大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句說明，發無上菩提心者，應如實觀察身界、觸界、身識界
，以及由身觸緣起的諸受，無論是認為其為常或無常，皆需審慎分辨，強調對五蘊、十二處、十八界等法的無
常觀與如理思惟，為發菩提心的重要基礎。
。
本句闡述對於身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，分別
分析其為樂或苦，強調從身體與感受層面觀察苦樂的生起與條件，屬於對五蘊、十二處、十八界等法的分別說
明，體現原始佛教對身心現象的如實觀察。
。
本句探討身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，是否具有『我』或『無我』的本質，強調對五蘊及
其相關法的無我觀察，符合原始佛教對於『我』的否定與緣起法義。
。
本句說明對於身界、觸界、身識界，以及由身觸緣起的諸受，皆可分為清淨與不清淨，強調對五蘊、十
二處、十八界等法的如實觀察，並非一味執著於清淨或不淨，而是依緣起法則如實分別。
。
本句說明，依據上述諸法修持清淨戒律，即是實踐戒波羅蜜多
，強調戒行的純淨與依法修持的重要性。
。
本句強調持戒修行者應如實觀察身界、觸界及由身觸緣起的諸
受，分別審察其是否為常或無常，藉此破除對身心現象的常見執著，進一步體證無常法義。
。
本句說明對於身界與觸界中所生的樂受與苦受，皆有追求之意
，強調感受的生起依於身觸為緣，體現受蘊依緣而生的教義。
。
本句強調對於身界、觸界及由身觸為緣所生諸受，皆應如實觀察其是否有『我』或『無我』，以破除對
五蘊中『我』的執著，契合原始佛教對『我見』的分析與觀照。
。
本句強調對身界、觸界及由身觸緣起的諸受，無論其性質為清淨或不清淨，皆應如實觀察、平等對待，
不生取捨。
此為修行者於身受等法上修習正觀，培養平等心，超越分別。
。
本句強調，若有人能夠發心追求上述諸法，並且身體力行清淨
戒律，即是在實踐清淨戒波羅蜜多，屬於六度之一，重在戒行的純淨與圓滿。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。
。
本句強調修行者應如實觀察身界、觸界及由身觸緣起的諸受，
分別其是否為常或無常，藉此破除對五蘊的執著，契入無常法義，進一步理解身心現象的本質。
。
本句說明對於身體相關的境界與觸覺，無論是快樂或痛苦，皆
因緣而生，並非本質固定。
強調感受的生起依賴於身觸等緣，提醒修行者觀察感受的無常與因緣性。
。
本句指出對於身界、觸界及由身觸緣起的諸受，若執著於『我
』或『無我』，皆是錯誤的尋求。
強調五蘊、六界、諸受皆因緣所生，無有實我，亦不可執著於斷滅的『無我
』見，應離二邊，觀察法無自性。
。
本句指出對於身界、觸界及由身觸緣起的諸受，眾生常有分別
執著，無論是認為清淨或不清淨，皆屬於取著，未能超越對境界的分別，障礙解脫。
。
本句指出，若依特定法門修持清淨戒律，雖然表面上成就戒波羅蜜多，但仍屬於有所得、未達究竟圓滿
，僅為相似的清淨戒波羅蜜多，提醒修行者不可執著於所得。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
。
本句強調，前述內容皆屬於『有所得』的層次，僅是與清淨戒
波羅蜜多相似，並非究竟無所得的圓滿波羅蜜多，提醒修行者不可執著於表面功德或成就。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句說明，發無上菩提心者，對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣生的諸受，應如實觀察其性質
為常或無常，強調對法的如理思惟與抉擇，為修行菩提心的重要基礎。
。
本句闡述意界、法界、意識界及意觸等，皆能生起樂受或苦受
，強調諸受皆依緣而生，並非自性常有，體現緣起法則。
。
本句闡述對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣生的諸受
，皆可從「是我」或「無我」兩種立場來觀察，反映佛教對五蘊、十二處、十八界等法的無我觀，強調一切法
皆非實有自我，應以正見分辨其本質。
。
本句闡述意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆有清淨與不清淨之分，強調諸法依緣而生
，性質無定，需如實觀察其因緣與現象，不執著於一種固定狀態。
。
本句強調，依據上述所說的法門來修持清淨戒律，即是實踐圓
滿戒德的修行，屬於六波羅蜜多之一的持戒波羅蜜多，重在行持與法門相應。
。
本句強調持戒修行者應以智慧觀察意界、法界及由意觸緣起的
諸受，分別審察其是否為常或無常，藉此破除對法的執著，增進無常觀，深化解脫之道。
。
本句強調對於心識（意界）及法界中一切受（感受），無論樂苦，都應如實觀察與認識，尤其是由意觸
為緣所生的諸受，皆屬修行觀照對象，體現對諸法如實知見。
。
本句強調對於意界、法界及由意觸緣起的諸受，皆應如實觀察其「有我」或「無我」的本質，體現對「
我」執的審查與破除，符合原始佛教對五蘊、十二處、十八界無我觀的修行重點。
。
本句強調對於意界、法界及由意觸緣起的諸受，無論其性質為
清淨或不清淨，皆應平等觀察、如實知見，不執著分別，體現對諸法平等無二的正見。
。
本句說明，若有人能夠發心追求上述諸法，並以清淨的心行持
戒律，即是成就了清淨戒波羅蜜多，強調戒行的純淨與實踐六度的重要性。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教說或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。
。
本句說明修行者應如實觀察意界、法界，以及由意觸緣起的諸
受，分別思惟其是否為常或無常，強調對法的如實知見與無常觀的修習。
。
本句說明對於意界（心識活動）及法界（諸法現象），乃至由
意識與境界接觸所生的各種感受，皆應如實觀察其為樂或苦。
強調修行者需對內心與外境的感受生起正確覺察
，洞察受的本質，為後續斷苦之基礎。
。
本句強調對於意界、法界及由意觸緣起的諸受，應觀察其是否
具有真實自我，或本質上無我，體現佛教對五蘊、十二處、十八界等法無我之深刻觀照。
。
本句強調對於心識（意界）、一切法界，以及由心識接觸所生諸受的清淨與否，皆應如實觀察、分別。

此處展現對內在心理現象與外在法界的全面審察，體現佛法對於煩惱與清淨的辨析態度。
。
本句指出，若依特定法門修持戒律，雖然表面上是清淨戒，但
因心存有所得，僅能稱為『相似』的清淨戒波羅蜜多，未達究竟無所得的圓滿境界。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的呼喚語。
。
本句強調，前述內容皆屬於「有所得」的修行，即以有所追求、執取成果為前提的清淨戒波羅蜜多，並
非究竟無所得的圓滿實踐，提醒修行者分辨戒行的層次與本質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法的次第與針對性。
。
本句指出，發無上菩提心者，會對地、水、火、風、空、識六界的常與無常進行分別與討論，顯示修行
者對五蘊六界本質的觀察與抉擇，為進一步理解諸法實相的重要基礎。
。
本句說明六界（地、水、火、風、空、識）各自都可能帶來樂受或苦受，強調界的本身並無固定的苦樂
屬性，苦樂是依眾生因緣、感受而生。
此處重點在於界的中性與苦樂受的緣起性。
。
本句指出對於五大與識界，有人執著為『我』，有人則認為非
