大藏經白話翻譯計畫

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記錄當時場景，須菩提尊者向佛陀發問的開場白。
。
此為對話情境，探討如幻的眾生修行如幻的般若，能否證得如幻的佛果。
薩婆若為梵音，意譯一切智、一切智者。
。
以此反問，說明幻人雖修學萬行，因體性本空，實無得果之主體，旨在破除對實體修行與得果的執著。
。
此句為憍屍迦請示佛陀關於般若波羅蜜多義理的答問方式，表達對甚深法義的謹慎與恭敬。

佛陀為了引導須菩提更深一層領悟般若智慧，主動提出問題，並讓其自由回答，展示對談式的教化方式。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮嚀，令其專注諦聽隨後之般若法義。
。
此句藉由對比色法與虛幻現象，引導觀察色法當體即空、如幻不實的本質，以破除對色法的實有執著。
。
詢問四蘊（受、想、行、識）是否與幻化相異。
在般若經系中，受想行識與色蘊及幻象一樣，皆是緣起性空，無實體可得，故本質上不異。

須菩提尊者回應世尊之問，否定先前所言的情況。

此處佛陀引導思惟眼根之本質，旨在顯示眼根（眼根、眼識、眼觸等）如幻之性，非實有異。
。
此句延續前文探討意識的虛妄性，以「幻」喻「意」，詢問「意」與「幻」二者是否本質不同，意在顯示意識亦如幻非實。
。
此句藉由提問，引導觀察五蘊法與幻化虛妄之相，兩者在體性上並無差別，皆屬緣起性空。
。
此句問十八界與「幻」（假有、空性）是否為異體。
般若思想旨在說明諸法如幻，體認十八界本質空寂，故幻與法無異。
。
此處探討六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其所產生的受（苦、樂、捨受），其本質皆為因緣和合的虛妄假象，故詰問其是否與「幻」無異。

須菩提尊者回應佛陀詢問，否認特定情境。

詢問四念處是否與「幻」法同性，般若法門強調諸法如幻，四念處亦如幻，無差別性。
。
此處承接前文，探討五眾、六波羅蜜乃至八聖道等法，其自性皆空，與幻化無異。
須菩提以此詰問，旨在顯發諸法平等的空性義。

尊者舍利弗對佛陀的提問做出否定回答，表示情況並非如前提所述。

此句藉由空、無相、無作（三解脫門）與「幻」的對比，來勘驗修行者對法性空寂的認知。
三解脫門亦是如幻而有，體性平等，無有差異。

對佛陀的詢問作否定回答。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若智慧之教導。
。
此句藉由詢問佈施與幻象的異同，引導觀察有為法如幻的本質，即實相佈施，無有固定的實體可得。
。
此處詢問佛陀獨有的十八種功德法是否亦屬如幻之法。
從般若空性角度，十八不共法亦是緣起性空，故與幻相無異。

對佛陀的詢問予以否定回答。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，欲宣說般若法要。
。
佛陀以此問引導弟子思惟佛果之性亦如幻，非有實體異於幻相，破除對菩提的實有執著。

回答尊者之問，表示否定。
。
詢問前文所說因緣、理由的問句。
。
此句強調色與幻的空性一如，色相本質空寂如幻，非有實體，故說色幻不二。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
。
此處明四蘊（受、想、行、識）與幻無二無別，破除對五蘊中心理識蘊的實體執著，顯現諸法如幻的般若智慧。
。
尊稱釋迦牟尼佛。
。
此偈闡述「空」的義理，強調眼根（主觀感官）與幻化（客觀對象）本質皆非實有，二者不即不離，同屬緣起性空。
。
說明六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意）為緣而生起相應的六受身，此為十二因緣中觸緣受的具體化，強調觸與受的因果關係。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
。
此處運用般若法義，闡明四念處（身、受、心、法）與幻（如幻、空性）並非異體，本質皆是空幻，強調四念處當體即空，不可在空性之外別求四念處。
。
此句強調佛果菩提與幻境（如幻）在本性上無二無別，均是因緣假合、無自性，故言即是幻，以此破除對菩提的實有執著。

此句藉由詢問幻象中是否存在淨垢，引導聽者超越虛妄的分別執著，認識諸法如幻，本無垢淨實體。

尊者舍利弗回答佛陀之問，否認佛陀所假設的狀況。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並宣說法要。
。
此為佛陀詢問幻喻之生滅，旨在引導觀照幻像因緣和合而生、因緣散盡而滅，體現幻事本身雖無實體，但依附緣起而有生滅相。

回答佛陀問話，否定先前的假設或論點。

此處探討幻相與實相的關係。
若假定「幻」具備不生不滅的實體，則質疑此實體是否為修行主體。
依般若空義，幻無自性，故不生滅，而非有實體之幻可學般若。

對佛陀所提的問題表示否定。

佛陀詢問五蘊虛假的和合現象是否即為菩薩的實體。

弟子對佛陀所說表示認同、奉行之辭。

此句藉由詢問五受陰的生滅垢淨，破斥實有感。
五受陰是因緣假和合，無自性生滅。

對佛陀的提問表示否定，並尊稱佛為世尊。

此句以反問引導觀察「空」義。
名字法（名相）無實體、無行為、無生滅垢淨，因無自性故，不能進行般若修行或證得果位。

尊者須菩提依般若空義，直接否定世尊前句所設定的客觀實有法，故言不也。

說明修習般若的關鍵在於「無所得」。
若能不執著於所求所證，方能與般若智慧相應，最終成就佛果種智。

此為經典中請法、對答的開頭場景，由須菩提尊者稱呼並向佛陀發問。
。
菩薩在修學般若、證得無上菩提的過程中，應視自身與所修之法皆如幻化，不住著於實體相，即是般若波羅蜜的實踐。
。
承接上文，詢問提出該觀點的原因或理由。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此處強調五陰（五蘊）無實性，如幻不實。
因五陰乃空，故幻人即五陰，五陰即幻人，二者皆非真實的「我」之實體。

佛陀以此問句引導須菩提思惟般若波羅蜜的主體與客體，檢視五陰是否為證得薩婆若的真主體。

此為須菩提回答佛陀之辭，否定前文所述之執取或見解，展現般若空性中不應執著於名相實有的義理。
。
用於發起下文對般若實相或法性空義的具體辨析。
。
此句強調五陰非但自性空（無所有），連「空」的概念也不可執著（不可得），展現般若空慧的徹底不二，即《摩訶般若波羅蜜經》的性空觀。

藉夢幻五陰修習般若，顯現五陰虛妄、般若亦空之理，破除對得失薩婆若的執著。

回答佛陀的提問，否定先前的假設或論點。
。
詢問前文因緣，承接上文探究原因。
。
夢境虛妄無實，連同「無所有」的空性亦非實體可得。
此句顯現夢、境、空性皆不二的空性義，顯示徹底的無所得。

此偈明五陰空無自性，猶如幻化。
若達五陰如幻不實，則不為陰相所縛，修學般若則不執著於相，能證一切智。

回答佛陀所問，表示否定。
。
承接上文，詢問提出該觀點的因緣或理由。
。
此句延續般若空義，以響、影、焰、幻化喻諸法無自性。
不僅諸法空，執著「無所有」的空性亦不可得，即離有無二邊的絕對空義。
。
此句延續前文，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）亦如同前述的五陰或所緣之法，本性皆空、不可得。
。
釋迦牟尼佛的尊號之一，意指為世間所共尊者。
。
此句闡述五蘊與六入處互即互入的空性義，蘊即是處，不一不異，皆非實有自性，皆是空故。
。
承接前文，列舉十八空中的內空與無法有法空。
一切法因自性空，故不可得。

須菩提尊者向佛陀啟問，尊稱佛為世尊。
。
此句探問初發心菩薩聞深法之反應，般若教法顯現諸法空性，菩薩若根機未熟，恐難生信而生恐怖心。

此處強調新學菩薩若缺乏般若方便與善知識輔助，在深奧空性前易生恐懼。
驚、怖、畏即是對空性不信受或產生常見、斷見之反應。

此為經典中請法者（須菩提）啟請佛陀的標準對話情境，表示對佛的敬稱。
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此為須菩提向佛陀請示波羅蜜法義的發問，旨在釐清於般若體系中，菩薩如何運用善巧方法來成就不住法之行。
。
菩薩深知般若波羅蜜多「不生不滅」之實相，故能行殊勝方便法而心不動搖。

菩薩運用般若波羅蜜，雖然觀察色相無常，但深入理解無常相本身亦無自性可得，體證空性。
。
此句強調五蘊中的受、想、行、識不僅本體空，連其「無常」的特徵也是空不可得，破除對「無常相」的執著，顯示般若真空。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名字，以引起注意並準備開示法要。
。
此句總結前文，指明菩薩以無所得的智慧，運用巧妙的善巧方便（無礙知見），行般若波羅蜜，能不染著世間法。

