大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的開端，顯示佛
陀對舍利子的重視與即將闡述重要法義。
。
此句強調六波羅蜜的修行皆能保持清淨無染，功德不會因外緣
而失去，顯示修行者若如法修持，六度功德恆常圓滿不減。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展開，亦表尊重與親切。
。
本句說明四靜慮、四無量心與四無色定皆能保持清淨無染，且
其功德不會消失，強調禪定修持的穩固與純淨。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞對象。
。
本句總結八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆
能遠離煩惱染污，修習時亦不會失去其功德與定力，強調禪定清淨與持久的特質。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調佛弟子修行的核心三十七道品，皆能保持清淨無染，
並且不會散失於修行過程，顯示修行成果的穩固與圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句說明三種解脫門（空、無相、無願）皆遠離染污，且其功
德不會散失，強調修行者通過這三門能得清淨無漏之解脫，功德圓滿不減。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。
。
此句強調修行者成就五眼與六神通時，這些能力皆保持清淨，
不受煩惱污染，也不會因外緣而失去，顯示證得後的穩固與圓滿。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將闡述重要法義，提醒聽眾注意聆聽。
。
本句總攝佛陀圓滿具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心與十八不共法，皆本性清淨，無有染污，亦不會因緣變遷而失去，顯示佛果功德恆常圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對話即將展
開，強調舍利子在教法中的重要地位。
。
本句強調佛的智慧（包括一切智、道相智、一切相智）本性清
淨，無有染污，亦不會因緣變遷而失去，顯示佛智圓滿恆常，超越世間污染與損減。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示接下來將有重要教法宣說。
。
此句強調修行者對法義的記憶與守持不會遺忘或散失，內心遠
離染著與散亂，恆常安住於捨離執著的清淨本性，展現出穩定與純淨的修行狀態。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。
。
本句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門皆本性清
淨，不受染污，也不會失去其功德與作用，顯示法門圓滿、不可毀損的特質。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子的稱呼，常見於經文開頭，表示即將對其說法或闡述教義。
。
本句說明十地菩薩從極喜地起，至法雲地，皆已遠離一切煩惱
染污與心念散亂，證得清淨安住，顯示菩薩修行階位的圓滿與無漏。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將針對重要法義進行說明。
。
本句強調從凡夫到如來各種修行階位，皆無染污與散失，顯示
一切地位本性清淨、圓滿不失，突顯修行過程中本有的清淨性質。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。
。
本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）皆具清淨本性，不會因外
緣而染污或失去其本質，顯示佛法三乘皆有究竟安穩之義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在並非自有自成，而
是依緣而生，無固定不變的本質，體現緣起性空的核心思想。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽，預示下文將有新的教法或重點說明。
。
本句強調一切法的本質皆為清淨，並且這種清淨性不會因緣變
化而失去，體現法性恆常不壞的義理。
。
此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。
。
本句指出諸法之所以能夠清淨，根本原因在於其本性無盡，無
有限制，顯示法的本質超越分別與染污，具備無盡的清淨性。

本句描述舍利子向善現請問，探討何種法具有清淨本質且恆常
不失，顯示對法性恆常與無染的追問，反映本經對法體本淨與不壞的重視。

本句為善現尊者（須菩提）對舍利子尊者的直接回應，展現經
中尊者間的問答互動，為後續法義開展鋪陳。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆本具清淨性，於此境
界中不會散失或毀壞，顯示法性本淨、圓滿不失，與煩惱染污無關。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
此句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆達到清淨無染，
並且不會有散亂或失落的情況，顯示修行者身心六處圓滿安住於清淨狀態，無有缺失或動搖。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機者，象徵智慧第一。
。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆能保持清淨，無有雜染與散失，強調六根對境皆能安住於
清淨無漏的狀態，顯示修行者於境界中不受染污，圓滿具足清淨法性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句說明眼界及相關的色境、眼識、眼觸，乃至由眼觸緣起的
諸受，皆能保持清淨圓滿，沒有缺失或散亂，強調六根對境時的清淨無染與圓滿不失。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句說明耳根、聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆能
保持本有的清淨性，未曾散失，強調六根六境六識及相關受用皆可證得清淨無染。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示接下來將有教誨或問答。
。
本句說明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆本
具清淨性，並未散失或毀壞，強調諸法本淨、無染的義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句說明舌根、味境、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆本性清淨，無有雜染，也不會消失。
強調六
根六境六識及相關受用皆具清淨性，顯示法界本體無染無失，與煩惱無實際關聯。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話主體的轉換與教法重點的引入。
。
本句說明身界、觸界、身識界，以及由身觸緣起的諸受，皆能
保持清淨而不散失，強調身心各界在修行或證悟中皆得清淨圓滿，無有缺減。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，其
本質清淨皆不會散失，顯示諸法本性清淨，無論心識活動或感受生滅，清淨性不會因緣起而失去。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話即將展開。
。
本句說明六界（地、水、火、風、空、識）皆處於清淨無染的
狀態，並且不會散失或消滅，強調法界本體的圓滿與恆常，顯示一切法性本自清淨、不壞。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）各自的清淨本性始終不會散失，顯示聖諦的真實性與恆常性，無論
外在因緣如何變化，聖諦的本質不會受損或消失，體現佛法中對真理不變的堅持。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調十二因緣及相關苦蘊雖現起於煩惱，然其本性清淨，從未失壞。
此說明一切法皆具本來清淨性
，煩惱與苦惱雖現起，實不染本性，契合大乘空性與本淨思想。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句列舉多種空義，強調無論內在、外在、諸法本性等各種空
性，皆本自清淨，無有散失。
此處展現空義的多重層面，顯示一切法皆無自性，究竟歸於清淨不失。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經典開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意法義之意。
。
此句強調六波羅蜜的清淨功德一旦成就，皆不會散失。
修行者
若能圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，所獲功德堅固不壞，為成佛之基礎。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦象徵對眾弟子的教誨。
。
本句強調修行者所證得的四靜慮、四無量心與四無色定，其清
淨境界皆能保持，不會因散亂而失去，顯示禪定功德的穩固與圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的重點即將展開。
。
本句總結禪修中八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等多種禪定法門，皆已圓滿清淨，沒有任何缺漏或
失落，顯示修行者已達到高度禪定成就，諸定法門皆得圓滿無缺。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調修行者於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支等三十七道品皆能保持
清淨，無有散失，顯示修行圓滿、功德不退失，為證悟解脫的重要基礎。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句強調三種解脫門（空、無相、無願）皆能保持其清淨本質
，沒有任何散失或減損，顯示修行者於三解脫門中皆能圓滿無缺，證得究竟解脫。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話主體的轉移與法義重點的引入。
。
此句強調修行者已成就五眼與六神通，且其清淨無染，圓滿具
足，並未退失或減損，顯示證果者智慧與神通的圓滿無缺。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句總攝佛陀圓滿具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不
共法，皆清淨無染，永不失壞，顯示佛果功德圓滿無缺，超越一切有漏法。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機弟子。
。
本句強調三種智慧（佛的一切智、修道過程的道相智、圓滿覺
悟的一切相智）皆本性清淨，無有雜染與散失，顯示佛智圓滿不減，修行者所證智慧亦不會退失。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。
。
此句強調修行者對於佛法能夠保持不忘、不失，並且內心的清淨狀態不會動搖；同時，長久安住於捨離
執著的本性，這種清淨也不會散失，顯示修行的穩定與純淨。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。
。
本句強調一切陀羅尼與三摩地的法門皆保持清淨，無有雜染與
遺失，顯示法門圓滿具足，修行者可依此修習而無缺漏。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教誨的重視與親切。
。
此句強調十地菩薩每一地的清淨功德皆不會散失，證得更高地
時，前地的功德依然圓滿具足，顯示菩薩修行功德的累積與不退失。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調從凡夫到如來各階位的清淨本性皆不會散失，無論處
於哪一修行階段，清淨性始終存在，顯示修行過程中本有清淨不會因境界轉移而失落。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）所證得的清淨法皆得以保
全，無有散失，顯示各乘修行成果皆圓滿具足，未因任何因緣而失落。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句強調一切法皆無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的
本質，破除對法的實有執著，契合中觀緣起性空的核心思想。

本句為佛陀轉折語，表示將進入下一段教說，呼喚弟子舍利子
注意聽受，預示接下來將有重要法義闡述。
。
本句強調一切法即使進入出世間的境界，仍然不會滅失，顯示
法的真實性與不壞性，契合本經典強調法體恆常、超越世俗變異的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明出世間法之所以為出世間，乃因其本性超越有限，具
無盡、無邊之特質，與世間有限法相對，強調出世間法的超越性與究竟性。

本句描述舍利子向善現菩薩請問，哪些法在超越世間（出世間
）之後，仍能恆常存在、不會散失，顯示對出世間法恆久性的探究。

本句為善現尊者（須菩提）回應舍利子（舍利弗）的開場語，
標誌對話展開，體現佛弟子間的尊重與問答傳統。
。
本句強調五蘊（色、受、想、行、識）即使出離世間，亦不會
因此滅失，顯示五蘊的存在不因超越世間而消散，反映法性恆常、法界不壞的觀念。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子在佛教經典中常作為智慧第一的代表，承接佛陀重要教法。
。
本句說明六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）在出世間法中皆不
會失壞，強調出世間境界下，根處的清淨與不散亂，顯示修行達到超脫世間時，六根仍具足而不失。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對其特別教誡或提問。
。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）即使在出世間的境界中，亦不會滅失，強調出世間法並非斷
滅六處，而是超越其束縛，顯示出世間與六處的關聯與不失。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對弟子的重視與教法的傳遞。
。
本句說明即使在出世間法中，眼界、色境、眼識界、眼觸及由
眼觸緣起的諸受，這些蘊界處的存在並不會散失，強調五蘊、十二處、十八界等法在出世間位仍有其作用與安
立，並未因證得出世間而滅失其法相。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的教誨與重視。
。
本句說明即使在出世間狀態下，耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆不會滅失，強調五
蘊、十二處、十八界等法在出世間仍具足，顯示法界的如實不壞。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句說明即使在出世間（超越世俗的聖者境界）中，鼻界、香
界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸為緣所生的諸受，這些法仍然不會散失，強調五蘊、十八界等法在出世間法中依然
具足，體現法界平等、無有缺減的義理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引導大眾注意的作用。
。
本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸為緣所生的諸受，即使在出世間法中也不會滅
失，強調五蘊、十二處、十八界等法在出世間狀態下依然具足，體現法界的如實不壞。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將針
對舍利子或大眾說法，具有引起注意、轉入正論的作用。
。
本句說明即使在出世間（超越世俗的聖者境界）中，身界、觸
界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，這些法仍然不會消失，強調五蘊、十二處、十八界等法在出世間依然
存在，並未因證得出世間而滅失，體現佛教對法界如實不壞的見解。

