大藏經白話翻譯計畫

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本句為佛陀或主講者轉折語，準備進入下一段法義，呼喚『大
士』，即指具大悲願力的菩薩，強調其修行地位與責任。
。
本句強調菩薩在修福德善業時，應具備正知，了知並遠離對五蘊（色、受、想、行、識）的執著，顯示
修行不僅止於善業，更須超越對身心諸法的執著，契合般若智慧的修持方向。
。
本句強調修行者對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）遠離時
，能保持正知正念，清楚覺察自身與六根接觸境界的分離，這是修習離欲、斷除執著的重要基礎。
。
本句強調修行者應具備正知，能如實覺察自己已遠離六塵（色
、聲、香、味、觸、法）所緣之處，顯示對境不染、心不隨轉，是修習解脫的重要基礎。
。
本句說明修行者應如實觀知自己已超越與眼根、色塵、眼識、眼觸及由眼觸緣起的諸受的關聯，達到離
繫、超脫五蘊中與眼相關的執著，體現出離與正知的修行要義。
。
本句說明修行者應如實觀照，覺知自己已離開與耳根相關的六
界（耳界、聲界、耳識界），以及耳根與聲塵接觸所生的觸與由此緣起的各種受，強調對五蘊、六界的超越與
不執著，體現出離煩惱的修行要義。
。
本句強調修行者應如實觀察並遠離與鼻根相關的各種境界與感
受，斷除對色、香、識、觸及由觸生受的執著，達到內心的清淨與自在。
。
本句說明修行者應如實觀察並遠離與舌相關的六界，包括舌界、味界、舌識界，以及舌觸和由舌觸緣起
的諸受，強調對感官境界的正知與出離，避免執著於味覺與相關感受，進而達到心的清淨。
。
本句說明修行者應如實觀察並遠離與身體相關的界限、觸覺、身識，以及由身觸為因緣所生的各種受，
強調對五蘊、十二處、十八界等身心現象的正知與超越，避免執著於身體與感受，進而達到解脫。
。
本句說明修行者應具備正知，能如實觀察並遠離與意識相關的
諸界與因緣所生的感受，強調對心識活動及其所依的徹底超越，為解脫之要。
。
本句說明修行者以正知（正念、正觀）覺察自身已超越六界（
地、水、火、風、空、識），不再執著於色法與心識的分界，體現離於一切界限的解脫境界。
。
本句說明正知者能如實觀察並遠離十二緣起支，從無明到老死
及其相關的苦惱，強調斷除煩惱根本，證得解脫的次第與因緣法則。
。
本句強調對於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等波羅蜜
多，應以正知觀照其離相，不執著於六度的實體性，體現超越執著的智慧。
。
本句強調對各種『空』的分別與執著皆應超越，正知即是如實
觀照，不落於任何一種空性的概念或分別，避免將『空』再執為實有，體現超越一切空相的智慧。
。
本句強調對於一切法的真實本性及其狀態，應以正知來觀察其遠離一切分別、虛妄、變異等性質，並超
越一切法界、法性等名相，顯示出超越分別、安住於真實的智慧態度。
。
本句強調對於『離苦聖諦』及『離集、滅、道聖諦』的正確認知，意指修行者應如實知見苦、集、滅、
道四聖諦，並理解如何遠離苦與煩惱的根本原因，進而證得解脫。
。
本句強調以正知（正確的智慧）超越並遠離四靜慮、四無量心
及四無色定，顯示修行者不執著於禪定境界，而以智慧為導向，進一步追求更高的解脫。
。
本句說明對於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，能如實知見並超越，不執著於這些禪定
成就，顯示修行者已超越一般禪定境界，邁向更高的智慧或解脫層次。
。
本句指出『正知』此時已超越乃至遠離四念住等諸修行支分，顯示此處所說的正知並非依賴於常見的修
道次第，而是處於一種超越或離繫的境界，強調正知的獨立性與超越性。
。
本句強調修行者應以正知為基礎，不執著於空、無相、無願等
三解脫門，進一步超越這些解脫境界，顯示對究竟解脫的追求與超越性。
。
本句強調修行中的正知（正確覺察）不依賴於五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）或六種神通，而
是超越這些感官與神通能力，回歸純粹的覺察本質，顯示佛法重在智慧與解脫而非神通異能。
。
本句說明正知（正確的覺知）與佛的殊勝功德相隔離，強調此處所指的正知並不具備佛的十力、四無所
畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等佛陀專有的圓滿智慧與德行，顯示聖者與佛的差異。
。
本句說明修行中正知（正念、正知）應遠離心念的散亂與遺忘，不執著於『無忘失』這一法，亦不固著
於恆常安住於『捨』的狀態，強調修行需超越對法的執著與固定狀態。
。
本句強調『正知』是一種超越分別、超越一切知見與智慧的境界，連修行過程中的道相智與究竟的一切
相智都不執著、不依止，顯示出徹底離相、無所著的智慧特質。
。
本句強調『正知』即圓滿無礙的智慧，已超越一切語言文字（
陀羅尼）及禪定境界（三摩地），不執著於任何法門或修持狀態，顯示智慧的自在與超越性。
。
正知離菩薩摩訶薩行；。
本句指出『正知』與佛所證得的無上正等菩提之間存在距離，強調正知雖為正確的認知，但尚未達到佛
果圓滿的智慧境界，提醒修行者不可將正知等同於佛的究竟覺悟。
。
本句說明菩薩摩訶薩對於自己所修的福德善業，能以正知正見
如實觀察，並以清淨心隨喜，將一切功德回向於成就無上正等菩提，體現菩薩行的發心與目標。