在此前講述的基礎上，佛陀再次呼喚須菩提尊者，準備宣說下一個主題。
。
此句強調五蘊在苦、空、無我的智慧觀察下，無有實性可得，以此修習般若波羅蜜，不執著於境。
。
此偈明般若法門，以佛智慧觀五蘊皆空。
不僅色受想行識本無自性，甚至對「無我」的觀念也不可執著，證入空性、不可得之境界。

在此語境下，佛陀欲繼續闡述前文未盡之般若法門，故喚弟子名號以專注其意。
。
菩薩欲入般若波羅蜜，應以薩婆若心（一切智心）觀照五蘊皆空。
色、受、想、行、識各別皆無實體可得，體現緣起性空。
。
此句闡述五蘊皆無自性，即便是觀察「無相」的狀態，亦不可執著，因其本體空寂。
五蘊（色、受、想、行、識）皆依此理，無實體可得，強調緣起性空。
。
此句延續般若空義，指出色、受、想、行、識五蘊皆空。
不僅物質性的色法本無實體造作，連對此空性的認知（無作相）亦不可得，強調徹底的緣起性空與不可得義。
。
此處闡述觀照五蘊本質皆是寂滅相（空相）。
「寂滅相」本身亦不可執著，故說「不可得」。
以此類推，受、想、行、識四蘊亦同色蘊一般，是不可得的「無性相」。
。
此處闡述五蘊皆空。
觀察色法（色蘊）離開了實有的自性相，而這種「離相」本身也是空無自性的（不可得）。
這種觀察法則同樣適用於受、想、行、識這四蘊，代表五蘊皆無實體。
。
總結前文所述之無所住而生其心等智慧觀察，即是菩薩修行般若時的方便善巧。

承上啟下之詞，用於引出下一段教法。
。
在此經語境下，觀色無常雖是修行過程，但最終亦應體悟無常相本身亦屬緣起性空，不可執著，此即顯般若空義。
。
此處闡述五蘊之「空相」，即五蘊（色受想行識）不論具備何種相狀（苦、無我等），其本質皆無實體可得，契合般若波羅蜜「一切法不可得」之旨。
。
菩薩自覺應當宣說萬法無常的般若空性，並體悟能說與所說的法皆是緣起性空，不可執著實有。
。
強調在般若智慧中，不僅苦、無我、空等相不可得，即便是對治性的無相、無作、寂滅、離相，其本性亦是不可得，體現緣起性空。
。
是名菩薩摩訶薩檀那
波羅蜜。
』

承接上文，進一步宣說佛法，並再次呼喚當機者須菩提專注諦聽。
。
菩薩不應以二乘心（小乘心）執著色法之無常相，因為緣起性空，真如實相中沒有可被觀察的色無常相。
。
般若波羅蜜多不取二乘心法（聲聞、辟支佛），若執此心觀識無常，則無法契入空性法義。
。
此句強調般若波羅蜜的觀點，超越二乘人（聲聞、辟支佛）對苦、無我、空、無相、無作等法相的執著，於五蘊諸法中，體證即使是離欲寂滅的境界也無實體可得，契入諸法實相。
。
指前述持戒行持具足殊勝功德，被定義為大乘菩薩之持戒波羅蜜。

承前啟後之詞，引導進入下一段法義。
。
描述菩薩在般若修行中，從觀察法無常，進一步修習並安住於離相忍的修行階段與心境。
。
此句結示前文所明修忍辱行，即為大菩薩的羼提波羅蜜，意指通達無生忍。

釋迦牟尼佛繼續宣說般若法門，呼喚須菩提以示叮嚀。
。
菩薩修行般若時，應以佛果位的一切智智為依止，觀察五蘊不僅是無常，更當體即空，離無常相的執著亦不可得，展現般若的空性智慧。
。
勸導行者應以追求佛果智慧之心，精進不懈，不捨離大菩提心。
。
總結前述種種精進修行，即是成就大菩薩的精進波羅蜜。

此為佛陀轉換話題或延續前說之慣用語，用以喚醒聽眾注意。
。
此處強調般若波羅蜜之功德能令修行者安住於大乘心。
當心與空性相應時，不僅遠離惡法，亦不落於偏真涅槃的小乘志向。
。
是名菩薩
摩訶薩禪那波羅蜜。

承接前文，再次呼喚須菩提以說明下文。
。
此段宣說色、受、想、行、識五蘊與空的關係。
非外在的空性作用於色，而是色法本性即空。
強調「即」的邏輯，即空即色，不二法門，顯示諸法實相。
。
此句闡述「眼空」與「空眼」的辯證，強調眼根即空（本性空），非由空理導致眼空。
強調色法（眼）與空性不二。
進一步延伸至十二處、十八界乃至受蘊等，皆是因緣和合，本性空寂。
。
此句闡明「受」與「空」的不二關係。
受、空非因果先後關係，而是本性即空。
空即受，受即空，破除受之外另有空，或受與空為二的執著。
。
此句闡述空與四念處的「即」關係。
四念處本性空，非由空觀後才變為空。
空與四念處體性不二，互為即。
。
闡述十八不共法與空相即不二的道理。
空非外加於法，而是法本具的體性（自性空），法與空本體無二。
。
此為佛陀對須菩提所陳述之法義給予印可、認許之辭，表示其所言契合般若實相。
。
菩薩因深修般若波羅蜜，徹知諸法如幻空寂，無所得故，能超越對無常與空性的執著與恐懼，內心安穩。

尊者須菩提啟請，尊稱佛陀。
。
此句詢問在善知識守護下，菩薩聽聞般若波羅蜜能達到的心境，強調善知識對深入甚深般若的重要影響力。

此處強調善知識引導菩薩實踐般若，認識色法空性，並不執著小乘果位，專注於無上佛果的智慧。
。
總結前文，指能教導大菩薩通達般若波羅蜜、得不退轉者，即為真善知識。
。
此句強調般若波羅蜜的無所得義，體悟五蘊無常即是空性，並以此深妙慧行，將福德迴向無上正等正覺（一切智），而非二乘道。
。
總結前文所說的具備種種功德者，即是修行大乘的菩薩所應親近的良師益友。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文般若空義。
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此段闡述菩薩修習般若時，善知識教導色受想行識五蘊不僅是苦、無我，其本性更是空、無相、無作、寂滅、遠離的（不可得），不執著於生滅相。
菩薩持此般若空慧善根，不求二乘解脫，專向佛智。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟示下文。
。
以此句指代前文所述能教導般若波羅蜜之法者，名為菩薩之善知識。
。
佛陀呼喚當機者須菩提之名，準備開示下文。
。
強調般若空性智慧，對內外六處法持無常、不可離執的觀察，將此緣起空觀的善根，不傾向二乘（聲聞、緣覺），唯獨趨向佛道的一切智。
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此句結示，符合上述條件者，即堪稱為大菩薩的善知識。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示下文。
。
此處強調善知識引導菩薩修四念處，超越對「離」（遠離顛倒執著）的執著，體悟般若空性。
修行所得善根不應滿足於聲聞、辟支佛的自度境界，應專向無上佛果的一切智。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句結示，能如上所說引導菩薩修習般若波羅蜜者，即是菩薩摩訶薩之善知識。
。
此處強調般若波羅蜜的空性見，即使修持最高的十八不共法與追求一切智，於實相中亦無所得。
以此無所得善根，專求佛道，不墮小乘。
。
總結能開示般若波羅蜜、令住不退轉者，即是具足功德的善知識。

此問在說明修行若無善巧方便且親近惡知識，將無法正解般若空義，甚至對深法產生恐懼，顯示正知見與善知識之重要。

此處強調菩薩修習六度時，不應執著於「一切智」的相，而是以無所得的般若心，攝持包含禪定、精進、忍辱、持戒、佈施在內的六波羅蜜。
。
承接上文，進一步宣說般若法門的轉折語。
。
此句描寫若菩薩雖然修習空觀，但若離開了「薩婆若」（一切智）的最高目標，且在觀諸法空性時，若仍存有微細的念想執著（有所得），則不相應般若波羅蜜的無所得義。
。
承接上文，再度呼喚須菩提尊者，以此引出下文更深入的般若法義。
。
此處指出若行般若而執著於一切智心（薩婆若心），或在修習諸法時仍存有念、有所得，即非無所得的甚深般若，仍屬有為功用。
。
佛陀認可前文所述之法。
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此句說明若修行般若（智慧）而沒有相應的方便（權巧、善巧），執著於空境，反而會對甚深般若產生恐懼。

須菩提尊者請示佛陀的開場語，顯示弟子對佛的尊稱與請法態度。
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此句探問菩薩因依止惡知識，對於殊勝的般若智慧產生障礙與不信，故生畏怖心。