我，反映對五蘊界的不同見解與執著，提示修行者應觀察諸界非我、非我所，破除我執。
。
本句說明六界（地、水、火、風、空、識）皆有清淨與不清淨的狀態，強調界的性質並非絕對恆常，而
是隨因緣變化。
此為分析界的本質，指出一切法無固定自性，應如實觀察其因緣生滅。
。
本句說明，依據上述諸法修持清淨戒律，即是成就清淨戒波羅
蜜多，強調實踐戒法的正確依止與圓滿。
。
本句強調持戒修行者應對五蘊六界的本質進行觀察與抉擇，思
惟其是否恆常，藉此破除對色法與心識的執著，契入無常正見，為解脫之基礎。
。
本句說明對於五大（地、水、火、風、空）及識界，無論是樂受或苦受，皆應如實觀察、尋求其本質，
強調平等對待各界的苦樂，不執著於分別，為修行觀法之要義。
。
本句強調對五大（地、水、火、風、空）及識界的『我』與『
無我』進行如實觀察與抉擇，指出修行者應於各界中審查其是否有實體的自我存在，或本質上皆為無我，契合
原始佛教對五蘊、六界無我觀的教導。
。
本句強調對五蘊六界（地、水、火、風、空、識）皆應平等觀察其清淨與不清淨狀態，無執著於淨或不
淨，體現對法界現象的如實知見，符合原始佛教對界的觀察修行法門。
。
本句強調，若有人能發心追求如上所說的法門，並以清淨心修
持戒律，即是成就清淨戒波羅蜜多，屬於菩薩六度之一，重在戒行的純淨與實踐。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子憍尸迦，準備開示或提問，顯示對話的開始或轉折。
。
本句說明修行者應如實觀察五大與識界的本質，思惟其是否為
常住或無常，強調對法界諸法的如理思惟與抉擇，為進一步破除對五蘊、六界的執著鋪墊基礎。
。
本句說明對五蘊（地、水、火、風、空、識界）之苦樂的探求
，反映對身心現象本質的觀察與分辨，強調修行者應如實審察各界的苦樂性質，進而超越執著。
。
本句指出對五蘊六界（地、水、火、風、空、識）進行觀察，探求其中是否有真實的『我』或『無我』
，強調對自我本質的深入審查，契合原始佛教對『我執』的破除與無我觀的修行核心。
。
本句描述對於五蘊六界（地、水、火、風、空、識）之性質的探求，強調對於其是否清淨的分別與觀察
，反映出修行者對於界的本質與染淨狀態的思惟與抉擇，屬於分析界性的修觀內容。
。
本句指出，若依特定法門修持清淨戒律，雖然形式上接近波羅
蜜多，但因心中尚有得失、成就的執著，僅屬於『相似』而非究竟的清淨戒波羅蜜多。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，顯示對話的對象與語境的莊重。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的層次，僅是與真正清
淨戒波羅蜜多相似，並非究竟無所得的圓滿實踐，強調修行者應分辨戒波羅蜜多的真義與近似相。

本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進一步說明法義
，屬於經文中常見的轉折與提起聽眾之語。
。
本句說明，發無上菩提心者，會對十二因緣及相關苦蘊的本質進行探討，特別是對於無明等法的常與無
常進行分別，這是修行者對法性觀察、破除執著的重要過程。
。
本句總攝十二因緣各支，指出無明、行、識等一切法，皆可被說為『樂』或『苦』，強調眾生對諸法的
感受與執取，實則皆由無明而起，苦樂皆屬緣生，非實有自性。
。
本句闡述對十二因緣各支（從無明至老死及相關苦惱）執為『我』或『無我』的分別，指出眾生於因緣
法上起我見或斷見，皆非正見，強調應如實觀察諸法無我，遠離執著。
。
本句指出無明及十二緣起各支，皆有清淨與不清淨的分別，強調法的本質並非絕對染污或清淨，而是依
因緣條件而有不同狀態，體現原始佛教對緣起法的中性觀照。
。
本句說明，依據上述所說的法門來修持清淨戒律，即是成就清
淨戒波羅蜜多。
強調實踐戒法的正確方法與波羅蜜多的圓滿意義。
。
本句強調持戒修行者應以智慧觀察諸法，特別是無明、行、老
死及各種苦惱，審查其性質究竟是常還是無常，藉此破除對諸法常住的錯誤執著，契入正見。
。
本句以「應求」為假設，說明若要追求無明，則連帶會追求後續的行、老死及一切苦惱。
此處強調十二
因緣的相依相生，若執著於無明，則苦果必然隨之而來，無論其中有樂或苦，皆難脫輪迴之苦。
。
本句強調對於無明、行、乃至老死等十二因緣支的探究，無論
是否執著於『我』的存在，都應如實觀察其生起與滅去。
此處指出修行者不應執著於有我或無我，而應超越二
邊，直觀法的本質，從而斷除煩惱根本。
。
本句強調對於無明、行、乃至老死等諸法，無論其性質為清淨
或不清淨，皆應如實觀察、探求其本質。
此處「應求」非指追求煩惱，而是指應當如實知見、觀察十二因緣各
支，直至老死、憂苦等，體會其因緣流轉與苦集之理。
。
本句強調，若有人能夠發願追求如上所說的法門，並且修持清
淨的戒律，即是在實踐菩薩六度中的淨戒波羅蜜多，顯示持戒與求法並重，是修行圓滿的重要基礎。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句說明修行者應觀察無明、行、乃至老死及其相關的苦惱，
思惟這些法是常還是無常，強調對十二因緣各支的如實觀察，從而破除對常見或斷見的執著。
。
本句探討對於無明、行等十二因緣支的追求，無論是快樂還是痛苦，最終都導致老死、愁歎、苦、憂、
惱等苦果，強調世間一切追求終歸苦惱，提示修行者觀察因緣流轉的本質。
。
本句探討對於無明、行、乃至老死等十二因緣支的本質，是否存在一個實體的『我』或是無我，強調對
五蘊、十二因緣的觀察，破除我執，契合原始佛教對無我法義的深刻省察。
。
本句探討對於無明及五蘊流轉（從行至老死等苦）本質的追問
，強調對其是否屬於清淨或不清淨的分別。
此處意在引導思考煩惱與生死苦的本質，並非單純二分法，而是促
使修行者觀察其因緣性與無自性。
。
本句指出，若依據特定法門修持清淨戒律，雖然表面上接近戒
波羅蜜多，但仍屬於有所得的修行，未達究竟無所得的圓滿境界。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，屬於點名或引起
注意的語句，無特定教義內容，僅為對話開端。
。
本句強調，前述所說的內容皆屬於「有所得」的層次，只是與
真正清淨的戒波羅蜜多相似，並非究竟無所得的圓滿戒行，提醒修行者不可執著於表面功德或形式。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教導或開示。
。
本句說明，發無上菩提心者，於六波羅蜜多的修學，能分別說明其性質有時為常、有時為無常，顯示對
法義的靈活理解與善巧說法，並非執著一邊，契合大乘菩薩行的圓融精神。
。
本句指出修行六波羅蜜多時，無論是布施、持戒、忍辱、精進、禪定或般若，皆可能經歷快樂或痛苦，
強調修行過程的多樣性與不執著於感受，應以平等心對待順逆境界。
。
本句說明六波羅蜜多的修學，既可依有我（有自我觀念）之立場說明，也可依無我（無自性、無我見）
之立場說明，顯示修行可隨眾生根機而施設不同法門，並非執一而論。
。
本句說明布施與般若等波羅蜜多的修行，並非一味清淨，亦有
不清淨的情況，強調修行過程中因動機、方法、心態不同，功德有純雜之別。
此處同時列舉六波羅蜜，顯示修
行需觀察自心，分辨清淨與否，進而趨向圓滿。
。
本句說明，依據上述所說的法門來修持清淨戒律，即是實踐清
淨戒波羅蜜多，強調理論與實踐相結合，戒行的圓滿需依正法而行。
。
本句強調修行者於實踐清淨戒時，應當同時追求布施等波羅蜜多，並且對於這些法門的『常』與『無常