本句為經文轉折語，表示佛陀或主講者將進一步闡述法義，呼
喚『大士』，即指具有大悲大願的菩薩，準備聽受接下來的教法。
。
本句強調菩薩應如實觀察，無論是自己所修的隨喜與諸福業，還是如來及其功德，皆無固定自性，皆是
因緣所生、無自性空。
這是破除對善業、佛果及功德的實有執著，顯示一切法皆空的深義。
。
本句強調對聲聞、獨覺、菩薩及其所修善根皆無自性之正確認
知，指出一切法皆離自性，破除對聖者及善根的實有執著，契合大乘空義。
。
本句強調對於菩提心、迴向心及所迴向的無上正等菩提，皆應如實觀察其無自性，遠離對這些法的實體
執著，體現空性智慧。
這是破除對善法與究竟果位的自性見，導向正確的修行見地。
。
本句強調對諸波羅蜜多皆無自性的正確認知，指出即使是最高
的智慧與修行法門，其本質亦無固定、獨立的自性，契合般若教義中對一切法空的見解。
。
本句強調對各種『空』的正確認知，指出無論是內空、外空等
諸空，皆無自性，並且連『空』本身也無自性，徹底遠離一切自性執著，體現空義的徹底與圓滿。
。
本句強調對真如及諸法自性的正確認知，指出真如及法界等皆
遠離一切自性執著，顯示諸法本無自性、超越分別，應以無執著心觀照諸法實相。
。
本句強調對四聖諦的正確認知，指出聖諦的本質超越其自性，
不應執著於聖諦本身的性相，應見其離於自性、超越分別，契合聖諦的真實義。
。
本句強調對禪定各階位（四靜慮、四無量、四無色定）本質的
如實知見，認識到這些定境的自性即是遠離執著於其本身，顯示修行者應超越對禪定境界的依戀，進一步觀察
其無常、無我，達到更高的解脫智慧。
。
本句強調對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的
正確知見，並能體會這些境界本質上皆可超越、不可執著。
修行者應以智慧觀察其自性，了知其非究竟，進而
遠離執著，契入更高的解脫智慧。
。
本句強調對於四念住等諸聖道支的正知與如實觀察，認識其自性與遠離煩惱的特質。
修行者應以正知觀
照，分別諸道支的本質與其離於煩惱、趨向解脫的作用，建立正確的修行次第與見地。
。
本句強調對三解脫門（空、無相、無願）的正確認知，不僅要
通達其義，更要遠離對這些法門本身的執著與自性見，體現超越一切法執的解脫智慧。
。
本句強調對五眼與六神通的正確認知，並指出修行者應超越對
其本質的執著，避免將其視為究竟目標，體現離相無著的智慧。
。
本句強調對佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法等殊勝功德，應如實知見其義，而不生執著於其自性。
此處教導修行者於諸佛功德雖應正知，但不可執
著其本質，體現出超越功德相的智慧。
。
本句強調對於『無忘失法』與『恆住捨性』要有正確的認知，並進一步遠離對這些法自性的執著，顯示
修行中不僅要知法，還要超越對法本身的執著，契合離相、離執的修行原則。
。
本句強調對於智慧的正確認知，並且不應執著於智慧本身或其
本質。
即使證得一切智、道相智，也要遠離對這些智慧自性的執著，顯示智慧的究竟在於離執。
。
本句強調對於各種陀羅尼與三摩地法門，應具備正確知見，並
且不執著於其自性或本質，體現超越法門本身的智慧，避免落入法執。
。
正知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩訶薩行自
性；。
本句強調對佛的無上正等菩提應有正確知見，並進一步遠離對
其自性的執著，體現超越一切法執的智慧，契合佛果無住、無執的究竟境界。
。
本句說明菩薩摩訶薩以離性（遠離一切自性執著）的般若波羅蜜多為修行內容，能夠如理隨喜他人善行
，並將所修功德迴向於無上正等菩提，體現菩薩以空慧修行、廣大發願的精神。