此處明示惡知識會教唆菩薩捨棄六度法門，遠離成佛之道。
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佛陀呼喚當機者須菩提之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
總結前述種種破壞般若波羅蜜的因緣，以此指代會障礙修行的惡友或邪師。
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釋迦牟尼佛呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀與提醒，準備講授重要教理。
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惡知識隱瞞魔事魔罪，不警告魔假冒佛像引導菩薩捨棄修行，這是對菩薩道心與智慧的障礙。
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佛陀呼喚菩薩，以「善男子」稱呼修學般若波羅蜜的修行者，意指具有善根、能行持大乘法者。
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詢問修行般若波羅蜜的目的與結果。
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此句詢問將五波羅蜜作為何種目的或作用。
波羅蜜意為到彼岸，指菩薩的修行行為。
。
指引菩薩背離般若波羅蜜的教導或助緣，皆為惡知識，應當辨識並遠離。

承接前文，以此引出下文新的法義。
。
此段經文揭示假冒佛形像的惡魔，若只傳授聲聞法而隱瞞魔業惡事，誘使菩薩遠離大乘，即應識破其為惡知識。

在此經中，此句為佛陀召喚須菩提尊者，準備說法前，用以引導聽眾注意並承接上文的語詞。
。
此處描述魔擾情境，魔化佛像以似是而非的表象，企圖動搖修學般若波羅蜜的菩薩。
。
此句指出對方缺乏菩薩發心與證位，故無法成就佛果，強調修行位次與心的重要性。
。
此處指示教導菩薩識別魔事魔罪是善知識的職責，若隱瞞不說，則為障礙菩薩修行的惡知識。

承接上文，欲說明進一步的法義。
。
惡魔為阻礙修行，化現佛身接近菩薩，以言語誘惑，屬般若道中魔事考驗。
。
此句闡述五蘊（色、受、想、行、識）皆空，遠離我執與我所執。
依般若法門，五蘊非實有自性，故云空、無我、無我所。
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此句說明眼根之體性即空，非實有常住之主體，故無「我」與「我所」之執著。
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此句闡述十二處及十八界中，意根、法塵、意識三者和合（意觸）產生受陰，因緣所生，故體性本空，無有實我及我所執。
。
此處闡述六度（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）皆具自性空之理，屬於般若法門空性見。
。
此句延續般若經觀點，指出從修道位的四念處到果位之十八不共法，皆無自性，皆是空。
顯示一切法平等空義。
。
此處承接般若經典之空義，詰問對無上覺悟的執著或功用見解，藉以破除法執。
。
此句指出掩蓋魔事而不教導防範者，非真正善知識，反而是障礙修行的惡知識。

承接上文，進一步宣說法義的引言。
。
此處描寫惡魔幻化為辟支佛形態來幹擾、測試修行中的菩薩。
。
在此空性見中，破除對佛、菩薩、聲聞等實有相的執著，顯示諸法性空，無一可得。
。
此句強調若對魔業、魔罪採取隱瞞或不教導的態度，即是障礙菩薩修行的惡知識。

以此連結下文的轉折詞，提示將說更深一層的法義。
。
此段描述惡魔以親近師長的形象偽裝，破壞菩薩對大乘佛道與廣大勝行的修持，企圖引導菩薩偏離一切種智而墮入小乘式的三昧邊見。
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此句質問執著於聲聞果位者，若以修行聲聞法所得的證果，是否真能以此成就無上佛果？意在點出聲聞與菩薩乘之法義差別。
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惡知識是指障礙修行、誤導眾生偏離般若波羅蜜的惡友。
若為人師者隱瞞修行中的魔擾與過失，使其墮於魔網而不自覺，即非真正守護法財者。

佛陀以此句開啟下文，用以引導聽者注意接下來的法義教導。
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此處展現魔王波旬變現世間親情相，企圖動搖菩薩的般若定慧，阻礙求法。
。
說明修行者從初果至四果，為證入聖位而精進修行。
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此句藉由反問，引導體悟法無高下，不應在法上執著求取，體現般若空義。
。
此句強調發菩提心修菩薩道者，在漫長的修行過程中，必須為度眾生而精進忍受極大的身體苦痛與生死磨難。
。
般若經中指示，若不辨別魔事魔罪，無法守護正法與般若智慧，故視為障礙修行的惡知識。

在此經中，此乃佛陀引導聽法者進入下一段教導的轉折語。
。
此段描述惡魔以比丘身試圖以聲聞乘（苦、無常、無我）甚至空性義理來障礙菩薩，意欲讓菩薩停留在聲聞道或僅止於空相中，未達大乘般若空慧的究竟義。
。
強調若執著法有實體（有所得）來修習、講解從四念處到十八不共法等佛法，即非般若波羅蜜之空義，未離生死。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，隨後將開示般若義理。
。
強調菩薩在般若道上須識別魔業，若善知識隱瞞魔事罪障不教導，則屬惡知識，應當遠離以護持慧命。

記錄須菩提尊者欲請示佛陀法義的場景開端。
。
詢問關於菩薩法義的本質與具體內容。

此句顯示般若空性，菩薩體悟法性無言句執著，纔是真實的般若教法。
。
問詢前文所述因果關係的緣由。
。
此句強調般若空性。
佛果與菩薩皆空無自性，故不可執著於「義」或「我」。
無相的真心，纔是菩薩真正相應的義理。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以警示聽眾注意後續將開示的般若空義。
。
以鳥飛空中無跡，喻菩薩行深般若時，契入諸法空性，無有相可得。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀。
。
以此世喻（夢）來說明彼法（菩薩句義），說明諸法如幻，無真實自性，故云「無所有」。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並啟示下文空性法門。
。
以此世間喻（幻、焰、響、影、化）說明菩薩句義「無所有」之性空義。
旨在說明般若空性觀中，一切法皆無實體，不可得。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，準備開示教法。
。
以此喻彼，說明法性本空（無所有）的道理。
如、法性等詞雖異，皆指無為法空性，菩薩所證的義理亦復如是，不可得故。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
以此喻說明五蘊皆空與名假。
幻人雖顯現五蘊相，但本質無實。
同理，菩薩在般若智慧觀照下，體悟「菩薩」僅為假名施設，其本體亦如幻人般不可得。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽受。
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此句以幻人喻空，闡明眼、耳、鼻、舌、身、意六根皆無實體、無有生滅之實義，皆是因緣假合，以此顯示諸法如幻空寂之理。
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佛陀呼喚尊者須菩提，意在提醒專注，準備宣說般若空義。
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此句說明一切色法乃至一切諸法，皆如幻不實，無有真實的「義」（自性、實體）。
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此處宣說「空」的道理。
六觸因緣所生的六受，與菩薩的名相，在實相上均無自性、不可得。
一切法本自空寂。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並將宣說法要。
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此句說明一切法皆如幻，不可得。
菩薩行般若時，了知「菩薩」名相本身亦無實體，於空、有、無法、有法等執著皆空。
此即般若空慧，徹見法性本無所有。
。
釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以示即將開示般若要義。
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此句強調般若空性，菩薩修行、證得的法義（句義）皆如幻無所有。
從四念處到十八不共法，雖然是修行次第與證果名相，但體性皆空，不可取著。
。
釋迦牟尼佛呼喚與會的尊者須菩提，意在提醒後續要說明的般若智慧法門重要。
。
本句闡述空性義理。
首先指出佛陀的色身並無實體（色無有義），進而說明菩薩在修行般若波羅蜜時，應體悟到一切語言名相（句義）皆是空無，不可執著，達到離相的境界。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示告誡或即將宣說重要法義。
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此句依空性見，論述佛與菩薩皆同歸於「無所有」的性空實相。
佛陀的五蘊（此處列受想行識）乃至菩薩概念，本質皆是畢竟空，無實體可得。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此段以十八界（眼至意、色至法、觸生受）之無處所、無所有，說明一切法空。
以此空性之理，類比菩薩行般若時，所觀察的菩薩義亦不可得，體達般若與法空無二。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，準備解說般若空義。
。
此處闡述「菩薩」亦如內空等，亦屬因緣假名，無實自性。
菩薩在修行般若智慧時，應觀一切法空（含括無法有法空），體達菩薩名號之句義亦不可得，方能契入般若。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
此句強調「空性」。
不僅佛的功德法（四念處至十八不共法）無處所，修行般若的菩薩亦於法無所得，說明菩薩名號與實體皆不可得，符合諸法空寂之義。
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釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提之名，準備開示般若法門。
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此句強調諸法空性，有為與無為互不相到，皆無實體。
菩薩在修行般若時，應體認菩薩之法亦無實體可得，如虛空般無所有，以證空性。
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此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，用以提醒對方專注聽聞接下來即將開示的般若法要。
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本句闡述「菩薩」之法相亦如「不生不滅」般，皆為無處所、無所有之空性（《摩訶般若波羅蜜經》空義）。
在般若觀照下，一切名句所指涉的實體皆不可得，故說菩薩句義無所有。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此句以般若空義形容「菩薩句義」（菩薩所證真理），即般若波羅蜜多性。
強調離相、空性，無有造作與垢淨，以明諸法本無所有。

此問在探究般若空性，真實法（如法性、真如）因本無生滅，故無造作、無空間處所之侷限。
。
此句詢問般若空性之理。
因諸法自性空，非生滅、垢淨，超越一切造作與得到，故不可言有特定處所。

