大藏經白話翻譯計畫

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記錄須菩提尊者向佛陀啟問的時機與對象。
。
此句提出問題，欲闡明菩薩摩訶薩以法為莊嚴的實質內涵。
。
此問在詢問成就菩薩道、具足福慧功德的殊勝因緣與標準。

此句說明菩薩以六度、三十七道品、十八空、佛法智等一切佛法作為莊嚴大乘的修持，以此達到與佛身同樣莊嚴的果位。
。
此句描述佛陀放光顯瑞，其光無量無邊，遍照十方國土，象徵般若智慧平等普照，度化眾生無有障礙。
。
此處描述因般若法會殊勝，三千大千世界及十方國土同現震動之瑞相，表法性震動，破除執著。
。
說明菩薩安住於佈施度的大乘境界，以此修持大莊嚴法。
。
此段描述神變功德，三千大千世界清淨莊嚴，物質極大豐富，能滿眾生所需，象徵福報功德圓滿。
。
此句說明在行佈施等行之後，應隨順說法，其核心教導即是六波羅蜜法門。
。
強調般若波羅蜜法門的殊勝攝受力，能使聞法者堅固修行，從因位至果位皆不與波羅蜜行相違離。
。
佛陀確認前文所說的法義，並呼喚當機眾須菩提以示叮囑。
。
是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，準備宣說般若空義。
。
以此喻說明幻化之物雖能顯現種種作用，但其實體空無所有，非實有生滅。
意指凡夫執著為實有的法，實如幻化，不可得。
。
以此例喻，如幻師化作眾生，幻眾生無實體，故幻師對其無實質給予行為，用以譬喻諸法如幻無實，無能施與受施者。

須菩提尊者回應佛陀提問，否定了前文所假設的見解，顯示般若智慧下對實相的如實觀察。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，欲提示下文。
。
此處喻菩薩以福德化身轉輪聖王，行佈施波羅蜜，滿足眾生之物質需求，體現福慧雙修之方便。
。
此句強調「三輪體空」的般若智慧，即在佈施時不執著有施者、受者及施物，契入諸法空性。
。
承接上文，詢問產生前述法義的理由。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備解說般若法義。
。
此句說明諸法性空，非實有，如幻非實，故云如幻。
是摩訶般若波羅蜜經中觀智慧的體現。
。
在此承接上文，進一步宣說般若法門。
。
菩薩在持戒波羅蜜的基礎上，投生顯貴之家，能以世間善法（十善）及出世間禪定、智慧法門（四禪、四無量、四無色、四念處至十八不共法）隨緣教化眾生。
。
此句強調般若波羅蜜多法門的不可思議力，聞此法者能堅固修行，乃至成佛皆不退轉。
。
以幻師化眾喻菩薩於空性中示現度生，化眾所行之十善、四禪乃至十八不共法，皆為幻有，旨在顯發如幻法門。
。
本句以幻師化眾行善之喻，破除對眾生及善法實有性的執著。
幻師所化之眾生本無實體，如幻不實，故其所受教令行善亦不可得。

須菩提尊者回應佛陀的提問，明確表示否定，意為「非也」。

佛陀呼喚尊者須菩提，開啟下文對般若智慧的教導。
。
此句闡述「般若波羅蜜」的空性智慧。
菩薩雖教化眾生修行十善至十八不共法（度化事業），但觀照諸法如幻，體悟能度、所度、所修法皆空，並無真實實體的眾生在修行。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
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說明諸法無實性，空、假、中三觀的「假」相即是幻有，如夢幻泡影，故說如幻。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，準備講授般若深義。
。
總結前述種種殊勝修行，稱之為菩薩摩訶薩的大莊嚴。
。
承接上文，轉換主題以進一步說明般若波羅蜜多。
。
菩薩自修忍辱，復能教導眾生修行此德，以達成智度之法。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子須菩提之名，用以引起注意並準備宣說下文之般若法義。
。
此句詢問菩薩自身安住於忍辱行，並以此身教、言教化導眾生修行忍辱，達成自利利他之大乘行。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
此處強調般若波羅蜜中的「忍辱」特質，說明菩薩大莊嚴不僅是內在慈悲，更表現在面對極端負面緣境時能安住不動，並以此自利利他。
。
此喻示法如幻。
諸法本空，如幻化之人雖無實體，卻能顯現忍辱行為。
說明忍辱本質也是因緣和合的幻相，不執著實體方為般若慧。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句結示，以上所述依般若波羅蜜多相應之法，即是菩薩中之大士（摩訶薩）以功德法財所作之殊勝莊嚴。
。
承接上文，再度呼喚須菩提以提示接下來的教導。
。
菩薩以自身勤修精進（毘梨耶）波羅蜜，作為教化眾生的榜樣，使眾生皆能修持精進波羅蜜。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備講授般若深義。
。
此句詢問菩薩如何以自身安住於精進波羅蜜（毘梨耶波羅蜜）的實踐，來引導眾生同樣修習精進，展現自利利他的精進波羅蜜。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示下文。
。
菩薩行六度時，需以薩婆若心（求佛果心）為導向，精進教化眾生而不退轉。
。
以幻師化眾喻「如幻」的因緣假相，眾生雖空無實性，卻能依緣起而展現精進行持。
以此比喻菩薩在空性中行精進波羅蜜，不著相而精進。
。
此句結示前文所說的內容，即是菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜的殊勝功德莊嚴。
。
此為佛陀接續前文，進一步對須菩提宣說深法時的發起語。
。
菩薩自身安住禪定，並以禪定教化眾生，體現自行化他、定慧等持的菩薩行。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句詢問菩薩如何自身安住於寂靜定境，並以定力教化眾生修行禪定，體現悲智雙運的菩薩行。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
般若空義。
因諸法性空平等，故在實相中，不起「散亂」、「禪定」的二元取相。
。
佛陀認可須菩提對空性道理的領解。
。
菩薩行六度，以禪定為根本，教化眾生無間斷，堅持直到成就佛果。
。
此喻說明幻化之眾雖能修持禪定波羅蜜，然其本質皆由幻師所化，無有實體，用以比喻菩薩體知諸法如幻，雖行六度而無縛著。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示般若深義。
。
總結前文所述菩薩能以般若波羅蜜多不執著諸法，此等殊勝行法即為菩薩摩訶薩之大莊嚴。
。
承接前文，以此語辭開啟新的法義教導。
。
此句強調菩薩自身安住般若，並以般若攝受眾生，自利利他並行。
。
此句詢問菩薩自身安住般若（智），並教導眾生修行般若（慧）的具體方法與相貌。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調「般若空性」。
般若波羅蜜行處即是實相，非由「法」（實體）從一處過渡到另一處。
強調法本性空，無能取、所取、彼岸、此岸，以空對治對於彼岸的執著。
。
菩薩自身依般若智慧而不執著，並以此教化眾生同修無相智慧，達至彼岸。
。
以此喻說明世間法如幻不實，雖有顯現但無自性。
。
此句描述佛力於十字路口化現眾生並教導般若智慧，體現般若無量無邊的度化妙用，強調教行般若波羅蜜之重要。
。
此為佛陀呼喚當機眾之名，藉以提醒對方注意接續的甚深法義。
。
此句總結前文所述菩薩所修之殊勝功德，名為「大莊嚴」，喻以福慧莊嚴法身。

釋迦牟尼佛為了進一步闡述般若波羅蜜多法義，再次呼喚與會的須菩提尊者專心諦聽。
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描述菩薩摩訶薩以大莊嚴身，依眾生根機示現化身，自住六度並教化眾生修行六度，體現自利利他之行。
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此處強調般若波羅蜜與實相之法，是成佛的唯一不二法門，修行者從始至終不應捨離。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示般若要義。
。
以此譬喻說明菩薩雖行菩薩道，但深知眾生與佛法皆如幻化，不生執著，且在幻境中仍精進教化眾生修行六波羅蜜。
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佛陀以此語印可前文所說的法義，意為情況確實如此。
。
總結前述種種殊勝修行與功德，此即為菩薩摩訶薩以此殊勝智慧與福德嚴飾自身。
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承上啟下，引導出下一段關於般若波羅蜜的法義。
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菩薩行佈施波羅蜜時，應依據大智慧（薩婆若心）作空花行，於受施者無分別心，不計較人數多寡而起親疏分別之執著。
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此句承接前文，意指所有法乃至最殊勝的般若波羅蜜，皆如上文所言，不生不滅、無所得，體性皆空。
。
此處展現般若無分別智，在教化眾生時平等無礙，不生執著於教導與否的差別心、人我相。
。
此句延續前文，說明十八不共法在般若波羅蜜多中，亦屬於法性空，與前述的如來乃至十八空相無二相、無差別、無相、無盡。
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菩薩行般若波羅蜜時，應遠離「有我能教導」與「有眾生得果」的執著，證得無所受、無所得的空性境界。
。
此句描述菩薩發願以六度、三十七道品及佛法不共功德，成熟眾生，令其修行並證得從初果至佛果的位階。
。
此喻說明世間與出世間法皆如幻化。
幻師喻佛，化大眾喻幻化的眾生，教化修行乃至成佛皆是因緣假合，體性本空，旨在破除對法相的實有執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
總結前述修學般若波羅蜜等行持，稱之為大莊嚴，即菩薩以此功德莊嚴佛果。

記錄須菩提尊者在聽聞法義後，向佛陀請示、對話的現場場景。
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此句強調般若空義，菩薩契證諸法實相，知諸法自性本空，故不執著外在莊嚴，而以「無相」為真正的莊嚴。
。
在此經中，指色法不需等到滅壞方纔為空，其色法之相狀當體即空，即顯實相般若。
。
此句延續前文，指出受、想、行、識四蘊（特別強調識蘊）的相狀本質為空，即無自性。
。
此句顯示眼根（內入處）及其表相皆無自性，符合般若經之空觀。
。
此句接續前文說明六根（眼至意）之自性空，強調意根亦不可得，即六根空。
。
此句強調物質存在之當下即是無自性空，非滅色之後才空，依般若智慧觀色相空。
。
此句強調從世間法到出世間法，一切法皆無自性（法相空）。
。
依《摩訶般若波羅蜜經》，眼識本身及眼識所顯現的行相，皆無自性，故云相空。
。
此處延續六處、六觸、六受等法之推演，說明末後的意識亦無自相，皆歸於空。
。
此句強調眼根、眼識、色塵三者和合的「眼觸」及此作用產生的「相」，皆無自性，即為般若空義。
。
此處宣說意觸（意根、意法三者和合）亦屬五蘊範疇，因緣和合故其體性空寂，無真實不變的實體。
承接上文的六觸身空，顯明根、境、識和合的意觸亦復如是，亦即《摩訶般若波羅蜜經》所揭示的「相空」法義。
。
依於眼根與色塵相觸而生的感受（受），若觀察其本性，在緣起上即是空無自性的。
。
此句延續前文，說明意觸（意根、意法相接）為緣生受。
受、想、行、識等五蘊，皆因緣和合而生，並無恆常不變的實體，故其體相為空，顯明般若波羅蜜的空性見解。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧與福德的覺者。
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此句闡述檀那波羅蜜（佈施）及其相狀皆無自性空，即《般若經》「相空」之義，無施者、受者、施物之實體。
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此處強調般若波羅蜜本身亦是因緣假名，其自性空，並無固定不變的體相。
。
此句解釋十八空中的內空與內空相空。
內空指眼、耳、鼻、舌、身、意六內入處無我、我所。
內空相空則是指對於「內空」概念本身亦不執著，即內空之相亦復為空，此為顯現空空之義。
。
此句接續前文論述，極盡無所有、不可得的空義，闡明連「法空」的觀念與相狀，本身也是空寂的，以破除對空相的執著。
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依般若空義，明示四念處非實有自性，亦不可得。
。
此句強調佛陀特有的十八種殊勝功德（十八不共法）亦無自性，屬於空性範疇，不執著於功德相。
。
此句明菩薩之主體與其假名相皆不可得，顯示人、法二空之理。
。
此為須菩提向佛陀啟請時的尊稱，表達對佛陀具足萬德、為世所尊的禮敬。
。
此處闡述般若波羅蜜的空性智慧。
菩薩因深知一切法如幻虛妄，故雖莊嚴佛土而不住相（無大莊嚴），此不住相之執著即是最高、真實的大莊嚴。