本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的角色。
。
本句說明即使在出世間的境界中，意界、法界、意識界、意觸，以及由意觸緣起的各種受，皆不會滅失
，強調法界與諸界的恆常不失，顯示出世間與出世間法的連貫與不壞。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示接
下來將有重要法義宣說，亦顯示佛陀與弟子間的教學互動。
。
本句強調五界（地、水、火、風、空、識）在出世間法中皆不
會滅失，顯示出世間法與五界的本質不因超越世間而消亡，體現法界的恆常與不壞。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示教義即將展開。
。
本句強調四聖諦（苦、集、滅、道）雖出現於世間，卻從未真
正消失，顯示佛法真理恆常存在於世間，無論眾生是否覺知，法性不滅。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與尊重之意。
。
本句強調十二因緣及相關苦蘊，即使在出世間法中，這些煩惱與苦的根本並不會自然消失，需依正道修
行才能斷除。
此處指出煩惱與苦的普遍性與深固性，提醒修行者不可輕忽其存在。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句列舉諸種『空』義，強調即使於出離世間時，這些空義也不會消失。
此處『空』涵蓋從內在、外在
、乃至一切法的本性皆空，顯示空性貫徹諸法，無論世間或出世間皆不離空義，體現空性圓滿不失。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。
。
此句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）即使在出世間法中修行，也不會有所損
失或失落，顯示其功德圓滿、恆常不滅，鼓勵修行者於出世間法中持續修習六度。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任提問或領受教法的角色。
。
本句說明四靜慮、四無量心、四無色定這三類禪定，即使在超
越世間的境界中，仍然不會失去其作用與存在，強調出世間修行中禪定的穩固與不退失。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法傳承的關鍵。
。
本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪修法門皆已
圓滿成就，並且這些殊勝法門在世間未曾失傳，顯示佛法住世、法門具足，修行者皆可依之修證。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調佛教修行的核心三十七道品，即使在證得出世間法（
超越世俗煩惱的境界）時，這些修行法門依然存在，不會消失，顯示其在修證過程中的根本地位。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句強調三種解脫門（空、無相、無願）皆能令修行者超越世間束縛，並且其所證功德不會消失。
此處
「出世間」指超越世俗煩惱與生死輪迴，三門各有側重但皆能達到究竟解脫。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與教學對象的明確指示。
。
本句強調五眼與六神通在超越世間的境界中，皆能圓滿具足，
不會喪失其功能，顯示修行至出世間位時智慧與神通皆得保任。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其的重視與即將展開教說的語境。
。
本句強調佛陀圓滿具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不
共法，這些殊勝功德即使現於世間，亦不會因世間因緣而散失，顯示佛德圓滿、不可毀損。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調佛陀所證的究竟智慧（如一切智、道相智）在出世間法中恆常不滅，無論是證得解脫的智慧或
圓滿知一切法的智慧，皆不會因超越世間而失去，顯示佛智的圓滿與不壞。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的對象，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
此句強調對正法的記憶與護持，無有遺忘或散失，並且安住於
捨離執著的本性，確保出世間法恆常不滅，顯示修行者對法的堅持與超脫態度。

「舍利子」為佛陀對弟子摩訶舍利弗的稱呼，常用於經文中作
為開示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句強調一切陀羅尼與三摩地法門，即使在超越世間的境界中
，仍然圓滿存在、不會散失，顯示法門的究竟圓滿與不可毀損。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
此句說明從極喜地到法雲地等諸菩薩地，於出世間法上皆不會
有功德散失，強調菩薩修行至此諸地時，所證出世間功德皆能圓滿保任，不會退失或散亂。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。
。
本句強調從凡夫地到如來地等諸地，於出世間時皆不會散失，
顯示各地的功德與位次在出世間法中皆得以保任與不失，體現修行階位的穩固與圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與親切之意。
。
本句強調三乘（聲聞、獨覺、大乘）出世間法皆能圓滿保存，
不會失落，顯示佛法三乘皆具究竟出離之功德，法門平等無缺。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的教誨與重視。
。
本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在並非自有自成，而
是依緣而生、無固定本質，呼應緣起性空的核心思想。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』為經文常用承接語，『舍利子』為佛陀重要弟子，常被點名請聽法要。
。
本句強調一切法的本性是無為，既不造作也不變異，因此不存
在散失或消滅的問題，體現法性恆常不變的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明無為法之所以稱為無為，是因其本性不受生滅、變化
等限制，具有無盡、恆常的特質，超越有為法的有限性。

本句探問「無為法」的本質，強調無為法不受生滅變化，恆常
不失。
舍利子作為智慧第一，向善現請問，顯示對究竟真理的追尋。

本句為弟子善現（須菩提）對舍利子（舍利弗）作出回應，屬
於經文中問答互動的開端，顯示佛弟子間的法義討論與請益。
。
本句說明五蘊中「色」及「受、想、行、識」的無為法性，皆
不會散失或滅失，強調無為法的恆常與不變，契合本經典對無為法的詮釋。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其說法，具有引起注意、轉入教義說明的作用。
。
本句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對應的無為法，
皆不會有散失、毀壞的情況，強調無為法的恆常與不變，契合本經典對無為法性質的闡述。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問，常見於經文開頭或段落轉折處。
。
本句說明六處（色、聲、香、味、觸、法）中，屬於無為法的
部分，皆不會散失或滅失，強調無為法的恆常不變性，與有為法的生滅相對。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆屬無為法，並且不會散失。
此處強調這些
法的本性為無為，超越生滅，不隨緣而壞滅，顯示其恆常不變的特質。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。
。
本句說明耳界及相關諸法皆屬無為法，無生滅變異，亦不會散
失。
強調法性本然，超越有為相，顯示諸界、識、觸及由觸生受皆同證無為，體性常住不壞。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話即將展開。
。
本句說明鼻界及相關諸法皆屬無為法，無生滅變化，亦不會散
失。
強調法界中這些法的本性是恆常不壞，無有損失，體現法性平等、無為的義理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸緣起的諸受，皆屬於無為法，無生滅變化，故
不會散失。
強調這些法的本性超越生滅，屬於恆常不變的範疇。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句說明身界及相關諸界、諸受中，凡屬無為法者，皆不會散失或滅亡，強調無為法的恆常不變。
此處
「無為」指非因緣所生、不生不滅的法，與有為法相對，顯示法界中某些法的本質恆常。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。
。
本句說明意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆屬
無為法，無生滅變異，故不會散失。
強調這些法的本性超越有為法的生滅，屬於恆常不變的範疇。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有代表對眾弟子開示的象徵意義。
。
本句說明六界（地、水、火、風、空、識）中，屬於無為法的部分，皆不會有散失、消滅的情況，強調
無為法的恆常與不變性，對應佛教中無為法不生不滅的義理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
。
本句說明四聖諦中的苦、集、滅、道聖諦皆屬無為法，無生滅
變化，亦不會散失或消失，強調其真理性與恆常性。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其開示法義，具有引起注意、轉入正論的作用。
。
本句強調十二因緣及相關苦蘊的『無為性』，即其本質上離於生滅、非造作法，這種無為性不會因緣聚
散而消失，顯示諸法實相超越有為變異，契合原始佛教對法性常住的認識。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的角色。
。
本句列舉諸種空義，強調無論內在、外在、諸法本性等各種空性，皆屬無為法，並且這些空性不會因緣
變動而散失，顯示空性圓滿、恆常不滅，為諸法實相之本質。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
此句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）皆屬於無為法，超越世間造作，修行者
圓滿此六度時，其功德不會消失或散失，顯示波羅蜜多的究竟圓滿與不壞性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句說明四靜慮、四無量心、四無色定皆屬於無為法，具有不
生不滅、不會散失的特性，強調其超越有為法的恆常與穩定。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句說明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，皆
屬於無為法，超越生滅，不會因緣變化而失去，強調其究竟安住與不壞性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此稱呼引入教法。
。
本句強調修行中四念住等諸聖道支的無為法性，皆不會因緣變
化而散失，顯示這些法的究竟安住與不壞性，鼓勵修行者安心依此修證。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將闡述重要法義，提醒聽眾注意聆聽。
。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆屬無為法，證得後不
會退失或消散，強調其究竟圓滿與不可毀壞的特質。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句強調五眼與六神通所證得的無為法，皆屬究竟圓滿，不會
退失或消散，顯示聖者證境的恆常與不可毀壞。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共
法，這些屬於無為法的功德，皆恆常不滅，不會因緣變化而散失，顯示佛果圓滿、功德不壞。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示佛陀對其特別囑咐或提問。
。
本句說明一切智、道相智與一切相智皆屬無為法，超越生滅，
不會因緣變化而失去，顯示佛智的圓滿與恆常。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調此法本質上不會遺忘、失落或散亂，屬於無為法，恆
常安住於捨離執著的性質，顯示其超越生滅、寂靜不動的特質。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳授。
。
本句強調一切陀羅尼與三摩地法門皆屬無為法，超越造作分別
，並且其功德不會散失，顯示法門的究竟圓滿與恆常性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句說明十地菩薩的各階位皆屬無為法，證得後不會退失或消
散，強調菩薩修行至此境界的究竟安住與不可動搖。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示即
將對其說法或闡述教義，具有引起注意、轉入正論的作用。
。
本句強調從凡夫地到如來地，所有階位的無為法皆不會散失，顯示無為法的恆常與超越世間變異，無論
修行者處於哪一地，無為法的本質皆不會因地位不同而有所損失。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意之意。
。
本句說明三乘（聲聞、獨覺、大乘）所證的無為法皆不會失去
，強調無為法的恆常與究竟，無論修行層次如何，證得的無為法皆不會退失。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示佛陀對其特別教誨或提問。
。
本句強調一切法皆無自性，說明諸法的存在並非自有自成，而
是依緣而生，無固定不變的本質，體現緣起性空的核心思想。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步闡述教法，呼喚舍利子注意聽受，預示下文將有新義展開。
。
本句指出一切法既不是恆常不變，也不是完全斷滅，強調法的
無常性與非斷滅性，避免落入常見或斷見兩種偏執，體現中道思想。

