顯示般若波羅蜜的核心在於空無執著。

須菩提尊者回應帝釋天主憍屍迦。
。
此句強調般若空性，菩薩修行時對物質形體（色）應不執著、不滯留，以顯現無住生心。
。
此句說明產生執著的原因在於落入「有所得」的見解，即對諸法生起實有感。
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此句教導破除對五蘊中後四蘊（受想行識）的執著，顯示身心虛妄，不應執為實有而生安住執取。
。
執著於有實體的可得法，即是虛妄分別，不能契入般若實相。
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此段經文旨在說明應於十八界（六根、六塵、六識）不住不執。
眼至意指六根，色至法指六塵。
修行者若於六根、六塵中住，即生執著，不得解脫。
故摩訶般若波羅蜜經強調般若空觀，對於能見之根與所見之塵，皆應不生住著，契入無住生心。
。
此段教導於六識、六觸、六受等「十八界」或「觸受」範疇中，不應產生執著（住）。
強調在緣起法中，不住相、不執取五陰十八界為實體，以修般若波羅蜜多。
。
般若經義，指執著有實體、有相狀的法可得，此乃流轉生死之根源。
。
此句強調般若智慧不應執著於六種要素（六種）為實有，應當遠離對地、水、火、風、空、識的執著，以證入空性。
。
此句說明產生執著的根源在於心中存有「得」的念頭，未能體達諸法空性，因有此有所得心，故生煩惱執著。
。
此處強調菩薩修學六度與三十七道品等一切佛法時，應依般若智不住相執，以達無所住而生其心之境。
。
此句強調執著世間諸法為實有（有所得），是一切虛妄分別與繫縛的根源。
。
此句強調般若智慧不取相，修道者不可執著於已證得的初果位而不繼續邁向佛道。
。
此句強調「有所得」乃執著實有的心態，是無法相應般若波羅蜜的原因。
。
此處強調般若波羅蜜的空性智慧，要求行者於一切聖位（從聲聞到佛果）皆不生執著、不求停留，以達無住而住的真般若。
。
此句強調執著法相為實有，是落入二邊的戲論根源，為般若智慧所遮止。

釋迦牟尼佛在此處再次稱呼帝釋天名號，用以引起注意，準備宣說下文。
。
此處強調菩薩於五蘊（色受想行識）中，不論執常或執無常均屬戲論執著，應離二邊，不執著於常與無常相。
。
此句依般若經法義，強調修行者不應對色蘊的任何兩極化特質產生取著，應超越相對性的二元戲論，以無所住心觀照諸法實相。
。
般若經義，執著有實體可得、有法可取，即落入虛妄分別，非空觀智慧。
。
承接上文「色」為空，在此說明五蘊中的其餘四蘊（受、想、行、識）亦是如幻、空無自性，皆不可得。

此為佛陀呼喚釋提桓因之詞，引出下文。
。
此處強調般若波羅蜜的空義，菩薩修行不應執著於聲聞、緣覺的證果涅槃（無為相），須在此相中亦不染著，方為摩訶衍（大乘）之行。
。
般若法門強調「不著相」，即便是出世間的無為法（辟支佛道、佛道）若生起住著心，仍為法執，故般若行者不應於此相住著。
。
此句強調修行應達「三輪體空」，若於聖者福田生起執著，即非真正波羅蜜，故教導不住著一切福田相。

釋迦牟尼佛再次呼喚帝釋天名號，準備講述下文法義。
。
此句強調菩薩應行般若波羅蜜，不應貪著初地（歡喜地）之功德果報，應持續精進修行至佛地。
。
此句指出執著「有所得」是導致煩惱或無法相應般若的根本原因，屬《摩訶般若波羅蜜經》中破除實有執著的論點。
。
在此經語境下，十地為菩薩修行位次。
雖至高位，若存「有所得」心（即認有法可得、有地可住），仍屬戲論執著，未達般若真空，故不應安住於此種執著中。