佛陀印證須菩提所言契合般若實相，故重言之。
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佛陀認可對話者先前所述之語，作為後續說法的依據。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引導其專注，準備宣說般若法門。
。
在此般若經典脈絡下，強調一切智與眾生本性皆非造作的「有為法」（即本性空），菩薩依此空義，成就無上莊嚴，教化眾生。

須菩提尊者請示佛陀的開場語，顯示聞法請益的禮儀與對佛的尊稱。
。
此句問及薩婆若（佛智）、眾生體性與菩薩莊嚴的體性本質。
意指若薩婆若與眾生本質皆非因緣造作（非作法），為何菩薩還需要對此無生法（眾生）行大莊嚴（行菩薩道）。
這是般若法門中關於「無生」、「空」與「菩薩道」不二的叩問。

本句闡述「作者」、「薩婆若」、「眾生」皆為空性，不落生滅造作，彰顯般若無性之理。
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承接上文，欲顯示箇中因緣與般若實相。
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佛陀呼喚尊者之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句顯示五蘊與十二處（眼至意）超越「作」與「不作」的對立二邊，體現般若經中萬法性空、不可得的理體，即非由造作而生，亦非本有而不造作，以此彰顯法性本寂。
。
此句列舉五陰、十二入、六識、六觸、六受等十八界與緣起法，皆為虛妄幻有。
說明諸法自性空，超越有為（作）與無為（不作）的二邊分別，直顯般若性空義。
。
佛陀喚起須菩提之名，準備開示。
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此句顯示從「我」到「知見」皆不可得，遠離造作與不造作的二邊執著，體現般若空義，破除實體法執。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法義的因緣理由。
。
說明諸法無自性，從究竟真實的智慧觀察，無法找到實體的法。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，意在提醒接下來的般若義理。
。
此句顯夢境空性，不可說有實體造作，亦不可說完全沒有（虛妄顯現），超越作與不作的二邊執著。
。
般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，引發對前述法義深層因緣或自性空的進一步解釋。
。
此句強調諸法因緣生，無自性，故從本以來，終究不可得。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，說明五種幻喻本身無實體，不可言說其有造作（非作）或不造作（非不作），超越有無之執，顯現諸法如幻空性。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
此句強調諸法因緣生，無自性，故從究竟的空性上而言，是不可得的。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲在此般若法會上告誡其深義。
。
此處闡述「內空」的體性。
內空超越了有為法（作）與無為法（不作）的二元對立，因其本性空寂，無實體可得。
。
此句闡述空性義，無法（無為法）與有法（有為法）皆本性空。
非作、非不作強調超越造作與非造作的執著。
因其體性畢竟不可得，顯示空性不墮諸邊。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者，以發起下文般若法門的教導。
。
此句顯四念處真實實相。
依般若空義，四念處非因緣造作（非作），亦非非因緣造作（非不作），因其體空，畢竟不可得，離有無二邊。
。
此句依般若經義，闡述十八不共法本性空寂，無有實質的造作或不造作之相，即顯究竟實相。
。
詢問前文因緣果報或理則的理由。
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強調諸法空相，無有實體可得，符合般若波羅蜜多不執著的智慧。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，準備開示甚深般若義理。
。
此句闡述諸法空相的本質。
法性本來如是，非因造作而有，亦非不造作而無，在究竟空義中，無法從中得到一個實體。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述菩薩修習般若波羅蜜時，證悟諸法空性。
菩薩雖行菩薩道，但因體認一切法無自性（畢竟不可得），故不落「作」（有為）與「不作」（無為）的兩邊執著，達致非有非無的中道實相。
。
此句強調薩婆若（佛智）因緣假合，不墮作、無作二邊，本質即是空，故以「畢竟不可得」顯示其真實相。
。
承接上文所說的般若波羅蜜多義理，故作此結語呼告須菩提。
。
強調薩婆若（一切智）與眾生法性皆是無造作、無生起的真實相（即空性、無為法）。
菩薩觀此空性真實，故能以般若妙智與悲心，為眾生做無上莊嚴，即顯現菩薩行之殊勝。

須菩提於聽法後，表達對佛陀開示法義的體會與觀察。
。
此處闡述五蘊本性空寂，無來無去，故而不落於縛與脫的二邊。
不縛故無解脫之必要，顯示般若波羅蜜的絕待法門。

此句強調五蘊（色受想行識）的自性本空。
由於五蘊本來不生、無所有，因此在五蘊上建立的「束縛」與「解脫」皆為戲論，不可得。

對佛陀所說的般若空義表示完全印可，重言「如是」表示深信不疑。
。
五蘊本性空寂，無實體可束縛，亦無實體可解脫。
於虛妄相上不生取捨，即是般若波羅蜜之空義。

此處詢問『色』法在般若空性智慧下的實相，因諸法空寂，無來無去，故無縛可解，亦無脫可得。
。
此處詢問關於五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）在般若空性下，因本性空而無縛可解、無脫可證的境界。

此處以「六喻」（夢、響、影、幻、焰、化）說明五蘊皆空。
因五蘊法自性不可得，如夢幻泡影，本非實有，故在其本質上既不存在煩惱的繫縛，也就沒有所謂從繫縛中獲得解脫的對立狀態。
。
呼喚尊者富樓那彌多羅尼子之名，常為佛陀喚起弟子注意、準備開示重要法義的開頭。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》觀點，闡明過去五蘊皆屬緣起空性，不可得，故無真實的縛解可言，顯示諸法性空，不二之理。
。
此處強調未來五蘊（色、受、想、行、識）因其未生、不實，本性空寂，故無所謂的被繫縛或被解脫。
。
此處強調五蘊（色、受、想、行、識）在「現在」當下，因其自性空，故不需經過解脫的過程，也無實體可被束縛。
。
承接前文般若波羅蜜之清淨性，進一步追問法性中不生不滅、非染非淨，故不見有煩惱可繫縛，亦不見有涅槃可解脫的深層因緣。
。
此句闡述五蘊（色受想行識）皆空，無自性即無所有。
因五蘊本空，故沒有束縛的體，也沒有解脫的體。
這是般若空慧的實相觀點，否定實體性的繫縛與解脫。
。
釋迦牟尼佛呼喚弟子富樓那之名，準備開示。
。
本句闡述「五蘊」（色、受、想、行、識）在「善」、「不善」、「無記」等不同性質，以及「世間」、「出世間」、「有漏」、「無漏」的狀態下，其實性均不可得，非被束縛亦非需解脫。
這體現了般若經中「一切法空」的教理，即法性平等，遠離束縛與解脫的二元對立。
這是對五蘊自性空的觀照。
。
詢問前文因緣，以顯般若真空義。
。
此句闡述諸法實相，因其體性本空，遠離一切生滅戲論，故在勝義諦中，無縛可解，無脫可得。
。
釋尊呼喚弟子富樓那之名，顯示下文將對其宣說殊勝教法。
。
此句闡述空性義，一切法因本自無所有、遠離戲論、寂滅不生，故無世俗觀點的縛與脫。
非依縛而求脫，乃法性自爾。
。
佛陀呼喚弟子富樓那之名，以示即將開示重要教法。
。
此處展現般若經「自性空」之核心法義，說明六波羅蜜本質非實有，故不落入束縛與解脫的二元對待。
因諸法無所有、本性寂滅，故無從繫縛亦無從解脫。
。
釋迦牟尼佛呼喚弟子富樓那之名，藉此引起注意並即將宣說教法。
。
此句闡述空性義。
依般若觀點，內空、四念處至十八不共法等諸法，其本質寂滅，故無實體之縛，亦無真實之脫。
即緣起性空，離有無二見。
。
此段宣說諸法實相，強調般若波羅蜜的最高境界中，一切法（菩提、智慧、眾生、佛）本性空寂，無來無去，故無所謂縛，亦無所謂脫。
這是基於性空、無所得的立場。
。
佛陀呼喚弟子富樓那之名，準備開示教法。
。
此句強調諸法實相（真如）超越繫縛與解脫的二元對立。
因諸法本性空寂（無所有、離、寂滅、不生），無主體被縛，亦無對象可脫。
。
釋迦牟尼佛呼喚弟子富樓那之名，用以引起注意，準備宣說下文。
。
是名菩薩摩訶薩無縛無脫。
。
此句強調從六度到佛果的一切法，其本性為空，故超越了束縛與解脫的對立相。
。
本句強調「無縛無脫」，意指以般若空慧照見諸法實相，不執著於被煩惱束縛，也不執著於有一個實在的「解脫」可得。
在六度、三十七道品至一切種智的修證過程中，甚至在度眾生、淨土、供佛、聽法等行持中，皆依此不二空慧，因無所得故，無所束縛，亦無解脫之相可取。
。
此段顯示般若波羅蜜多行者，因悟入空性，於所修神通、五眼、總持、三昧，乃至成就種智、說法度生等一切道果，皆不落「有縛」亦不落「有脫」的戲論，體達自性本空，不二而二，二而不二的境界。
。
佛陀認可富樓那先前的領解或發問，意為「正是如此」。
。
此句闡述「無縛無脫」之般若理體。
菩薩透過修行不執著束縛與解脫的六度，證悟萬法不生不滅的實相，因諸法本質為空（無所有、離），故無束縛可解，亦無解脫可得。
。
釋迦牟尼佛呼喚座下弟子富樓那之名，藉以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調大乘空性智慧，菩薩在般若中無染著，不落繫縛亦不執著脫離，此即為真正的佛法裝飾。

記錄須菩提尊者向佛陀啟問的時機與場景，為般若法會中聽眾提問的開端。
。
何等是菩薩摩訶
薩摩訶衍？。
此句為問句，旨在詢問辨識菩薩發心趣入大乘相貌的方法，強調發菩提心與行持之顯現。
。
詢問菩薩乘的發心處或根本依處，意指般若波羅蜜的緣起處。
。
詢問大乘（菩薩乘）所趣向的終極歸宿。
。
此處詢問修行者應當依止的安住處，意指般若波羅蜜的修行依止處。
。
此為須菩提向佛陀發問，探討在大乘法中，究竟何人是發心修行並最終依此法門獲得出離的實體。

佛陀回應須菩提關於大乘（摩訶衍）定義的提問，此處摩訶衍意指菩薩所行之般若波羅蜜道。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備解說般若深義。
。
六波羅蜜是菩薩摩訶
薩摩訶衍。
。
詢問前文所列舉的六種法之名目。
。
此處列出菩薩所修行的六種渡脫生死、到達彼岸的殊勝法門，即六度。
。
此句問起關於「檀那波羅蜜」的定義，即佈施度，為修行般若波羅蜜的基礎之一。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發下文。
。
此句強調大乘菩薩行佈施時，須以相應「一切智」之心，行「三輪體空」（無所得）的迴向，將佈施功德與眾生共享，共趨佛果。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並宣說法要。
。
是名菩薩摩訶薩檀
那波羅蜜。
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此句發問，旨在引出般若經中對於持戒波羅蜜的定義與實踐。
。
此為佛陀對弟子須菩提的呼喚，旨在引起聽者注意，準備引出後續的教法或提問。
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菩薩依循般若智慧（薩婆若），修行並教化十善道，且內心不執著有能修、所修、所依之法（無所得），以此契合空性。
。
總結前文所述，菩薩修行持戒波羅蜜已達到究竟圓滿的境界。
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此句發問，旨在引出對羼提波羅蜜（忍辱波羅蜜）定義的說明。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，引導專注於隨後的般若空義開示。
。
此句強調菩薩修習忍辱波羅蜜時，必須以「薩婆若」（一切智智）的空性智慧為指引，自身具足並教導他人，且在修行過程中安住於「無所得」的空境，不執著能忍、所忍。
。
總結前述種種忍辱行持，稱之為大菩薩的忍辱度。
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此句發起問端，欲釋明大乘精進之義。
依摩訶般若波羅蜜經，不僅是勤勞，更強調契合般若之勤行。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮囑。
。
此句強調「般若為導，五度為伴」。
菩薩在無所得（空性）的智慧指導下，不僅勤修前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定），更以此外化眾生，體現悲智雙運。
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總結上述勤行精進之相，即為大菩薩所成就的毘梨耶波羅蜜（精進度）。
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此為經中發起問答之語，旨在定義並闡述「禪定」如何結合「般若」而達到彼岸。
在摩訶般若波羅蜜經的語境下，禪那波羅蜜不僅是四禪八定的修持，更強調以無所得的心態攝持定功，不取定相，成就摩訶衍道。
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釋迦牟尼佛召喚當機眾須菩提之名，以引起注意。
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菩薩以般若智慧攝持，入禪定而不執著禪定境界（不隨禪生），這是不執著於禪定之「無所得」行持，以此利他。
。
是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。
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此句為問句，旨在詢問般若波羅蜜的定義與實質內涵。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起其注意，準備宣說般若法要。
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此處強調般若波羅蜜的實踐特質：一方面心與智慧（薩婆若）相應，不產生染著；另一方面並不廢棄對法性的觀察。
這種「不著」與「觀性」的平衡，皆建立在「無所得」的空性基礎上，並以此自行化他。
。
總結前文所述的般若智慧，將其定名為菩薩摩訶薩所修持的無上智慧度。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，準備開示。
。
是為菩薩摩訶薩摩
訶衍。