本句為舍利子向善現提出關於一切法本質的疑問，聚焦於「非常」與「非壞」的義理，探討一切法既不
恆常也不滅壞，旨在引發對法性無常與非斷滅的深層理解，符合原始佛教對法體性的探究。

本句為善現尊者（須菩提）對舍利子（舍利弗）的回應，標誌
著對話的開始或承接，體現經典中尊者間的問答傳統，為後續法義鋪陳作鋪墊。
。
本句指出色法（物質現象）既不是永恆常存，也不是徹底壞滅
，強調色法的無常與非斷滅性，體現中道觀，避免落入常見或斷見。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，說明
法的自性本然，順應本性即是正道。
。
本句指出受、想、行、識四蘊既非永恆常住，也非完全消滅無
餘，強調其無常變化但非斷滅，契合原始佛教對五蘊的中道觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句指出一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，強調
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對法性如實的認知。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的對象，表示佛陀即將對舍利弗說法，亦代表對眾弟子的教誨。
。
本句指出眼處（眼根、眼識所依）既非恆常不變，也非完全壞
滅，強調對法的如實觀察，避免執著於常見或斷見，契合佛教中道思想。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句強調一切現象或法的本質自然而然如此，無需外加造作，
顯示法界本有的真實狀態，契合本經典對本性自足、無造作的教義。
。
本句指出耳、鼻、舌、身、意五處的本性，並非無常、敗壞，強調其超越生滅、恆常不壞，與一般五蘊
無常觀不同，顯示此處所說五處具有特殊義涵，可能指涉法性或真如層面。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的道理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句說明色處（色界的存在處）既非恆常不變，也非徹底壞滅
，強調色處超越常與無常、存與亡的二元對立，體現佛教對法無自性的見解。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需造作或改變，顯示法的
本然狀態，呼應佛教對本性無自性、如實的理解。
。
本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）在此教義脈絡下，並
非如一般認為的無常或會壞滅，強調其具有某種超越生滅的特質，需依本經義理理解其特殊性。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外求或強加改變
，順應本性即是正道。
經文以簡潔語句指出因果關係，說明現象之所以如此，皆由其本性所致。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，顯示對其教導的重視與信任。
。
本句指出「眼界」不屬於常住不變，也不屬於壞滅消失，強調
超越常與無常的二分，顯示法界本質不可執著於恆常或斷滅，契合中道思想。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需造作或改變，顯示法的
自性本然、如實不虛，契合原始佛教對法性如實的認識。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆非恆常
不變，也非徹底壞滅，強調一切法皆處於無常與非斷滅的中道狀態，避免執著於常見或斷見。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的道理。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示接
下來將有重要法義宣說。
舍利子為佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，經常作為佛陀開示對象。
。
本句指出耳界（耳根的界性）既不屬於常住不變，也不屬於壞
滅無常，強調超越常與無常二邊的中道觀，避免執著於任何一種極端。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法所說的道理。
。
此句強調一切法的本質本來如此，無需外加造作，顯示法性自
然而然的特質，契合本經典強調本性自顯、無造作的義理。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆屬無常
，既非恆常不變，亦非徹底壞滅，體現緣起法的中道觀，避免執著常見或斷見。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明鼻界（鼻根的界限）既非恆常不變，也非必然壞滅，
強調對法的如實觀察，避免執著於常見或斷見，體現中道思想。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。
。
此句指出一切現象或法的本質本來如此，強調無需外加造作，
乃自然而然的狀態，契合原始佛教對法性如實的認知。
。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆不屬於無常或壞滅之法，顯示此處對於法性或諸
法本質的特殊詮釋，與一般「諸行無常」的教義有所不同，需依本經語境理解。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切法的本性自有其如實狀態，無需外加造作，顯示
法界本然的真實與自然，契合原始佛教對法性如實的認識。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對其特別教誨或提問。
。
本句說明舌界（舌根的本質）既不是常住不變，也不是會徹底
壞滅，強調其不落於常見或斷見，體現中道觀照。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或因緣
，強調接下來將解釋理由或根本原因。
。
此句強調一切法的本性自然而然如此，無需造作或外求，顯示
法界本有的真實狀態，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。
。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆屬於無
常法，既非恆常存在，也非徹底斷滅，體現緣起性空、非常非斷的佛法核心觀點。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或因緣
，強調接下來將解釋理由或根本原因。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，呼應佛教中對本性無造作、無增減的理解。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示佛陀即將針對舍利弗或大眾說法，具有莊重與親切的語氣。
。
本句指出身界（身體的存在範疇）既非常住不變，也非完全壞
滅，強調對身體本質的如實觀察，避免落入常見或斷見兩種極端，契合佛教中道思想。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法的自
性自然而然，契合原始佛教對法性如實的觀點。
。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆不屬於
常住不變，也非必然壞滅，強調諸法無常、非斷常二邊，契合原始佛教對緣起法的中道觀。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需造作或改變，顯
示本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、無增減的理解。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句指出意界（心識的範疇）既不屬於無常，也不會壞滅，強
調意界的特殊性，與色法等有為法不同，暗示其超越生滅的特質。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的道理。
。
本句指出法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆不屬於無常或壞滅之法，強調其超越生滅、恆常
不變，體現本經典對法界本質的特殊詮釋，與一般無常觀不同。
。
此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因或道理
的說明，是經文中常見的轉折或深入探討之用語。
。
此句指出一切現象或法的本質本來如此，因為本性如此，所以
產生相應的結果或道理。
強調因本性而有其必然性，契合佛教對法性、因果的理解。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示佛
陀即將對舍利子說法，亦有引起大眾注意、轉入正論之意。
。
本句指出地界（地元素）既非永恆常存，也非徹底壞滅，強調
對法的如實觀察，避免執著於常見或斷見，體現佛教中道思想。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句指出一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，強調
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對法性、因緣的理解。
。
本句指出五界（除地界外）皆非恆常，也非真正壞滅，強調其
無常與非斷滅的中道特性，契合原始佛教對界的觀察，破除常見與斷見。
。
此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明，強調探究事理或法義的根本原因。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句指出苦聖諦的本質，既非恆常不變，也非徹底壞滅，強調
苦的真理超越常與無常的二分，應如實觀察其如實性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的特質。
。
本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，並非如世間法那樣無
常或會壞滅，強調其真理性、恆常性，超越生滅變化，屬於究竟不變的聖法。
。
本句為經文中常見的設問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句強調一切現象或法的本性本來如此，無需外加造作，顯示
法界自性如實不變的道理，呼應佛教對本性無自性、如實的理解。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導與重視。
。
本句指出無明（無知、煩惱的根本）既非恆常不變，也非徹底
壞滅，強調無明的存在狀態超越常與斷的二邊，符合佛教對諸法非常非斷的中道觀。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法界自性如是，順應本性而現起。
。
本句列舉十二緣起支及相關苦受，強調這些法皆非恆常不變，
也非徹底斷滅，顯示緣起法的無常與非斷見，契合中道思想，避免執著常見或斷見。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調教理的因果或道理。
。
此句強調一切法的本性自然而然，無需外加造作，說明現象或
存在的根本狀態即是如此，無有變異或造作之義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句說明『內空』的性質，強調其既不屬於常（永恆不變），
也不屬於斷（壞滅無餘），指出空性超越常與斷的二邊，避免執著於任何一種極端。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或因
緣，強調接下來將解釋理由或根本原因。
。
此句強調一切現象或法的本質自然而然如此，無需外加造作，
說明法的本性本自如是，無有變異，契合原始佛教對法性自性之理解。
。
本句列舉多種空義，強調一切法的空性有多重層次與分類，最
終皆不落於常（永恆）或斷（壞滅）兩邊，顯示空性超越有無、常斷的二元對立，契合中道義理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，契合原始佛教對法本然、無自性造作的理解。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示接下來將有教法闡述。
。
本句強調布施波羅蜜多具有超越世間無常與壞滅的特質，顯示
其為究竟圓滿、不可毀壞的功德，超越生滅法的限制。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，說明
法的自性本然，順應本性即是正道。
。
本句指出五種波羅蜜多（戒、忍、精進、禪定、智慧）具有超
越世間無常與壞滅的特質，強調其不隨生滅法而變異，屬於究竟圓滿的功德。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示即將闡述重要法義，具有莊重與親切之意。
。
本句指出四靜慮（四禪）具有超越無常與壞滅的特性，強調其
在修行中所達到的穩定與超脫狀態，並非一般世間法所受的生滅變化。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需造作或改變，顯示法界
真如的自然本質，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。
。
本句指出四無量心與四無色定這兩類禪定境界，既不屬於常住不變，也不屬於徹底壞滅，強調其超越常
與無常的二邊，顯示禪定境界的非究竟性，提醒修行者不應執著於此。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，乃自
然而然之理，顯示本性自足、無增減之義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。
。
本句指出八種解脫的境界超越無常與壞滅，屬於究竟安穩、不
受生滅變化的法性，強調解脫的真實與恆常性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
此句強調一切現象或法的本性自然而然如此，無需外加造作，
顯示法界本有的真實狀態，呼應佛教對本性無造作、無自性的理解。
。
本句指出八勝處、九次第定、十遍處這三類禪定境界，並非屬於無常或會壞滅的法，強調其在特定修證
層次上的恆常性與穩定性，與一般世間法的無常性質有所區別。
。
本句為提問語，用以引出下文說明原因或法義，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有進一步的解釋或開示。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，呼應佛教對本性無自性、如實的理解。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示佛陀即將對舍利弗說法，亦有引起大眾注意、轉入正論之意。
。
本句指出四念住的本質既非無常，也非會壞滅，強調其超越生滅、恆常安住的特性，與一般法無常、壞
滅的觀念有所區別，顯示其在修行中作為正念安住的根本地位。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法的自性自然而然，符合原始佛教對法性無自性的理解。
。
本句指出佛法中重要的修行法門（四正斷等）具有超越無常與壞滅的特質，強調其法性恆常、不受生滅
變化所動搖，顯示這些法門在修行與證悟中具有究竟安穩的地位。
。
此句為提問，探究前述法義或現象的根本原因，常見於經典中
作為引出佛陀或聖者進一步說明教理的起點。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法的自
性自然而然，無有變異。
此為說明現象或存在的根本本質，與修行或證悟時對本性之體認有關。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示佛
陀即將對舍利子開示法義，亦有引起大眾注意之意。
。
本句說明『空解脫門』超越世俗常住與壞滅的二邊，強調其不
落於恆常或斷滅，體現超越對立的解脫智慧。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
此句強調一切現象或法的本性自然而然，無需外加造作，說明
法的本然狀態即如此，契合原始佛教對法性如實的認知。
。
本句說明無相、無願這兩種解脫門，超越了常與無常的二邊，
既不執著為永恆不變，也不落入壞滅消失，體現出解脫法門的超越性與中道義。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
。
此句指出一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，強調
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、無自性的理解。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的展開。
。
本句說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）既非恆常不變，亦非會徹底壞滅，強調五眼的存在狀
態超越常與無常的二分，契合佛教對法無常而非斷滅的見解。
。
此句為提問，旨在引出下文對某一現象或教義的原因或理由的
說明，常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的道理。
。
本句指出六神通具有超越世間常壞之性，並非如一般法則會變
異或毀滅，強調其殊勝與不共性，顯示修證所得的神通不受無常與壞滅所拘。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強調因果或法義的說明。
。
此句指出一切法或眾生的本性本來如此，強調本性自然而然、
無需造作，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句強調佛陀所具備的十種智慧力量，超越世間的常規與變異
，具有不可毀壞的特質，顯示佛果圓滿無缺、超越世間法的殊勝。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。
。
本句列舉佛陀具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四
無量心及十八不共法，強調這些功德皆為佛果圓滿、恆常不滅，顯示佛陀究竟圓滿的智慧與德行。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，呼應原始佛教對本性無自性的理解。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中多見佛陀以此稱呼引入教法。
。
本句說明『一切智』超越恆常與壞滅二邊，既不執著為永恆不
變，也不落入壞滅無餘，體現中道義理，避免對智慧本體產生偏執。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，說明
法的自性自然而然，無有變異或造作之義。
。
本句指出「道相智」與「一切相智」這兩種智慧，既不屬於恆
常不變，也不會壞滅消失，強調佛法中對智慧的無常與非斷滅觀，避免落入常見或斷見的兩邊。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需造作或改變，顯
示本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、無自性之義的詮釋。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調某種法（真理或實相）具有不會被遺忘、失落的特質
，並且超越無常與壞滅，顯示其恆常不變、不可毀壞的本性，與世間有為法相對。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，說明
法的自性本然、如實不變，契合原始佛教對法性如實的認識。
。
本句說明『捨性』具有恆常安住、不受無常與壞滅影響的特質
，強調其超越生滅、穩定不變的法性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，呼應本經典對本性無造作、無變異的立場。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中被點名提問或領受教法。
。
本句強調陀羅尼法門具有超越無常與壞滅的特質，顯示其法性
恆常、不受生滅變化所動搖，體現法門的究竟安穩與不可破壞。
。
此句為提問語，用於引出下文說明某一現象或道理的原因，常
見於經典中作為承上啟下的語句。
。
本句強調事物依其本性而顯現，因為本性如此，所以結果必然如此，體現因果與自性法則。
。
本句強調三摩地（禪定）之法門，超越世間無常與壞滅的範疇
，顯示其具有超越性與不壞性，與世間法不同，屬於出世間的修行境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
此句強調一切現象或法的本性本來如此，無需外加造作，顯示
法的自性本然、自然不變，呼應佛教中對本性無造作、無自性的理解。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句說明極喜地的境界超越常與無常的對立，並非會壞滅的法
，顯示其超越世間生滅法的特質。
。
此句為提問，旨在引出下文對於前述法義或現象的理由或根本
原因，常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如是，順其本然。
。
此句列舉菩薩修行的九地，強調這些地的境界具有不變異、不
壞滅的特性，顯示菩薩證得此等地時，所成就的功德與智慧是恆常穩固、不可破壞的。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法的自
性自然而然，合於本經語境的本性論述。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句說明凡夫所處的存在狀態，既非恆常不變，也非完全消滅
，強調世間法的無常與非斷滅，契合中道見，避免落入常見或斷見兩邊。
。
此句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經論中作為引出進一步說明的起點。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，符合本經典強調本性自足、無造作的義理。
。
本句列舉諸地，強調這些修行階位皆非永恆不變，也非必然壞
滅，顯示對於法性的中道觀照，破除對常與斷的執著。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需外加造作，顯示法界自性如實不變的特質。
這裡的『本性』指事
物或法的本來面目，『爾故』即因其本然如此，無需再尋求其他原因。