本句為經文轉折語，表示佛陀或主講者將進一步闡述法義，呼
喚『大士』，即指具大悲願力、修行菩薩道者，準備聆聽下文教法。
。
本句說明菩薩於諸佛及弟子已滅度後，對其功德善根生隨喜心並迴向無上菩提，應觀一切功德善根及所
迴向菩提之性皆如已滅度，顯示功德與菩提本性無自性、平等無二，強調迴向時的平等觀與空性見。
。
本句說明以隨喜善行之心，將功德迴向於無上正等菩提，並於
此過程中遠離錯誤的思想、心念與見解顛倒，顯示修行者應以正知正見發願成佛。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，若執著於功德的表象與差別相，則即使隨喜並將善根迴向無上菩提，也
不屬於真正善巧的隨喜迴向。
般若修行重在離相，若取相則違背般若無相之旨。
。
本句強調，佛與弟子所成就的功德善根，屬於超越形相、不可執取的境界。
若菩薩以執取相狀的心來隨
喜並迴向菩提，便失去無相法義，反而生起顛倒分別，障礙正道修行。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，應離於一切相，
不執取功德相，於諸佛及弟子所修善根，亦能離相隨喜並迴向無上菩提。
如此隨喜迴向，能令行者遠離顛倒妄
想、顛倒心念與顛倒見解，契入般若實相。

本句描述彌勒菩薩摩訶薩於某時向具壽善現（即須菩提）發問
，開啟後續法義討論。
此為經典中常見的問答開場，顯示法義傳承與尊重問法次第。
。
本句探問菩薩摩訶薩如何於隨喜諸佛及弟子功德善根、共修福業時，能不執取諸相，仍能將所修功德隨
喜迴向無上菩提，顯示菩薩於福德與智慧雙運中，離相而行，趣向究竟覺道。

本句為善現尊者（須菩提）對大士的回應，展現尊重與對話的莊重氛圍，為經文問答的開端。
。
本句說明菩薩在修學般若波羅蜜多時，能以善巧方便不執取諸
相而成辦一切善業，並強調一切隨喜與福業的發起與圓滿，皆須依於般若波羅蜜多，最終將功德回向無上正等
菩提，顯示般若為一切菩薩行的根本。

本句為彌勒菩薩摩訶薩向善現尊者（即舍利弗）開口說話，表
現出尊重與禮敬，為經文問答或法義開展的起始語。
。
此句為制止錯誤見解或不當言論，強調應避免妄說或誤解佛法義理，維護正確教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。
。
本句強調在最深的般若智慧觀照下，無論是佛陀與弟子的功德善根、隨喜福業，乃至發心迴向無上菩提
，皆無自性、不可得，顯示一切法空的般若義理，破除對功德、善根及菩提的執著。
。
本句強調修學般若波羅蜜多時，應觀一切功德善根、福業、迴
向等法皆本性寂滅，不可執取分別其相。
若以執取分別之心作為發起隨喜與迴向的方便，則違背般若空義，為
諸佛所不許。
此處顯示般若行者應離一切法相執取，安住空性中修行。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出，若對已滅度的佛、世尊及弟子執著於其形相、分別
並隨喜迴向，則屬於「有所得」的修行，未能超越對相的執取，與究竟無所得的菩提道相違。

本句強調菩薩在隨喜與回向諸佛及弟子眾功德善根時，應遠離有所得與執取功德相狀的分別心，才能真
正成就無上正等菩提。
若執著於功德的獲得或相狀，則失去回向的無住精神，無法獲得究竟大利益。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出，若隨喜與回向的心中夾雜妄想與分別，則其功德會被污染，如同摻入毒藥，失去純淨本質。

強調修行時應遠離妄想分別，保持清淨心，才能成就真正的功德。
。
本句以毒食譬喻，說明表面美好但內含危害之事，愚癡者因貪
著而受苦，最終甚至喪命，警示修行者應具慧眼分辨善惡，不可只貪表相。
。
本句指出有些人雖自認或標榜為大乘種性，實際上卻缺乏受持
、觀察、誦讀與理解佛法的能力，提醒修行者應重視實質修學而非僅有名分或自稱。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句總攝對三世一切如來從發心至成佛、轉法輪、入涅槃乃至法滅間，修行六度波羅蜜多所累積的善根
，強調善根的累積不限於過去、現在、未來，亦不限於單一波羅蜜多，顯示修行歷程的廣大與圓滿。
。
本句說明，無論行者安住於各種『空』的觀行狀態，於過去、現在、未來所積集的善根皆成立。
強調不
同空義的修持皆能成就善根，顯示空觀修行的廣泛與圓融，並非僅限於單一空義。
。
本句說明，若行者安住於真如或諸法實相（如法界、法性等），則其善根無論過去、現在、未來皆已圓
滿積集。
強調安住於究竟真理時，善根自然成就，無有缺減。
。
本句說明修行者於四聖諦中，無論安住於苦、集、滅、道任何
一諦，皆能於過去、未來、現在三時累積善根，強調四聖諦修持皆具增上功德。
。
本句說明修習四靜慮時，善根的累積不限於過去、未來或現在
，三世皆可增長福德資糧，強調修定之功德持續不斷。
。
本句說明修習四無量心與四無色定，無論過去、現在或未來，
皆能積聚善根，強調修定與培福並行的重要性。
。
本句說明修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門
時，無論過去、現在或未來，所積集的善根皆具足，強調修定所生功德的連續性與圓滿性。
。
本句說明修習佛法主要修道支分（如四念住等），能於過去、
現在、未來三時累積善根，強調修行歷程中善根的持續增長與積聚，顯示修道各階段皆有功德成就。
。
本句說明修習『空解脫門』時，無論過去、現在或未來，皆能
積聚善根，強調修行空性的功德能於三世持續增長，顯示修空門的重要性。
。
本句說明修習無相、無願兩種解脫門時，善根會在過去、現在
、未來三時中不斷積聚，強調修行此法門能持續增長功德資糧。
。
本句說明修習五眼（佛教修證中五種超越世間的眼識）的人，
無論過去、未來或現在，都在積聚善根，強調修五眼與善根累積的密切關聯。
。
本句說明修習六神通者，於三世（過去、現在、未來）皆能積
集善根，強調修持六神通與善根累積的因果關聯，顯示修行者於不同時位皆可增長福德資糧。
。
本句說明修行佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，能於過去、未來、現
在三時累積善根，強調修習這些佛陀特有功德，能增長成佛資糧。
。
本句說明修行者若能修習不忘失正法，或恆常安住於捨心，無論過去、未來或現在，皆能累積善根。
強
調持續修習與心態安住的重要性，善根的積集不限於某一時段。
。
本句說明修行者於修習一切智、道相智、一切相智的過程中，無論過去、未來或現在，皆在累積善根。