此為經典中銜接前後段落的發語詞，由佛陀再次稱呼當機者須菩提，用以引起大眾聽法的注意。
。
本句列舉十八空門，為大乘菩薩用以觀察諸法緣起性空、破除執著的智慧行門。

此處開始請示十八空中的「內空」定義，欲明確化內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）無自性之義。

在此處脈絡下，定義「內法」即是眾生內在的六根（六內入處）。
。
此句闡述眼根的空性。
空即無性。
非「常」否定實有恆常，非「滅」否定斷滅空，顯現非空非有、中道實相的觀點。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
強調諸法空性、如、法性等真理是本來如此，非由造作或外力使然，反映諸法實相的法爾道理。
。
此句延續般若空義，指出內五根（耳、鼻、舌、身、意）及其空性（耳空等）均不可得。
強調「非常非滅」的緣起中道，非恆常實有（非常），亦非斷滅空無（非滅），顯示五根即空之理。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
指諸法空性為本然狀態，非外力所造或因緣所生，故名性自爾。
。
指眼、耳、鼻、舌、身、意等六內處本性空寂，無我我所，即《摩訶般若波羅蜜經》所說的十八空之一。
。
此句發問十八空中的「外空」，指檢視外部色塵境空無我性。
。
指六根所對的六種外境，即六塵，為眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的色法與心法境。
。
此句闡述色法「空」的理由。
色即是空，因其具備無常性（非常），故無真實不變的本體；又因其非斷滅（非滅），依緣起而有假名，顯現非斷非常的中道義。
。
詢問前文因緣之辭。
。
說明萬法空性、真實相本自如是，非造作而成。
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聲（聲塵）不可得，無自性故名空。
。
香屬於六塵之一，本性空寂，無實體可得。
。
在此空性法門中，強調所經驗的「味」相（六塵之一）沒有恆常不變的實體，故說味空。
。
此處闡述「觸」（根、境、識三和合）亦屬緣起性空。
若執著有實體之觸，則不契合般若波羅蜜的實相智慧。
。
此句強調空性即法性。
所謂「法空」，非空掉法法體，而是法本身即無自性。
因其無常（非常）且不落斷見（非滅），故不可得，名為法空。
。
詢問前文因緣之辭。
。
意指諸法實相，不依外緣，本性天然如此。
。
指外在的色、聲、香、味、觸等五塵境為空，無我、無我所。
。
詢問內空與外空結合的定義。
。
此處定義「內外法」為十二入（十二處）中的六內處與六外處，即根與塵的對應。
。
此句明內法（眼、耳、鼻、舌、身、意）空之因緣。
因內法生滅變異，故非恆常（非常）；雖生滅卻非完全斷絕消滅（非滅），故不可得，名內法空。
。
承上啟下，引導出說明理由的經文。
。
諸法實相，本性自然如此，非由造作。
意指諸法空性是本然的狀態。
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此句解釋外法空的原因。
外法即色等外境，因其遷流不居（非常）且生滅相續（非滅），故無自性空。
。
詢問前文因緣、理由，引出下文之解說。
。
諸法法爾如是，本性本然，非外力所造。
。
指內身、外境皆空無自性，故名內外空。
。
此處探問空空（Shunyata-shunyata）之定義。
空空為十八空之一，指連「空」的觀念亦不執著，即對「空」性本身也作空觀。
。
此句顯示「空空」的道理。
世間法空（空），而空亦不可執著（空空）。
這是由於諸法非是定性恆常（非常），亦非由存在變為不存在的毀滅（非滅），即以此不生不滅的法性故空。
。
此句為追問前文因緣，以顯般若真空義。
。
指諸法本性本來如此，即是法性如實，無需造作。
。
此指前述對「空」亦不執著的空相，稱為空空。
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此句發問大空之定義。
依般若經義，大空指十方空間處所，本性空寂，無有實體可得。
。
此句闡述東方之相即是空性。
非如常見之「常」（恆常）亦非「滅」（斷滅），超越二邊故名空。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
說明諸法實相或空性乃是法爾如是，非造作而成，亦不因外力而改變。
。
此句強調「十方」及「十方空」法性非無常亦非滅，依據《摩訶般若波羅蜜經》的空義，闡述十方空間與空無所的「如」性（非變異、不生滅），屬般若空慧之實相觀。
。
承接前文，徵問所以然的理由，以引出更深層的般若法義。
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此句說明諸法實相，不依他作，非由因緣造作，本性即是如此，即般若真空之體。
。
此處指明前文所說的特定空性義理，即名為大空。
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詢問勝義諦之空性內涵，即超越言詮、究竟真實之空。
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此句說明「第一義」與「涅槃」同義，指明真實法性乃無生滅之寂靜狀態。
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論述涅槃的空性本質，即非常非滅，超越實有、恆常或斷滅的見解。
。
詢問前文因緣或理由。
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說明事物的本質或特徵是其內在固有的，自然而然地呈現出這種狀態。
。
指超越一切言相、不可言說的絕對真理，即諸法實相，亦即真空。
。
此問句旨在引出對有為法（生滅因緣法）本性空寂的解釋，即有為法因緣和合而無實性。
。
此句界定有為法（生滅遷流之法）的範疇即是三界，即凡夫生死輪迴的空間與狀態。
。
此處闡述欲界非實有，因緣和合而空，不可得。
。
此處指十八界中的色界（眼根所對之境），依般若波羅蜜教法，觀察色界無有自性，故名為空。
。
此處闡述無色界亦屬因緣和合，具備「無常」與「非斷滅」的空性特質，並非真實不變之體，故說無色界空。
。
詢問前文因緣或道理。
。
諸法法爾如是，不待造作，即體即用，顯現般若空性。
。
指有為法體性非實，當體即空，故名有為空。
。
此句問詢「無為空」的定義，即指空性非由造作而生。
。
此句說明無為法之體性，非依因緣而生，故無生、住、滅三相，超越有為法之生滅遷流。
。
在此經脈絡下，無為法（如涅槃）並非實體的存在，亦不可執著為實有，故名無為法空。
此空性指其「非常非滅」，超離有無之相。
。
詢問前文原因，意指追問之所以如此的理由。
。
諸法空性，不依造作，本然如是。
。
此句結示前文所說不可破壞、不生不滅的境界即是無為空性。
。
此句發問，旨在詢問大乘般若經教中所說，諸法實相不生不滅的徹底空性之義。
。
此句闡述「畢竟空」的意涵，諸法因緣生，無自性可得，故不可得。
因無自性，故非恆常（非常），亦非斷滅（非滅），契合中道實相。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
。
諸法性空，非由造作，法爾如是，名為本性。
。
指諸法自性空，無所有，不可得。
。
問十八空中的第十「無始空」。
指眾生輪迴流轉，尋求不到最初的起始點，此「無始」的狀態本性皆空。
。
此句依空性見，論述法無來處，因法體非實有常住，亦非斷滅，故顯「無來」之實相。
。
詢問前文因緣或道理。
。
說明諸法實相不依造作，法爾如是，本性自然如此。
。
以此無始、不可得之義，顯示諸法性空。
。
詢問散空之定義。
此處指十八空之一，因散壞而空。
。
此句說明名相假立的諸法（散名諸法）本無生滅。
因名相為假借的因緣，非實有的常法，故非生；亦非斷滅的空法，故非滅。
依空假名說無生滅。
。
承接上文，詢問因緣，引發下文的法義說明。
。
指諸法實相，不假造作，本性自然如是。
。
指分析色等諸法為散滅空，為析空觀之一。
。
詢問性空的定義，即問諸法自性本空的道理。
。
闡述一切有為與無為法之實性為空，此「法性」非造作而成，超越生滅常斷的二元執著。
。
詢問前文因緣。
。
此句強調諸法實相不依造作，本然如是，不生不滅，即般若法門中諸法法爾如是之理。
。
指稱上文所述之諸法，其自性本自空寂，無實體可得。
。
詢問諸法由自身特徵（自相）即是空性的定義。
。
此句說明五蘊及一切法皆空，原因在於其自相非恆常亦非斷滅。
依般若經義，空即自性空，非破壞後方空。
。
詢問前文因緣、理由，引出般若空義。
。
諸法實相，不假造作，法爾如是，本來如是。
。
謂諸法各別之體相（自相），本性空寂，無有實體可得。
。
此問句旨在引出對「諸法空」義理的解釋，探究一切法為何為空性。
。
此句列舉五陰、六內入、六外入、十八界，總括有為法中之名色法與心法，顯示諸法無我、如幻之體性。
。
說明諸法空性之理，因諸法非恆常（非常）亦非斷滅（非滅），故顯示其無自性空。
。
詢問前文因緣，以顯般若真空義。
。
指諸法實相不假造作，本來即是如此的本然狀態。
。
總結前文，顯示諸法無自性之本質。
。
此句發問十八空之一的不可得空，指自性無所得。
。
諸法本性無實體可得，尋求其相亦不可得，故名不可得空，屬於十八空之一。
。
此句顯非不異（非一非異）的中道義。
以諸法緣起故非恆常（非常），亦以因果相續故非斷滅（非滅），破除執著常、斷二邊的見解。
。
詢問上述法義的因緣，引出後文解釋般若空義之理由。
。
此句強調諸法實相不假造作，本性如此，顯示般若智慧中法性平等的法爾如是。
。
指一切法無有可取、不可得，即名不可得空，為十八空之一。
。
此處詢問「無法空」的定義，意指超越實體存在與否的空性，即一切法因緣無自性之空。
在摩訶般若波羅蜜經脈絡下，特指法亦無自性。
。
此處明空性義。
法若無，則無亦是空，以其離「常」、「滅」二邊，故稱空。
空非空空，乃遠離執著。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理趣。
。
此句強調諸法實相不假造作，本性即是如此，彰顯空性與無生之理。
。
承接前文所描述之法相，總結此為其名號。
。
此句發問「有法空」的定義，意指觀照一切緣起和合的「有為法」其自性為空。
。
此句闡明有法（和合現象）的空性。
因緣和合故無真實自性，故名為空。
空性超越了常見（恆常）與斷見（消滅），即是不住有無的般若中道義。
。
詢問前文因緣道理。
。
指諸法實相，不藉造作，本性自然如是。
。
指世間因緣和合的「有為法」（有法）其體性空寂，無有恆常不變的實體，故稱有法空。
。
在此般若系經典語境中，指自性無所得（無法）與有為、無為諸法自性空（有法）的顯現。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，闡述緣起和合的「自性相」即是空性。
非因無常而空，亦非滅盡而空，故顯「非常非滅」的真實法性。
。
承接上文，詢問產生該法義的因緣理由。
。
意指諸法法性本自如是，非因造作，即般若經所明諸法實相，不生不滅，天然如此。
。
無法，指無為法；有法，指有為法。
此句意指無為法與有為法皆自性空。