此處闡述菩薩在修學檀那波羅蜜時，應當體悟般若空性，雖修佈施而不執著於「我能佈施」的相，即不住相佈施。
。
此句強調即使在般若波羅蜜的修持上達到具足圓滿的境界，亦不可生起執著住相，應離相而行。
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強調菩薩在修行圓滿六度並進入菩薩階位（入正性離生）時，必須契合般若波羅蜜的空性智慧，不對所證的地位產生取著心。
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入菩薩位後，應專注於修持不退轉地（阿惟越致地），確信並安住於佛地果位之前的不退轉法中，不可止步於前。
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菩薩為利他當修學五神通，但般若智慧要求不執著於神通相，避免墮入凡夫或二乘境界。
。
此句強調因執著於法、相的所得感，而無法契入無所得的般若波羅蜜，此即是因緣。
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此句描述菩薩在具備神通力後，積極於廣大佛土修習供養與聽聞佛法，並行佈施法之菩薩行，展現自利利他之修持。
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此句強調般若波羅蜜多法門，菩薩若心有所得（執著空、有等相）即非真住，應行離相無所得法。
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此句強調「嚴土而不住相」，即在修持菩薩行、莊嚴佛土的過程中，內心應遠離對相的執著，契合般若空性。
。
此句強調因執著境與心的真實存在（有所得），而產生煩惱與生死流轉。
在般若空義中，破除此種得心即是解脫。
。
此處強調菩薩度化眾生時，應行「三輪體空」的般若波羅蜜，雖然成就眾生，但不住著於「能度、所度、度眾生相」，方為真實菩薩道。
。
菩薩行深般若波羅蜜時，即使前往無量佛土作廣大供養，亦應安住於無相智慧，不執著供養的相狀與功德，方合般若教法。
。
在此經脈絡下，指因執著於有實體的主客體（有所得）而產生虛妄分別。
。
此處展現度生而不見眾生相之般若智慧。
菩薩雖發願度化無量眾生發心，但於此度生之事不應生起執著住相。
。
此句強調即使生起五種深妙眼智，亦需保持心無所住的般若空慧，不可執著於所得境界。
。
此句顯示般若波羅蜜的修行特點，即雖修習無量三昧，但以無所得的智慧，不對任何定境產生執著（住），以達到空性相應的境界。
。
菩薩成就種種三昧，能如遊戲般自在運用，但為契入般若波羅蜜的空性，不應執著於任何三昧的境界或法相。
。
此處強調般若波羅蜜的空性智慧，即使是殊勝的陀羅尼法門，若生起住著執取，即非真般若，故教導應於一切陀羅尼門不起執著，契入空理。
。
菩薩修行般若波羅蜜時，雖志求成就如來十力，但以般若空慧觀照，不應於法生起戲論或住著，以免墮於有所得心。
。
菩薩雖修習並成就佛果功德，但應達般若波羅蜜的空義，於功德法上不住相，即是不執著於所證之法。
。
此句強調菩薩在行大慈大悲時，應離相而行，不住著於慈悲之相（三輪體空），方為般若波羅蜜之義。
。
此句強調般若空觀，菩薩雖修福慧成就相好，但心不住相，不執著於相的實有，方能與般若波羅蜜相應。
。
此處強調菩薩於成佛之道，應求莊嚴身相（八十隨形好），不可止住於小乘或初階聖位，展現大乘追求圓滿福慧的精進態度。
。
在此般若經典脈絡下，說明執著於有法可得（有所得）是無法相應般若波羅蜜的根源，故成束縛。
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信行、法行雖屬見道位，但尚未證得不退，依此根性當速進修，不應停滯於此階位。
如是（依此）是對應八人中特定根性的狀態描述。
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此句說明初果須陀洹尚有最多七次生死，但因已斷見惑，不應停滯於非涅槃狀態，應繼續修證。
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此處強調菩薩行化應無所住，不應為貪求供養或攀緣而挨家挨戶停留，應維持平等心與正知正見。
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此句說明須陀洹果（預流果）在命終時，能斷盡欲界煩惱垢，不復再住於欲界受生，邁向更高的聖果。
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此句強調即使已得須陀洹果，若在修行中間證入涅槃，仍屬停滯而未達究竟般若，不應執著於此果位而止步。
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般若波羅蜜教導修行者若於果位生住著心，則障礙深般若之現前。
應於二果智亦無所住，以應無所住而生其心。
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般若經語境，勉勵斯陀含果位者不應執著於此果位，應繼續精進，契入無住涅槃。
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此處強調修行至向阿那含果時，若心生執著於證得的境界，則會成為進步的障礙，故應修無所住。
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此句強調二果斯陀含在修行上，不應住著於貪欲所生的一種執著中，需進一步斷除殘餘的煩惱。
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此句意指行者若證得阿那含果，於色界中間處入般涅槃，此果位仍非究竟，不應執著停止在此果位，需繼續進修般若波羅蜜。
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此處強調菩薩修學般若波羅蜜時，應心無所住，若住於阿羅漢果位則非大乘行，故教導不應停留於小乘果位。
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此處描述阿羅漢果位的證得與解脫，即身證得無餘涅槃，不再輪迴。
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在此般若空義中，辟支佛所證偏空涅槃非究竟，故不應安住於此，應向佛乘。
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此句強調大乘菩薩行者應超越聲聞、緣覺之小乘證位，直取菩薩無生法忍地，以不退轉心修習般若波羅蜜，故云不應住。
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般若波羅蜜多教導於一切法不執著，即便對於能通達道法之「道種智」亦當如幻看待，不住不著。
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此句指出執著實體「所得」是產生煩惱或無法相應般若的原因，屬於因緣論述。
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強調菩薩在具足一切智知識後，於斷除煩惱與習氣的過程中，要能不住相，不執著於所斷的對象，體現般若空慧。
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說明佛陀證悟後應為眾生宣說佛法，不可停留在偏真涅槃的狀態中，應廣度眾生。
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此句強調菩薩行化度眾生時，應離相無住。
雖度眾生無數，心若住相則非真菩薩，應行般若波羅蜜，做到三輪體空。
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此處強調智慧高於禪定，不可執著於禪定（如意足）的果報而停滯修行。
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般若波羅蜜中，行者雖入深三昧，但為菩薩行之義，不應執著住於三昧之定境中，需如恆河沙劫而不執著。
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此處展現菩薩行般若波羅蜜時，證得長壽果報，但因空觀智慧，不執著於住止，即長壽而無住，顯現無住生心之理。
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此句強調佛身相雖具足莊嚴，但本質仍是因緣所生法，修行者若執著於相便落入有為法，無法相應般若波羅蜜的空性智慧。
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此句強調應斷除對世間的執著，於微塵數世界中，心無所住，以般若智慧觀諸法空相。
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此句顯示因緣所生法，雖堅固如金剛仍屬無常虛妄，故般若智慧教導不應於中生起執著居住之心。
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描述菩提樹的功德妙用，透過香氣消除眾生的三毒煩惱，並轉化其志向，使其超越二乘分別，直接趣向大乘佛果。
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此香表般若香，能除身心病，喻般若波羅蜜能除無明煩惱。
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此處強調因緣所生法如幻，連五蘊的「名字」都不應住著執取，以顯法空性。
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此段經文顯揚般若波羅蜜的空性義，強調菩薩行深般若時，應「空」去一切法名相執著，即所謂「離名字相」，以證入無住無著的深層智慧。
因果上，由離名相執（因）方能不應住（果）。
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在般若系經典中，「有所得」指執著有實體可得，是障礙般若實相的因緣。
此句指出凡夫或未斷執者因執取相故，無法相應空性。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣或法義根據。
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闡明般若波羅蜜的實相智慧，成佛的本質在於悟入諸法空性，而非有所得。
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此為佛陀印可、認同帝釋天（憍屍迦）所說法義之辭，表示其所言契合般若波羅蜜之實相。
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般若波羅蜜為無所得法，若心執取「我正在修般若」即成「有所得」之執，故不應住。