強調善根的累積是持續且貫穿三世的，與智慧的修習密切相關。
。
本句說明修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，無
論過去、未來或現在，都能累積善根資糧，強調修行歷程中善根的持續積聚與圓滿。
。
本句說明成就清淨佛土與成熟眾生，皆需依靠過去、現在與未來所累積的善根。
強調善根的累積是莊嚴
佛土與利益有情的基礎，涵蓋三世，顯示修行的連續性與因果關聯。
。
本句總攝諸佛如來所成就的五分法身功德（戒、定、慧、解脫
、解脫知見），並強調其功德無量無邊，顯示佛果圓滿無缺，超越凡夫所能思量。
。
本句總攝一切有情所修的善根，無論是有漏或無漏，皆可隨喜
並迴向無上正等正覺。
強調隨喜與迴向的功德，能令所有善根匯聚，普利一切眾生，成就菩提之因。
。
本句指出，若隨喜迴向時心存得失、執著於功德或外相，雖表面上似有利益，實則終將帶來損害，違背
了純淨無染的隨喜本意。
正確的隨喜迴向應離於得失分別與執取，方能成就真正的善法。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。
。
本句指出，若以執取、分別的心態來發起隨喜與迴向，便落入
有為法的範疇，帶有因緣、造作與戲論，違背般若波羅蜜多無所得、無相、無戲論的根本精神。
。
本句強調，若有人持有雜染邪見，這不僅是毀謗佛陀，也違背
佛法正教。
具備菩薩種性者，應遠離此類錯誤見解，不應依其言論修學，以免誤入歧途。

本句為承上啟下之語，表示前述義理已成立，接下來將進一步
說明或勸請。
『大德』為對修行有德者的尊稱，表現出恭敬與請教的語氣。
。
本句詢問如何安住於菩薩乘，並對十方三世一切佛及其弟子的
功德善根生起隨喜，進而將此善根功德迴向眾生，體現菩薩道的廣大心量與利他精神。
。
本句總攝諸佛從發心、成佛、轉法輪、度眾、入涅槃乃至法滅的歷程，強調在此過程中，修習六波羅蜜
等諸善法皆能積集善根，顯示修行功德不因佛入滅而斷絕，善根可於佛住世及滅後持續累積。
。
本句列舉多種空義，強調無論安住於哪一種空性的觀照，皆能
積集善根。
此處「空」涵蓋從內在、外在、法性、現象、究竟等多層次，顯示空義的廣泛與深細，並非僅止於
一義。
修行者於各種空性中修善，皆能成就功德，體現空義的圓融與善根的普遍積集。
。
本句說明修行者若能安住於真如、法界等諸法實相，於此境界中修集善根，則所修善法具足究竟圓滿的
功德。
強調善根的集成須依於真實不變、平等無妄的法性，並超越世間分別，契入不可思議的法界。
。
本句說明修行者於四聖諦中，無論是苦諦、集諦、滅諦或道諦
，只要安住於其中並積集善根，皆屬正修。
強調四聖諦各有其修行功德，善根可於不同聖諦中累積。
。
本句說明修習四靜慮、四無量心及四無色定等禪定法門，皆能
增長、集聚善根功德，強調禪定修持對善法資糧的積集作用。
。
本句說明修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門
，皆能增長、集聚修行者的善根功德，強調多種禪定修習皆有助於善法的累積。
。
本句說明修習四念住等諸多基礎聖道法門，皆能成就、增長善
根，為修行證果的重要基礎。
強調各種道品皆具集善之功德，修行者應廣泛修習以增長善法。
。
本句說明修習三種解脫門（空、無相、無願）皆能成就、增長
善根，強調不同修行法門皆可導向善法的積聚，並未偏重某一門，體現修行方法的多元與平等。
。
本句說明修習五眼或六神通，皆能成就並積聚諸多善根功德，
強調修證不同層次的智慧與能力，皆有助於善法的增長。
。
本句說明修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八不共法等佛陀特有功德，皆能成就並聚集無量善根，強調修行這些殊勝法門的重要性。
。
本句強調修行者若能持續不忘正法，或長時安住於捨心，皆能
增長善根功德。
無忘失法與恒住捨性，皆為修行積集善根的重要方法。
。
本句說明修習不同層次的智慧（如一切智、道相智、一切相智），皆能成就並積聚諸多善根，強調智慧
修習與善根累積的密切關聯，顯示修行者應重視智慧的培養以增長福德資糧。
。
本句說明修習不同的法門——無論是陀羅尼（總持）或三摩地（
正定）——皆能積集善根，強調多元修行皆有助於善法增長。
。
本句說明，無論是以莊嚴佛土為目標，還是以成熟眾生為目標
，所積集的善根皆具意義，兩者皆為修行的重要方向。
。
本句總攝諸佛所成就的五蘊功德（戒、定、慧、解脫、解脫知
見）及一切無量功德，強調如來圓滿具足無邊功德，為後文鋪陳佛德無盡作鋪墊。
。
本句總攝佛弟子一切善根（包括世間有漏與出世間無漏），並舉如來、應供、正等覺所授記的諸天、人
及獨覺菩提的功德，強調功德與善根的廣大與殊勝，為下文鋪陳對比或讚歎之用。
。
本句探討眾多天、人及非人等累積善根，並由善男子、善女人
對此功德生起隨喜與迴向，特別是已安住菩薩乘者，如何將這些善根隨喜並迴向無上正等菩提，強調隨喜與迴
向的重要性，以及菩薩道修行的核心在於將一切善根回向成佛之道。