在此處為承接上文、開啟下文的用語。
。
此處闡述一切法皆空，無論是有為法、無為法（無法）、自法、他法，其自身性相本質皆為空性，不落執著。
。
詢問「法法相空」的定義，意指法本身與法之相狀皆為空性。
。
說明法的本質即是五陰（色、受、想、行、識），而五陰自性本空，此空性即是法與法相（法性、法體）的空寂。
。
此問旨在探討「無法」（無為法）及其「相」（本性）皆是空性。
在般若經脈絡下，無為法亦無實體可得，故說為空。
。
在此空性義理下，無法（無為法）是超越名言概念的，無法亦無相，故名「無法無法空」。
強調連無為法本身亦無實體可得。
。
詢問關於「自法自法空」的定義，意指諸法各依其體性本空。
。
說明諸法本性空寂，不依賴認知（知）或見解（見）來造作，此空即是諸法本然的狀態。
。
此句詢問什麼是「他法」（自法以外的法）以及「他法空」（他法本性為空）的含義，旨在探討法無自性。
。
此偈闡明「法性常住」與「他法他法空」。
法住法位等七種稱呼皆指無為法性，不因佛出世與否而增減。
以此諸法性為例，說明此法對於他法的空性，稱為他法他法空。
。
是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者以引出下文。
。
本段經文透過列舉極其繁多且深奧的「三昧」（定力），展現了大菩薩摩訶薩所具足的無量功德與智慧境界。
這些三昧涵蓋了從破除幻妄、證悟法性、到自在遊行、攝受諸法等各個層面，象徵菩薩在修行過程中，能以不同的定力與智慧，應對世間與出世間的種種法相，達到圓滿無礙的境界。