此段宣說五蘊乃至垢淨均因不生滅而無實體處所，體現緣起性空、法本不生之般若義。
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此處承接般若空義，說明十八界等一切法性空，非實有生滅，故無空間上的方所，以此類推於垢淨等對待之相，皆無自性。
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此句強調從四念處到十八不共法，因其實性空寂，無生滅、無垢淨、無定處，皆顯般若空性。
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釋迦牟尼佛直接呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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此句闡述「菩薩」之名句義亦屬緣起性空，當行般若時，亦如般若波羅蜜般不可得，即空性之義。
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釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
在此般若空義中，四念處（身、受、心、法）亦無實體清淨可得，破除對法之執著。
。
此句延續般若空義，表明「菩薩」之名句義（稱謂的名相本質）亦如般若般羅蜜般空無所有，非實有生，旨在破除對名相的執著。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
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此句闡述「諸法空」義，從三十七道品至十八不共法等清淨佛法，皆無真實體性可得。
因此，當修習般若時，能體悟「菩薩」這一概念本身亦是無所有，即名句義皆空。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，準備講授般若深義。
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此句強調「我」在清淨空性中不可得，乃因「我」本無自性，故空。
。
此句強調「知見」即為「我執」之體，乃至淨位亦無能知能見之「能」體，故顯真如本性離能所相。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調能觀的菩薩與所觀的般若波羅蜜皆不可得。
當行深般若波羅蜜時，覺知「菩薩」之名句文身本質即是空、無所有，如此即能破除對菩薩名相的執著，契入般若波羅蜜的實相。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲告以般若法門。
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以日出破暗比喻般若智慧現前時，菩薩所依持的相（句義）當體即空，不可得，顯示諸法空性。
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釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
以此喻明菩薩摩訶薩在深修般若波羅蜜空慧時，能體達菩薩之名義、相體皆不可得，遠離一切執著。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮囑下文。
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般若智慧觀一切法皆空，戒與破戒亦無自性。
在空性中，不執著於戒相的持與破，方為無上戒。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，以示接下來的教法極為重要。
。
此句依《摩訶般若波羅蜜經》空義，闡述菩薩與菩薩名句皆屬緣起性空。
在般若智慧觀照下，菩薩名號及相關概念，皆無自性可得，不可於中執著實體。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並指示下文。
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此句以佛果德之不可思議，喻般若波羅蜜之無雜染。
佛之定、慧、解脫、知見均達絕對圓滿，絕無對立之亂、癡、不解脫等垢染。
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釋迦牟尼佛喚弟子須菩提之名，以示即將開示般若法門重要法義。
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承接前文對五蘊、處、界等法的否定，說明不僅修行對象空，連修行的主體「菩薩」及其名號所代表的實義，在般若實相中亦是空寂、不可得的。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注聽法。
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喻佛光極度殊勝明耀，超越且掩蓋世間（日月）及欲、色界一切天光，顯現佛智慧光明的無上性。
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佛陀呼喚須菩提尊者之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
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此句顯示從般若空性觀而言，菩薩之名相與實體皆為緣起性空，不可得，故曰無所有。
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詢問前文因緣或理由。
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本句闡述無上菩提與菩薩的本質，即是一切法空寂、不生不滅的實相。
不合不散指諸法非因緣和合而生亦非散滅；無色無形無對顯示空性；一相無相即是離相的真如實相，為般若空義。
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佛陀印證前文所述法義真實無誤。
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菩薩摩訶薩應在一切法無礙的空性中修學與了知，不住於相，故能無礙。

此為經典中常見的啟問儀式，須菩提尊者向佛陀發問前表達尊崇的稱呼。
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問法之總相，即般若經中所攝的一切有為、無為法。
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此句問及般若相應的無礙法門，即在一切法上能通達無礙、契合實相的修學方法。

此處列舉六對概念來涵蓋所有存在的法，展現《摩訶般若波羅蜜經》中對萬法相待而存、本性空寂的觀點，並非真實實體。
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佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示叮嚀，令其專注諦聽。
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總結前文所說的各種相狀，皆是法之總相，無一法不是法。
。
強調般若空性智慧下，一切法（現象）本質上是平等、相通無礙的，菩薩應以此無礙相為學習主體。

尊者須菩提尊稱佛陀並準備請法。
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此為須菩提向佛陀請益，欲辨明世間性質的善法範圍與定義，作為與出世間法對照之基礎。

此處列舉的世間善法包含世間倫理（孝敬供養）、世俗福業（施戒禪）、修觀法門（九想、十念）與定學（四禪、四無量、四無色），這些雖能感得世間果報，但未契入空性，故僅稱世間善法。
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詢問不善法（不合佛法、無益之道）的具體內容。
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列舉身、口、意三業的十種惡行，此為招感苦果、障礙聖道的惡法。
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詢問關於受記、辨明法相的內容。
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在此語境下，將善與不善這兩類能招感果報的法，總稱為「記法」（能定記善惡之法）。
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此處承接前文對善法與不善法的辨析，進一步追問既非善亦非惡、不能記別為善惡果報的法性為何。
。
此處定義「無記法」。
凡不落善、惡概念，屬中性、非障道、非受報善惡果者，皆為無記。
包含三業、地水火風（四大）、五蘊（五蔭）、十二處（十二入）、十八界及業報。
。
此處提問以尋求定義世間範疇的法，即依因緣生滅之法。
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本句定義了「世間法」的涵蓋範圍。
世間法不僅包含構成生命個體的生理與心理要素（五蘊、十二入、十八界），也包含修行中的善業（十善道）以及尚未達到完全解脫的禪定狀態（四禪、四無量心、四無色定）。
這強調了即便是在世間中極高深的定境或善行，若未出離輪迴，仍屬於世間法的範疇。
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此句發問旨在辨明超越世俗流轉、證悟涅槃的法性。
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此段羅列大乘修行中應當清淨或具足的各種法門，涵蓋了從資糧位到通達位的基本道品、定慧法要及無漏根性。
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提問語，承接上文將列舉八種法數。
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此處描述八背捨之第一種。
意指內心尚有色相執著，運用此色觀心來觀察外部色相，藉此暫時背離、捨棄對色境的貪著。
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此句描述八背捨中之第二背捨。
修行者心中不存內色之相，僅觀外色，專注於外在對境，以破除內執，稱為「內無色相外觀色」。
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此句指修行者親身證入「淨背捨」的境界。
在般若經語境中，強調觀照名色等法空，親證清淨解脫。
。
此處描述《摩訶般若波羅蜜經》中第四背捨（空處定）的成就因緣，重點在於捨離色、對、異等相，專注於無邊空間。
。
此處指識無邊處定，為八背捨中之第五。
透過超越虛空無邊處，更進一步體證識無邊處，以背棄虛空觀，依識為處的禪定。
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此句描述六種背捨中，從識無邊處定（無邊識處）進而入無所有處定（無所有處）的修行次第，以此背捨無色界境界。
。
此句描述八背捨中第七背捨的修行次第，即由無所有處定更進一步，進入非有想非無想處定，為第七背捨之定義。
。
此句描述八背捨中的最後一項。
修行者在超越有頂天（非有想非無想處）後，進入滅盡六識與受、想的定境，即「滅受想定」，此為八背捨之終極。
。
指超越四禪、四無色定以及滅受想定，依序不雜亂地進入的九種定境，為般若修行中定學的層次。
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承接上文，詢問具體列舉的九法內容。
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描述修行者透過遠離欲與不善法，獲得內在的喜樂，並處於有覺（尋）有觀（伺）的初禪定境。
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此句描述由初禪進入二禪之轉折。
因初禪尚有覺、觀（粗細分別），二禪則是滅除此分別，得內等淨，心一境性而生定喜、定樂。
。
描述修行者從第二禪的喜受中脫離，進入第三禪的狀態。
特色為捨心（捨棄喜）、受身樂（體驗微妙之樂）、念（正念）、行樂（第三禪特有的安樂），此為聖者所稱嘆。
。
此句描述禪定進程，由滅除前三禪的憂、喜、苦、樂感受，達到捨受，此時專注且清淨，即第四禪的狀態。
。
此句描述由色界禪定捨離色、對、異等相，而入無色界初定——空無邊處定的次第。
。
此句描述無色界禪定由「空無邊處」進升至「識無邊處」的禪修過程。
。
此句描述由「無邊識處」定進一步修習，超越識的無邊相，進入識與無皆不顯現的「無所有處」定，屬無色界定。
。
此句描述修行次第，從無所有處定更進一步，進入四無色定中最高深、最細微的非有想非無想處定，已近滅盡定。
。
描述修行者從無色界最高處的定境（非有想非無想處），進一步滅盡一切心識受用，進入名為「滅受想」的特殊禪定狀態。
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定義出世間法為超越三界（欲、色、無色界）凡夫執著的智慧與功德。
包含修習空性（從內空至無法有法空）以及佛陀特有的果德（十力等）。
。
此為般若經中發起辨析法相之問語，旨在界定具備煩惱流失、繫縛於三界生死的諸法性相。
。
在此般若經語境下，凡攝屬世間、能生起煩惱（漏）的五蘊、十二處、十八界及禪定境界，皆稱有漏法。
。
詢問不生煩惱、超越世間繫縛之法的定義。
。
此處列舉從四念處至一切智的諸佛法，因其徹底斷除煩惱、不漏落三界，故稱無漏法。
。
此處詢問有為法（有造作、因緣生滅）的具體內容。
。
此段定義「有為法」，即凡具生、住、滅相者，含括三界世間法與出世間權教法，皆屬因緣造作，非究竟真常。
。
此句發問，旨在釐清非生滅、非因緣造作的涅槃體性。
。
本句界定無為法之體性為三無為（不生住滅）及貪瞋癡盡（斷德），並列出描述法性實相的六種異名，強調這是離相的真如實際。
。
此處問及聲聞、緣覺、菩薩三乘所共修之法門。
。
此處指稱三界內所修習的禪定與慈悲觀，因凡夫、聲聞、緣覺、菩薩皆可修習，故稱共法，而非般若特有的不共法。
。
此問旨在釐清佛陀與二乘、菩薩不共的殊勝法義，強調如來特有的殊勝功德。
。
此句定義何為「不共法」，即聲聞、緣覺二乘人所不及，唯佛與大菩薩所共有之無量殊勝功德法門，自四念處起至十八不共法，皆屬之。
。
強調般若觀智，行者對空性亦不應起實有不動之執。
體悟諸法不二（空與不二相一致），即是真正菩薩義。