』二相皆應平等觀照，不執著於其本質為常或無常，展現對法性無住的理解。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論身處順境或逆境，都應堅持不
懈，從布施、持戒直到般若波羅蜜多，皆不可因外在苦樂而退失精進，體現菩薩道的恆常與無住。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論是否有『我』的觀念，都應精進不懈。
此處『若我若無我』，顯示修行
不應執著於自我或無我之見，應超越分別，圓滿實踐布施、持戒乃至般若等波羅蜜多。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論自身是否已達到清淨的境界，都應持續精進不懈。
修布施、持戒乃至般
若波羅蜜多，皆不應因自覺未淨而退失發心，應以堅定意志求證圓滿。
。
本句強調，若有人能依上述法門而修持清淨戒律，即是在實踐
六度中的淨戒波羅蜜多，顯示持戒與波羅蜜多的密切關聯，修行者應以正法為依止，淨化身口意行。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話的對象與語境的莊重。
。
本句說明修行者在追求布施、持戒乃至般若波羅蜜多等六度時，無論對這些法門持常見或無常見，皆可
發心修學，強調修行動機與態度的重要性，而非執著於法的本質為常或無常。
。
本句強調修行六波羅蜜（布施、持戒、般若等）時，無論遭遇
順境或逆境，都應堅持不懈，平等對待苦樂，持續精進修習，展現菩薩道的堅定與無住心。
。
本句強調修行六度（布施、持戒、般若等）時，無論是否有『
我』的觀念，都應精進修持，不執著於自我或無我，體現超越我執的修行態度。
。
本句強調修行六波羅蜜時，無論行為是否達到究竟清淨，都應持續精進，不因一時的清淨或不淨而退失
菩提心。
此處展現大乘修行的包容與不捨眾生之精神，重在發心與持續實踐。
。
本句指出，若依特定方法修持戒律，雖能趨近清淨戒波羅蜜多
，但仍屬於有所得、未究竟圓滿的層次，提醒修行者不可執著於成就或成果。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得相」的範疇，強調這些修行或功德仍帶有執著於成果的特徵，並以
清淨戒波羅蜜多為例，說明其雖然清淨，卻仍未離「有所得」的分別。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的承接語氣，預示下文將有進一步的教導。
。
本句說明發無上菩提心者，需通達各種空義，包括內外諸法的空性、不同層次與分類的空，並強調這些
空性不執著於常或無常，顯示對空義的圓融理解是發菩提心的重要基礎。
。
本句列舉多種『空』的分類，強調無論內在或外在、各種層次
與性質的空性，皆超越樂與苦的分別。
此處展現空義的多重面向，說明一切法皆空，無自性、無固定本質，無
論經驗快樂或痛苦，皆應觀察其空性。
。
本句總攝各種空義，強調無論對內在或外在、各種層次與分類的法，皆可從不同角度觀察其空性，並指
出『有我』或『無我』的分別在空義中皆不成立，顯示空性超越一切執著與分別。
。
本句總攝各種空義，強調無論內在或外在、諸法自性或共相，
皆以空性為本質，且此空性不受清淨或不清淨等分別所限，顯示空義的普遍與究竟，涵蓋一切法界。
。
本句說明，依據上述諸法修持清淨戒律，即是實踐圓滿清淨戒
的修行，強調戒波羅蜜多的實踐需依正法而行。
。
本句強調持戒修行者應觀照一切法的空性，無論內在或外在，皆應體會其無常與常、無自性與自性空，
指出修行不應執著於有無、常無常等分別，應以空慧貫通諸法本質。
。
本句強調對於內在與外在一切現象，無論是樂受或苦受，都應
以空性智慧觀照，進而通達無性與自性空，超越對快樂與痛苦的執著，契入諸法本無自性的真實義。
。
本句強調對內、對外皆應觀察空性，無論執著有我或無我，皆須超越，進而證得一切法無自性、無本質
的究竟空義。
此處「無性自性空」指一切法本無自性，破除對自性實有的執著，契合大乘空義核心。
。
本句強調對內外一切法皆應觀察其空性，無論現象表現為清淨或不清淨，皆不離空性本質，並進一步指
出「無性」與「自性空」的深層義理，破除對自性實有的執著。
。
本句說明，若有人能夠發心追求並如法修持清淨戒律，即是成
就了淨戒波羅蜜多。
強調修行者應依正法持戒，才能圓滿戒波羅蜜多的功德。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示對弟子的直接教誨與關注。
。
本句說明修行者對於內在或外在的空性，乃至於無自性或自性空的探求，不論將其視為常或無常，皆屬
於對空性的不同認知與執著，強調對空義的正確理解需超越常與無常的分別。
。
本句強調對於內在與外在的空性皆應追求與體證，無論身處快
樂或痛苦之境，乃至於徹底理解一切法無自性、自己本身亦空，皆不應執著於樂或苦。
此處「空」指一切法無
自性，超越對境界的分別與執著。
。
本句強調對內外諸法皆應觀察其空性，無論執著有我或無我，
最終皆須證知一切法無自性，連自性本身亦不可得，體現徹底的空義。
。
本句強調修行者應觀察內在與外在的空性，不執著於清淨或不
清淨的分別，進而體悟一切法無自性、無自體，超越對淨與不淨的執著，契入空義。
。
本句指出，若依特定法門修持清淨戒律，仍屬於『行有所得』，僅為相似於真正的清淨戒波羅蜜多，尚
未達到無所得的究竟圓滿。
強調修行不應執著於所得，否則僅止於相似波羅蜜多，未證真實。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開啟教誨或提問的語氣。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的層次，僅是與真正清
淨戒波羅蜜多相似，並非究竟無所得的波羅蜜多，強調修行者應分辨其差異。

本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進入下一段法義
說明，屬於經文中常見的轉折與提起語。
。
本句指出，發無上菩提心者，若遇到有人對於真如、法界等究
竟實相的性質（如常、無常等）提出不同說法，應審慎分辨。
這些名相皆指涉法界的真實本性，強調其不虛妄
、不變異、平等、離生等特質，並涵蓋法的安住與真實境界。
此處反映對究竟實相性質的討論，提醒修行者不
可隨意執著於常或無常等片面見解。
。
本句闡述真如的本質，無論眾生經歷快樂或痛苦，真如及其相
關法性如法界、法性等，皆恆常不變，超越世間苦樂對待，顯示法的平等與實相。
強調法界諸法的本性不因苦
樂而有差別，體現佛法中法性平等、實際不變的義理。
。
本句闡述真如及諸法的本性，既可說為『我』，亦可說為『無
我』，顯示對法界、法性等諸法實相的多重詮釋，強調其不虛妄、不變異、平等、離生等特質，並指出這些法
的本體既超越主客對立，也不執著於『我』或『無我』的分別。
。
本句闡述真如及諸法性相，強調其既可現為清淨，亦可現為不清淨，涵蓋法界、法性等多重層面，顯示
法性本無自性分別，隨緣顯現，體性平等不二，契合本經典對法界與真如多元顯現的說明。
。
本句說明，依據上述諸法修持清淨戒律，即是實踐戒波羅蜜多。
強調戒的清淨與依正法修行的重要性，
將持戒與波羅蜜多（到彼岸）直接連結，顯示持戒不僅是自律，更是菩薩道的圓滿修行之一。
。
本句強調持戒清淨者應以追求真如、法界乃至不思議界為目標
，並於常與無常的觀念中超越執著，體會法界的深廣與不可思議。
此處「若常若無常」顯示對法性無分別的理
解，強調修行者不應執著於法的常或無常。
。
本句強調修行者無論身處順境或逆境，都應一心追求真如與法界的究竟實相，甚至對於不可思議的境界