此句問起者意在詢問「首楞嚴三昧」的定義與內涵。
。
首楞嚴三昧為諸三昧之根本，具足體知一切三昧法門的能力與境界。
。
此句為提出問題，詢問寶印三昧的定義與意涵。
。
此三昧乃一切三昧之印定者，因其具有攝持印證諸餘三昧之功能，故稱寶印。
顯現菩薩依此般若波羅蜜，能證知與印定一切三昧。
。
此句發問，旨在引出解釋師子遊戲三昧（Lion's play samādhi）的內涵，即喻菩薩於一切法得自在，如師子之遊戲無所畏懼。
。
以師子王譬喻得此三昧者，能於諸法、諸三昧中自在無礙，能遊戲自在，故名師子遊戲三昧。
。
此問在詢問摩訶般若波羅蜜經中妙月三昧的定義與意涵。
。
此句描述妙月三昧的殊勝，此三昧能明照一切其他三昧。
以淨月喻其清淨無垢，能普照一切。
。
此句詢問月幢相三昧的定義與特徵。
。
此三昧能如月光普照且如寶幢高顯，使修持者總持攝受一切三昧的定相而不失，故以月幢為名。
。
此句發問「出諸法三昧」的名義。
意指超越一切法執，於諸法中得自在安住之定境。
。
說明特定三昧具有出生一切三昧的功能，故以「出諸法」命名。
。
詢問觀頂三昧的定義與特徵。
。
說明特定三昧能遍觀所有三昧之極致，故名觀頂。
。
此句發問，旨在引出解釋「畢法性三昧」的定義，即觀一切法究盡空性之定。
。
處於畢法性三昧中，能定知一切法本性空寂之真實相。
。
此句發問，旨在詢問畢幢相三昧的定義與特徵。
。
說明此三昧能攝持一切三昧法門，最為尊高，故稱「畢幢相」。
。
此處詢問金剛三昧的定義，意指如金剛般堅固、能破一切煩惱的定力。
。
此三昧堅利，如金剛能摧毀一切障礙與其他禪定境界，為般若波羅蜜的最高禪定狀態。
。
此句發問，旨在詢問關於證入諸法實相印定之三昧的定義與內涵。
。
說明若能安住於般若三昧中，即能契入諸法實相，此種證入諸法空印的禪定狀態，即名為入法印三昧。
。
此句發問，旨在詢問關於三昧王安立三昧的定義與內涵。
。
此句強調此特定三昧在一切三昧中的主導地位與穩定作用，因其能攝持、顯發其他三昧，故以王為喻，稱之為三昧王安立三昧。
。
此句發問放光三昧的定義，此三昧乃般若波羅蜜所引發的殊勝光明定境。
。
以此三昧之體，能遍照其他三昧，顯現其殊勝功德，故名放光三昧。
。
此句發問，旨在詢問關於「力進」的定境（三昧）定義。
。
描述力進三昧的特性，即安住於此定中，能對其他諸定產生自主的影響與作用，展現出三昧的殊勝力量。
。
此句為般若經中對特定三昧定境名稱的提問，旨在引導解釋超越世間與常見禪定之特殊定境。
。
此句說明「高出三昧」之特點，即安住於此殊勝三昧時，能引發並增強其餘種種三昧，具備出生諸定之功德。
。
此句詢問般若經中特有的「必入辯才三昧」之定義與內涵，屬於問名義。
。
此句說明藉由安住特定三昧（定），能對一切三昧產生如實的解知與演說能力（慧），顯定慧等持，並定義此三昧名稱。
。
此處詢問釋名字三昧的定義，此三昧意指了知諸法假名而得自在。
。
說明菩薩安住於特定三昧中，能通達並解說一切三昧的名稱，此特殊解說能力即稱為釋名字三昧。
。
此句提出問題，欲解釋特定的禪定修行方法。
在般若經脈絡中，觀方三昧指觀察十方空相的禪定。
。
以此三昧作為定心安住的基礎，進而能遍觀、識別諸種三昧的差別境界，因其能觀照諸定之方隅，故名。
。
此句發問，旨在詢問陀羅尼印三昧的定義與內涵。
。
此句說明陀羅尼印三昧之定義，即在安住定境中能持守諸定印，顯現總持陀羅尼法門之功能。
。
此處詢問有關「無誑三昧」的定義。
無誑，即不欺誑，指般若智慧體性真實，無有虛妄欺誑之相，能如實知見諸法實相。
。
描述安住特定三昧時，心境清淨真實，不對其他三昧產生執著妄想或顛倒，故名無誑。
。
此處提問關於攝諸法海三昧之名義。
此三昧能總攝一切法，如大海廣納眾流，表徵此三昧具備極大之包容性與統攝力。
。
此句說明「攝諸法海三昧」的定義與譬喻。
形容此三昧具有廣大包容力，能總攝一切三昧，喻如大海能納百川。
。
此句為提問語，意在引出遍覆虛空三昧的定義，此三昧意指能像虛空般遍覆一切法界之定境。
。
描述遍覆虛空三昧的特性，此定能含攝、遍滿一切其他三昧，猶如虛空無所不包。
。
此問句旨在引出金剛輪三昧的定義，此三昧能如金剛般摧毀一切煩惱障礙，猶如輪寶般運轉無礙。
。
此句說明金剛輪三昧的特殊能力，即安住於此定，能持受、統攝一切其他的三昧分支，具備堅固與無所不破的特性。
。
此為般若經中百八三昧之一。
此三昧能斷除一切執著與虛妄，猶如金剛寶能斷萬物而不被萬物所斷，故名斷寶。
。
此句說明斷寶三昧的體性，即以此三昧的功德力量，掃除所有三昧中殘存的煩惱習氣。
。
提問能照破煩惱闇之定境的定義。
。
此句說明「能照三昧」能通達顯照一切三昧的特性，強調此三昧的特殊功用。
。
此句發問「不求三昧」之定義。
依般若經義，三昧相不可得，無所求、無所得，故名不求。
。
描述深入般若三昧時，心境已寂滅無為，超越了對任何法（包括佛法、法性）的能求所求，達到無所求的平等狀態。
。
此句發問，旨在釐清「無住三昧」的定義。
所謂無住，即不執著於任何法相，超越了住相之束縛，是般若智慧所顯現的定境。
。
般若經義，無住即是空性。
非謂不見法，而是見一切法不生不滅、無住處。
三昧即正定。
。
此處詢問無心三昧的定義與內涵，指超越意識分別的定境。
。
指滅盡定等定境中，意識及心所法暫時不生起，契入寂滅空性。
。
此處詢問淨燈三昧的定義與特性。
。
此三昧以「明照」為特徵。
行者入此定時，能照徹其餘一切三昧的法相，使其明瞭無礙，如燈破暗。
。
此句發問，旨在引出對「無邊明三昧」之定義與內涵的解釋。
。
此句說明「無邊明三昧」的功德，在於能令其他三昧產生無邊明，顯示此三昧能照亮、顯發諸法。
。
此處詢問「能作明三昧」的定義，即般若波羅蜜多能生起光明、破除愚癡的定境。
。
此句說明「能作明三昧」的定義與功用。
修行者住於此特定三昧時，具有發揮智慧光明、照耀其他諸三昧的殊勝功能。
。
此句發問，旨在詢問關於能普遍照明諸法實相之三昧定境的定義與內涵。
。
此句說明普照明三昧的功德，安住此定即具足照見其餘三昧門的功能。
。
此處詢問並引出《摩訶般若波羅蜜經》中關於堅固清淨、能通達諸三昧的特殊禪定名相。
。
論述入此特定三昧能令一切三昧相堅固清淨，故得此名。
。
此句發問，旨在請示「無垢明三昧」的定義。
此定為清淨、明照之定，遠離煩惱垢染。
。
此三昧具有無垢（清淨）與明（照見）的功德，因能除雜染故名「無垢」，能通達一切三昧故名「明」。
。
此句為提出問題，詢問有關「歡喜三昧」的定義。
。
論述入定後所獲喜受及得名緣由，強調歡喜三昧之體相與功能。
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此句詢問電光三昧的定義，意指如閃電般迅速且照破諸法的一種禪定狀態。
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描述一種能迅速照了諸法空相的三昧定力，其速度與光明猶如電光，故以此命名。
。
此問在徵詢無盡三昧的定義與內涵。
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指菩薩安住於般若空性三昧，此定境猶如虛空無有窮盡，故名無盡三昧。
非指定體有相可見，而是體達無生、無盡。
。
此問在詢問威德三昧的定義與特質，意指具足威勢與功德、能摧伏魔怨的禪定。
在《摩訶般若波羅蜜經》語境下，這是一種超越世間、能展現般若般若波羅蜜功德的殊勝三昧。
。
描述威德三昧的特性，安住此定能普照其他三昧之威德。
。
此處提問關於遠離斷滅見、不墮於盡滅相的特殊禪定境界。
。
此句說明「離盡三昧」的狀態，在於安住平等空性中，不見法有「盡」與「不盡」的差別相，此為般若波羅蜜的無所得空觀。
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此句發問關於不動三昧的定義，指心不為境所動之定。
。
此句說明不動三昧的定義，即安住於定，使一切禪定離戲論、不動搖。
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此處詢問不退三昧（不退轉定）的含義與定義。
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處於甚深般若定境中，證得三昧的穩固不退，不見有「退轉」此定之法相可得。
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此句發問旨在釐清「日燈三昧」的定義，即如日光與燈火能破除黑暗，此定能破除眾生無明煩惱。
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此句描述「日燈三昧」的功德體用。
行者住於此特定三昧，其光明能遍照一切其他三昧法門，顯現其威德與功能。
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此句發問，旨在詢問月淨三昧的義理與定義。
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說明月淨三昧具有破除其他定境陰暗、通達明淨的殊勝功能。
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此句發問，旨在確立摩訶般若波羅蜜經中淨明三昧的定義。
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此句說明淨明三昧的定義，即處於特定三昧狀態時，能對所有三昧獲得四種清淨明瞭的智慧。
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此處詢問能引發智慧光明之定境（三昧）的定義。
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此三昧具顯明諸三昧門之能，故名能作明。
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此句發問，旨在詢問修行者專注於特定行法以達成定境的「作行三昧」定義。
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描述作行三昧的特性，即安住於此特定三昧時，能發揮並運作其他各種三昧的功德與功能。
。
此句發問，旨在詢問知曉諸法虛妄相之定境的定義。
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此句描述菩薩在深入特定的定境（三昧）時，能對所有三昧的特徵、體性有清晰的智慧認識，即是具備知曉一切三昧相狀的「知相三昧」。
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此句發問意在請示如同金剛般能破除一切煩惱的三昧之義。
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描述如金剛三昧的特質：具備通達一切法的智慧，卻因般若無相的緣故，而不執著有通達的相狀。
這種能斷一切煩惱而不為煩惱所染的般若智慧，即是金剛喻。
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此問在般若經脈絡下，詢問心安住於一境而不散亂的定境狀態。
。
描述心住三昧的狀態，強調不動搖、無煩惱，且超越了對「我在入定」的執著，即無所住的定境。
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此句發問普明三昧的定義，普明即光明普遍照耀，為摩訶般若波羅蜜經中三昧之一。
。
描述普明三昧的體相，因安住此定能普照諸定，故得名。
。
此句發問安立三昧的定義，安立指建立、安住於特定相狀之三昧。
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此句解釋安立三昧（Pratiṣṭhita-samādhi）的特徵，強調安住於般若實相定，能對種種三昧行相不動搖。
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此句發問，旨在引出對「寶聚三昧」定義的說明，屬般若經中對於特定三昧定境的問答章節。
。
此句說明寶聚三昧之定體，因能包攝、普見一切三昧，譬如寶聚故名。
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此句發問，旨在引出對「妙法印三昧」此一甚深般若定境的定義與解說。
。
此句說明妙法印三昧能總持一切三昧。
實相法無所印，能印定諸法，非有非無，故稱妙法印。
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此句發問，旨在釐清如何定義與理解「法等三昧」（Sarvadharma-samatā-samādhi）這一禪定法門。
法等意指一切法平等，無高下、無二相。
。
此句說明修習法等三昧的狀態，強調在平等觀中體認一切法無高下、無二別，此平等亦非空，即法平等相。
。
此句詢問斷喜三昧的定義，意指超越對歡喜覺受的執著與染污。
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修習般若，在空性三昧中不執着於任何法相產生的喜悅，達到離欲的清淨狀態。
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此為《摩訶般若波羅蜜經》中詢問百八三昧之一「到法頂三昧」之名義。
此三昧意指能契入諸法之頂峯、極致境地的禪定狀態。
。
此三昧能照破一切煩惱與無明（法闇），其功德與智慧超越其他三昧，故名「到法頂」。
。
此句發問能散三昧的定義，探討般若波羅蜜中能破散煩惱、定慧等持的禪定力。
。
描述安住於特定三昧定境中，產生破散一切諸法相執的功德力，特稱為能散三昧。
。
此句詢問分別諸法句三昧的定義與內涵，意在探究如何透過智慧辨析一切法相之句義，而得定慧等持的境界。
。
此三昧的功能在於對所有禪定狀態中的法性、教理及表達方式進行細緻的分類與辨析。
。
詢問有關名字等相三昧的定義，此處意指諸法名相平等無差別的禪定境界。
。
此句描述在深定中能通曉、掌握一切三昧的文字相、名字相與種種相狀，即字等相三昧的功德與定義。
。
此問在般若法門中，旨在詢問超越語言文字執著、契入諸法實相的定境。
。
此句說明「離字三昧」的狀態。
在般若空義的定境中，離一切言說相、文字相，以文字非文字的空性智慧，體證諸法實相，名為離字。
。
此句提出問題，詢問為何種定境能斷除對諸緣的執著。
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此句說明斷緣三昧的定義，即依止般若空性三昧，令心不攀緣所有定境之緣，達到無所繫縛的境界。
。
此句發問，旨在釐清為何種三昧能堅固不可破壞。
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此三昧體達諸法實相，無有變異生滅，故名不壞。
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此句發問，旨在引出對「無種相三昧」此一甚深般若定境的定義與解說。
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描述一種深入禪定（三昧）的狀態，在該定境中，超越了對萬事萬物差別相的執著與認知，契入法性空寂，故稱無種相。
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提問關於「無處行三昧」的名義，此三昧意指般若波羅蜜多行處不可得。
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般若波羅蜜多不取法相，深入空三昧而不執著三昧之相（處），因無所住而得名。
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此處詢問消除愚癡暗蔽、令智慧顯現的禪定名號與定義。
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此三昧能令修行者遠離禪定中微細的迷惑昏沉，心境明淨，故名離朦昧。
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此句問及無去三昧（不可得三昧）的定義，意指諸法不來不去、不可得之實相。
。
般若波羅蜜中，行者安住於諸法空寂的三昧（正定），因空無去來，故不見三昧有來去之相，稱作無去三昧。
。
此處詢問關於三昧（定）的一種特殊狀態，即在般若波羅蜜中，心境不隨因緣而生滅變異的禪定體性。
。
此句強調在甚深般若三昧中，諸法平等，無有差別變異，展現不二法門的境界。
。
此句發問，旨在詢問關於超越攀緣之定境的定義。
。
此句解釋度緣三昧之義，即行者安住於此定中，能超越對一切定境緣對象的執著，故名度緣。
。
此句發問集諸功德三昧之定義。
意指此三昧能攝集一切善法功德。
。
此句說明「集諸功德三昧」的定義，即在此特殊三昧中能具足一切三昧的功德。
依《摩訶般若波羅蜜經》語境，強調般若與諸三昧功德的相應與總持。
。
此句發問關於「無心三昧」的定義與狀態，探討禪定中無心體之相。
。
強調住於般若實相三昧，心不逐相，不入其他有相三昧，故名無心三昧（非無知無覺）。
。
此處詢問淨妙花三昧的定義與內涵。
。
此句描述淨妙花三昧的功德力，即安住於此定境，能使一切三昧皆得清淨、微妙，喻如鮮花盛開。
。
此句提出問題，詢問關於「覺意三昧」的定義。
。
指安住於般若波羅蜜的定境中，能引發並圓滿修習七覺分，因能生起覺悟心境，故稱覺意三昧。
。
此處詢問無量辯三昧的定義與意涵。
。
此句說明安住於特定之三昧境地，能自然引發對於諸法無礙的解析與演說能力（無量辯），故以此功能立名。
。
此句發問，旨在詢問超越一切比喻、無有能等之三昧的定義。
。
此句說明安住於般若三昧，能顯發超越一切相對待、殊勝至極的境界，即無等等相，因此命名為無等等三昧。
。
此問旨在定義「度諸法三昧」的實質內涵。
度諸法，指般若智慧超越、通達一切諸法；三昧，指此等定慧等持的狀態。
意指此定能通達諸法實相。
。
此句說明「度諸法三昧」的定義。
修行者若安住於般若三昧中，能超越三界的束縛，這種能度越一切法執的禪定狀態，即名度諸法三昧。
。
此句發問關於「分別諸法三昧」的定義，意指在定心中能如實辨別一切法相的禪定狀態。
。
描述一種能夠清晰識別一切禪定（三昧）與一切法相的深定狀態，此定體現了般若分別智慧。
。
此句發問，旨在詢問散除疑惑之禪定狀態。
。
強調透過此特定定境的定慧等持，能斷除對於諸法實相的猶豫與不解，因能散諸法疑，故名散疑。
。
此句發問旨在探究般若波羅蜜中，不執著於任何處所之特殊定境的義理。
。
般若空性智慧。
於定中證悟一切法無處所可執著，無所住即是真實住。
。
此句發問一莊嚴三昧的定義，此三昧意指觀一切法皆是一莊嚴，能攝持萬行而不雜亂。
。
描述安住於平等空性三昧中，因遠離二邊分別，而不見諸法二相。
此種無二平等之相，即名一莊嚴三昧。
。
此處提問關於「生行三昧」的定義與特徵，為大般若經中百八三昧之一。
。
此三昧描述修行者進入深定時，以般若智慧觀照諸法實相，不生起對「諸行」（遷流變化的現象）之生相執著。
。
此句發問，旨在詢問般若波羅蜜經中關於一行三昧的定義與實踐原則。
。
般若經義，一行三昧即是一切三昧平等無別，破除有相分別，不住二邊，名為一行。
。
此處詢問並非「一行三昧」之義相。
根據《摩訶般若波羅蜜經》，此處問語旨在引出後文對般若波羅蜜空性的特殊修持法與真如實相的解釋，故名「不一行三昧」。
。
在此經脈絡下，不住一切相方為真住。
不見「一相」（統一相、定相）即是不執著定相，非謂不見諸三昧相，而是不落入「諸三昧是一相」的定見，名之為「不一行三昧」（平等一行）。
。
此處詢問妙行三昧的定義，屬摩訶般若波羅蜜經中對於定慧等持的探討。
。
此句描述妙行三昧的境界。
因體證空性，不執著於三昧的種種差別相與二元對立，不執空、不執有，超越差別二相，名為妙行。
。
此為般若經中所列的一百零八三昧之一。
本句透過問答形式，欲界定此種三昧的名稱與法義特質。
。
描述一種智慧高深的三昧境界，能照破一切有為法（一切有），在通達的同時，正見無通達的實體（無所達），體現般若空慧的空有不二。
。
此句發問名句三昧的定義，名語即是名字、言說，入名語三昧意指能入於名句文字中，而不執著於名字的空性智慧。
。
描述入名語三昧的狀態，指安住於定中能通達諸三昧名相語言。
。
此問在於確立《摩訶般若波羅蜜經》中，遠離語言文字音聲執著的定境名義。
。
此三昧強調超越名言符號的戲論。
修行者進入此定時，心不取著於任何語言音聲的相狀，體現了般若波羅蜜中法性離言說相的特質。
。
此句發問，旨在詢問關於能破除黑暗、照亮法界之「然炬三昧」的義理與定義。
。
描述然炬三昧之功德，其威德 illumination 能照破黑暗，猶如火炬。
。
此句發問，旨在詢問淨相三昧的定義與特徵。
。
本句闡述淨相三昧的定義，即依止特定三昧能令諸三昧相清淨。
。
此句問破相三昧之義。
依般若波羅蜜教法，破相非斷滅，而是以智慧照見諸相虛妄不實，不取相而入定，即是破相三昧。
。
此三昧強調在禪定中超越對「定相」的取著。
修行者雖入定中，但以般若智慧觀照，不生起關於定境的實體分別與相狀執著，故稱破相。
。
此句發問欲明瞭「一切種妙足三昧」的定義與內涵，屬般若法門中的禪定法門。
。
此句說明安住特定三昧（前文脈絡）能成就所有三昧的種子能力，故名一切種妙足三昧。
強調此三昧的圓滿與統攝性。
。
此處詢問一種超越對痛苦與快樂產生喜厭情緒的深層禪定狀態。
在般若經脈絡下，此三昧意指對苦受與樂受均不生起執著與歡喜心，體悟諸法空性，不偏墮於苦樂兩邊。
。
在此般若語境中，強調安住平等法性，不取相、不對境生心（不見苦樂），故名不憙苦樂。
。
此句發問，旨在詢問無盡相三昧的定義與特徵。
。
此三昧體達諸法空性，無有窮盡相可得，故顯現無盡之實相。
。
此句發問，旨在詢問關於多陀羅尼三昧的定義與內涵。
。
此句說明多陀羅尼三昧的功德，此三昧具持守一切定境之總持能力，故名多陀羅尼（總持）。
。
此處詢問特定三昧名號的定義，該三昧具攝持所有虛妄（邪）與真實（正）法相的體性，實則二相平等而不二。
。
此句說明菩薩住於無分別的般若三昧中，超越對立的邪正妄執，即是攝受一切邪正相的殊勝三昧。
。
此句發問滅除憎恨與貪愛之禪定（三昧）的定義與內涵。
。
修習般若相應之三昧，超越能所對立，達致平等無分別，非對三昧起憎愛，而是超越憎愛執著。
。
此句為提出問題，詢問逆順三昧的含義。
逆順三昧是指菩薩能自在於順境與逆境中修持禪定。
。
此處闡述《摩訶般若波羅蜜經》中，「逆順三昧」的定義。
心安住於空三昧，如實見諸法空性，無逆順之相可得，即是不住於相而超越逆順之分。
。
此句為般若經中探問淨光三昧之義，此三昧乃淨化煩惱、普照實相之定境。
。
此句對淨光三昧的定義提出疑問。
意指若能住於此三昧中，且能無礙於諸三昧之光明與污垢，即是名為淨光三昧之義。
淨光三昧即是能顯現諸法實相、不被諸三昧相所染污的境界。
。
此處提問關於「堅固三昧」的定義，即不動搖、不可壞的定境。
。
此句強調般若波羅蜜之「堅固三昧」不退轉、非雜染的特性。
住於無相、如實的三昧中，自然不會受其他虛妄、不堅固的三昧影響。
。
此句發問關於「滿月淨光三昧」之定義與特質，在《摩訶般若波羅蜜經》語境下，指喻智慧如滿月般光明淨潔、無所不照的三昧境界。
。
描述安住特定三昧時，能圓滿成就一切三昧，如同月圓之時的喻示，並定名此三昧為「滿月淨光三昧」。
。
此句為提出問端，詢問大莊嚴三昧的定義與內涵。
。
此句定義何為「大莊嚴三昧」。
即依循「大莊嚴」之修行或功德，能成就一切三昧，此為能成就諸三昧的殊勝三昧。
。
此句問及能普照世間法之三昧定義。
。
描述一種極高深的三昧境界，因安住此定，能通達、明瞭所有其他三昧與一切法門，故以此名之。
。
此處詢問特定定心（三昧）與無差別定心（等三昧）的定義與類別。
。
般若波羅蜜中，行者安住於空三昧，因悟三昧本性皆空，故於一切定境不作定相、不作亂相的分別，此無分別的平等定慧即名三昧等三昧。
。
此處詢問一種能攝持所有諍論（有漏）與無諍（無漏）之三昧體性。
。
此三昧能消融有諍、無諍的二分對立，平等攝受，展現般若無相的境界。
。
此問句旨在釐清不染著、不貪戀任何世間與出世間處所的特殊定境之定義。
。
行者修習三昧，不對任何三昧依處產生執著，得「不樂一切住處三昧」。
。
此句發問如住定三昧之定義，意指如實安住於定境之禪定。
。
意指安住於般若實相三昧，不偏離一切法平等的如實相貌，即是真如安住。
。
此句問及特定三昧之名號，壞身衰三昧旨在觀察五蘊身之無常、敗壞、衰老，以破除對身的執著。
。
此三昧令修行者破除對身相的執著，觀身空寂，非破壞真實身體，而是壞「身相」執。
。
此處詢問一種三昧的名號。
壞語如虛空，意指深入空性，語本無實，故壞而不著，如虛空般不可得。
。
在此般若智中，通達語言造作（語業）其自性空如虛空，亦不見有「空」相可得，故名壞語如虛空。
。
此句詢問關於遠離執著、如虛空般不染著的定境之義。
。
描述一種三昧境界，不僅能證知諸法空寂、無有障礙，更進一步能不執著於此空境與三昧本身，達到真正的空離染著。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，引導其注意。
。
是名
菩薩摩訶薩摩訶衍。
」