本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義。
舍利弗為佛
陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義的代表。
。
本句指出聲聞乘（聲聞之法）並非屬於無常或會壞滅之法，強
調其法性超越生滅變化，具有不壞常住的特質，與世間法的無常壞滅不同。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，呼應本經典對本性無造作、無變異的教義。
。
本句強調獨覺乘與大乘法門超越世間無常與壞滅的範疇，顯示其法性常住、不受生滅變化所拘。
此處「
非常非壞」表明這兩種乘法具有超越性質，與世間法的無常、敗壞不同。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
此句強調一切法的本性自然而然，無需造作或改變，顯示法界
本然的真實狀態，契合原始佛教對法性如實的認知。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句強調善法的本質既非恆常不變，也非必然壞滅，指出善法
超越常與無常的二邊，體現中道觀，避免執著於善法的永恆或斷滅。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述內容的理由。
。
此句強調一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，顯示
法性自然而然的特質，契合原始佛教對法本來面目的認識。
。
本句指出，凡屬非善的法，既不具備永恆不變的性質，也不完
全歸於壞滅，強調法的無常與非斷滅，避免執著於常見或斷見。
。
此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明理由或因緣，導入法義解釋。
。
此句指出一切現象或法的本質本來如此，強調無需外加造作或
改變，乃是自性本然的狀態，呼應佛教對本性無造作、如實的理解。
。
本句指出一切有記別、能被分別的法，既非恆常不變，也非單
純壞滅，強調法的本質超越常與無常的二分，提示對法性不可執著於常見或斷見。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，符合原始佛教對本性無造作、如實的理解。
。
本句指出一切無記法（即非善非惡、無決定性質之法），既不
屬於常住不變，也不屬於壞滅消失，強調無記法超越常與壞的二分，顯示其性質不落於常見或斷見。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句強調一切法或眾生的本性本來如此，無需外加造作，顯示
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對本性無造作、如實的理解。
。
本句指出一切有漏法（即帶有煩惱、因緣生滅的現象）皆屬無常，會變化不居，但這種無常並不等同於
完全壞滅，強調無常與壞滅的區別，提示修行者觀察現象的變化而不執著於壞滅。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調法義
的因果或理由，促使聽者深入思考佛法道理。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需造作或改變，顯示法的
自性本然、如實不虛，契合本經所述的本性論旨。
。
本句指出無漏法（即離煩惱、清淨的法）並非恆常不變，但也
不會像有漏法那樣壞滅，強調其超越常與無常、壞與不壞的二邊，顯示無漏法的特殊性質。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
此句強調一切法的本性本來如此，無需造作或改變，顯示法的
自性本然、如實不虛，呼應原始佛教對法性如實的認識。
。
本句指出一切有為法既非恆常不變，也非徹底壞滅，強調有為
法的無常性與非斷滅性，體現中道思想，避免執著於常見或斷見。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句指出一切現象或法的本質本來如此，無需外加造作，強調
本性自然而然的狀態，契合原始佛教對法性如實的認識。
。
本句指出無為法（如虛空、涅槃等）既不屬於恆常不變，也不
會像有為法那樣壞滅，強調其超越常與無常、壞與不壞的二元對立，顯示無為法的特殊性質。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句強調一切法的本性自然而然，無需外加造作，說明現象或
本體的本來面目即如此，無有變異或造作之義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文起首或段落轉折處，顯示對弟子的重視與教法的傳遞。
。
本句強調一切法皆無自性，說明諸法因緣所生，無固定不變的
本質，呼應緣起性空的核心思想，破除對法實有的執著。