此為經文起始之信相，須菩提尊者請示佛陀之語。
。
此問在追究「摩訶薩」此稱號的因緣與實質內涵，旨在闡明大乘菩薩悲智廣大的特質。

說明入不退轉（必定）的菩薩中，以具足殊勝智慧者為上首，故得摩訶薩之名。

尊者須菩提向世尊發問或陳述前之敬詞。
。
此問在詢問關於必定（正性決定）的菩薩大眾中，是以何種特質的菩薩為上首。

此段列舉大乘修行位階中，決定能趣入正定聚的聖者與菩薩，從見道位之前至不退轉菩薩。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備講授法要。
。
此句說明在特定的大乘法會中，必定入正定聚的菩薩眾是以智慧精進的菩薩為首領，強調聖眾之殊勝。
。
此句強調菩薩在般若波羅蜜多中生起堅固的菩提心（大心），如同金剛般不可壞，並以此無礙慧成為入「必定」（正定聚）眾的領袖，能指引大乘種性。

記錄須菩提尊者向佛陀請示的開場白，代表法會問答的開始。
。
此句詢問關於菩薩修行中，堅固不退、如同金剛般不可破壞的「發大心」（發大乘心、發菩提心）之定義與內容。

本句闡述菩薩行者應生起發大誓願、修習佈施、平等對待眾生、以三乘教法度化眾生至究竟涅槃的菩提心與行願。
。
此處展現般若波羅蜜之空觀。
雖在世俗諦上顯現度化眾生之事，但在勝義諦中，眾生法性本空，實無所度之人，亦無得涅槃之自體。
。
此段經文強調菩薩應具備的般若觀照，包括體悟法性無生、以薩婆若（一切智）行持六度，並從一相至無量相體解法空智慧。
。
佛陀呼喚尊者須菩提，意在提醒專注聆聽般若波羅蜜多深法。
。
描述菩薩所發的大乘心（大心）具有如同金剛般堅固、不可毀壞的特性，體現般若智慧的堅利。
。
菩薩安住般若心中，不執著一切相，故能於正定眾中為上首，體現無所得的般若法性。
。
佛陀呼喚當機眾名字，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此處闡述菩薩為成就大悲心，發願代眾生受苦，直至眾生究竟解脫之極致菩薩行。
依此經文脈絡，重點在於菩薩為眾生無量劫的代受行為，體現大乘般若與慈悲精神。
。
菩薩因持守般若波羅蜜法，為度化眾生而自願承擔種種艱辛苦難，顯現慈悲與無畏。
。
描述眾生在徹底解脫後，仍需長劫修學善根以成佛。
。
佛陀呼喚當機者之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句描述菩薩發無上心（大心），該心堅固如金剛（不可壞），並安住於此不退轉心，能在必定證入涅槃的眾生中擔任上首引導。
。
承上啟下之詞，用於引出下一段經文內容。
。
菩薩於般若波羅蜜中契入無生法忍，生起無上法喜（大快心），以此定慧等持之力，於必定眾（住正定聚者）中作尊長領導。

此為對話起始句，須菩提尊者準備請問佛陀教法。
。
此問在探究菩薩修行中，超越世間小樂、契合般若智慧的最高法喜與心境。

此處強調菩薩於長遠修持中，遠離三毒（染、瞋、癡）、慢心及二乘心，保持菩提心體，心境暢快通達，故稱「大快心」。
。
菩薩住於般若波羅蜜之無所得心，雖為趨向必定（不退轉）的眾生作上首，卻無我、無我所執，即般若空慧。
。
此為佛陀轉換話題或進一步說明時的語氣詞，呼喚尊者須菩提專注聆聽。
。
菩薩在修習般若波羅蜜時，面對境界應不被其動搖，處於無分別的定慧狀態。

須菩提請示關於般若波羅蜜中，心不隨境遷的義理。

此句說明不動心是不住於智、不住於境的般若修持。
菩薩心繫一切種智而不執著於「我在修持」的能所對立，於有無二邊皆不動搖。

此為佛陀繼續對須菩提尊者說法的連接詞，引出下文。
。
菩薩行中，以平等心視眾生，發起利他之悲願，行慈悲喜捨。
。
在此語境下，詢問大乘行者為眾生帶來法益與喜樂的菩提心行之定義。
。
此處闡述菩薩修習慈悲利他時，以般若智慧「無所住」為前導。
真實的慈悲並非有能度、有所度的執著，而是行於「無相」的救濟，名為清淨的利益安樂心。
。
佛陀以此語印證前文所說的般若實相，提醒大眾如實領受。
。
此句強調修行般若波羅蜜的菩薩在修證過程（必定眾）中的領袖地位。

承接上文，再度呼喚須菩提尊者以引出後文之教法。
。
菩薩行六波羅蜜時，對正法生起歡喜、愛樂之心，以此作為修行的動力與法味滋養。
。
詢問「法」的定義與範疇，為般若思想中對一切現象（法）的質詢。
。
此句強調般若智慧與實相不二。
一切法（諸法）的真實性質（實相）本不可破，若能契合而不破壞此本然相，纔是正確的法。
。
詢問「欲法喜」之法的定義與內容。
。
此句說明修行般若者，因對法信受、體忍並領受，進而對法生起希求與喜樂之心，是為法喜。
。
此處詢問什麼是追求、喜愛佛法（樂法）的定義或內容。
。
強調對大乘空性智慧的持續修習，即是對真理的熱愛與精進。
。
佛陀認可前文所說的法義，並喚醒須菩提注意。
。
菩薩依般若空慧，無所執著，故能在已入決定不退的聖眾中成為領導者。

承接前文，欲再次說明般若波羅蜜義理的語氣詞。
。
菩薩依般若智慧契入諸法實相空性，不僅通達內外諸法皆空，更能以此無所執著的智慧引導發菩提心、不退轉的眾生。
所謂「上首」並非世俗權力，而是因悟得「無所得」之理，故能真實饒益必定入正位者。

在此前說法基礎上，更進一步地勸導與開示，稱呼當機眾名號以集中聽法者注意。
。
菩薩於般若智慧中修行三十七道品至十八不共法，因深知「無所得」空性，故能於入定性（必定眾）的菩薩眾中發起上首作用。
因無相故，能無不為。

承接前文，以此語辭開啟下文。
。
菩薩安住於堅固與清淨的等持境界，對已決定證悟的眾生（必定眾）而言，能發揮引領的作用。
這是因為般若智慧體悟到無所得的空性，不執著於任何法。
。
佛陀認可前文所述之義理，並呼喚須菩提名號以集中其注意。
。
菩薩安住於般若空性，以此智慧與功德，引導決定不退轉的眾生。
。
總結前述菩薩具備的大乘功德，因能成就殊勝法義，故名摩訶薩。

記錄法會現場，舍利弗尊者向佛陀請法的情境。
。
釋迦牟尼佛承接上文，意欲解釋大乘菩薩之修行與殊勝特質，說明為何成就此智者稱為摩訶薩。

佛陀許可舍利弗依般若慧進行宣說，強調時節因緣與教導之許可。

此段列舉從我執衍生出的眾多戲論見解，涵蓋世間法至出世間佛法。
佛法本為破執，若執著於佛法（如四念處、佛道等）則仍落入「見」障。
菩薩說法旨在破除一切法執，方能成就摩訶薩之名。