佛陀明確指出大乘佛法的核心實踐法門，即是四念處（身、受、心、法），為修學般若智慧的基礎。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數內容。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
修習四念處之內身念處，因觀身空無自性，故能於身不起執著，達到身覺不可得之空性體認。
。
此處闡述觀身如幻。
雖於內、外、內外身作循身觀察（身念處），但在般若智慧下，覺知身體無實體可得，即空性之理。
。
此句教導修持精進波羅蜜，透過專注一心，能斷除對世間五欲的貪愛與憂慮，以智慧照破煩惱。
。
此句為「四念處」中觀受、心、法念處的深入實踐。
強調透過觀察內、外、內外三層面的受、心、法，體悟這六處皆緣起性空。
在此觀照下，當下法性寂滅，無法可緣，無法可覺，證得空性。
。
此句強調修行應透過「精進」與「一心（定）」的修行方式，破除對世間五欲的貪著與憂慮，即是修行般若波羅蜜的實踐。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示下文。
。
此句為摩訶般若波羅蜜經中關於「四念處」之首「身念處」的發問，探討菩薩如何攝心觀察內在色身的真實相狀。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調四威儀中的正知而住。
菩薩在行、住、坐、臥中，對自身動作的當下狀態有清晰的覺知（如實知），即是修習身念處，保持正念正知。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以引起其注意，準備宣說後續法義。
。
此句強調菩薩以般若智慧，在內身行四念處（循身觀），透過精進與一心，於身中斷除貪憂。
關鍵在於「不可得故」，即體認身及貪憂皆無自性，契入空性。
。
此為佛陀轉換話題或補充說明的連接詞，點名須菩提以示叮囑。
。
此處強調菩薩於一切行住坐臥、日常生活動靜之中，皆能安住於般若智慧的正念（一心），不隨境轉，即動而靜，顯現動靜一如的定慧等持。
。
佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
此處闡明菩薩修行般若時，遵循身念處觀法，體認內身無自性，契入不可得的空性。
。
承上啟下之詞，表示接下來將演說新的法門。
。
此處展現「身念處」之「入出息念」，透過專注於呼吸的長短、出入，在內身中修行觀察，屬四念處修行法門。
。
以旋師知繩長短喻菩薩對於諸法實相，能如實知其相狀，無有錯謬。
。
此處明示修習安那般那念（出入息念）之方法，菩薩透過一心專注，如實了知呼吸的狀態，由動中修定慧。
。
佛陀印證前文所說的法義與實相相符。
。
此句說明菩薩修習內身觀（四念處之一），藉由覺知身非實有（不可得），斷除對世間的執著貪憂。

以此開頭引導下文，表示法義層次的轉進或延伸。
。
此段以屠牛剖分四分之喻，強調觀照身體本質為地、水、火、風四大和合，本無主宰，破除對身體的執著。
。
此為修持身念處的一種方法，藉由觀察身體的分區來破除對身體整體性的執著，達成觀身如身、身不動搖的禪修狀態。
。
此句強調菩薩修習般若時，透過觀察自身四大元素，明瞭身體的無常、空性，不執著於色身。
。
佛陀認可先前所說的般若法義。
。
此句說明內身觀的實質是體認「空性」。
菩薩在觀照自身時，由於如實了知身心無常、空無自性，故不可得。
這體現了般若經「觀身不生」與「諸法不可得」的智慧。

承接上文，進一步開示的發語詞，喚起須菩提注意。
。
此為三十六物不淨觀，旨在觀照色身虛妄不淨，破除對身體的執著（身見），以此修習般若波羅蜜的觀法。
。
以此喻說明智慧具足者（明眼人）能對世間諸法（雜穀）悉知悉見，明瞭其個別差異與特質。
喻般若能辨別諸法實相。
。
此句教導菩薩觀身不淨，透過對身體的觀察，破除對色身的執著，認識身內種種垢穢，屬於般若法門中對「身」的如實觀照。
。
佛陀認可先前所述之般若波羅蜜義理與情境。
。
此句說明菩薩修習內身念處。
透過觀察內身本質，勤修精進與定心，破除對身體的貪愛與憂慮，體悟內身本質空寂，無有實體可得。

此為佛陀轉換話題或補充說明的引導詞，呼喚須菩提尊者聆聽。
。
此為修持九想觀（死屍觀）中的膖脹想、青瘀想、膿爛想，旨在透過觀察死屍無常、不淨，引發厭離心，認清自身終將腐朽，進而破除對身體的執著（我執）。
。
佛陀確認前文所說的般若法義真實不虛。
。
此句說明身念處的修習。
透過精進與專注，觀察內身空寂，不生貪愛與憂慮，正因諸法體性本不可得（般若空觀）。
。
釋迦牟尼佛為再次引導聽眾注意、進一步闡述般若波羅蜜多深義而使用的轉折語句，呼喚尊者須菩提之名。
。
菩薩透過觀察死屍被鳥獸分食的過程（墓園九相之一），對自身的身體生起不淨觀與無常觀，體認身體終將毀壞的規律，以此破除對身體的執著。
。
佛陀以此語印證前文所說的法義無誤。
。
此處強調內身觀，菩薩透過精進與一心，於世間事物覺知其無常、空性，達到「不可得」的證悟，進而止息貪憂。
。
承前啟後之辭，引出下文。
。
透過觀察棄屍的不淨相，反觀自身同樣具有死後爛臭的體質，藉此破除對身體的執著，契入不淨觀。
。
此句說明般若波羅蜜的功用，能使修行者滅除對世間五欲的貪著與憂戚，契入清淨寂滅。
。
承接上文，再度呼喚須菩提以提示接下來的教法。
。
此處教導菩薩觀死屍不淨，將自身與死屍作等同觀，以破除對身體的執著，如實知見身體的本質。
。
此句描述般若波羅蜜多能使菩薩遠離對世間五欲的貪求及憂戚，達致內心寂靜。
。
以此承接上文，轉入下一個說法。
。
此為修習「不淨觀」與「死屍觀」。
菩薩透過觀察屍體腐敗的過程，體悟自身亦不離生老病死、敗壞的法性（法爾如是），從而對身體生起厭離，警惕尚未脫離生死輪迴。
。
此句說明般若波羅蜜能使修行者遠離對世間法的執著，斷除貪愛與憂愁，達到內心的寂靜。
。
此為佛陀再次呼喚須菩提尊者，準備引出下一段教法。
。
此處教導修習死相、骨鎖相，觀察自身亦屬死法所攝，未脫離死亡規律，以破除對身見的執著，契入無常。
。
佛陀印證前文所說的法義與實相相符。
。
此句說明四念處中「身念處」的修習方法與目標。
藉由觀察內身，去除對世間貪欲與憂慮，以智慧斷除煩惱。
。
在此經中，佛陀再次喚醒須菩提以承接上文，準備宣說更深細的般若法義。
。
此為不淨觀中之「骨鎖觀」。
藉由觀察死屍骨骸散亂異處，觀想自身亦是地水火風組成之法，終將腐朽，以破除對身體的貪愛與執著，體悟無常法。
。
佛陀認可前文所說的般若法義，以此語句對須菩提表示同意並確認。
。
此句說明菩薩修習四念處中的「內身念處」，透過內觀身相不淨、苦、無我，斷除對世間的執著。
。
此為承上啟下之詞，表示即將引出另一項關於般若法門的教說。
。
透過觀死屍白骨，思惟自身亦復如是，修行者觀察身體的虛妄不實，生起厭離心，理解身體終歸壞滅的自然法則，以修習無常、苦、空、無我。
。
佛陀印證前文所說的法如實不虛。
。
此處強調菩薩修習四念處，從觀內身入手，進而發起空觀，因體悟內身與世間貪憂皆無自性（不可得），從而遣除貪愛與憂慮，契入般若智慧。
。
承上啟下，佛陀準備開示下一個主題，點名須菩提以示側重關注。
。
此處觀死屍不淨、無常，藉由外在的枯骨思惟自身亦不離腐朽之法，修習無常、苦、無我，以證入般若波羅蜜。
。
佛陀認可前文所說的義理，並以此喚醒須菩提注意。
。
此為四念處中「身念處」的修法。
菩薩以般若波羅蜜為導，雖修行觀身，但立足於「不可得」的空性見地，故能斷除世間貪憂而不墮有為法。
。
此句承接前文觀身不淨之法，將四念處中的「身」、「受」、「心」、「法」皆納入觀照範圍，強調於四種境上生起般若智慧，不顛倒。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意，準備宣說下文之般若要義。
。
是
名菩薩摩訶薩摩訶衍。

此為佛陀繼續教導的承接用語，宣說佛法不可斷絕。
。
菩薩摩
訶薩摩訶衍，所謂四正懃。
。
此處為佛陀設問，準備列舉四種特定的法數。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備教導般若深義。
。
此句說明四正勤中「未生惡令不生」之修行，菩薩為止息惡法，勤奮專注於行道，屬於攝心修行以斷惡的階段。
。
此為四正勤之第一，「已生惡斷勤」。
意指對已生起的惡法，生起斷除的意欲與精進力。
。
此為四正勤之首，強調主動修習尚未生起的善法，依般若智慧攝心修行。
。
此句描述四正勤中「已生善法住、不失、修滿、增廣」與「未生善法欲生」之精進修行狀態，意在護持並增長功德。
。
此句承接前文說明諸法性空，因為「不可得」——即無生、無相、無自性，所以顯現般若波羅蜜的相狀。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，準備開示教法。
。
是名菩薩
摩訶薩摩訶衍。