本句為善現針對舍利子的提問作出回應，重申舍利子所引述的
問題，聚焦於「色等諸法畢竟不生」的義理，強調諸法本性空寂，無有真實生起，為後續論證鋪墊。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為接下來教法的對象，顯示對話的開始或重點轉折。
。
本句強調『色』的本性終究無有生起，指出色法雖現象上似有
生滅，然其本質本來不生，契合深層空義，破除對色法實有的執著。
。
此句為提問原因或動機，常見於經文中用以引出下文的解釋或
教義說明，強調探究法義或事理的根本原因。
。
此句強調所指之法（如真如、法性等）本自如是，非由因緣條
件或人為努力所產生，顯示其本質超越造作、無為自性。
。
本句指出受、想、行、識四蘊的本性，究竟上是無生的，強調其本質上不具實體、不會真實生起，契合
大乘空性思想，但此處應依本經語境理解為蘊法本性本來寂滅、無自性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。
。
本句強調所指之法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作、變化，顯示其本然、無為的特質。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。
。
本句指出五蘊（色、受、想、行、識）之間，並無一個實體的
『作者』或主宰存在，強調一切法無我、無主體性，否定有一個能主導五蘊的自性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。
。
本句指出眼處（眼根、眼識所依）的本性，從究竟義來看，並
無真實生起，強調諸法本空、無自性，破除對眼根實有的執著，契合本經典所屬語境的空性觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句強調該法超越因緣和合而生的範疇，屬於非造作、非依他
起的本體，顯示其本然、無為的特質。
。
本句強調五處（耳、鼻、舌、身、意）之自性本來不生，顯示
諸法無自性、無生本質，契合大乘空義，破除對五處實有的執著。
。
此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的語句。
。
此句強調所指之法（如涅槃、真如等）本自如是，非由因緣條
件造作而成，顯示其本性不生不滅、超越造作與變化。
。
本句為經文常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或道理的原因，強調探究法義根本。
。
本句指出在眼處到意處等六處中，並無一個實體的『作者』可
得，強調諸法無我、無主宰，否定有一個主體在造作諸行，契合原始佛教對『無我』的教義。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義。

舍利子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受法義之角色。
。
本句指出色處（色界、色法所依之處）的本性，究竟上是無生
的，強調一切法的本質空寂，無有真實自性生起，契合大乘經典中對諸法本性空的闡述。
。
此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出該法超越因緣和合的生滅現象，屬於非造作、非條件
所生的本體，強調其本然、無為的特質。
。
本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）之自性本來空寂，無
有真實生起，顯示諸法畢竟無生的根本義理，破除對境界實有的執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出某法或現象的本質並非由人為或條件造作而成，強調
其非因緣和合、非依作為而有，屬於本自如是、非生滅法的特質。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的根本原因，強調教理的因果或道理。
。
本句說明在色處到法處等一切法中，並無實在的『作者』或主
體可得，強調諸法無我、無主宰的佛法核心觀念，破除對自性或主體的執著。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭，表示佛
陀即將對舍利子開示重要法義。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為提問或領受教法的代表。
。
此句指出「眼界」的本質，從究竟意義來看，並無真實生起，
強調一切法性本空，無有自性生。
此為破除對眼界實有的執著，顯示諸法畢竟空寂之理。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或提出理
由，承上啟下，引導聽者思考佛法因由。
。
本句強調某法或現象的本質並非由因緣條件造作而成，屬於自
性本有、非依他起，突顯其超越生滅、無為的特質。
。
本句指出，即使在色界中，眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生的
諸受，其本性上終究是無自性、不可得，並非真實生起，強調諸法空性與緣起無自性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
本句強調此法（或現象）並非由因緣條件造作、組合而成，指
出其本質超越生滅、非屬有為法，屬於本來如是、非人力所為的真理或實相。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。
。
本句說明諸受（感受）是依眼界、眼觸等緣而生，並無一個實
體的『作者』或主宰者。
強調受的生起是因緣和合，否定有一個獨立不變的主體在背後主導。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀教法的代表性聽眾，象徵智慧第一。
。
本句強調耳界（耳根）的本性本來清淨，無有生起，顯示一切
法性本空，無自性生。
此為直指諸法實相，破除對耳根實有的執著，契合大乘經典中性空義理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調某法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生，而是
本自如是，超越造作，顯示其不生不滅、非依他起的本質。
。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，從究竟義來看，這些法的本性本來就不
生，強調一切法空、無自性，破除對感官經驗與受的實有執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明前述內容的理由。
。
本句強調所指之法（如法性、真如等）本自如是，非由因緣條
件所生，無需經過造作或創造，顯示其本然、無為的特質。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起或道理。
。
本句說明感受的生起是依耳界與耳觸等緣而有，並無一個實體
的『作者』或主體能夠成立，強調諸法緣起、無我之義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對機者。
。
此句指出鼻界（感官與其對應的界性）從究竟義上說，並無真
實生起，強調一切法本性空寂，無有自性生。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調此法（或現象）並非由人為或條件性造作而成，指出
其本質超越因緣和合的生滅法，屬於非作法、非因緣所生，顯示其真實、常住或本有的特性。
。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，從根本上
說其自性本來不生，強調一切法無自性、畢竟空的義理，契合大乘空性思想。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯與論證過程。
。
本句強調所指之法（如涅槃、真如等）並非由因緣條件組合、
造作而成，而是本自如是、非因緣生法，顯示其超越生滅、無為的特質。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡明前述法
義，強調探究事理或法義根本原因的重要性。
。
本句說明五蘊緣起中，諸受（感受）是依鼻界、鼻觸等條件而
生，並無一個實在的『作者』或主體能主宰其生起，強調無我、緣起的教義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。
。
本句指出舌界（感官之一）的根本性質，從究竟層面來看，並
無真實生起，強調諸法本性空寂，無自性生。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
此句強調所指之法（或現象）並非由人為或條件造作而成，顯
示其本質超越因緣和合的生滅法，具有非造作、非依他起的特性。
。
本句指出味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，其自
性本來空寂，終究不會真實生起，強調一切法無自性、畢竟空的義理。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調其本質非由因緣條件所生，不屬於有為法，顯示其超
越造作、無生無滅的特性，契合原始佛教對無為法的詮釋。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明感受的生起依賴於舌界與舌觸等緣，並無一個實在的
『作者』或主體在背後主導，強調諸法無我、緣起無自性的教義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句指出『身界』的本性，從究竟義來看，並無真實生起，強
調一切法的本性空寂，無有自性生。
此為破除對身體實有的執著，導向對法界本質的正見。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出某法或現象的本質並非由人為或條件所造作，強調其自性本然、非依他起。
此語常用於說明法
性、真如等超越因緣造作的境界，顯示其不受生滅變化所拘。
。
本句指出觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，從本性上
來說，終究無有真實生起，強調一切法的本性空寂，破除對身受等法的實有執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以追問前述法義或現象的根本原
因，導引後文進一步說明佛法道理。
。
本句強調所指之法（如真如、法性等）本自如是，並非因緣和
合、造作所生，具有本然、無為的特質，顯示其超越世間有為法的本質。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法義
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句說明感受的生起是依身界、身觸等因緣條件而有，並無一
個實體的『作者』或主宰能造作諸受，強調諸法因緣生、無自性，破除我執。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句強調意界（即意識的範疇）其本質上是無生的，指出一切
法的根本性空，意界並無自性生起，契合大乘空義但須依本經語境理解為徹底否定意界自性生起。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調某法或現象的本質並非由因緣條件造作而成，指出其
超越生滅、非依作為而有，屬於本來如是的真理或實相。
。
本句強調法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆無自性，
從根本上說並不真實生起，顯示一切法皆空、無自性，破除對諸法實有的執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調所指之法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本然、無為的特質。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究事理或因緣的精神。
。
本句說明諸受（感受）是依意界、意觸等因緣條件而生，並無一個實在的『作者』或主體可得，強調一
切法無我、緣起無自性，破除對『我』或『造作者』的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句指出地界（地元素）的本性本來就不會生起，強調一切法
的本質無生，顯示對現象界的究竟觀照，破除對地界實有的執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出某法或現象的本質並非由人為或條件造作而成，強調
其自性本然、非依他起，與無為法或本有法性相關。
。
此句指出五界（四大與識界）的本性，從究竟義來看，並非真
實生起，強調一切法的本性空寂，無有自性生。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調所指之法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本質的非人為、不依他起的特性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解釋，強調探究事理的精神。
。
本句指出，從地界到識界這一切存在的範疇中，並無一個實在的『作者』或主宰者可得，強調五蘊、十
八界等法皆無自性、無主體，破除對『我』或『作者』的執著。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的展開。
。
本句指出苦聖諦的真實本性，從究竟義來看，並非真實生起，
強調苦的本質在最終意義上是無生的，顯示對苦諦的深層空性觀照。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句強調該法（或現象）本質上不是由人為或條件造作而成，
指出其自性本然、非因緣聚合所生，屬於本有、非生滅之法。
。
本句指出集、滅、道三聖諦的真實本性，從究竟義上說，並非
因緣和合而生起，而是本來清淨、無生，強調聖諦的超越世間生滅之性。
。
此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明，強調探究事理的根本動機。
。
本句強調其本質非由因緣條件所生，不屬於有為法，顯示其超越造作、無生無滅的特性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因果或理據。
。
本句指出四聖諦（苦、集、滅、道）皆無實體的『作者』存在，強調一切法無我、無主宰，否定有一個
實在的造作者主導苦、集、滅、道的成立，契合原始佛教對無我法義的闡述。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句指出無明（根本無知）的本質，從究竟義來看，並非真實
生起，強調一切煩惱的根本在最終觀照下無自性、不可得，契合深觀本性空的教理。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調此法（或現象）並非由人為或條件造作而成，指出其
本質超越因緣和合的生滅法，屬於非作法、非因緣所生，顯示其自性本然、非依他起。
。
本句指出十二緣起支及相關苦惱的本性，從究竟義來看，皆無
自性、畢竟不生，強調一切法空、無自性，破除對生死苦集的實有執著。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句指出某法或現象的成立，並非由人為或條件造作而來，強
調其超越因緣和合、非依作為而有的本質，契合原始佛教對於某些法的自性或本來如是的觀點。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或道
理的原因，屬於經典論述的起承轉合之用，提示接下來將有法義解釋或因緣說明。
。
本句指出，從無明到老死等一切苦惱現象，並沒有一個實在的
『造作者』或主體可得，強調法無我、緣起無自性的教義，破除對實體自我的執著。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開頭或段落轉
折，表示佛陀即將對舍利子開示重要法義，亦有引起大眾注意之意。
。
本句強調『內空』的本質是徹底無生，說明一切法的內在空性
本來無有生起，無自性可得，契合空義的徹底否定性，指出現象雖現，實無自性生。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。
。
本句強調所指之法（如涅槃、真如等）並非由因緣條件所生起
，超越一切造作與條件限制，屬於本來如是、非人為創造之法性。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調一切法無自性、無實體，無論從外、內、性質、作用等各層面觀察，
皆歸於空，最終本性本來不生，顯示徹底否定一切法實有的立場。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句強調其本質非由因緣條件所生，並非經由造作、創造或組
合而成，指出其自性本然、非依他起，屬於本有、非作法的法義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起或道理。
。
本句強調一切法從內在空性到無自性，皆無固定本質，因此『作者』這一概念也無法成立。
此處以『自
性空』為核心，說明一切現象皆因緣和合、無有自性，故無實在的造作者可得，體現空義的徹底。