本句為弟子具壽善現向大士（菩薩或尊者）請法或發問的開場
白，顯示恭敬與請益的態度，為佛典常見問答體開頭。
。
本句說明修行般若波羅蜜多的菩薩，應以隨喜心讚歎諸佛所證功德善根，並學習如佛般以無上智慧遍知
善根的種種差別，進而發起隨喜與迴向，避免毀謗諸佛，增長自他功德。
。
本句強調學習諸佛以無上智慧徹知一切，並將所修福德善業迴
向於無上正等菩提，表現出修行者應效法諸佛，將一切善行回向究竟覺悟，發大菩提心。
。
本句強調修菩薩道者應對諸佛及弟子的功德善根生隨喜心，並將此善根回向一切眾生。
如此行持，能避
免毀謗佛陀，並能隨順佛陀教誨，依法而說，體現正信與正行。
。
本句說明菩薩摩訶薩以隨喜並將功德迴向眾生的心行，能斷除
一切煩惱與障礙（眾毒），最終成就清淨圓滿、如甘露般的無上菩提果位。

本句為經文中轉折或展開新段落的起首語，表示佛陀或主講者
將進一步闡述法義，並以『大士』稱呼對象，顯示對菩薩身份的尊重與肯定。
。
本句說明修行菩薩乘者，於修般若波羅蜜多時，應對諸佛及其
弟子的功德善根生隨喜心，並將此善根迴向一切，體現菩薩廣大心量與利他精神。
。
本句以色法為喻，說明真正的隨喜迴向應超越三界與三世，不
執著於世間法與時間相，顯示法義的超越性與無住性。
。
本句說明受、想、行、識四蘊的本性超越三界與三世，指出隨
喜迴向的功德也應該超越世間界限與時間分別，體現出法性無礙、超越有為的義理。

本句以眼處為喻，說明超越三界與三世的境界，強調隨喜迴向
應離於世間分別，不執著於時間與界別，體現超越時空的法義。
。
本句強調五根的本性超越三界與三世，說明真正的隨喜迴向應
該離於世間界限，不執著於時間與空間的分別，體現出超越世俗的法義。

本句以『色處』為喻，說明某種法或功德超越三界與三世，不受世間時空限制。
隨喜迴向亦應如是，表
示修行者的善根、功德，應以無所住、超越分別的心來迴向，契合出世間法的本質。
。
本句說明聲、香、味、觸、法處等法，皆超越三界（欲、色、無色），因此也不受過去、現在、未來三
世所限。
隨喜迴向時，應如是超越界與時的分別，體現法界無礙的精神。

本句以眼界為喻，說明真正的隨喜迴向應超越三界與三世，不
執著於世間分類與時間相，體現法界無礙、超越分別的精神。
。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆超越三界（欲、色、無色），因此也超越時間的
過去、現在、未來。
隨喜迴向的功德亦應如是，超越世間界限，無所執著。

本句以耳界為喻，說明真正的隨喜迴向應超越三界與三世的分
別，不執著於世間的種種界限，體現出超越時空、無所住的迴向精神。
。
本句說明聲界、耳識界及由耳觸緣起的諸受，皆超越三界（欲、色、無色），不受世間時空（過去、現
在、未來）所限。
隨喜迴向亦應如是，強調修行者應以超越世間分別的心態，行隨喜與迴向之善法。