也不應退轉。
這體現了修行不受外在苦樂動搖，專注於究竟法義的精神。
。
本句強調修行者應以追求真如為目標，無論對「我」的執著是
否存在，都應超越自我，進一步追求法界乃至不可思議的境界。
此處「真如」為諸法實相，「法界」指一切法
的本體，而「不思議界」則超越凡情思量，顯示修行應不受主客二分所限，直趣究竟實相。
。
本句強調修行者對於真如、法界乃至不可思議界，無論其現象
為清淨或不清淨，都應平等追求，不執著於分別，體現法界平等、超越對待的精神。
。
本句說明，若有人能夠發心追求上述諸法，並且如法修持清淨
的戒律，即是成就了清淨戒波羅蜜多，強調戒行的實踐即是波羅蜜多的圓滿。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句說明，修行者在追求真如、法界乃至不思議界時，無論將
其視為常或無常，皆屬於對法的執著。
此處強調對於法性（如真如、法界等）的認知不應落入常見或無常見，
提示修行者超越二邊分別，直觀法性本質。
。
本句強調修行者無論在順境或逆境中，都應一心追求真如與法
界的究竟實相，乃至超越思議的境界，顯示修行不應受外在苦樂動搖，應持續向究竟真理邁進。
。
本句強調對於真如、法界乃至不可思議界的追求，無論執著於
有我或無我，皆應超越分別，直趣實相。
此處「若我若無我」顯示修行者不應執著於自我或否定自我，應以平
等心觀照諸法，體證真如與法界的無分別性。
。
本句強調對於真如、法界乃至不思議界的追求，無論其現象表
現為清淨或不清淨，皆應平等觀照，顯示法性本無分別，超越對淨與不淨的執著。
。
本句指出，若依特定法門修持戒律，雖能趨向清淨，但若心中
仍有所得之執，則僅為『相似』的清淨戒波羅蜜多，未達究竟無所得的圓滿境界。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調對象，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的層次，僅是外相上類
似清淨戒波羅蜜多，並非究竟無所得的真正波羅蜜多，強調修行者應辨明其差別。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。
。
本句指出，若有人為了發無上菩提心，卻對苦、集、滅、道四聖諦的本質（常或無常）產生錯誤見解，
則其發心與正見不符。
四聖諦為佛教根本教義，對其性質的認識關係到修行的正確方向。
。
本句指出，若將苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦等四聖諦混
淆為快樂或痛苦，則違背了聖諦本義。
四聖諦各有其特定義理，不能以單純樂或苦來概括。
。
本句指出，對於苦、集、滅、道四聖諦的說明，無論採取有我或無我的立場，皆可作為說法內容，反映
出本經對「我」與「無我」觀點的包容與開放，並未執著於單一見解，強調聖諦的普遍性與超越性。
。
本句討論對四聖諦（苦、集、滅、道）性質的判斷，指出若認為苦聖諦可分為清淨或不清淨，則同理，
集、滅、道三聖諦也可如此分別，強調聖諦本質的平等與不可隨意分別。
。
本句說明，依據上述所說的法門來修持清淨戒律，即是成就清
淨戒波羅蜜多，強調實踐戒法的正確方法與波羅蜜多的圓滿意義。
。
本句強調持戒修行者應深入觀察四聖諦（苦、集、滅、道）之性質，分辨其是否為常或無常，藉此破除
對法的執著，增進正見。
此處「若常若無常」提示對聖諦本質的如實觀察，非僅停留於表面理解。
。
本句強調對四聖諦的追求不應因個人當下的快樂或痛苦而有所
偏廢，無論境遇如何，皆應如實觀察並修學苦、集、滅、道四聖諦，這是佛教修行的根本要義。
。
本句強調對四聖諦的追求不應受「有我」或「無我」的見解所
限制，無論持何種見地，皆須如實觀察與修學苦、集、滅、道四聖諦，這是修行的根本要義。
。
本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的探求不應受清淨或不
清淨等外在條件限制，應平等正觀、如實知見，體會聖諦本質，依此修行解脫。
。
本句說明，若有人發心追求上述諸法，並且身口意清淨地持守
戒律，即是在修行圓滿清淨戒的波羅蜜多，強調戒行的清淨與實踐的重要性。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或問答的起始，顯
示對話對象與語境的莊重與明確。
。
本句說明，修行者無論對於四聖諦（苦、集、滅、道）持常或
無常的見解，都在探求其真義。
強調對聖諦的求證不受常見或無常見所限，重在如實觀察與體證。
。
本句強調對四聖諦的探求不應受主觀感受（快樂或痛苦）影響
，應平等觀察、如實知見苦、集、滅、道四聖諦，這是修行正見的基礎。
。
本句說明對於四聖諦的追求，無論持有「有我」或「無我」的
見解，都應平等尋求苦、集、滅、道四聖諦的真理，強調見解差異不影響對聖諦的探究。
。
本句強調對四聖諦的探求不應受主觀清淨與否的判斷所限制，
應如實觀察苦、集、滅、道諦的本質，超越分別心，直面真理。
。
本句指出，若依特定法門修持清淨戒律，雖能成就一定的戒德，但仍屬於『行有所得』，即尚未超越執
著成果的階段，只能稱為近似於真正的清淨戒波羅蜜多，尚未究竟圓滿。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的層次，僅是與真正清
淨戒波羅蜜多相似，並非究竟無所得的圓滿戒行，強調修行者應分辨戒波羅蜜多的真偽層次。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
常見的承接語氣，預示下文將有進一步開示。
。
本句說明，為了發起無上菩提心，應當闡述四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，並討論其性質為
常或無常，顯示修行者需對禪定境界的本質有正確認識，作為發菩提心的基礎。
。
本句指出，無論在四靜慮、四無量心或四無色定的修持中，行
者都會經歷樂與苦的不同感受，強調修行過程中對各種受的平等觀照與超越，不執著於樂苦二相。
。
本句強調四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，無論以「有我」或「無我」的立場來說明，皆可成
立，顯示修行法門的普遍性與包容性，並未執著於自我或無我之見。
。
本句指出，佛陀對於四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定的
教說，涵蓋其清淨與不清淨的狀態，強調修行過程中各種階段皆為法門內容，並非僅限於究竟清淨。
。
本句強調依據上述法門修持清淨戒律，即是成就戒波羅蜜多，
說明戒的清淨與實踐六度波羅蜜的密切關聯，強調理論與實踐合一。
。
本句強調持戒清淨者應進一步修習禪定，包括四靜慮、四無量
心與四無色定，無論這些定境被視為常或無常，皆應努力修學，顯示戒定相資、修行次第的重要性。
。
本句強調修行者應於順境或逆境中，皆不捨修習四靜慮、四無
量心及四無色定，表示修定與慈悲等心不應受樂苦境界影響，持續精進修持。
。
本句強調修行者無論持有「有我」或「無我」的見解，都應該
修習四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲喜捨）及四無色定（空、識、無所有、非想非非想處）。
此處指出修定
與心量的修持不應受見解分別所限，皆為修行正道。
。
本句強調修行者應當積極修習四靜慮、四無量心與四無色定，無論現階段是否已達到清淨境界，皆不應