舍利弗觀察大乘教法，關注菩薩如何在空性智慧中安住，此處問的是般若的修行安住法門。

此處須菩提主動提問，引導舍利弗思考諸佛法身平等、無所住相的般若實相。

諸法性空，不依止任何處所，故云無住。
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此處明諸佛不住一切法，即般若波羅蜜中「無住」之法義。
五蘊、有為無為、修證名相（四念處至十八不共法）及佛果智，皆如幻化，不可執為實有依止處。

此為佛陀呼喚當機眾舍利弗尊者之名，預告下文將開示般若法要。
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此句強調菩薩應安住於空性般若中，無所執著，即是依般若波羅蜜多而行。
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說明般若波羅蜜的境界，諸佛安住於空性，不住實有法，亦不落於斷滅空（不住），此即中道實相。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說般若法門要義。
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此句強調菩薩在修習深妙智慧時，應遵循前文所說的無所得、不執著的智慧進行修學。
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此句強調般若波羅蜜多中「不住法」的修行核心，即不執著於任何法相，達到應無所住的境界。

對比夜叉與須菩提的說法，凸顯般若波羅蜜多空性智慧深奧難解，超越一般語言邏輯之「不可知」。

顯示須菩提依般若智慧通達他心，並針對天子對深法（般若）的不解或疑惑進行提點。

諸天子對具德者的尊稱，常指佛陀或大菩薩。
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未能如實通達般若實相，故無法了知法性。