此句為佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的重點即將展開。
。
本句強調布施波羅蜜多的究竟本性是無生、無起，顯示其超越有無、離於分別的真實義，契合般若中空
性教理，指出修行布施時應體會其本質無自性、無生滅，方能圓滿波羅蜜多。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出某法或現象的本質並非由人為或條件所造作，強調其自性本然、非依他起，屬於本有、非因緣
和合而生。
此語常用於說明佛性、法性等超越造作、無為之法。
。
本句強調五種波羅蜜多的本性本來清淨，無有生起，顯示諸法
畢竟空寂，無自性生，契合般若教義中對諸法實相的闡述。
。
此句為詢問原因或動機，常見於經典中用以引出後文解釋佛法
義理或事相因緣，強調探究事理根本。
。
此句強調該法（或現象）並非由人為或條件造作而成，指出其
本質超越因緣和合的生滅法，屬於非作法、非因緣所生，顯示其自性本然、非依他起。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解釋，強調探究事理的精神。
。
本句強調修行六波羅蜜時，應無我相、無人相，體會到一切善
行皆無實有的作者，契合般若空義，破除執著於『我在行善』的錯覺。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句指出四禪（四靜慮）雖為修定境界，其本性從究竟義來看
，並非真實生起之法，強調禪定境界亦無自性生，契合空性見。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調所指之法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本質的非人為、非因緣所成。
。
本句指出四無量心與四無色定雖為修行所依，但其本性終究無
自性、不生起，強調一切法本空、無自性，契合大乘空義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強
調接下來將闡述原因或法義依據。
。
本句強調某法或現象的成立，並非由於造作、造作性質或人為
努力而生，指出其本質超越造作的因緣條件，屬於自性或本有之義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文解釋或闡述法義，強調探究事理或法義的根本原因。
。
本句指出，於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定境界中，並
無一個實在的『作者』或主體可得，強調無我、無實體的佛法核心觀念。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於開示重要法義
前的呼喚，表示接下來將有關鍵教法傳授。
。
本句指出八種解脫的真實本性，從究竟義來看，並非因緣所生
，而是本來無生，強調解脫法門的本質超越生滅分別，契入無生法忍的境界。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
。
此句強調該法（或現象）本質上非由因緣條件所造作，屬於本
有、非依他起，顯示其超越生滅、無為的特性。
。
本句指出，無論是八勝處、九次第定還是十遍處，這些禪定境
界的本性，從究竟義上說，皆是無生、無自性，顯示一切法空的深義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調此法超越因緣和合的生滅法，屬於非造作、非依他起
的真實法性，顯示其本然自有、非由條件聚合而成。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義的根本理由。
。
本句指出，從八解脫到十遍處等禪修法門，所謂的『作者』或『修行者』本質上是不可得、無自性的，
強調修行過程中主體的空性，契合原始佛教對『我』的否定與法無我觀。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，顯示對其智慧的肯定與重視。
。
本句指出四念住（觀身、受、心、法）的本性，從究竟義來看
，並非真實生起，顯示其空性與無自性，強調修行者應觀照一切法本無生，遠離執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調所指之法超越因緣和合的生滅現象，屬於非造作、非
依他起的本然存在，顯示其不受條件限制、無為的特性。
。
本句指出佛法修行所依的三十七道品，其本性從究竟義上說是無生、無自性，強調一切法皆空，無有真
實自性，契合大乘空義。
此處並非否定修行功用，而是顯示諸法本體的畢竟空寂。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調此法（或所指之義）並非由因緣條件聚合而成，屬於
超越造作、非生滅之法，顯示其本性自有、非依他起，與世間有為法不同。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句強調修行過程中，四念住到八聖道支等法，並無實有的『
作者』或主體存在，體現無我、法無我之義，破除對修行法門有實體主宰的執著。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句強調「空解脫門」的本性是徹底無生，顯示一切法本無自性、不起妄有，契合空義的徹底否定與超
越生滅的特質，指出修行者應體悟空門本無生起，從而得究竟解脫。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句強調此法（或所指之事）並非由因緣條件聚合而成，屬於
非造作、非生滅之法，顯示其本性超越因緣生滅的範疇，具有不生不滅、離於作為的特質。
。
本句指出「無相」與「無願」兩種解脫門，其本性本來就不會
生起任何執著或現象，強調徹底離於一切相與願求，顯示解脫的究竟無生本質。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調所指之法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本質的無為性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起或道理。
。
本句指出，修行三解脫門（空、無相、無願）時，於法義上無
有實在的『作者』可得，強調一切法無我、無主體，契合空性與無自性的教理。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點。
。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別顯
現，其本性皆無生起，強調一切法本空、不生之理，契合究竟真如的教義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
。
本句強調所指之法超越因緣和合的生滅現象，屬於非造作、非
依他起的本然存在，顯示其不受因緣條件所制約，具有自性清淨、常住不變的特質。
。
本句指出六神通雖為聖者所證之殊勝能力，但其本性本來清淨
、無生，非由因緣造作而有，強調神通非究竟實有，應觀其空性。
。
此句為提問原因或動機，常見於經典中用以引出下文的解釋或
教義，強調探究法義的根本理由。
。
本句強調所指之法（如真如、法性等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本質的無為性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，強調探究事理的根本原因。
。
本句指出，即使具備五眼與六種神通的能力，也無法發現有一
個實在的『作者』存在，強調諸法無我、無主宰的佛法核心觀念。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞對象。
。
本句指出佛陀所具備的十種大力，其本性是畢竟不生，意指這
些力量並非因緣和合而生，而是本來具足、超越生滅，顯示佛果圓滿無生的特質。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句強調所指之法（如涅槃、真如等）本自如是，非由眾生或
外力造作而成，顯示其本性自有、非因緣和合所生，與世間有為法不同。
。
本句指出，四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及佛的十八不共法，其本性皆
為畢竟不生，強調這些聖者功德雖現起於世，然其自性本空，無有真實生起，契合大乘空性義理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調所指之法（如涅槃、真如等）本自如是，非由因緣條
件所生起，無需經由造作或努力而成，顯示其本性自成、超越生滅。
。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法義
的理由，強調教義的因由與合理性。
。
本句指出佛的十力乃至十八種佛不共法，並非由某個造作者所
造作，強調這些佛法的超越性與無自性，顯示佛果功德非因外在造作而成。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句指出『一切智』的本性本來就不生起，強調智慧的究竟本
體超越生滅，無有起始，顯示智慧的本質是離於一切生滅相，屬於究竟寂靜、不可動搖的境界。
。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，提示聽者注意接下來的法義解釋。
。
本句強調所指之法（如涅槃、真如等）並非由因緣條件所生起
，超越一切造作與條件限制，屬於本來如是、非人為創造之法性。
。
本句強調道相智與一切相智的本性，從究竟義來看，皆屬於本
來不生、不起之法，顯示智慧的本體超越生滅分別，契合究竟真如。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句強調該法本自如是，並非經由人為或外力造作而成，顯示
其本性自成、不依他起，符合原始佛教對法性本然的理解。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
根本原因，為引出下文解釋鋪墊。
。
本句指出，無論是一切智、道相智或一切相智，皆無實有的『
作者』或主體可得，強調智慧的生起並非由一個實體自性所造作，契合空性與無我之義。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此處
點名，顯示對話對象與教法傳遞的重點轉折。
。
本句強調一切法的本性無有遺忘、失落，且其本質上本來就不
生起，顯示法性本空、不生不滅的義理，契合原始佛教對法本性無生的見解。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句指出某法之所以如此，是因為它本質上不是由人為造作、
條件聚合而生，強調其非因緣和合、非造作性質，屬於本有、非作法。
。
本句強調『捨』的本性是恆常安住且究竟不生，意指真正的捨
離心是超越生滅、無有起始，體現出本性清淨、無造作的境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明理由，強調教義或法義的因由。
。
本句強調某法或現象的存在，並非由造作、創造、因緣聚合而
成，指出其超越因緣造作的本質，常見於討論法性、真如等不生不滅之理。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。
。
本句說明修行者以不忘失正法、恆常安住於捨心（平等無執著
）為基礎，故於諸法中無有『作者』可得，強調無我、無主體的法義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句指出一切陀羅尼法門的本性，從究竟義上來看，並無生起
之相，強調其本質超越生滅，體現空性與無自性之理。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明事理或法義的根
本原因，強調探究事物本質或教法依據的重要性。
。
此句強調所指之法（如真如、法性等）本自如是，非由因緣條
件造作而成，顯示其本質超越生滅、無為不變，與世間一切有為法相區別。
。
本句指出一切三摩地（禪定、正定）之門的本性，從究竟義來
看，並無生起之相，強調其本質超越生滅，契合空性與無自性的教理。
。
本句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強
調接下來將解釋前述法義或現象的原因。
。
此句強調所指之法（如涅槃、真如等）本自如是，非由因緣條
件造作而成，顯示其本性不受生滅、變化，超越一切有為法的限制。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出，無論是陀羅尼門還是三摩地門，其『作』皆不可得，強調一切法本無自性，無有實體可執，
契合般若中空義與不可得義理，提醒修行者不應執著於法門的成就或作用。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句指出「極喜地」的本性本來清淨，從根本上不會生起一切
煩惱與妄有，強調其究竟不生、離於生滅的真實義。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調此法（或所指之境）並非由因緣條件所生起，超越一
切造作，顯示其本性非屬生滅法，屬於本有、非作之法。
。
此句總結菩薩修行十地的究竟義，指出即使證得十地，這些地的本性從究竟立場來看，皆是畢竟不生，
顯示諸法本空、無自性，強調一切聖位皆無實體可得，契合大乘空義。
。
此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。
。
本句強調其本質非由因緣條件所生，並非經由造作、創造或組
合而成，指出其自性本然、非依他起，屬於本有、非作法的法義。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或依據，引導聽者深入理解法義。
。
此句說明在菩薩修行的高階地位——從極喜地到法雲地——已無實
體的『造作者』可執著，強調一切法無我、無造作主體，契合大乘空性思想。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對其特別囑咐或提問。
。
本句指出凡夫（異生）所處的根本境界，其本性終究不會自然
而然生起聖者的性質，強調凡夫與聖者之間本質上的差異，需經修行轉化，非本性自具。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調所指之法（如真如、法性等）並非由因緣條件所生起
，而是本自如是，超越一切造作與變化，顯示其本質的無為性。
。
本句強調一切聖位（從種姓地至如來地）的本性，究竟上皆無生起，顯示諸法本性空寂，無有自性生。