以此句承接前文，引出下一個教法。
。
此處將大乘（摩訶衍）定義為四如意分（四念處），強調菩薩依此定慧基礎修行。
。
詢問特定列舉項目的內容。
。
此處闡述四如意足（欲、心、精進、思惟）修習成就的根本在於「不可得」，即契入般若空性，不執著於修證之相，方為真成就。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要法義。
。
是名菩薩摩訶
薩摩訶衍。

佛陀以此語引導聽法者注意，即將開始另一階段的教導。
。
菩薩摩訶薩摩訶衍，
所謂五根。
。
詢問前文提及之五種事物的內容。
。
此處列舉五根（信、進、念、定、慧），指出其本質為「不可得」（空性），即以此空性慧為菩薩摩訶薩之摩訶衍（大乘）。

承接上文，再度呼喚須菩提以說明後續法義。
。
菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂
五力。
。
承接上文，詢問特定列舉的五個項目。
。
此句說明五根五力即是菩薩修行的大乘法（摩訶衍）。
「不可得」在此般若語境中，指五力之自性空，非實有來去、生滅，故名摩訶衍。

承接上文，進一步開示。
。
菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺
分。
。
提問列舉七項名數。
。
本句闡述七覺分（七菩提分）的修行應當依止遠離欲染、趨向涅槃之宗旨。
重點在於修行七覺分時，體認其法「不可得」的空性，不執著於覺支，纔是真正的摩訶衍（大乘）。

在此經中，此句為承接前文，開啟下文法說的過渡語。
。
此處將大乘（摩訶衍）具體化為八聖道分，強調般若法門亦不離八正道的實踐。
。
詢問前述所指之八種事物內容。
。
此處八正道即是菩薩大乘（摩訶衍）。
因為八正道本質皆為空性、不可得，不落執著，故稱為大乘。

在此處為佛陀欲引發下文、重新開示的用語。
。
菩薩摩訶薩
摩訶衍，所謂三三昧。
。
詢問特定三法內容。
。
此指三解脫門，觀一切法空、無相、無作，而得入三昧定境。
。
在此經脈絡下，空解脫門意指證知諸法自性本空，以空三昧（三摩地）契入解脫。
。
此處闡述無相解脫門的定義。
因觀察一切法相皆空無所得，不在此相上起憶想執著，以此不執相即能通達解脫，故名無相解脫門。
。
此句說明無作解脫門（無願解脫門）的定義。
認清諸法本自無作的實相，故於中不發起造作愛欲，以此無願心而得解脫。
。
此句強調大乘（摩訶衍）之體即是「不可得」（空性），即以此空性為菩薩修持之大乘。

釋迦牟尼佛繼續對須菩提尊者開示般若義理的用語。
。
此處闡述菩薩摩訶薩大乘行法之內容，乃是基於十一種智慧（十一智）來成就般若波羅蜜，涵蓋了聲聞、緣覺的四聖諦智，以及菩薩特有的法智、比智等空性智慧。
。
此問句旨在針對摩訶般若波羅蜜經法門中，對「苦智」的定義提出詢問，屬於智慧觀察苦諦的法門。
。
在此語境中，苦智並非僅是知曉苦的現象，而是般若智照見「苦」無自性、不生不滅，即空之智慧。
。
詢問集智的定義。
在《摩訶般若波羅蜜經》語境下，集智通常指知曉苦集（苦因）的智慧。
。
集諦是指苦的根源。
對集諦能正確認知其應斷，即是集智的定義。
。
詢問關於滅盡智的定義，此智指對於苦、集、滅、道中之「滅」諦，如實觀察滅盡之智。
。
此句說明滅智的定義。
滅智指對苦諦的滅盡（苦滅、涅槃）有確切的證知，屬於如實知見滅諦的智慧。
。
此處詢問並引出對「道智」（道相智）定義的解說。
。
此處指般若波羅蜜中，對於八聖道分（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）的內容如實觀照、通達，故名道智。
。
詢問關於盡智（已知煩惱已盡之智慧）的定義。
。
此句說明盡智的定義，即如實知見諸煩惱（貪瞋癡）已盡，證得煩惱永不復起之智。
。
此為般若波羅蜜教法中，針對「無生智」定義的發問，旨在探討體證法無生滅之智慧。
。
此句說明無生智的定義。
般若慧能徹知世間一切法（諸有）空無自性，本無生起，即是無生忍的現前。
。
此處詢問「法智」的定義。
在般若經脈絡下，法智通常指知曉欲界、色界、無色界諸法真實相的智慧。
。
法智指能如實知法（五陰）自性空寂的智慧，屬般若波羅蜜的觀照智慧。
。
此處詢問「比智」的定義。
比智即是比度分別之智，屬於尋思、推度而得的智慧，對應般若波羅蜜經中觀行體系下的智度。
。
此處展現了對六根、六觸及相應受的無常觀察（《摩訶般若波羅蜜經》），說明六內入處及由此發起的經驗過程均非恆常。
這種基於緣起道理的邏輯推論，被定義為「比智」。
。
指世俗層面的認知、學問與能力，未具般若實相。
。
此處定義「世智」為僅在名相、因緣現象上認識，尚未證悟實相的世間智慧。
。
此句發問，旨在詢問關於能知曉他人心念的智慧之定義與內容。
。
此處定義他心智的定義，即以智慧通達他眾生心所運作的狀態，屬於般若波羅蜜經中描述的菩薩通達智。
。
詢問如實知見諸法實相的智慧之定義。
。
此處闡述諸佛的「一切種智」（智之究竟）即是「如實智」（通達諸法實相），即智慧的實體與功能為一。
。
釋迦牟尼佛喚呼當機眾須菩提之名，以示下文重要。
。
此句強調大乘（摩訶衍）即是體悟一切法無所有、不可得的般若智慧。

此為接續上文，引導聆聽者須菩提注意下述法義的承接用語。
。
此處闡述大乘法體系中，關於修證過程中對真理體認程度的「三根」分類。
。
此為對二十二根中「未知欲知根」之定義發問。
此根屬於三無漏根之一，指在見道位時，對於尚未了知的四聖諦真理，生起欲求覺知、修習之無漏根性。
。
此句界定「三無漏根」中「未知欲知根」的修行階段。
指初修見道位前，為求已知真諦而修持五根之狀態。
。
此處詢問「知根」（已知根）的定義與內涵。
在三十七道品中，知根指於前所未修的無漏聖道中，已知當修，於修道位生起之無漏根。
。
此處指學人（見道至無學前）在得果時，其五根具足修習，依其知見所顯，稱為知根。
。
此句詢問般若波羅蜜經脈絡下，「智者根」的定義。
智者根指通達諸法實相的智慧根源。
。
此處定義無學聖者（阿羅漢、辟支佛、佛）所成就的五根（信、進、念、定、慧）為「智者根」，強調此五根乃依智慧而建立。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此處總結摩訶衍（大乘）的本質，強調菩薩所行之大乘法乃建立在「不可得」的般若實相基礎上。
因一切法自性空，無有實體可執取，故稱不可得，這正是大乘法的核心特質。

承接上文，繼續開示教法。
。
菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂
三三昧。
。
詢問隨後將列舉的特定三個法數。
。
此三者為依尋（覺）、伺（觀）心理活動之有無所分的三種定境，顯示禪定中思維活動的精細層次。
。
此處詢問初禪定中細心考察的定境定義。
。
此句描述初禪的境界。
修行者心遠離欲樂與不善法，心專注於境（覺、觀），由離欲而生喜樂，此為禪定狀態（三昧）。
。
此處詢問一種禪定狀態，即沒有細微的思考（無覺），但仍有粗顯的觀察（有觀）。
。
指超越初禪的「覺、觀」尋伺，尚未進入二禪之內等，處於中間禪定狀態，僅存細微的「觀」（伺），故稱無覺有觀。
。
此句發問欲明析離細微心行所成之定境（無覺無觀三昧）的內涵。
。
此句說明無覺無觀三昧的範圍，從二禪起至空處、識處、不用處、非想非非想處等無色定，因已離尋伺，故名無覺無觀。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調大乘（摩訶衍）的體性即是「不可得」（空性）。
菩薩摩訶薩契證諸法無所有、不可得，才真正安住於大乘法中。
非以有得為大乘，乃以無所得為大乘。

釋迦牟尼佛繼前文再次喚起須菩提之名，引導其注意接下來的教法。
。
菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十
念。
。
詢問特定列舉的十個項目。
。
此處列舉十念法門，為修習止觀、攝心正念的修行方法，用以對治煩惱，修行善法。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
。
此句強調菩薩摩訶薩所行之大乘（摩訶衍），本質上建立在「不可得」的空性智慧上，即般若波羅蜜的實相。

承接前文，再次呼喚須菩提以提示接下來的教法。
。
此處摩訶衍（大乘）指菩薩所修的諸禪定法門，屬於共世間與不共世間的禪定範疇，是菩薩道行持的一部分。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備解說般若深義。
。
此句強調大乘（摩訶衍）的本質在於體悟「不可得」。
因為諸法空寂，無所獲得，菩薩以此空性智慧作為行持，纔是真正的大乘。

承接上文，進一步開示般若義理。
。
菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力。
。
詢問隨後將列舉的十種法數。
。
此句明佛十力中之「處非處智力」。
佛陀能完全精確地辨知因果法則中，何者為合乎道理（是處）、何者不合道理（不是處），以此真實相知，故稱作一種力。
。
此句描述佛陀十力中的「知他眾生過去未來現在諸業受法智力」與「知因緣智力」（或合稱為知業報法智力），即真實了知眾生業力因果的智能力量。
。
此句明菩薩具足三力中的一力，即能於禪定、解脫等境，依智慧明辨垢染與清淨之差別相，非虛妄分別。
。
如實知他眾生諸根上下相，是佛十力中之第四力。
指佛以無礙智，確切知曉眾生五根（信、進、念、定、慧）的利鈍、優劣差別。
。
此句說明佛陀或菩薩因具足五力（信、精進、念、定、慧），能如實了知眾生根性與欲解，為化度眾生之基礎。
。
此句強調般若智慧如實觀照世間諸法之種種差異性與本質。
。
此句指出七力（七種如實知力）的功能，即能真實了知通達一切法處之道。
。
此處描述智者能知宿命通的具體內容，包含前世生處、姓名、飲食苦樂及壽命，皆具備相狀與因緣。
。
描述眾生於輪迴中在不同處所（如他方世界或此方世界）間因業力而死生，顯現生死流轉的無常與變易。
。
描述眾生在同一個世間（此間）輪迴生死，未能脫離。
。
此句說明眾生因往昔業力，導致今生在受生、姓名、飲食、壽命等八種情況各有不同，對應為八種力量的呈現。
。
此段描述佛陀清淨天眼觀見眾生因果業報。
眾生因惡身、口、意三業及邪見，招致墮落惡道的果報，強調業力因緣決定死後去處。
。
此句說明十善業與正見是生天善道的因緣，強調三業清淨與無謗聖人。
。
指佛陀所具備的九種甚深殊勝智慧能力。
。
此段描述佛陀滅盡煩惱、達到阿羅漢果之境，具「心解脫」與「慧解脫」，依真實智親證斷除結縛，不再受後有。
。
指佛陀所具足的十種不可思議的智慧力，能如實知一切法，為大智大用。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若空義。
。
此句強調大乘（摩訶衍）的義理核心在於「不可得」。
菩薩摩訶薩行深般若，體認諸法空性，無有實體可得，故名為大乘。