退失精進。
此處顯示修行過程中，對於未達圓滿清淨亦應持續努力，不可因未淨而放棄修習。
。
本句強調修行者若能發心追求如上所說的法門，並且實踐清淨
的戒律，即是在成就清淨戒波羅蜜多。
波羅蜜多為圓滿彼岸之意，修淨戒是菩薩道的重要實踐之一。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句說明修行者無論以常或無常的見解，若執著於追求四靜慮
、四無量心、四無色定，皆未離於對禪定境界的執著，未能超越生死根本。
。
本句說明修行者對於四靜慮、四無量心及四無色定的追求，無
論處於樂受或苦受，皆不捨離修習，強調修定不應受外在感受影響，展現堅定的修行態度。
。
本句說明修行者應修習四靜慮、四無量心及四無色定，無論對
「我」的見解為何，皆可修證此等禪定。
強調禪定法門超越有我或無我之分別，重在實踐與體證。
。
本句指出修行者對於四靜慮、四無量心及四無色定的追求，無
論其境界是否達到清淨，皆屬於修行內容。
此處強調修定過程中，清淨與否皆為修習對象，並未以清淨為唯一
標準，反映出修行階段的多樣性。
。
本句指出，若依特定法門修持戒律，雖能達到某種清淨，但仍
屬於有所得、未離執著的層次，只是近似於真正的清淨戒波羅蜜多，尚未究竟圓滿。
。
此句為稱呼『憍尸迦』，即佛陀對弟子的直接呼喚，常見於經
典中作為開示或提問的起首語，顯示師徒間的尊重與親切。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的層次，僅是與真正清淨戒波羅蜜多相似，並非究竟無所得的圓
滿戒行，強調修行者應分辨戒波羅蜜多的真義與表面相似之處。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，常見於經
文中段落銜接或展開新義時使用。
。
本句說明，為了發起無上菩提心，應學習並宣說八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修法，並指
出這些法門可依常、無常等不同觀法來修持，強調修行者需具備多元禪觀能力以成就菩提心。
。
本句總攝禪修法門，指出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
等禪觀修持，皆能於樂與苦的境界中實踐，強調修行不限於特定感受，法門圓融廣大。
。
本句說明佛陀能夠宣說八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪修法門，並強調這些法門可依『有我』
或『無我』兩種觀察方式來修學，展現教法的圓融與多元，適應不同根器與觀行。
。
本句總攝佛陀所說禪修法門，包括八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，強調這些法門皆可於清淨或不
清淨的境界中修習，顯示修行不限於特定對境，重在心的調御與觀照。
。
本句說明，依據上述諸法修持清淨戒律，即是實踐六度中的持
戒波羅蜜多，強調持戒的根本在於依正法而行，並與波羅蜜多的究竟圓滿相應。
。
本句強調持戒清淨者應進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，無論對於常或無常
的境界皆應修學，顯示修行次第與禪定多元，並非僅止於持戒。
。
本句強調修行者無論在順境或逆境中，都應精勤修習八解脫、
八勝處、九次第定與十遍處等禪定法門，這些皆為解脫煩惱、證得智慧的重要修持次第。
。
本句強調修行者無論執著於有我或無我，都應平等修習八解脫
、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，超越對自我存在與否的分別，專注於實踐解脫之道。
。
本句勸勉修行者應修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定法門，無論所觀境界為淨或不淨，皆應平等修學，以增長定慧，圓滿解脫之道。
。
本句說明，若有人能發心追求上述法門，並依教奉行清淨戒律
，即是成就淨戒波羅蜜多的修行。
強調戒律清淨是波羅蜜多之一，為修行者必須實踐的重要內容。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼喚語。
。
本句說明修行者（善男子、善女人）應如是追求八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處等禪定法門，無論將其視為常或無常，皆應精勤修學。
此處強調對禪定各層次的全面修
習，並未偏執於其性質為常或無常，體現出對法門本身的如實觀照。
。
本句說明修行者無論處於樂受或苦受，皆應修習八解脫、八勝
處、九次第定與十遍處等禪定法門，強調修行不受境界影響，持續精進各種禪定次第。
。
本句說明修行者於禪定修習中，無論執著有我或觀照無我，皆可修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
等禪法，強調修證過程不受「我」或「無我」觀念所限，重在實踐禪定次第。
。
本句列舉禪修者應修習的多種禪定境界，包括八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，強調於各種境界中
皆能修行，不執著於清淨或不清淨，展現禪定修習的廣泛與平等。
。
本句指出，若依特定法門修持戒律，雖然表面上是清淨戒，但
若心中仍有得失、執著成果，則僅是『相似』清淨戒波羅蜜多，未達究竟無所得的圓滿境界。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他深層法義，僅為人名呼喚。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的修行，即帶有執著成
就或成果的戒行，僅是外表相似於真正清淨的戒波羅蜜多，並非究竟無所得的圓滿戒德。
強調修行應超越對成
果的執著，才能契入真正的波羅蜜多。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說法，開啟新一段教示內容。
。
本句指出，若有人為了發無上菩提心，對於佛法修行的基本法
門（如四念住等），有時宣說其為常，有時宣說其為無常，顯示對法義的理解或宣說出現不一致，可能偏離正
見。
此處強調修行者應如實知見諸法性質，避免錯誤執著。
。
本句指出修習四念住等諸聖道法時，行者於修行過程中，可能會經歷樂受或苦受，這是修道中自然的現
象，並非僅有一種感受。
強調修行歷程的多樣性，提醒行者不應執著於樂或苦，而應如實觀照。
。
本句指出在說明四念住等諸聖道品時，會依不同教義或修行層
次，分別談及『有我』或『無我』的觀點，顯示對於我見的靈活運用與破執教導，並非一味執著於某一立場，
體現佛法對於『我』的深層分析與次第引導。
。
本句指出四念住等諸聖道支，於修行過程中，可能現起清淨或不清淨的狀態，強調修行者需如實觀察其
現狀，依次第漸修，非一味執著於清淨相。
此為原始佛教教法中對修道階段性與現實性的如實說明。
。
本句說明，依據上述所說的法門來修持清淨戒律，即是成就清
淨戒波羅蜜多。
強調實踐戒律的方式與內容需契合正法，才能圓滿波羅蜜多的修行。
。
本句強調持戒清淨者應進一步修習四念住、四正斷至八聖道支
，並於修行過程中觀察這些法門的常與無常，體會諸法無常與修道次第的重要性。
。
本句強調修行四念住、四正斷及八聖道分，無論處於樂境或苦
境皆不應間斷，表示修道不受順逆境界影響，應持續精進。
。