此句發起問端，探討般若智慧中對於物質色法（色）的認識為何屬於虛妄（妄見）。
。
詢問將五蘊及轉法輪之見解判為虛妄的因緣，意在探究執著於法相為實有的虛妄根源。

本句指出若修行者缺乏般若真空之方便，會落入法執，誤認為色法有真實的生滅可得，違背無所得的實相道理。
。
此句說明一切虛妄執著，皆因「有所得」的妄心而起，即使是修習佛法（如轉法輪），若執著有實體可得，仍是執著。
。
菩薩修行般若，非空非有，能以善巧方便斷除眾生種種知見煩惱。
說法不取法相，契合空性，故說「用無所得」。

描述法會當下情境，須菩提尊者發起對話。
。
佛陀回應欲知大菩薩定義之機緣，承接上文將解釋大乘菩薩之殊勝義。

佛陀應允聽法者開始陳述。

此為須菩提尊者承接前文，向佛陀請示法義的敬語開頭。
。
此句強調大乘菩提心之殊勝，無有能與之相等者，且超越二乘境界。
。
承接上文，詢問因果理由。
。
強調菩薩的智慧（一切智）處於無漏不繫狀態，即便在這種高深的智慧境界中亦不生執著，體現般若空慧的無住特色，故名大菩薩。

此問旨在顯發菩薩摩訶薩不共於二乘（聲聞、辟支佛）的特殊智慧與心境，即般若波羅蜜多相應之「無等等心」。

此處闡述般若空義，菩薩修行從初發心即能安住於諸法無生無滅、平等不二之實相，不落增減垢淨的邊見。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調法性空寂，無來無去、無染無淨，超越了二元對立。
在諸法空寂的實相中，凡聖、因果的差別心皆不可得。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
此心無與之相等者，故名「無等等」，亦即唯佛與大菩薩方能體證的無上心境，超越二乘的境界。

此處強調須菩提所言之「空」義，即便對於般若智、無漏道、不繫心等聖境，亦不可產生執著（法執），方為般若波羅蜜的無所得。
此處的「心」指心所對應的狀態。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
般若空性智慧體現於無所得，於五蘊、三十七道品乃至十八不共法均無所執著。
。
此問意在探究心性本空、無所執著的理體，即般若空義。

此處展現尊者對佛陀所說般若法義的完全印可與隨順，表達相應於空性智慧的體悟。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文般若法門。
。
般若波羅蜜教導行者應以無所得、無所著之心修行。
從最基礎的五蘊（色）到最高深的佛陀功德（十八不共法），皆應了達其自性空寂，而不生起任何法執。

以「性空」為核心，說明凡夫至佛的心體皆本自無漏、不繫縛。
若能體悟本性空寂，即便在凡夫位，其心本性亦不被煩惱漏滯、不被三界繫縛，與聖心無二。
強調心性平等。

須菩提尊者印可舍利弗尊者所言，認同其對般若空義的理解。

說明色法亦依於性空而顯無漏與不繫縛，體現般若空義。
。
此句延續前文，說明五蘊中的後四蘊同樣不離「性空」。
因為本性空，所以不生煩惱（無漏），不受三界因果束縛（不繫）。
。
此句延續前文，詢問意觸所生的受亦符合無漏、不繫的空性特徵。
在般若經系中，強調一切法因緣生故無性，故受亦空。

此處須菩提尊者應佛陀之問，確認領解當下的法義。
爾，即如此、是的。

此處強調四念處（身、受、心、法）在般若空性智慧下，屬於無漏慧攝，不繫屬於三界，契合般若經之性空宗旨。
。
以此句說明十八不共法與前述法一樣，皆屬自性空，故能達到無漏（不生煩惱）與不繫（不被三界羈絆）的境界。

此處須菩提印可佛陀前文所說的法。
。
本句闡述凡夫心與般若法性之關係，強調從性空的角度來看，凡夫心與聖心無二，皆具無漏與不繫的本質。
。
說明十八不共法（佛特殊功德）亦屬空性，故不生煩惱漏、亦無三界繫縛。

因空性本無執心，故說不著心，展現般若般若波羅蜜多不執著的智慧。
。
佛陀呼喚弟子須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性（無故），不可得，因此不應執著。
從「色」擴展至受、想、行、識，並特別舉出「意觸因緣生受」，說明一切身心現象皆為因緣生滅，無實體可得，故能不執著。
。
此句強調般若空觀，所有佛法如四念處至十八不共法，因無自性（無故）而不應執著。

須菩提尊者對舍利弗尊者所言表示認同，印證前文所說。
。
此句強調諸法皆無實性（無故），若能體達此空性，便能於諸法中遠離執著（不著）。
從「色」涵蓋至「十八不共法」，顯示空性普遍於一切世間、出世間法。
。
佛陀以此語印可前文所言之法真實不虛，並喚醒舍利弗予以確認。
。
此段闡述菩薩修般若時的微妙心境：以「無所得」為核心，即無上正覺的「無等等」心，不與二乘共享。
關鍵在於不念不著，對法空相不生執取，通達萬法無所有性。
。
承接前文菩薩所具之大智慧、大精進等功德，故稱摩訶薩。

記錄富樓那尊者主動請示佛陀的場景，開啟後續問答。
。
佛陀應允為大眾解說大菩薩的殊勝因緣與義理。

佛陀應允聞法者立即闡述般若智慧。

本句定義摩訶薩（大菩薩）的條件：發弘誓願、趨向並實踐大乘佛法。

此句為舍利弗請示富樓那關於大乘菩薩為成就佛道而發大誓願、依誓願修持的內容。

菩薩行佈施（檀那波羅蜜）是基於般若智慧，平等心普施，不論施對象數量或特定對象，非為數量之分別而住行。
。
菩薩以大悲心為根本，在檀那波羅蜜（佈施波羅蜜）中安住其心，並在日常中實際修持佈施，而不離般若智慧。
。
強調修行六度波羅蜜應出於無上菩提心與般若空義，而非為了追求世間眾人認同或特定對象之回饋。
。
菩薩以大悲心為根本，在般若波羅蜜（智慧到彼岸）的體與用上，不離不棄，以成就佛道與度化眾生。
。
此句強調菩薩發起無量無邊的誓願，不設限眾生數量，體現般若波羅蜜的平等度生，非小乘度生之量。
。
此句強調佛陀度化眾生平等，不存分別心或選擇性授記，展現般若無分別的智慧。
。
菩薩行者基於慈悲，以無差別心為一切眾生發起無上菩提心與誓願，用此誓願力作為修行的莊嚴。
。
此為菩薩於修行過程中發起的大心，強調自利利他的統一，旨在通過佈施之行趨向佛道的圓滿。
。
此句強調菩薩自身修行四度並具足般若，同時引導眾生行般若波羅蜜，自利利他。

此為佛陀再次呼喚舍利弗，引導其注意即將開示的下一階段法義。
。
佈施應不執著三輪體空，以求取佛智慧之薩婆若心來進行，並將此功德與眾生共享，迴向究竟佛果。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明菩薩修習佈施時，以不執著的誓願來莊嚴佈施法門，即是檀那波羅蜜的大誓莊嚴。
。
此為佛陀再次呼喚舍利弗尊者，準備宣說下文之辭，標示段落的轉換。
。
強調大乘菩薩佈施時應發菩提心（薩婆若心），旨在成就佛果，而非求取二乘（聲聞、辟支佛）的個人解脫果位。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
此處闡述六度相攝之理，說明菩薩在修行佈施（檀那）時，心不散亂、不犯律儀，即是持戒（屍羅）波羅蜜的成就與莊嚴。
。
此為經文轉折用語，表示下一段教理的開始。
。
強調菩薩在行佈施時，須以般若空慧（薩婆若心）為指引，並且對佈施的理法（三輪體空等）能信、忍、欲，此種修行智慧與忍辱相結合，即是「大誓莊嚴」，成就佈施波羅蜜與忍辱波羅蜜的互攝。
。
承接上文，進一步宣說般若法門的轉折語，呼告舍利弗以示重要。
。
強調佈施需以追求佛智（薩婆若）為核心，並以精進心（毘梨耶）持續不懈，此乃大乘菩薩法中佈施與精進相應的莊嚴修法。
。
以此句再次喚醒舍利弗，接續說明般若波羅蜜的法義。
。
菩薩摩訶薩
行檀那波羅蜜時！。
菩薩行佈施時，不應求世間果報，而應以趣向薩婆若（一切種智）的菩提心來攝持，此為般若波羅蜜的實踐。
。
此處強調以大乘心攝持，遠離二乘心來行佈施，並以禪定與大誓願來莊嚴檀那波羅蜜，體現般若波羅蜜經中福慧雙修與空無相願的精神。
。
此為經典中轉折語，用以引出下一個教學重點。
。
此處強調菩薩修佈施時，需依據般若智慧（薩婆若心），觀照三輪體空（不得施者、受物、受者），將佈施轉化為成就佛道的殊勝誓願與莊嚴。
。
佛陀印證前文所說的法義與實相相符。
。
菩薩行六度時，若能基於薩婆若（一切智）的空性智慧，而不執著於六度（波羅蜜）的法相，即是顯現真實的宏大誓願與功德莊嚴。