此為破除對聖位實有的執著，契合大乘空義，指出即使是最高的如來地，其本性亦無自性生起。
。
此句為提問，旨在引出下文對於某一現象或教義的原因或依據
，常見於經文中作為承上啟下的語句。
。
本句強調此法（或現象）並非由眾多因緣條件聚合而成，指出
其超越因緣生滅的本質，屬於非作法、非因緣所生，顯示其本來如是、非依他起。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由或道理。
。
本句強調無論是凡夫還是如來，於諸法中皆無實在的『作者』
可得，顯示一切法無自性、無主宰，破除對『我』或『造作主體』的執著，契合大乘空義。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
。
本句指出聲聞乘（即追求聲聞果位的修行法門）之本性，從究
竟義來看，並無真實生起，強調一切法本性空寂，聲聞乘亦不例外，契合大乘空義觀點。
。
此句為提問，追問前文所述現象或道理的根本原因，常見於經
典中作為引出佛陀或聖者進一步說明法義的起點。
。
本句強調某法（如法性、真如等）並非由因緣條件所生，而是
本自如是，超越一切造作與變化，顯示其不生不滅、非因緣所成的本質。
。
本句強調緣覺乘與大乘的本性，從究竟義上說，皆是本來無生
，顯示一切法性空寂，無有真實生起，契合大乘空義與本性清淨的思想。
。
此句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，強調探究事
理根本，常見於經論中作為啟發思考或引出進一步說明的語句。
。
本句強調其本質非由因緣條件所生，並非經由造作、創造或人為努力而成，顯示其自性本然、超越生滅
變化，契合原始佛教對於某些法（如涅槃、法性）非因緣所生的論述。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文對法義或現象的解釋，強調探究事理的精神。
。
本句指出三乘修行者的實體不可得，強調一切法無自性，修行
者的『我』亦不可執著，契合大乘空義與無我教理。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文開示前，
表示佛陀即將對舍利弗說法，亦有引起大眾注意、轉入正論之意。
。
本句強調一切法（包括色等）從究竟義上說，並無真實生起，
顯示諸法本性空寂，無自性生。
這是對諸法實相的根本宣示，破除對現象界的實有執著。

本句為善現針對舍利子的提問作出回應，重申問題核心：探討名色等法若徹底不生，是否還能成立其名
與義。
此處強調「生」為名色等法成立的必要條件，反映佛教對緣起法的重視。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子，作為開示或對話的起始語，顯示
對舍利子的重視與即將展開的教法傳達。
。
本句為肯定語，表示對前述法義或事實的確認與承認，常見於
經典中作為佛陀或弟子對法義的認可。
。
本句為佛教經典中常見的肯定語，表示對前述法義或事實的確
認與認可，強調所說內容真實無誤，具有莊嚴肯定之意。
。
本句強調名色等諸法的成立，必須依於生起的因緣；若徹底無
生，則一切法名相皆不可得，顯示法無自性、依緣而有的道理。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示法義即將展開。
。
本句闡明「色」及一切法皆本性空，既然本性空寂，則諸法的生起、消滅、停留、變異等現象皆無自性
，僅是假名安立，無真實自體。
此為破除對法實有的執著，強調諸法緣起性空的根本義理。
。
本句說明『色』必須依因緣而生，若完全沒有生起，則不成立
為『色』法，強調色法的緣起性質。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導與重視。
。
本句強調受、想、行、識等法的本性本來就是空，既然如此，對於生起、消滅、停留、變異等現象也就
無法真實安立，顯示諸法無自性、無固定實體，破除對法實有的執著。
。
本句說明五蘊中的受、想、行、識，必須依因緣生起，若徹底
不生，則這些法就不存在、不可名為蘊。
強調法的緣起性，否定自性常有。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句闡明「空性」義理，指出眼處及諸法若皆本性空寂，則一
切生起、消滅、停住、變異等現象皆無自性，不可執著為實有，強調破除對諸法實體的分別與執著。
。
本句說明眼處（眼根）必須有生起的因緣，若完全不生，則不
成立為眼處。
強調法界中諸法的成立需依因緣生起，否則名相不立。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義。
舍利弗為佛陀十
大弟子之一，以智慧第一著稱，常作為經中問答對象。
。
本句闡明五根處及一切法皆以空性為本，既然本性空寂，則無
法於其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別，強調諸法無自性、超越世俗分別的義理。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）必須依因緣生起，若徹
底不生，則無法成立這些根處。
強調法的成立需依緣起，否則名相亦不可得。

「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的起首，表示佛陀即將對舍利弗闡述重要法義。
。
本句闡明色處等諸法皆以空性為本質，若徹底體認諸法本性皆
空，則一切現象如生起、滅亡、停住、變異等，皆無自性可得，僅是假名安立，無實體可執。
。
本句說明色處的成立必須依於生起的因緣，若完全沒有生起，
則色處的法義不成立。
強調法的存在需依因緣條件，無因緣則無法安立名相。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句闡明五塵及法處皆無自性，體性本空，因此對於諸法的生起、消滅、停住、變異等現象，皆不可於
空性中安立，強調諸法無自性、無實體，破除對法相的執著。
。
本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）必須依因緣生起，若
徹底不生，則無法成立這些法的名相與作用，強調法的緣起性質。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，表示教法即將展開。
。
本句闡明眼界及一切法皆以空性為本質，既然本性空寂，則諸法的生起、消滅、停住、變異等現象，皆
無自性可得，不能真實安立，強調諸法無自性、無實體的空義。
。
本句說明眼界（眼根）必須有生起的因緣，若完全不生，則無
法成立為一界。
強調界的成立需依因緣生起，否則名相不立。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將有
重要法義宣說，亦顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性，體性空寂。
若一切法本性空，則無法於
其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別相，強調諸法無自性、無實體，破除對法的實有執著。
。
本句說明一切法皆依因緣而生，若徹底不生，則無法成立色界
等法，乃至由眼觸為緣所生的諸受也不會存在，強調法的緣起性與無自性。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要教法的對象，象徵智慧第一的弟子。
。
本句說明耳界（耳根）的本性是空，若一切法皆空，則無法於
其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別，強調諸法無自性、無固定狀態，顯示空性的深義。
。
本句說明耳界的成立必須依於因緣生起，若完全沒有生起（即
無因緣和合），則無法稱為耳界，強調界的存在依賴於緣起。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，體
性本空。
若一切法本性空寂，則生、滅、住、異等現象皆不可執為實有，顯示緣起性空的根本義理。
。
本句說明，若某法徹底不生起，則無法成立為聲界，亦無由耳根與聲塵接觸所生的諸受。
強調緣起法的
成立需依眾緣和合，若緣不具足則法不生，相關名相亦不成立。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意法義之意。
。
本句說明鼻界及一切法皆以空性為本質，若徹底體認空性，則
對於生起、消滅、停留、變異等現象，皆無法執著或加以分別，強調諸法無自性、無固定狀態。
。
本句說明「鼻界」的成立必須有生起的條件，若完全不生起，
則無法安立為『鼻界』。
此處強調界的存在依賴於因緣生起，若因緣不具足則界不可得。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
本句說明香界、鼻識界及相關感受皆無自性，皆屬空性。
若一切法本性空，則無法於其上安立生、滅、
住、異等相，強調諸法無自性、無常、無實體的佛法核心觀點。
。
本句說明「香界」及「由鼻觸為緣所生諸受」必須依因緣而生
，若無生起則無此界與受，強調法的緣起性質。