本句強調修行的重點在於實踐佛法的核心道品（四念住、四正
斷、八聖道支），無論對「我」的見解如何，都不應偏廢正修。
此處「若我若無我」意指不論執著有我或否定
有我，皆應如實修行，不以見解為障礙。
。
本句強調修行者應持續修習四念住、四正斷，乃至八聖道分，
不應因為自身是否已達清淨而懈怠，表示修道過程需恆常精進，無論境界如何皆不可放棄正修。
。
本句強調修行者若能發心追求上述諸法，並實踐清淨戒律，即
是在成就清淨戒波羅蜜多。
波羅蜜多為圓滿彼岸之意，修淨戒是六度之一，為菩薩道重要實踐。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話對象與教法傳遞的直接性。
。
本句說明修行者（善男子、善女人）對於四念住、四正斷乃至八聖道支的追求，無論將這些法門視為常
或無常，皆應如實修學。
強調修行的重點在於實踐法門本身，而非執著於其性質（常或無常）。
。
本句強調修行者應於各種身心狀態下，無論樂受或苦受，皆應
修習四念住、四正斷，乃至八聖道支，表示修道不應受情緒或感受影響，應持續精進於正法修持。
。
本句說明修行者於四念住、四正斷乃至八聖道支等法門的修習
，無論執著有我或無我，皆可作為修行內容，強調法門的普遍適用性與超越我見的修行態度。
。
本句強調修行者應持續修習四念住、四正斷至八聖道分，不因
其現階段是否達到清淨而停止，顯示修道過程需超越對清淨與否的執著，專注於正道的實踐。
。
本句指出，若依特定法門修持戒律，雖能趨近清淨戒波羅蜜多
，但仍帶有得失分別的執著，尚未究竟圓滿。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的相似清淨戒波羅蜜多，並非究竟無所得的波羅蜜多，強調修行
者應分辨戒行的真實與相似，避免執著於形式或功德的獲得。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽者、展開新段落的語句。
。
本句說明，發無上菩提心者於三解脫門（空、無相、無願）之法義，能隨機應機，或說為常、或說為無
常，顯示對法義的靈活運用，並非執著一義，體現大乘教法的善巧方便。
。
本句指出三種解脫門（空、無相、無願）在修行或體證時，可能帶來樂受或苦受，強調修行過程中體驗
的多樣性，並非一味追求樂受，亦非畏懼苦受，重在如實觀照。
。
本句說明在解說三解脫門（空、無相、無願）時，對於『我』與『無我』的表述並非一成不變，會依不
同情境或根機而有『我』或『無我』的說法，顯示佛法善巧方便，並非執著於單一語義。
。
本句指出三解脫門（空、無相、無願）在修行或說法時，皆有可能呈現清淨或不清淨的狀態，強調修行
過程中對法門的運用與體證並非一成不變，需依個人根機與因緣而異。
。
本句說明，依據上述所說的法門來修持清淨戒律，即是實踐清
淨戒波羅蜜多，強調理論與實踐相結合，戒行的圓滿需依正法而行。
。
本句強調持戒修行者應當修習三種解脫門（空、無相、無願）
，並於常與無常的境界中皆能安住於解脫，不執著於現象的恆常或變異，體現超越分別的解脫智慧。
。
本句強調修行者應當追求三種解脫門：空、無相、無願，無論
身處順境或逆境，皆不應執著於樂或苦，而應以三解脫門作為超越生死煩惱的正道。
。
本句強調修行者應超越對『我』與『無我』的執著，平等追求
空、無相、無願三解脫門，體證一切法本無自性，從而得究竟解脫。
。
本句強調修行者應於一切境界中，無論清淨或不淨，皆應修習
空、無相、無願三解脫門，超越對境界的執著，直趣解脫。
。
本句說明，若有人發心追求上述法門，並且身體力行清淨戒律，即是在修持圓滿清淨戒波羅蜜多。
強調
戒律清淨是菩薩行的重要內容，與波羅蜜多的實踐直接相關。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明修行者（善男子、善女人）於修行過程中，對於空、無相、無願三種解脫門的追求，無論其所
觀為常或無常，皆應平等修學，顯示對解脫法門的無分別心與圓融態度。
。
本句強調修行者應於順境（樂）與逆境（苦）中，皆不捨求證三種解脫門：空、無相、無願。
此三門為
通向究竟解脫的核心法門，無論外在境遇如何，皆應平等精進修習，不為境轉。
。
本句說明修行者在追求空、無相、無願三解脫門時，無論執著於有我或無我，都應超越這些分別，直入
解脫之道。
強調解脫門的修證不受「我」或「無我」等見解所限，重在超越一切分別執著。
。
本句強調修行者應於一切境界中，無論清淨或不清淨，皆應修
習空、無相、無願三解脫門，超越對境界的執著，直趣解脫之道。
。
本句指出，若依特定法門修持清淨戒律，雖然形式上接近波羅蜜多，但因心中尚有得失分別，僅屬於『
相似』而非究竟的清淨戒波羅蜜多，強調修行須超越有所得心。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於點名或引起
注意的語氣，無其他義理內容，僅為對話開端。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的層次，僅是與真正清
淨戒波羅蜜多相似，並非究竟無所得的圓滿實踐，提醒修行者不可執著於表面功德或形式。

本句為佛陀轉折語，準備進入新的教說段落，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第展開。
。
本句指出，發無上菩提心者若對五眼與六神通的本質產生常、無常的分別見，則未能正確理解其法性。

五眼、六神通皆為修行所成，非究竟常住，亦非絕對無常，應依正見如實觀察。
。
本句指出五眼與六神通雖為殊勝法門，但其經驗並非恆常安樂
，亦有苦樂交雜，提醒修行者不應執著於神通或眼力之境界，應超越苦樂二邊，正見修行本質。
。
本句指出在說明五眼與六神通時，會依不同情境或教義需要，分別以「有我」或「無我」的立場來闡述
，顯示佛法對於「我」的觀念並非一成不變，而是隨法義、修證層次而有不同說法。
。
本句指出五眼與六神通皆有清淨與不清淨之分，強調修行者雖
得五眼六通，仍需進一步淨化，不能執著於神通或眼力本身，應以智慧分辨其純淨與否。
。
本句強調依據上述諸法修持清淨戒律，即是實踐戒波羅蜜多，
說明戒的清淨與波羅蜜多的成就密切相關，修行者應以正法為依止，圓滿戒行。
。
本句強調持戒清淨者應發願求證五眼與六神通，無論這些境界
是常或無常，皆應精進追求，顯示對修證果德的重視，並未執著於其性質的常無常分別。
。
本句強調修行者無論身處順境或逆境，都應精進追求五眼與六
神通，顯示修行不應因外在境遇而有所動搖，應持續增長智慧與神通力。
。
本句強調修行者無論持有「有我」或「無我」的見解，都應該發心修習五眼與六神通，顯示證得超越世
俗分別的智慧與能力是修行的重要目標，並非執著於自我觀念本身。
。
本句強調修行者應當發願追求五眼與六神通，不以現階段是否
清淨為限，顯示修證過程需持續精進，不應因未達圓滿而退心。
。
本句說明，若有人能夠發心追求上述諸法，並且身體力行清淨
的戒律，即是在修持圓滿戒波羅蜜多。
強調戒律的清淨與實踐，是成就波羅蜜多的重要基礎。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句指出，修行者無論以常或無常的觀點去追求五眼與六神通，皆屬於對境界的執著，並非究竟解脫之
道。
此處強調對於神通與眼識的追求，若執著其為常或無常，皆未離分別，未證真實法。
。
本句指出，無論處於快樂或痛苦的狀態，眾生都可能追求五眼
與六神通，顯示對超常能力的渴望並不因外在境遇而改變，反映修行者對神通與慧眼的執著。
。
本句指出，無論執著於有我或無我，若一味追求五眼與六神通，皆未離於對境界的執著，未能契入究竟