此句顯示般若空義，說法者無說，聽法者無聽，法性本空，遠離言說戲論。
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承接上文，詢問提出觀點的理由或因緣。
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般若波羅蜜義體超越言詮，實相不可用世俗文字描述。
聽者與說法皆為空性空相，離文字相。
佛陀究竟智慧不可文字化，文字僅為指月之指。
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呼喚在場的諸位天界神祇，以引起注意並聽受般若法義。
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此喻顯示如來智慧方便，化化相因，法法虛妄，雖無實體而能說法度眾，顯示「幻化法」之理。
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佛陀以反詰句追問，檢視於「諸法如幻」的空性體悟中，是否依然執著有實體的主體（說、聽、知者）。

諸天子回應大德之提問，表示否定。

此句顯現般若空義。
從「空性」角度觀照，一切法（法、說、聽、知）皆因緣假合，如幻如化，無真實不變的自性。
因此，若能體證法性空寂，則超越主客體的對立（無說、聽、知），即是契入無生法忍的境界。
依據《摩訶般若波羅蜜經》，此處強調一切皆如夢幻泡影，不可得。
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呼喚在場的欲界、色界等諸天眾，表示對象為天界眾生。
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以此夢境之喻，說明如幻之法中並無實體之說、聽、知者，破除對能所的執著，顯示般若空性。

此句為諸天子對所問內容的否定回答，並尊稱對方為大德。
顯示對具德修行者的敬重。

此句強調諸法空性，無實體可得。
夢喻顯示外境與我執的虛妄性，表達般若波羅蜜多「三輪體空」的智慧，說者、聽者、所知法皆非實有。
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呼喚欲界、色界之諸天主宰或天眾，意指聞法對象。
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此喻比喻空性法門，聲音（法）雖從因緣出，但無實體，如迴響般非實有，旨在說明諸法如幻，無所從來亦無所去。
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以此喻說明聲響本身無覺知，雖有「響」與「響之應」，但無實體相解，以此詰問天子對諸法如響、無自性之見解。

諸天子對現場尊貴者（大德）的提問或論點，表示否定的回答。

此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，闡述般若波羅蜜多中，說、聽、知皆無自性，契入諸法實相。
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呼喚語，喚醒在場的天界眾生專心聽法。
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此喻顯示世間一切事物如幻化般，無有真實自性。
幻師喻因緣，化作佛與四眾喻顯現的相，說法喻相上作用，雖然有作用卻不可得，顯示般若性空。
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此問意在引導諸天子觀察法會實相。
般若法門強調「三輪體空」，於勝義諦中無能說、所說、能聽、所聽、能知、所知，若執著實有說聽知者，即非般若。

諸天子對說法者（大德）的否定答覆，顯示對法師的敬稱與對經義的確認。

此句顯示緣起性空。
諸法因緣生，無自性，故如幻。
既然無自性，能說、所聽、能知皆是假名，無真實體性可得，體證真實無生無滅的智慧。

描述天子聽聞須菩提說法後的感受，體會到般若法門表面看似簡易，實則義理深妙，超越凡情。

在此經脈絡中，須菩提指出五蘊皆非深妙，此處「非深非妙」意指五蘊無自性，不應執著為殊勝。
此係般若思想中對五蘊空性的強調。
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此處強調五蘊（色受想行識）的自性本空，不因其能成辦諸法而賦予深妙的實體感，以破除對蘊法的執著。
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此句列舉十八界與觸受，強調此等法皆具「性」（空性/自性空），亦即眼、耳、鼻、舌、身、意（六根），色、聲、香、味、觸、法（六塵），眼、耳、鼻、舌、身、意界（六識），以及觸與觸因緣生受，一切唯名，無實自性，即摩訶般若波羅蜜經中「諸法空性」之體現。
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此處展現般若無相的境界，指出世間與出世間法（六度、空性、佛法、三昧、總持、佛智）若執著其相，皆非終極真深妙。

此處強調般若波羅蜜法門為無所得、不可言說之空性，超越一切現象與聖位之執著，顯現諸法實相。
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此句強調諸法實相（是法）離言語相、離名字相，超越概念性思維。

須菩提以神通力知悉眾生心念，並對其所見的法表示印可。
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此處是對在場欲界、色界諸天眾之稱呼。
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此句顯示實相般若遠離言說戲論，法性本空，超越能所對待。
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承接前文所說的義理，為讓天子們更明瞭而再作呼籲。
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此處強調若欲成就初果須陀洹，必須安住在對無生法忍（或無相法）的認識與體悟中，不能離開相應的法忍。
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此句強調欲成就從二果至佛果的修行與果位，必須依循般若智慧中對於諸法空寂的「無生法忍」。
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佛陀認可對方所言，並對與會的天人發出呼喚。
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此句強調般若離相的智慧，安住於空性，不執著於言說與聽聞的對立，方為真正安住於初發心般若。