本句以鼻界為喻，說明法界本性超越三界與三世，隨喜迴向亦
應超越分別、無所執著，體現法界平等無礙之義。
。
本句說明香界、鼻識界及由鼻觸緣起的諸受，皆超越三界（欲
、色、無色），因此不受時間（過去、現在、未來）所限。
隨喜迴向時，亦應以超越三界與三世的心態來實踐
，顯示法界本體的無礙與超越性。

本句以舌界不屬三界為喻，說明隨喜迴向的功德超越三界與三
世，不受世間時空限制，強調法界性本無分別，修行者應以無分別心行隨喜迴向。
。
本句以味界、舌識界及舌觸所生諸受為喻，說明這些法不屬於三界，也超越三世，強調隨喜迴向的功德
亦應超越世間界限，不執著於三界與三世的分別，顯示法性本無分別、無所住。

本句以身界超越三界為喻，說明隨喜迴向的功德亦應超越三界
與三世，不受世間時空與界別所拘束，顯示法義的超越性與無礙性。
。
本句說明由身觸為緣所生的諸受，超越三界與三世的分別，指
出隨喜迴向的功德亦應超越世間界限，體現出法界無礙、超越時空的義理。

本句以『意界』超越三界為喻，說明隨喜與迴向的功德應超越
世間界限與時間束縛，不執著於三界與三世，體現出法義的超越性與無礙性。
。
本句說明法界、意識界及由意觸緣起的諸受，皆超越三界（欲、色、無色），因此也不受時間（過去、
現在、未來）所限。
隨喜迴向的功德亦應如是，超越世間界限，直契法界本體。

本句以地界為喻，說明隨喜迴向的功德超越三界與三世，不受
世間時空限制，強調修行者應以無分別心行隨喜迴向，超越一切界限。
。
本句以五界（四大與識界）不屬三界為喻，說明隨喜迴向的功
德超越時空與世間界限，應如法界般無所執著、無分別，超越三世。

本句以無明不屬三界、三世為喻，說明隨喜與迴向的功德亦超
越世間界限，不受時間與空間束縛，強調法義的超越性與無礙性。
。
本句說明諸法如行、識等，超越三界，不受欲界、色界、無色界所拘束，因此也超越時間的過去、未來
、現在。
隨喜迴向時，亦應以超越三界與三世的心態來實踐，顯示法性本無分別、不受時空限制。

本句說明布施波羅蜜多的功德超越三界（欲、色、無色），不受世間時空（過去、現在、未來）所拘束
。
隨喜與迴向的功德也應如布施波羅蜜多般，超越世間界限，達到無漏無著的境界。
。
本句說明六波羅蜜等聖道法門，性本超越三界與三世，不受世間時空束縛。
隨喜迴向亦應如是，表示修
行者應以無住、無著之心，將功德普遍回向，不執著於世間界限。

本句以『內空』為喻，說明真正的隨喜迴向應超越三界與時間
的分別，不執著於欲界、色界、無色界，也不落於過去、未來、現在的相，體現空性無礙的法義。
。
本句列舉多種空義，強調一切空性皆超越三界（欲界、色界、無色界）及三世（過去、現在、未來）的
分別，說明隨喜迴向亦應安住於此超越分別的空性中，體現法界平等無礙的義理。

本句以真如超越三界與三世為喻，說明隨喜迴向的功德也應超
越世間界限，不執著於時間與境界的分別，體現法性平等、無礙的精神。
。
本句強調諸法的真實本性如法界等，超越三界與時間的限制，
無有變異與虛妄，隨喜迴向亦應契合此理，超越世間分別與執著，體現法性平等不變。

本句以苦聖諦為喻，說明其超越三界與三世的性質，強調隨喜
迴向也應離於世間界限與時間分別，展現法義的超越性與無礙性。
。
本句說明聖諦的本質超越三界與三世，無有世間分別的局限，
隨喜迴向亦應超越時空與界別，體現法性平等無礙。

本句以四靜慮為喻，說明真正的隨喜迴向應超越三界與時間的
分別，不執著於世間法與三世，體現出超越時空、無所住的功德與心量。
。
本句以四無量心與四無色定為喻，說明真正的隨喜迴向應超越
三界與三世，不執著於世間或時間的分別，體現出無礙自在的功德。

本句以八解脫為喻，說明真正的隨喜迴向應超越三界與三世，
不執著於世間的時間與境界，體現出離與無住的精神。
。
本句以禪定的八勝處、九次第定、十遍處為喻，說明這些境界
已超越三界，不受世間時空（過去、現在、未來）所限。
進一步指出，隨喜迴向的功德也應如是，超越世間分
別與執著，達到無礙自在的境界。

本句以四念住為喻，說明正觀修行能超越三界與三世，不受世
間時空束縛。
隨喜迴向亦應如是，將功德回向時，應超越分別、超越時空界限，契入無礙法界。
。
本句說明佛法中重要的修行支分（四正斷等）本質上超越三界與時間的分別，修行與迴向功德亦應如是
，不執著於世間界限與時空流轉，體現出法的超越性與無礙性。