承接前文，再次呼喚舍利弗以提示後續教法。
。
此處明示持戒（屍羅）與佈施（檀那）的互攝，強調修行時應以般若智（薩婆若心）攝持，並將持戒功德佈施迴向無上菩提，體現大乘空慧與慈悲的結合。
。
承接上文，轉入下一法義段落的用語。
。
意指在持戒（屍羅）的過程中，心不散亂、能忍受艱難並依循善法（信忍欲），將此持戒心性昇華為忍辱波羅蜜（羼提）的體現。
。
此為佛陀轉換話題或深入說法時的習慣用語，以舍利弗尊者為對話對象。
。
說明在持戒修行（屍羅）中，具足精進（毘梨耶）不怠的功德，此顯示波羅蜜多之間的攝持關係，持戒中精進亦屬精進波羅蜜。
。
此為轉接語，表示接續前文所述，再次向舍利弗宣說另一層面的教法。
。
菩薩持戒時，若能不受二乘聲聞辟支佛的偏空與自利心所染，此不染著即是禪那波羅蜜的體現，顯示戒定慧三學在一心中融合運作，即持戒而不著持戒相。
。
承接上文，轉換說法或繼續探討法義。
。
持戒時不執取持戒相，觀法如幻，以無所得的般若智慧來行持戒波羅蜜。
。
佛陀認可、印證前述關於般若波羅蜜的法義。
。
在此經脈絡下，菩薩持守戒律時具足六度萬行，能攝持諸波羅蜜，由此殊勝功德名為「大誓莊嚴」。

此為佛陀繼續對舍利弗宣說般若波羅蜜的經文起首語。
。
強調六度相攝，在忍辱行中依智慧行佈施，迴向菩提，體現般若空義，忍辱與佈施波羅蜜相應。
。
此為經文轉折詞，用於引出下一段教理。
。
以此心境不墮入小乘果位，保持菩薩心求取佛果，使忍辱當下具足持戒之清淨，故名忍辱中的持戒。
。
此為經典中用以轉換主題或繼續論述的常用語，承接上文論述，轉入下一法義。
。
強調在修習忍辱行時，必須以「薩婆若心」（一切智心）為指導，結合「身心精進」，展現忍辱與精進二波羅蜜的相輔相成。
。
此為佛陀轉入下一個法義主題的連接詞，並呼喚舍利弗以示注意。
。
強調在修習忍辱行時，若能攝心不亂，此中即具備了禪定波羅蜜的功德，顯示六度相攝的關係。
。
佛陀呼喚舍利弗，接續前文轉換話題或深入論述。
。
本句闡述「以般若攝導忍辱」。
修忍辱（羼提）非徒受苦，而需以「空觀」為基礎。
透過觀一切法無自性（無作者、受者），對於逼迫能生起如夢幻的認知，從而成就法忍，這纔是般若波羅蜜的實踐。

以此開頭引導佛陀繼續開示法門。
。
強調精進波羅蜜中包含檀那波羅蜜。
修精進時，以薩婆若心（求一切智心）進行佈施，身心專注不懈怠，展現了波羅蜜的互攝互入，以般若慧攝持精進與佈施。
。
此為佛陀繼續對舍利弗宣說法義的引言，顯示教法將進一步開展。
。
此處闡述六度攝修之理，說明在精進修行的過程中，若能心繫佛智並圓滿戒行，即是在精進中成就持戒。
。
再啟下文之詞，呼喚舍利弗以示重要。
。
此處強調在精進修行時（毘梨耶波羅蜜），必須以追求佛果智慧（薩婆若心）為前提，在此發心中修行忍辱（羼提波羅蜜），纔是真正的菩薩行。
。
此為經典中轉折與提醒語句，常見於世尊呼喚智慧第一的舍利弗，隨後將開示更深一層的般若法義。
。
此處闡述在精進修行中，以追求佛果智慧（薩婆若）為前提，攝心遠離慾望進入禪定，強調精進與禪定波羅蜜的相輔相成。
。
承接上文，再度呼喚舍利弗以引出下文。
。
強調在修行精進波羅蜜時，必須以薩婆若心（一切智）為導向，達到「於法不取相、於相亦不著」的空性狀態，此即精進與般若的相應。
。
此句為佛陀對舍利弗的印可，確認前文所說的般若波羅蜜義理。
如是二字意為「確實如此」。
。
精進波羅蜜為其餘諸波羅蜜之本，行精進時，能總攝佈施、持戒、忍辱、禪定、般若等波羅蜜，使之圓滿。

再進一步說明，呼喚尊者舍利弗以提示下文。
。
此處闡述「禪中佈施」法門，強調在專注的禪定狀態下（禪那波羅蜜），以追求佛果智慧（薩婆若心）的動機進行佈施（檀那波羅蜜），使定、施二度融合而不散亂。
。
此為佛陀轉換話題或補充說法時的習慣用語，用以喚起舍利弗的注意。
。
此段闡述在修定（禪那）時，因具足一切智心（薩婆若心）與禪定力，能防護戒律不被破壞。
意即在禪定修行中，戒法與定法是不二的，以禪定護持持戒，使破戒的雜染法無法侵入，這體現了定中持戒的殊勝境界。
。
承接上文，意指接著要說明下一個法義。
。
菩薩以智慧心（薩婆若心）與慈悲定為根基，在禪修中忍受諸種逆境，此時的忍辱即是禪定修行的體現，展現定慧等持。
。
此為引導文，用於切換議題或延續教說，呼喚舍利弗以示重要。
。
在此句中，強調修定不能執著禪味，而應當為了成就一切種智（薩婆若）而修行。
精進（毘梨耶）在此具體化為在定中不失智慧、持續求進的狀態，以修定作為精進的具體表現。
。
此為經文轉折句，用以引出下文更深入或不同的般若教理。
。
強調在修習禪定（定）時，必須與般若波羅蜜（慧）相應。
即「定慧等持」，以無所得的智慧（薩婆若心）來行禪定，不依止現象，不執著禪定境界，達到定慧不二的境界。
。
佛陀以此語印證前文所說的般若波羅蜜多法門為真實不虛。
。
強調禪定是修行六度（波羅蜜）的基礎與核心，定中能攝持智慧與善法。

此為佛陀再次呼喚舍利弗，準備宣說下一個法義的轉折詞。
。
本句闡述「三輪體空」的佈施。
菩薩應以薩婆若心（一切智心）進行佈施，打破對「施者、受者、財物」的執著，使佈施與般若智慧相應，達到檀那波羅蜜。
。
此為佛陀再次呼喚舍利弗，準備宣說下一個教法。
。
般若體空，於持戒與破戒相皆無所得，纔是真正相應般若的持戒波羅蜜。
。
此為佛陀再次呼喚尊者舍利弗，引導其注意後續將說之法，意即「接下來，舍利弗」。
。
本句闡述空三昧中無我相的真忍。
菩薩以求一切智心，體達呵罵打殺與能忍之我皆空寂，不可得故，名真忍辱。
。
再進一步說，舍利弗！。
此處闡述「般若」與「悲心」相結合的「精進」修行。
觀諸法空（般若）而不墮入斷滅空，反以悲心行善（方便），即是空悲雙運的般若精進。
。
在此般若經脈絡中，佛陀再次喚起舍利弗的注意，準備進一步說明般若波羅蜜的法義。
。
此句強調般若智慧與禪定波羅蜜的結合。
以薩婆若心（佛果智慧）入定，能不執著禪定境界，觀察諸禪皆具空、無相、無作之實相，即是在禪定中行般若，達至禪定與智慧不二的波羅蜜境界。
。
佛陀認可舍利弗之前所言，表示契合般若實相。
。
般若波羅蜜為諸法之本，能總攝施、戒、忍、精進、禪等波羅蜜，令其皆入智慧方便。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
總結前述種種殊勝行願，謂菩薩以宏大誓願莊嚴自身，成就不退轉。
。
描述成就大誓願的菩薩能得十方諸佛讚歎，顯示其在因地修持成就眾生與淨土的殊勝功德。

