大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為經典中典型的對話開端。
善現（須菩提）在般若系經典中常作為啟請者，代表修行者對空性義理的探求與請益。
。
本句強調般若波羅蜜多（圓滿智慧）的義理極其深奧，非凡夫能輕易領悟。
修行者需透過「信」（對真理的堅定信心）與「解」（對空性義理的正確理解）方能契入其義。

本句強調領悟深奧般若智慧需具備紮實的實踐基礎。
六波羅蜜是菩薩道的具體修行，而善根、供養與善友則提供了必要的資糧與環境。
唯有在實踐與資糧充足的情況下，菩薩才能真正信解（相信並領悟）般若的空性義理。

此句為對話的承接，由以領悟空性著稱的弟子善現再次向佛陀請法或作答，展現弟子與佛之間持續的義理探詢。
。
本句闡述菩薩成就之基礎，強調透過六度萬行、積累善根、供養佛陀及親近善知識，方能圓滿菩提心並達成覺悟。

本句闡述修行般若波羅蜜的核心在於「破相」。
色、受、想、行、識即五蘊，構成生命現象的全部。
修行者需超越對五蘊的對立、區分與執著，體悟其空性，從而獲得無分別智，不再被現象的差異所轉動。
。
本句描述對構成生命的「五蘊」（色、受、想、行、識）不再產生二元對立的認知或概念區分。
透過止息「分別心」，修行者能超越主客對立與對象的標籤化，體悟現象的本質，不被表象的差異所轉。
。
本句描述修行者對構成生命的「五蘊」（色、受、想、行、識）達到一種無分別的覺照狀態。
透過破除對五蘊自性的執著與區分，消除主客對立與虛妄分別，進而契入解脫之境。
。
本句描述一種高度禪定或智慧的狀態，修行者在面對六根（眼耳鼻舌身意）的感官接觸時，心不隨之起分別心。
「分別」是指將對象概念化、對立化（如好壞、美醜、我他）的心理作用，「無異分別」則是指徹底消除細微的區別心，達到不二的覺知狀態。
。
本句描述一種超越二元對立的禪定或智慧狀態。
修行者在六根（眼耳鼻舌身意）接觸外界對象時，不再進行主客體的分離或好壞、美醜的評判（即不起分別），從而止息妄想，契入平等心。
。
本句描述修行者在觀照六根（眼耳鼻舌身意）時，能徹悟其自性空寂，不再產生主客對立的分別心，亦不將其視為彼此相異。
這是一種超越二元對立、進入非分別智的禪定狀態。
。
本句描述一種超越二元對立的禪定或覺悟狀態。
修行者在面對六根（眼耳鼻舌身意）所接觸的六塵（色聲香味觸法）時，心不隨境轉，不對對象進行好壞、美醜、你我的區分（分別），從而止息妄想，進入平等心或空性的境界。
。
本句描述修行者在面對六根（眼耳鼻舌身意）所接觸的六塵（色聲香味觸法）時，能保持心境寂靜，不對對象產生主觀的定義、區分或對立的認知，以此斷除執著，進入不二的智慧境界。
。
本句描述一種超越對立的覺照狀態。
修行者在面對六根對應的六塵（色聲香味觸法）時，心靈的本性不再產生主客對立的判斷（分別），亦不再將對象區分為不同類別（異分別），進入一種無分別智的定境。
。
此句描述修行者在面對六根（眼耳鼻舌身意）感官界時，不生起主客對立的分別心，亦不對對象產生差異性的判斷，旨在進入一種不二的覺照狀態，從而斷除執著與妄想。
。
本句描述對六根（眼耳鼻舌身意）感官領域的非分別狀態。
修行者在感知現象時，不再進行主客對立的區分或概念性的判斷，從而止息妄想，契入平等無礙的境界。
。