本句以『空解脫門』為喻，說明修行者若證入空性，便不再受三界（欲界、色界、無色界）束縛，超越
時空分別。
隨喜迴向時，亦應以超越三界與三世的心態，將功德普及一切，無有執著。
。
本句說明無相、無願解脫門能使行者超越三界與時間的束縛，達到不執著於世間任何境界。
隨喜迴向時
，也應如同這兩種解脫門般，超越一切分別與執著，回向無所住。

本句以五眼超越三界為喻，說明隨喜迴向的功德亦應超越世間
界限與時間分別，體現出不執著於三界與三世的無礙自在，強調修行者應以無分別心行隨喜與迴向。
。
本句以六神通超越三界、三世為喻，說明隨喜迴向的功德亦應
超越世間界限，不受時間與空間束縛，展現出法界無礙、功德無盡的意涵。

本句說明佛的十力超越三界與三世，無有執著與局限，隨喜迴
向亦應效法佛陀，超越時空分別，平等普及一切眾生。
。
本句說明佛的無畏、無礙、大悲等功德，以及十八不共法，皆超越三界與時空限制，隨喜迴向亦應效法
此超越性，將功德回向於無限，無執著於世間與時間的分別。

本句以『無忘失法』為喻，說明真正的隨喜迴向應超越三界（欲、色、無色），不受時間（過去、現在
、未來）所拘束，顯示法性本自超越世間分別，迴向功德亦應如是無礙。
。
本句以『恒住捨性』為喻，說明修行者若能常住於捨離執著的心境，便不會被三界所繫縛，超越時間的
分別。
隨喜迴向亦應如是，超越世間界限，無著無礙地回向一切。

本句說明一切智（圓滿智慧）超越三界（欲界、色界、無色界），因此不受時間（過去、現在、未來）
所限。
隨喜迴向的功德也應如一切智般超越世間界限，無所執著。
。
本句說明道相智與一切相智已超越三界，不受世間時空（過去
、現在、未來）所拘束，修行者於隨喜迴向時亦應效法此超越，將功德回向於無限，超越世間分別。

本句以陀羅尼門超越三界與三世為喻，說明隨喜迴向的功德亦
不受世間界限與時間限制，強調法義的超越性與無礙性。
。
本句說明三摩地（禪定）之門，已超越三界（欲、色、無色），不受世間時空（過去、現在、未來）所
拘束。
隨喜迴向的功德也應如是，超越世間分別，直契出世間法。

本句以戒蘊為喻，說明真正的隨喜迴向應超越三界（欲、色、無色）與三世（過去、現在、未來）的分
別，不執著於世間法與時間相，體現出出世間法的無礙與超越性。
。
本句說明定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊等法，已超越三界，不受世間時空（過去、現在、未來）所
限，隨喜迴向亦應如是，顯示修行功德與迴向心皆應超越世間分別。

本句以預流果為喻，說明證得預流果者已不再輪迴於三界，超越時空分別。
進一步指出，隨喜迴向的功
德也應如預流果般超越三界與三世，不受世間時空所限，顯示功德的無礙與超越性。
。
本句說明證得一來果、不還果、阿羅漢果者，已超脫三界生死，不再受欲界、色界、無色界束縛，因此
也超越時間的分別。
隨喜迴向的功德亦應如是，超越世間界限與時空分別，達到無礙自在。

本句說明獨覺所證的菩提超越三界與三世，無有世間的分別與
執著。
隨喜迴向時，亦應如菩提般超越界與時的分別，達到無住、無礙的境界。

本句說明菩薩摩訶薩的修行已超越三界，不受世間欲望與色相
所繫縛，因此其功德與隨喜迴向也超越時空，不局限於三世，展現出菩薩行的無礙與廣大。

本句說明諸佛證得無上正等菩提後，已超越三界與時空的限制
，隨喜迴向亦應效法諸佛，超越世間界限，達到無礙自在的境界。

此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前文所述理由或因緣，導入法義解釋。
。
本句說明一切法的自性本空，因此超越三界（欲界、色界、無色界）與三世（過去、現在、未來）的束
縛。
隨喜與迴向等善行，因其本性空寂，也同樣不受世間時空所限，顯示法性平等無礙。
。
本句強調諸佛如來的自性本空，超越一切有為法的界限，因此不受三界（欲界、色界、無色界）與三世
（過去、現在、未來）的束縛，顯示佛果的超越性與無住性。
。
本句強調諸佛功德的本質是空性，超越一切世間法的界限，因此不受三界（欲界、色界、無色界）與三
世（過去、現在、未來）的拘束，顯示佛果圓滿無礙、超越時空的特質。
。
本句指出聲聞、獨覺與人、天等眾生，其自性本空，故不執著
於三界（欲界、色界、無色界），也不受過去、現在、未來三世的束縛，強調一切法本空的教義。
。
本句強調善根的本質是空性，因此不會被欲界、色界、無色界
（三界）所拘束，也超越過去、現在、未來（三世）的時空範疇，顯示善根的超越性與無著性。
。
本句強調隨喜的自性本空，故能超越三界（欲界、色界、無色
界）與三世（過去、現在、未來）的限制，顯示修行者若能體悟空性，則不再受世間與時間的束縛。
。
本句強調迴向所依的法體本自空寂，超越世間三界（欲界、色界、無色界）與三世（過去、現在、未來
）的束縛，顯示修行所迴向的功德不受時空與世間法所拘束，體現出超越性與解脫性。
。
本句強調修行者若能體證自性空，則其迴向行為超越三界（欲界、色界、無色界）與三世（過去、現在
、未來）的束縛，顯示空性智慧能令行者不受世間時空所限，達到自在無礙的境界。