解脫之道。
此處強調修行不應執著於神通或眼識的獲得，而應超越有無我之分別，直趣本質。
。
本句指出有人追求五眼與六神通，無論其是否達到清淨圓滿，
皆有所求，反映對神通與眼力的執著，未必契合究竟解脫之道。
。
本句指出，若依特定法門修持戒律，雖能趨近清淨戒波羅蜜多
，但仍帶有『有所得』的分別心，未達究竟無所得的圓滿境界，僅屬於相似階段。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話中的呼喚語，表
明接下來將針對憍尸迦說法或提問，具有引起注意、轉折話題之作用。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的層次，僅是與真正清
淨戒波羅蜜多相似，並非究竟無所得的圓滿戒行，強調修行者應分辨戒波羅蜜多的真義與近似相。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句說明，若有人為了發起無上菩提心，能如實宣說佛的十力
、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，並能分別說明這些法是常或無常，顯示對佛法深刻理解與善
巧分別，亦展現發菩提心者應具備的智慧與辯才。
。
本句總攝佛陀具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與
十八不共法，強調這些功德無論在順境或逆境皆圓滿現起，顯示佛陀智慧與慈悲的無礙與平等。
。
本句總攝佛陀所具備的殊勝功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，強調這些
法義的宣說不受『有我』或『無我』的分別所限，顯示佛法超越自我執著的究竟圓滿。
。
本句總攝佛陀所具備的殊勝功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，強調這些
法門無論在清淨或不清淨的層面皆能被說明，顯示佛智圓滿、無障無礙。
。
本句強調依據上述法門修持清淨戒律，即是成就清淨戒波羅蜜
多，說明波羅蜜多的實踐需依正法而行，並非僅形式持戒。
。
本句強調持戒清淨者應以佛的十力、四無所畏及十八不共法為修學目標，無論這些法義被視為常或無常
，皆應追求。
顯示修戒不僅止於戒律本身，更應進一步發願成就佛陀圓滿的智慧與功德。
。
本句強調修行者應於任何境遇中，皆發心追求佛的十力、四無
所畏及十八不共法，顯示對究竟智慧與無畏功德的嚮往，並不因外在苦樂而動搖求法之志。
。
本句強調修行者應當追求佛的十力、四無所畏及十八不共法，無論持有「我」或「無我」的見解，皆不
應障礙對佛果功德的希求與修學，體現佛法超越有無我執的圓融精神。
。
本句強調修行者應當發心追求佛的十力、四無所畏及十八不共
法，無論自身是否已達清淨境界，皆不應退失求法之志，顯示佛法功德的普遍可學與精進的重要性。
。
本句強調，若有人能發心追求上述法門並如法修持清淨戒律，
即是實踐圓滿清淨戒波羅蜜多，強調戒行的純淨與實踐的重要性。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明善男子、善女人若發心追求佛的十力、四無所畏及十
八不共法，無論將這些法看作常或無常，皆屬於修學佛法的內容，強調對佛果功德的渴求與探究。
。
本句強調修行者對佛的十力、四無所畏及十八佛不共法的追求，無論處於順境或逆境，皆應精進不懈。

這些法門是佛獨有的證德，代表究竟智慧與無畏，修學者應以平等心精進求證。
。
本句說明修行者對佛的十力、四無所畏及十八不共法等殊勝功德的追求，無論是否執著於「我」或「無
我」的見解，皆希求成就佛果的圓滿功德，顯示對究竟智慧與功德的渴望超越自我觀念的分別。
。
本句說明修行者對於佛的十力、四無所畏及十八佛不共法，無論自身是否具備清淨，皆可發心追求。
強
調修學佛法的動機不應受限於現有的清淨或不淨狀態，顯示佛法的平等與包容。
。
本句指出，若依特定法門修持戒律，雖能趨近清淨戒波羅蜜多
，但因心中尚有得失分別，僅屬於『相似』而非究竟圓滿的戒波羅蜜多。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的層次，僅是與真正清
淨戒波羅蜜多相似，並非究竟無所得的圓滿戒行，強調修行者應分辨戒波羅蜜多的深淺層次。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。
。
本句說明，發無上菩提心者，對於法的本質（無忘失法）及捨離執著的本性（捨性），無論其被認為是
常或無常，皆能如實宣說，顯示對法性無所執著，亦不落於常見或斷見。
。
本句強調修行者對法的記憶與正念不會因樂苦境界而失落，並
且於各種境遇中，皆能安住於捨離、平等的本性，不為苦樂所動搖，展現修行的穩定與超越。
。
本句強調所說的法具有不會遺忘、失落的特質，無論是依於有我（自我觀念）或無我（無自性觀）立場
，法的本質皆不會因主體認知差異而有所遺失，顯示法超越主客二分的穩固性。
。
本句強調『捨性』為恆常安住之法，不論執著有我或無我，皆
應安住於捨離、超越分別的本性，體現超越主客對立的修行要義。
。
本句強調法的本質不會因清淨或不清淨而有所遺失，並指出修
行者應恆常安住於捨離（不執著）的本性，無論境界如何，皆能保持平等心與不動搖的態度。
。
本句說明，依據上述所說的法門來修持清淨戒律，即是成就了
清淨戒波羅蜜多，強調實踐戒法的正確方法與圓滿功德。
。
本句強調持戒者應培養對佛法的正念與不忘失，無論所緣法為
常或無常，皆須保持清明不失。
同時，應修習恆常安住於捨心（即平等、無執著的心），不分常無常，皆能安
住於離貪、離愛的狀態，體現戒行的究竟清淨。
。
本句強調修行者應保持對佛法的正念與不忘失，無論順境或逆境皆不動搖；並且於樂與苦中皆安住於捨
心，超越情緒起伏，培養平等、寧靜的心態，這是修習正念與捨心的重要指導。
。
本句強調修行者應努力保持對佛法的正念與記憶，不因自我觀念的有無而動搖；同時應培養恆常安住於
捨心（即放下執著、平等無取捨）的狀態，無論是否執著於我見，皆應如此修持。
。
本句強調修行者應培養對佛法的正念與記憶力，不因境界清淨或不清淨而遺忘法義；同時應養成恆常安
住於捨心（平等、無執著）的習慣，無論外在環境如何變化，皆能保持內心的平穩與超然。
。
本句說明，若有人能發心追求如上所述的法門，並以此修習清
淨的戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜多。
強調戒律的清淨與實踐，為成就波羅蜜多的重要基礎。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或提問的起首語，顯示對話對象與語境。
。
本句說明修行者無論對於常或無常的法，都希望能獲得不會遺失的法與恆常安住於捨離（捨性）之中，
強調對法的追求不限於常或無常，並重視捨離執著的修行態度。
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本句強調修行者應追求於樂苦境界中都不失正法，並於一切境
界中恆常安住於捨離執著的心性，展現對法的堅持與平等心。
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本句強調對於「無忘失法」的追求，無論是否執著於自我，都
應致力於安住於捨離執著的本性，體現法的恆常與超越我執的修行方向。