此為舍利弗與富樓那對話之開端，詢問大乘菩薩之修行發心與趨向。

此段描述修行禪定與慈無量心，菩薩藉由禪定力，將慈心擴展至無量境界，遍滿十方世間，以修行六波羅蜜。
。
此處接續慈無量心，表明四無量心中的後三者（悲、喜、捨）同樣應當修習至無量、無分別的平等境界。
。
強調菩薩在修習禪定時，不論入定或出定，皆能保持菩薩道心，將禪定功德迴向無上智慧（薩婆若），並與眾生同享，此即「大乘」發心之展現。
。
菩薩依禪定與四無量心之力量，發起求證佛果智慧的願心，目的在於斷除眾生煩惱，彰顯大悲利他之本懷。
。
意指當菩薩專注修習禪定（禪那波羅蜜）時，以無所得心而不執著，即能具足佈施（檀那波羅蜜）的功德，顯示六度相資、定施不二的般若法門。
。
菩薩以求成佛的大乘心修習四禪定，摒棄聲聞、緣覺的求自利小乘心，這種禪定行持本身即包含戒波羅蜜的清淨攝持。
。
菩薩在禪定中不僅追求智慧，更以「薩婆若（一切智）」為目標，並發起慈悲利他、為眾生斷煩惱而說法的主動利他心。
。
說明在修習禪定時，內心對忍耐生起喜樂，以此安住不動，即是成就忍辱波羅蜜。
。
本句闡述在修習禪定時，以追求無上菩提（薩婆若）的動機，並將此善根迴向，這份不間斷的精勤修持即是禪定中之精進波羅蜜。
。
在此經脈絡下，菩薩修禪定（禪那波羅蜜）時，以智慧（般若波羅蜜）觀照六種空相，並將此定慧等持的功德迴向佛智，即是定慧等持、自利利他的禪定表現。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
總結前文所述之修持與境界，即是菩薩摩訶薩精進趣向大乘佛法。

菩薩行大乘法，以慈、悲、喜、捨四無量心對待眾生，並以「令得諸漏盡」作為發心的最終目的，體現大乘悲智雙運。
。
說明菩薩以無量心（慈悲喜捨）行佈施，即具足檀那波羅蜜，體現空性智慧之佈施。

強調菩薩在修習「四禪」與「四無量心」時，將所有修持功德專注於追求佛果智慧（薩婆若），不落入二乘（聲聞、辟支佛）的偏小情境，此心即是持戒波羅蜜的實踐。
。
佛陀以此句指示講法告一段落，接著要繼續闡述下文，並喚醒舍利弗專注聆聽。
。
菩薩行四無量心時，不應停滯於二乘涅槃地，應以安忍此心樂欲求取佛果智（薩婆若），此專一安忍不退之狀態，即是修習忍辱度。
。
以此句說明以薩婆若心（一切智智）為目標而行四無量心，即是精進（毘梨耶）修持般若波羅蜜的體現，關鍵在於「清淨行」，即無執著的清淨修持。
。
菩薩修習禪定與四無量心時，運用般若智慧不生執著，不滯留於定境或慈悲喜捨相中，即是在定境中通達空性之方便般若。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以示即將開示重要法門。
。
此句總結前述種種修行境界，即是菩薩發心趣入無上大乘的具體表現。

此為佛陀再次向舍利弗交代，引導大眾注意下文的轉折或深義。
。
此處定義菩薩發趣大乘的內涵，即是以種種方式全面修習三十七道品（四念處至八聖道分）以及三解脫門至十八不共法等深妙法門，具體展現大乘修行的功德。

此為經典中承上啟下、引發後續法義的常用語，由佛陀呼喚舍利弗以提示聽眾專注。
。
此句強調菩薩於一切空性（內空至無法有法空）中運用般若智慧，因無所得故不生執著，此無住而修即是發趣大乘之行。
。
此為佛陀轉換教法內容，再次呼喚舍利弗尊者以引起注意，顯示接下來所說的般若法門更為重要。
。
本句強調般若智慧的實踐，菩薩在一切法中運用智慧，做到心不紛亂、對法不執定相，以此不退轉的智慧修行，即是趣入大乘法相。
。
此為佛陀轉換話題或深入說法時的習慣用語，直接呼喚舍利弗以引起注意。
。
本句闡述菩薩修習般若波羅蜜的最高智慧，強調以「非」二邊的「中道」智慧契入空性。
透過對常無常、樂苦、實空、我無我等二邊分別的超越，即是「無所得」的表現，亦即真發趣大乘。
。
此為佛陀轉換話題或補充說明的連接詞，呼喚舍利弗以示叮囑。
。
此句強調般若智慧超越時空相執，非執著於有，亦非落入斷滅無，即空即假即中，以「無所得」為修行之核心，不執取三世虛妄相。
。
此句說明菩薩智慧契入空性，於三界（欲界、色界、無色界）無所執著（不行），因依無所得的般若空慧，故能雖行於三界而不為三界所縛，且能了知三界實相。
這即是「發趣大乘」的般若行持。
。
菩薩運用般若智慧，體達一切法空相，故於諸法不生執著行相，此即「不行」。
雖不行執著，卻能遍知一切法相，此為「非不知」。
其核心在於「無所得」，即通達空性而無所得心，故能不住而不昧。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
總結前述種種殊勝行願，認定此即是大乘菩薩行者之修行方向。

舍利弗就菩薩修行大乘般若波羅蜜的特質，向富樓那請問「乘於大乘」的定義。

般若智慧觀照一切法空，行佈施時不住相（空三輪），不住於佈施、受施者及佈施物。
無所得方是真實般若相應的佈施。
。
此處闡述菩薩修行六度時，以無所得（空）的智慧為核心，雖依前五度而行般若，卻不對般若與菩薩之身起執著。
依「無所得」而運載自他至佛地，名為乘般若波羅蜜。
。
此為佛陀對舍利弗所述法義的印可與確認，表示其所言與實相契合。
。
說明菩薩實踐大乘佛法，以此作為修行載體。

承接上文，進一步開示的發起句。
。
此段闡述般若空義，指出菩薩即使修行四念處乃至十八不共法等殊勝法門以求佛果，若能契悟「法壞」（法性空、無常）之理，便知法法無自性，能修與所修皆不可得，方為真應一切智的修法。
。
佛陀印證前文所說的般若法義真實不虛。
。
此句結示前文所修般若法門，為菩薩摩訶薩實踐大乘佛法的具體表現。
。
此為經典語句，用於引出下文或變換話題。
。
此處展現般若波羅蜜的空觀，說明菩薩之名乃依眾生而立，若眾生自性不可得，則菩薩亦唯有假名。
。
總結前述修行，稱此菩薩證入究竟佛乘。

此為佛陀再次向舍利弗說法，開啟下文的承轉詞。
。
此句強調觀察色蘊（物質）之「假名有」與「體不可得」，為般若空觀之實踐基礎。
。
此句說明四陰（受、想、行、識）皆無自性，僅是假名安立，識陰（含蓋前四陰之總稱）空無所得，即顯五蘊皆空之理。
。
說明眼根僅是假名安立，於諸法實相中無有真實體性可得，顯示眼根自性空。
。
此句承接前文列舉的色、受、想、行等法，表示意根（六根之一）同樣具備如虛空般的空性，不可得。
。
在此般若經典中，強調四念處（身、受、心、法）皆是緣起性空，無真實自性可得，僅為假名宣說。
。
此句強調八聖道分亦屬緣起性空，當體即空，故唯有假名，無真實自性可得。
。
此句闡述「內空」名相的實質。
內空是假名，指涉內六入處自性空。
因無自性，故不可得。
強調名相與實相的區別，避免執著於「空」的概念。
。
此句強調「空」亦是假名。
無法與有法之空性，本質上皆無實體可得，僅依名字暫時安立，以遣除對空性的執著。
。
般若波羅蜜中，十八不共法亦屬緣起性空，離名言戲論，無有自性可得，故云但有名字。
。
此句強調諸法實相即是「如」，名相只是假名，本質不可得，旨在破除對名相的執著。
。
此句強調般若空義，指出一切法相、法性、法位、實際等最高法義，本質皆非實體，僅是假名施設，不可執著實有。
。
此句強調「空」義。
佛陀的果位（阿耨多羅三藐三菩提）與佛的法身實體，都是因緣假名，沒有固定不變的本質（不可得），不可執著於名相。
。
釋迦牟尼佛對舍利弗尊者確認前述之般若法義為真實。
。
意指菩薩以般若智慧與大悲心，實行六度萬行，以此具足之福慧資糧乘駕於大乘法中，趣向佛果。

此為佛陀呼喚尊者舍利弗，引導其注意，準備說明下一層法義的轉折語。
。
描述大乘菩薩行，從初發心即能以神通力利益眾生，並於諸佛國度中修供養、聽聞法教，以此顯揚菩薩大乘法門之殊勝。
。
菩薩行大乘道，以無相智慧淨土成熟眾生。
雖做淨土教化之行，但因達法性空寂，故不執著佛國與眾生之相，即於相而離相。
。
此句說明菩薩住於無二差別的智慧（不二法），基於大悲心，應眾生根器而化身示現，此方便教化行持直到成佛均不離菩薩大乘之本願。
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此句強調上述之教法即是菩薩所乘之大乘，為摩訶般若波羅蜜經中定義菩薩修行法門之語。
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描述佛陀證得無上正等覺（一切種智）後，其所轉之佛法大輪，具有無上殊勝與不共性，非二乘（聲聞、辟支佛）及世間天龍八部等眾生能力所能撼動或轉易。
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十方諸佛認可並讚歎菩薩修行大乘般若，成就佛果智慧（一切種智）並教化眾生（轉法輪）。
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佛陀呼喚弟子舍利弗，以引導注意即將宣說之法。
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總結前文，修行般若波羅蜜的菩薩摩訶薩，其所行、所住與所得即是大乘。