本句強調菩薩修般若波羅蜜多時，應如實觀察五蘊本性不屬於三界，超越時空三世，故不可執著於有相
或所得來作為修行的依據。
隨喜與迴向亦須離於相與所得，才能真正趣向無上正等菩提。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調諸法自性本空，若執著一切法本來不生、無所有，則無法以此作為隨喜與迴向的對象，因為既
然無所有，則無所依止、無所施為，顯示空義不可執為斷滅。

本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應如實觀察六根不執著於三界，進而超越時間的限制。
既然超越三
世，則不能依賴有相或有所獲得的方便法門來生起隨喜與迴向，強調般若智慧的無所得與超越性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句指出諸法（如眼處等）的自性本來不生，若徹底體會法無
自性、無生，則一切法皆無所有。
既然無所有，則無法以「無所有」的法作為隨喜或迴向的對象，強調對法空
性的正確認知與修行上的邏輯一致性。

本句強調菩薩修般若波羅蜜多時，應如實觀察六處皆不落於三
界，進而超越時間（三世）與空間（三界）的執著。
既然超越三界三世，修行時便不可執著於有相或有所獲得
，否則無法真正發起隨喜心，將功德回向無上正等菩提。
此處顯示般若智慧的超越性與無所得精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明色處等諸法自性本不生起，若執著一切法皆不生則成
為斷滅，無法作為隨喜與迴向的對象，強調正見應離於有無二邊。

本句說明菩薩修學般若波羅蜜多時，應如實觀察一切法不落於
三界，亦超越三世，破除對有相與所得的執著，才能真正發起無所得的隨喜與回向，趣向無上正等菩提。
強調
般若智慧的超越性與無住無著的修行原則。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調諸法（如眼界等）自性本不生，若徹底體會法無自性、無生，則一切法皆無所有，無法以「無
所有」的法作為隨喜與回向的對象，顯示對「無所有」的執著亦不可得，破除對空性的執著。

本句闡明菩薩修般若波羅蜜多時，應如實觀察耳界及相關諸法
皆不落於三界，亦超越三世，破除對有相與所得的執著，才能真正發起無所得的隨喜與迴向無上菩提。
強調般
若智慧的超越性與無住無著的修行原則。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句強調諸法（如耳界等）的自性本來不生，若一切法皆不生，則無法可得，亦無法可作隨喜迴向。
此
處指出「無所有」的法無法成為迴向的對象，強調迴向必須依於有法可得。

本句闡明菩薩於修行般若波羅蜜多時，應如實觀察五蘊、六界
等法，皆不執著於三界（欲、色、無色）及三世（過去、現在、未來），超越一切有相與所得之心，才能真正
發起無所得的隨喜與迴向無上菩提，體現般若空性智慧。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句說明諸法如鼻界等，若其自性本不生起，則一切皆無，無
法以此『無所有』的法作為隨喜與迴向的對象，強調迴向必須有所依止，不能執著於斷滅空。

本句說明菩薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察舌界及相關
諸法皆不落於三界，超越世間的時空分別，進而不執著於有相或所得，才能真正發起隨喜與迴向無上菩提。
強
調般若智慧的超越性與無所得精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明舌界等諸法的自性本來不生，若執著一切法皆無生、
無所有，則無法以此作為隨喜或迴向的對象，強調空性觀中不可落入斷滅無有的偏見。

本句說明菩薩修行般若波羅蜜多時，應如實觀察身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆不執著於
欲界、色界、無色界三界，亦不落於過去、現在、未來三世。
如此超越三界三世，便不應以有相、有所得的心
態作為修行的方便，才能真正發起無所得的隨喜，將功德迴向無上正等菩提，體現般若空義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調身界等諸法本無自性，若一切法皆不生，則無法可得，亦無法可作隨喜與迴向。
此處指出「無
所有」非實有對象，不能以「無所有」為所依作功德回向，顯示對法性空寂的深刻理解。

本句說明菩薩修般若波羅蜜多時，能如實觀察意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆不落於
三界（欲、色、無色界），超越時空三世。
既然超越三界與三世，則不能以執著有相、有所得的方式作為修行
的方便，進而發起隨喜與迴向無上正等菩提。
強調般若智慧的超越性與無所得精神。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明諸法（如意界）自性本不生，若一切法皆不生則無一切存在，故不能以『無所有』的法作為隨
喜與迴向的對象，強調迴向所依必須有法可立，否則無所依止。