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本句強調對於法的追求應超越對清淨與否的分別，重點在於尋
求不會失去的法，以及恆常安住於捨離執著的本性，無論境界如何皆能平等對待。
。
本句指出，若依特定法門修持戒律，雖能達到某種清淨，但仍屬於『有所得』，即心中尚存執著與取著
，僅為近似真正清淨戒波羅蜜多的境界，未達無所得的究竟圓滿。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」——即執著於修行成果、認為有所獲得——的相似清淨戒波羅蜜多，
並非究竟無所得的波羅蜜多，提醒修行者勿執著於表面功德或成就。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。
。
本句說明，發無上菩提心者會探討一切智、道相智等智慧的本
質究竟是常還是無常，反映對智慧本體與修行目標的深層思辨，屬於佛教智慧義理的討論。
。
本句指出對於『一切智』、『道相智』等究竟智慧，討論其本質究竟是樂還是苦，反映對智慧本身性質
的辨析，屬於教理上的抉擇與分判，並非單純情感上的快樂或痛苦。
。
本句探討「一切智」、「道相智」等智慧，究竟是建立在有我
還是無我的立場上，反映佛教對智慧本質與主體性的深層思辨，強調智慧的究竟應超越我執。
。
本句指出對於『一切智』、『道相智』等智慧，存在是否清淨的討論，反映出對智慧本質與其純淨性的
思辨。
此處強調智慧的層次與性質，並未直接下定論，而是呈現不同觀點的討論。
。
本句說明，依據上述所說的法門來修持清淨戒律，即是成就清
淨戒波羅蜜多。
強調實踐戒法的正確方法與波羅蜜多的圓滿意義。
。
本句強調持戒清淨者應深入探究智慧的本質，特別是一切智、
道相智與一切相智，並思考這些智慧究竟屬於常還是無常，體現對法義的深刻觀察與抉擇。
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本句強調修行者無論處於順境或逆境，都應發心追求究竟智慧
，包括通達修道次第的道相智與圓滿一切法的究竟智，顯示求智之心不應因外境苦樂而動搖。
。
本句強調修行者無論對「我」的見解如何，都應當追求圓滿的
智慧，包括一切智（遍知一切法）、道相智（知修道之相）與一切相智（知一切法之差別）。
此處「有我、無
我」涵蓋不同見地，皆不應成為障礙求智之理由，體現超越執著、直求究竟智慧的精神。
。
本句強調修行者對於智慧的追求不應受限於自身是否處於清淨狀態，應恆常發心求證一切智、道相智與
一切相智，顯示智慧的追求超越分別淨與不淨，重在發願與實踐。
。
本句強調，若有人能發心追求如上所說的法門，並且實踐清淨
的戒律，即是在成就清淨戒波羅蜜多。
波羅蜜多為圓滿彼岸之意，修淨戒是菩薩行的重要一環。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明善男子、善女人對於一切智、道相智、一切相智的追求，無論將其視為常或無常，皆可作為修
行的動機。
此處強調求智的態度與動機，而非執著於智慧本身的常或無常性質。
。
本句強調修行者應在順境與逆境中都不放棄對究竟智慧的追求，無論是修道過程的智慧（道相智）還是
圓滿無礙的一切智，皆應精進求證，體現佛法中對智慧圓滿的重視。
。
本句強調對究竟智慧（如一切智、道相智、一切相智）的追求，無論執著於有我或無我，皆應精進求證
。
此處顯示智慧的獲得不受「我」或「無我」觀念所限，重在超越分別，直趣究竟智。
。
本句強調對智慧的追求不分清淨或不清淨的狀態，無論處於何種境界，皆應發心求證一切智、道相智與
一切相智，顯示修行者對究竟智慧的平等渴求與不執著於分別。
。
本句指出，若依特定法門修持戒律，雖然表面上是清淨戒，但若心中仍有得失、執著成果，則僅是『相
似』於真正的清淨戒波羅蜜多，未達究竟無所得的圓滿境界。
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此句為佛陀或說法者呼喚弟子『憍尸迦』之語，屬於直接稱名
，無其他義理內容，僅為對話開端或引起注意。
。
本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的層次，僅是與真正清
淨戒波羅蜜多相似，並非究竟無所得的圓滿戒行，強調修行者應分辨戒波羅蜜多的真義與近似義。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句指出，發無上菩提心者應廣泛學習與弘揚各種陀羅尼與三摩地法門，無論其性質為常或無常，皆不
應有所分別，顯示修行者需具備包容與圓融的態度，涵攝一切法門以成就菩提心。
。
本句強調修行者應於順境與逆境中，皆能通達並修習一切陀羅
尼與三摩地法門，無論樂苦皆不偏廢，展現平等修持與圓融心態。
。
本句強調對於一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，無
論涉及「我」或「無我」的觀念，都應加以說明與通達，體現對法門無分別、圓融的理解。
。
本句強調對於一切陀羅尼與三摩地法門，無論其性質為清淨或
不清淨，皆應能如實宣說，展現對法門全體的通達與平等無礙，體現佛法不執著於分別淨與不淨。
。
本句說明，依據上述諸法修持清淨戒律，即是實踐圓滿戒德的
波羅蜜多，強調理論與實踐相結合，戒行的清淨即為波羅蜜多的實踐。
。
本句強調持戒清淨者應廣求一切陀羅尼（總持法門）與三摩地
（禪定門），無論其性質為常或無常，皆應平等修學，展現對法門無分別、圓融攝受的精神。
。
本句強調修行者無論身處順境或逆境，都應精勤追求陀羅尼（
總持）與三摩地（正定）等法門，不因外在感受而退失求法之心，展現堅定修行態度。
。
本句強調修行者應廣求一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）
法門，不應執著於有我或無我的分別，皆應平等修學，體現超越自我執著的修行精神。
。
本句強調修行者對於陀羅尼與三摩地等法門，無論其是否具備
清淨相，都應平等追求，不應因分別清淨與否而有所取捨，體現修行上的平等與包容。
。
本句強調，若有人發心追求上述諸法，並且能夠修持清淨無染的戒律，即是在實踐六波羅蜜中的淨戒波
羅蜜多，顯示持戒與求法密不可分，是菩薩修行的重要基礎。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句說明善男子、善女人對於一切陀羅尼門與三摩地門，無論其性質為常或無常，皆發心追求，顯示修
行者對法門的平等求法態度，並未執著於法的常或無常之分。
。
本句強調修行者應無分順逆境界，皆精勤追求一切陀羅尼（總
持）與三摩地（正定）法門，展現對法門的平等求學與不退轉心。
。
本句強調修行者對於陀羅尼與三摩地等法門的追求，無論是否
執著於『我』或『無我』的觀念，皆應平等修學，顯示對法門的普遍涵容與超越自我執著的精神。
。
本句強調修行者對於陀羅尼與三摩地法門的追求，無論自身是
否處於清淨狀態，都應精進不懈，顯示修行不應受限於當下的清淨與否，重在持續求法與實踐。
。
本句指出，若依特定法門修持戒律，雖然表面上是清淨戒，但
若心中仍有得失、成就的分別，則僅是『相似』的清淨戒波羅蜜多，未達究竟無所得的圓滿境界。
。
此句為佛陀或說法者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名
，常見於經典中作為開啟教誨或引起注意之用，無額外義理內容。
。
本句指出，前述內容皆屬於帶有「有所得」執著、僅為相似而
非究竟的清淨戒波羅蜜多，強調修行應超越得失心，才能契入真正的波羅蜜多。