此為佛陀轉換話題或補充說明的連接詞，呼喚當機眾須菩提以集中注意力。
。
在此語境下，說明菩薩摩訶薩修習的大乘法（摩訶衍）具體內容包含「四無所畏」。
。
此句為承上啟下之問句，意欲列舉四種特定的法數。
。
佛陀宣示其證得無上正等正覺，通達一切法相的真實智。
。
此處強調般若波羅蜜的顯明，極難有人能真實地對此般若智慧說自己不知曉。
。
此處描述般若波羅蜜多空性智慧修行中，因通達一切法無所有，故於微細恐懼相亦不起執著，達到不驚不怖的境界。
。
此句敘述佛因修般若波羅蜜，證得果位安樂、無畏，能於大眾中弘揚正法。
。
此處強調般若波羅蜜多法門不可被轉動或破壞，縱使是世間具有神通的神祇或修行者也無法改變。
。
此處指稱菩薩於般若波羅蜜中所得之特定無畏力量。
。
此處展現佛陀自證斷盡煩惱（漏），表達自覺已得解脫的誠實語。
。
意指佛陀已徹底斷盡煩惱，因此任何世間或天界眾生都無法如實指出佛陀還有剩餘的煩惱（漏）。
。
此處顯現般若空觀的深位，於修持中空去細微的恐懼執著，達致物我兩忘、無所怖畏的境界。
。
此句強調佛陀因成就般若波羅蜜，故能得無畏並宣說正法。
聖主指佛，師子吼喻說法無畏，梵輪喻清淨正法。
。
強調佛所轉之法輪極其深奧正確，世間一切具德者或具勢力者皆無法動搖或逆轉其法性。
。
指佛陀在眾中說法，具有處眾無畏、開示法理無畏的兩種無所畏特質。
。
佛陀在此強調所說的法中包含障礙修行的內容（障法），意指若不能如理修持或對法產生執著，法本身也會成為修行上的阻礙。
。
此句強調法之甚深，非一般世間修行者或天人魔等所能確知受持此法不障道，顯現般若波羅蜜之殊勝與嚴謹。
。
描述菩薩行深般若波羅蜜時，於一切法得空無所得，故無有恐怖，於極微細的怖畏之相亦不可得。
。
此偈頌敘述因修習般若波羅蜜，證得果位，遠離恐懼，契入佛之境界，並能宣說清淨妙法（轉梵輪）。
。
此句強調般若波羅蜜的真實不虛，超越世間一切眾生及天魔梵的勢力範圍，無人能改變其法性。
。
指佛陀在眾中說法，具有處眾無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏的自信與能力，此處略指佛果地之無畏功德。
。
此句強調佛語的真實性與聖道的實效性，指出依循般若相應的聖道修行，具備出離世間與究竟滅苦的功能。
。
此偈強調般若道之不可思議與絕對性。
此道為成就出世間與盡苦的唯一真實路徑，故一切世間與出世間力量均無法否認其功效。
。
此處形容般若波羅蜜多觀照下，連最細微的怖畏法執皆不可得，顯示空性遠離怖畏。
。
此句描述佛陀因修持般若波羅蜜，而成就無畏境界，能於大眾中說法轉度化之法輪。
。
此處強調般若波羅蜜經法不可動搖，為諸法實相，非世間修行者或天魔梵所能轉變。
。
指佛陀所擁有的四種自信與無恐懼，包括正等覺、漏盡、說障道、說盡苦道無畏。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調大乘（摩訶衍）的體性即是「不可得」，空性無所得方為菩薩的究竟智慧。

在此處承接上文，轉入下一法義的論述。
。
在此語境下，四無礙智（法、義、辭、樂說）被視為大乘（摩訶衍）菩薩智慧的具體展現。
。
詢問特定四法之內容。
。
此四者為「四無礙智」或「四無礙解」，指菩薩深入智慧，於教法、義理、辭句與隨順眾生宣說皆得自在通達，無有阻礙。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調大乘的實質在於體達「不可得空」。
菩薩摩訶薩行大乘法，不見有少法可得，方為真正的大乘（摩訶衍）。

承上起下之辭，用以引出下一段法義。
。
此處定義菩薩大乘（摩訶衍）的具體內容為十八不共法，即如來與聲聞、緣覺不共的殊勝功德。
。
詢問特定數量（十八）的項目內容。
。
此為佛陀特有的十八不共法，指十方諸佛皆具備且不同於聲聞、緣覺的深妙功德，顯示佛陀身語意業完全隨智慧運作且無障礙。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此句顯般若波羅蜜多義。
菩薩摩訶薩修習大乘，因體達諸法（乃至摩訶衍本身）皆無自性、不可得，故名真實摩訶衍。

承接上文，進一步宣說法義的引言。
。
此處闡述摩訶衍（大乘）體現於文字般若，藉由通達語言文字本性平等的體悟，契入般若智慧。
。
此句詢問般若波羅蜜中關於文字與語言法門的分類。
。
此句解釋「阿」字門的含義，即依般若空義，體認一切諸法本性不生，從體起用，開示萬法空寂。
。
羅字（Ra）象徵離塵垢，說明世間諸法性空，本自清淨，不需外求離垢。
。
此處闡述「波」字在般若波羅蜜多字門中的法義，以「波」字開頭的般若理趣，顯示諸法平等的第一義諦。
。
此偈闡述「遮」字門門義，藉由一切法終極實相不可得，顯示諸法不生不滅的般若空義。
。
此句說明「那」字門（對應無名相）所代表的般若理境。
一切法本自離名言執著，法性空寂，無相可得，亦無名可失。
。
此偈闡述「邏」字門（字門陀羅尼）所對應的般若法門，前句指佛法具度世功德，後句指緣起滅盡的寂滅理，即法空與愛盡。
。
此處解釋「陀」字門之義。
善心生意指能生無量善法，為一切法之依處；施相指此門與佈施波羅蜜相應，具施捨相。
。
婆（bha）為梵語發音，喻諸法離貪欲、離執著，自性清淨。
。
此處運用悉曇字門修持法，藉由「荼」字之字相與字義，觀照諸法本性清淨（不可得），無有染污，契入平等法性。
。
此句解釋「沙」字門之義。
六自在王性即般若波羅蜜的清淨法性，諸法本性清淨，如自在王般自在無染，故名沙字門。
。
此句闡述「和」字門的般若理趣。
意謂入此法門時，能體證諸法實相非言語文字所能描述，即言語道斷、心行處滅之境界。
。
此處闡述「多」字門為般若法門之一，藉此觀照諸法實相（如相）是不生不滅、不動搖的，即是契入諸法實相。
。
以此字母之聲韻或字義作為觀照門徑，導向覺悟諸法皆無自性、本不生滅的實相。
。
此句說明「吒」字所詮之般若空義。
因體認諸法空寂之真實相（入諸法），在此空性中，並無一實體可被折伏摧破。
顯現空性不可摧折，即是降伏魔怨的真理。
。
此句詮釋「迦」（ka）字門的般若理趣。
迦字代表諸法作者（能作），但從般若空性觀察，不論是「入」者（修行者）或「諸法」（所入）的造作者，其體性本空，不可得，故顯「作者不可得」之空義。
。
此句說明「娑」字門與「時」的空性關係。
深入「娑」字法門時，體悟到諸法中沒有恆常不變的「時間」實體可得，因為諸法本質上是遷流不息（時來轉）的，即時空皆空。
。
此處解說以「磨」字法門觀察諸法空性。
因為體悟「磨」字所含的「磨滅」之義，得知一切法並無恆常堅固之主體，因此能契入「我所」（我所有的執著）不可得的空理，斷除愛執。
。
此句解釋「伽」（Ga）字門之般若義。
從「伽」字入空門，體達一切法因緣和合而有，實無真實的「去者」可得，契入諸法空相。
。
此句強調「他」字本身無自性，無法作為進入諸法真實相的實體根據，體現般若波羅蜜經中「諸法空寂」的義理。
。
此處闡述「闍」字門的義理，指透過此字母門體悟諸法不生，即「生不可得」。
。
此為般若波羅蜜之字門法門。
𤿺（Kṣa）字代表諸法窮盡、究竟之義。
因文字本性空寂，觀照其不可得，進而悟入一切法空之實相。
。
此句強調「駄」字門（Dha）對應「不可得」之理，意指以此字母為門，能悟入諸法空性、無所得的法性。
。
此句說明「賒」(Śa)字門的空義。
由般若智慧觀照，一切法自性空，無法被實體性地「入」或獲得，故顯示諸法平等無所得之實相。
。
此處解說「呿」字門陀羅尼法門，透過呿字門體證諸法虛空之性，不可得即是不生不滅的般若義。
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此處闡述「叉」字門所代表的般若理境，即體悟諸法畢竟空，不可得。
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此處解釋「哆」（Dha）字門的般若理趣。
藉由觀修此字，體悟諸法皆無自性，即便是「有」的概念也是不可得，以此契入般若空性。
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此句說明「若」字（字門）即是空相，不生不滅。
因諸法本空，故以「若」字為門去尋求悟入諸法的智慧，其「能入」與「所入」皆無所有，不可得故。
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此處闡述「字門」即是「法門」，由對諸法本質為空、不可得的體認，而契入般若智慧。
一切法不可得，故稱拕字。
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此處明「婆」字（Pha）門，意為法性本不可破壞。
世間法皆空，本無真實體性可破，故名「破壞不可得」。
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此句說明入車字門（Kha）時，體悟一切法欲乃至五陰如影幻化，無實體可得，契入諸法性空。
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此句說明「摩」字門（此處指無所有、不可得之義）的修持。
觀一切法時，若能觀與所觀之「摩」字本性空寂，無有實體可得，即契入法本不生，體現般若空義。
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此句說明火字門之義。
透過此門修習，通達一切法相皆是因緣假名，實體本不可得，即空觀，契入般若實相。
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此處以「嗟」字（嘆聲）為入道之門，旨在說明名相虛妄。
因一切法空寂，故悟入諸法實相時，連能入的「嗟」字名相亦不可得，即空性之體。
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此為般若經四十二字門之一。
迦字代表「厚」，意指諸法的實質、厚重性或積聚性，在般若實相中皆不可得，以此引導修行者破除對事物實體性的執著。
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此句說明「他」字（para）亦無實性，無法以此法門契入諸法處。
顯示般若空義，破除對名相法門的執著。
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此句解釋拏字門（Na）的陀羅尼義。
般若法門中，諸法空寂，超越動靜、處所等相，顯示諸法實相（空性）即是真如不動。
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此為悉曇四十二字門之一。
藉由發出「頗」（pha）音，觀想諸法皆由因緣所生，無有自性，故於一切處、一切法中皆遍不可得，進而證入空性。
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此句說明「歌」字門即是體悟諸法實相，透過分析「歌」字音聲，入於空性，故諸法聚（法和合而成）不可得。
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此處闡述藉由名相門（醝字）契入諸法性空。
藉由此字門觀察，體認名相實無自性，從而悟入諸法皆不可得的實相。
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此句解釋「遮」字門的般若理趣。
因諸法空寂，無有實體可進入，故顯示諸法平等無所得的實相。
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吒字門對應般若空義，意指在觀察諸法時，體悟到跼促、拘束的相狀是空不可得的，即是入此法門。
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以此字門通達諸法實相，即「邊際即無邊際」之理。
因契入諸法究竟處，超越言詮（不終不生即遠離生滅二邊），證悟不可說境界。
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徵問上文義理的原因。
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此處強調般若波羅蜜的無所得相，超越文字語言的執著，故說更無文字。
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此句詮釋諸法實相的空寂與不可思議。
文字名相雖為假立，但其本性為法界真如，不相障礙。
體證此名相不二的寂滅境界，則言語道斷，心行處滅，遠離語言與心識的執著。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備告誡法義。
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此句強調諸法空性，猶如虛空無有實體、不可執著。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，引發下文對般若法義的教導。
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總結前文所述之持誦、修行方法，為能持受、統攝無量佛法之總持法門。
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藉由修持阿字門印之法，菩薩修行能得二十種功德，顯現文字般若之殊勝。
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承接上文，詢問所列舉的二十種事項。
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此段描述修行般若波羅蜜多後所獲得的種種果德與功德，顯示在強大的記憶力、持戒慚愧、堅固心志下，能領悟經義、生智慧、樂說無礙，並能獲得陀羅尼總持法門。
心境超越毀譽無增減，進而具備觀照眾生根器、五陰十二入等佛法實相的善巧智慧，乃至具備各種神通與威儀的巧妙分別。
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佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽受般若法義。
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此處列舉特殊陀羅尼門（字門、阿字門）以象徵一切法空，此等無礙智之運用，被稱為菩薩的大乘（摩訶衍）。