本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示教法即將展開。
。
本句說明舌界與諸法皆以空性為本，既然本性空寂，則一切生
、滅、住、異等現象皆無自性，僅為假名安立，無實體可得，強調諸法無自性、無常住之義。
。
本句說明舌界的成立必須依於生起的因緣，若完全沒有生起，
則無法安立為舌界，強調界的存在需依緣起而有。
。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的角色。
。
本句說明味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性，體性本空。
既然一切法本性空寂，則無法於其
上安立生、滅、住、異等相，顯示諸法無自性、無常住，強調空義。
。
本句說明，若某法徹底不生起，則不能稱為味界，亦不能稱為
由舌觸為緣所生的諸受，強調法的成立需依緣生起，無緣則無法名與現象。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。
。
本句闡明身界及一切法皆以空性為本質，既然如此，則對於生
起、消滅、停住、變異等現象，皆無法於空性中成立，強調諸法無自性、無固定實體。
。
本句說明身界的成立必須依於生起的因緣，若一切法畢竟不生
，則『身界』這一分類也無從建立，強調界的存在依於因緣生起。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示即將進入重要法義內容。
。
本句說明觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆無自性，體性本空。
若一切法本性空，則無法於其上安
立生、滅、住、異等法相，強調諸法無自性、無實體，破除對法的實有執著。
。
本句說明「觸界」若未生起，則無法成立為觸界，進一步指出諸受（苦、樂等感受）也就不會因身觸而
生。
強調緣起法則下，諸法必須具足因緣才能成立，若因緣不生，果亦不生。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。
。
本句闡明意界及一切法皆以空性為本，既然本性空寂，則諸法的生起、消滅、停住、變異等現象，皆無
自性可得，無法真實安立，強調諸法無自性、無實體的空義。
。
本句說明意界的成立必須有生起的條件，若完全沒有生起（即
無因緣和合而現起），則不能稱為意界，強調界的存在依賴於因緣生起。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句闡明法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆以空性為本質。
若一切法本性皆空，則無法於其上
安立生、滅、住、異等分別，顯示諸法無自性、無實體，破除對法實有的執著。
。
本句說明一切法若徹底不生，則無法成立法界，乃至由意根與
境界接觸所生的諸受也不會存在。
強調法界與諸受皆依緣而生，若無緣起則無法可得。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀
重要弟子，代表智慧第一，經中常見佛陀以此開頭引入教法。
。
本句闡明地界及一切法皆以空性為本質，若徹見空性，則諸法
的生起、消滅、停住、變異等現象皆無自性，僅是假名安立，無實體可得。
。
本句說明地界（地元素）必須具備生起的條件，若完全沒有生
起現象，則不成立為地界。
強調界的成立需依因緣生起，否則名相不立。
。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的對象，標誌佛陀即將闡述重要法義。
。
本句闡明五界（五蘊中的識界及四大）皆以空性為本質，若一切法皆空，則無法於其上建立生起、滅亡
、停住、變異等現象，強調諸法無自性、無實體，破除對法的實有執著。
。
本句說明五界（五種存在狀態）之所以成立，必須有生起的因
緣；若徹底無生，則這些界名也無從安立，強調界的存在依賴於因緣生起。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，常見於經文開頭
，顯示佛陀與弟子間的問答教學方式。
。
本句指出苦聖諦的本質為空，若一切法皆徹底空無自性，則諸
法的生起、消滅、停留、變異等現象皆無法成立，強調空性觀下諸法無自性、無固定相狀。
。
本句說明苦聖諦的成立，必須以諸法的生起為前提。
若一切法
本來就完全不生，則苦的現象與聖諦的成立皆無從談起，強調緣起性與苦諦的依存關係。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
顯示對其的重視與教法傳遞的正式開端。
。
本句強調集、滅、道三聖諦的本性皆為空，說明一切法的本質
是空性，無自性，故無法真實安立生起、滅盡、停留、變異等現象。
此處以空性為根本，破除對法實有的執著
，體現聖諦與諸法皆無自性的深義。
。
本句說明聖諦（集、滅、道）必須依於有生起的現象才能成立
，若一切法畢竟不生，則這三種聖諦也無從安立，強調聖諦的成立依於因緣生法。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一。
。
本句強調無明與一切法的本質皆為空性，既然如此，對於生起
、消滅、停留、變異等現象，皆無法於空性中成立，顯示諸法無自性、超越一切分別相。
。
本句說明無明必須有『生起』的現象，若完全沒有生起，則不
構成無明。
強調無明是依於妄起而立名，非本來自有。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對話的
開始或轉折，強調舍利子在經中作為聽法、問答的代表角色。
。
本句指出十二緣起支及相關的苦惱，其本性皆為空，無自性。
若一切法本性空寂，則無法於其上安立生
、滅、住、異等相，強調諸法無自性、無實體，苦惱亦無實有，契合空義教理。
。
本句說明十二因緣中，若根本沒有『生』的發生，則連帶無明、行等一切後續的苦果（包括老死、愁歎
苦憂惱）皆不會生起，強調因緣法的相依性與苦的止息根本在於斷除生起的因。

「舍利子」為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為
開示對象，表示佛陀即將針對舍利弗或大眾說法。
。
本句說明諸法本性空寂，若徹底體悟法性本空，則一切現象的
生起、消滅、停留、變異等分別相皆無法成立，強調空性的究竟義。
。
本句說明「內空」的成立條件，強調必須有內在法的緣起生起，否則無法安立「內空」之名。
若一切法
畢竟不生，則「空」的概念亦無所依，顯示空義並非斷滅無有，而是依於法的存在與緣起而立。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示對其教導的重視與信任。
。
本句列舉諸種『空』義，強調一切法皆本性空，無自性、無實體。
由於法本性空，故無法於其上安立生
、滅、住、異等現象，顯示諸法無自性、無固定本質，破除對法實有的執著。
。
本句指出，若一切法本質上徹底不生，則無法成立外空、無性
空、自性空等概念，強調空義的成立需依於法的存在與緣起，並非全然否定法的存在。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示佛陀對弟子的直接教導。
。
本句說明布施波羅蜜多及一切法皆以空性為本質，既然本性空
，就無法於其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別相，強調諸法無自性、超越一切對待。
。
本句強調布施波羅蜜多必須有實際的布施心或行動，若完全沒
有發起布施，則不具足波羅蜜多的功德與意義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其教導的重視與親切。
。
此句說明六度（波羅蜜多）等諸法的本質皆為空性，既然本性
空寂，則無法於其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別相。
強調一切法無自性，超越世俗分別。
。
本句指出，若一切法徹底不生起，則無法成立清淨戒等諸波羅蜜多，強調波羅蜜多等法必須依緣而生，
並非絕對無生。
此處強調修行法門的成立需有因緣，並非空無一物。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示教法，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。
。
本句說明四靜慮的本質是空性，若一切法本性皆空，則無法於
其上安立生起、滅亡、停住、變異等分別，強調諸法無自性、超越一切相的義理。
。
本句說明四靜慮的成立，必須有心法的生起與運作，若心法徹
底不生，則已超出四靜慮的範疇，並非其本義。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來的重要法語。
。
本句指出四無量心與四無色定的本性皆為空，進一步說明若一切法本性皆空，則無法於其上安立生起、
滅亡、停住、變異等現象，強調諸法無自性、超越一切分別的空義。
。
本句說明，若心境完全不起（畢竟不生），則無法成立四無量
心與四無色定的修持，強調這些定境必須有相應的心法生起才可名之。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭，表示教法即將展開。
。
本句闡明八解脫及一切法皆以空性為本質，既然本性空寂，則
諸法的生、滅、住、異等現象皆無自性，僅是假名安立，無實體可得，強調空性觀的根本義理。
。
本句說明八解脫的成立需依於『生起』的現象，若完全無有生
起（即對境、煩惱等皆不現起），則無從建立八解脫的修證。
八解脫是針對有情在煩惱、境界中修習對治而立
，若已無生起，則八解脫名相亦失其依據。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要弟子，代表智慧第一，經中多以其為對機者。
。
本句強調禪定中的八勝處、九次第定、十遍處等境界，其本質皆為空性。
若一切法本性皆空，則無法於
其上安立生、滅、住、異等現象，顯示諸法無自性、超越世俗分別。
。
本句說明，修習八勝處、十遍處等禪定法門，必須心境真實現
起相應的觀境，若完全不起，則不具備這些禪定的資格與名稱。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。
。
本句闡明四念住及一切法皆以空性為本質，既然本性空寂，則諸法的生起、消滅、停留、變異等分別相
皆無從安立，強調空性下諸相不可得，破除對法實有的執著。
。
本句說明四念住的成立，必須依於法的現起與觀照；若一切法
徹底不生，則無所觀照，四念住之修行亦無從建立。
。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示法義，顯示對其特別囑
咐或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示教法即將展開。
。
本句指出佛法中主要修行支分的本性皆為空，強調一切法無自
性，無法於空性中安立生、滅、住、異等分別，體現空義的究竟無礙。
。
本句說明，修行中若完全沒有煩惱等法的生起，則無從談起四
正斷與八聖道支的實踐，強調修道是在有煩惱等法可斷、可修的前提下進行。

此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。
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本句說明空解脫門的核心在於諸法本性空寂，既然本性空，就
無法於其上安立生起、滅亡、停住、變異等現象，強調一切法無自性、超越世俗分別。
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本句說明「空解脫門」的成立條件，強調必須依緣起性空，若
執著於徹底無生（即否定一切緣起現象），反而失去空解脫門的正義。
空解脫門並非否定一切存在，而是透過
觀察諸法緣起無自性，從而得解脫。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
舍利
子為佛陀智慧第一弟子，常於經中擔任問答、領受教法的重要角色。
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本句說明無相、無願等解脫門皆以空性為本質，強調一切法若
本性空，則無法執著於生、滅、住、異等現象，顯示超越一切分別與執著的解脫境界。
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本句說明，無相與無願解脫門的成立，必須依於『畢竟不生』這一條件。
若沒有徹底的無生，則無法稱
為真正的無相、無願解脫門，強調解脫門的本質在於徹底離於一切生起與執著。