本句闡述對六根（眼耳鼻舌身意）自性的觀照，要求修行者在面對感官運作時，不生起主客對立的區分或對差異的執著，以達到不二的覺悟狀態。
。
此句描述修行者在面對六根對境（六界）時，心境達到不生起虛妄分別與對立區分的狀態，體現了超越二元對立、不被外境牽動的定慧境界。
。
此句描述一種超越對立的智慧狀態。
修行者在面對六根所接觸的六塵（色聲香味觸法）時，不再將其區分為好壞、美醜或此彼，而是體悟到所有現象的本質皆為空性，從而消除對象之間的對立與執著。
。
本句描述一種定慧合一的境界。
修行者在面對六塵（色聲香味觸法）時，能直接契入其本質，不再透過意識進行主觀的區分或評判（分別），從而超越二元對立，體現萬法一如。
。
本句描述一種超越主客對立的禪定或智慧狀態。
修行者在面對六識（眼耳鼻舌身意）的運作時，不再產生將對象區分、定義或評判的「分別心」，且不對不同識界之間產生差異性的認知，旨在體現萬法一如、不二的空性境界。
。
本句描述一種超越二元對立的認知狀態。
修行者在面對六識（眼耳鼻舌身意）所感知的對象特徵時，不再產生主客對立的分別心或差異性的判斷，旨在消除妄想分別，契入平等空性。
。
此句描述對六識界達到「無分別」的定慧狀態。
修行者不再對感官意識的本質進行主客對立的區分或概念性的定義，從而破除對自性的執著，體現不二之義。
。
此句描述修行者在六根觸對象時，保持心不造作、不分別的狀態。
透過消除對對象的標籤化與二元對立判斷（異分別），直接契入空性，避免因分別心而產生執著與煩惱。
。
本句描述在六根（眼耳鼻舌身意）與六境接觸（觸）時，心不隨之生起對象的區分、定義或對立的妄想（分別）。
這是修行中斷除妄想、進入定慧狀態的關鍵，旨在消除因分別而產生的執著與煩惱。
。
本句描述一種非二元的覺照狀態。
強調在六根（眼耳鼻舌身意）與其對象接觸時，不對該接觸的本質（自性）產生主客對立的概念區分（分別），旨在破除對象的實有執著，體現空性或不二之義。
。
本句描述一種高度定境或覺悟狀態。
在六根（眼耳鼻舌身意）與六境接觸（觸）並產生感受（受）時，修行者能止於「受」而不再進一步產生「分別心」（vikalpa）。
這避免了從感受轉向執著與煩惱的過程，是斷除妄想、進入現量或空性體驗的關鍵，旨在切斷從「受」到「愛/取」的輪迴鏈條。
。
本句描述修行者在面對六根觸時，能直接體察受相而不在其上起心分別。
透過止息「分別心」，切斷由「受」生「愛」的輪迴鏈條，使心境保持在平等與寂靜的狀態。
。
本句描述在六根觸發感受時，心不隨之起妄想分別的狀態。
「自性不起分別」指感受本身不帶主觀判斷；「無異分別」指不將感受區分為好壞苦樂等對立差異，體現了平等心或空性的覺照，是斷除執著、進入定慧狀態的表現。
。
本句描述修行者達到一種超越三界（欲界、色界、無色界）概念區分的定慧狀態。
「分別」指心意識將對象區分為此彼、好壞的妄想作用，不起分別即是指體悟到三界本質的空性或不二，不再被境界的差異所轉。
。
此句描述修行者在高度禪定或智慧境界中，對三界（欲界、色界、無色界）的特徵不再產生對立的認知或執著，達到心不隨相轉、超越二元對立的非分別狀態。
。
本句描述一種超越三界（欲界、色界、無色界）概念執著的定慧狀態。
修行者不再對三界各自的本質（自性）產生主客對立的認知（分別），亦不將其視為有差異的實體，體現了對三界空性或非二元性的現量證悟。
。
本句強調修行六度波羅蜜時必須達到「無分別」的境界。
真正的圓滿（波羅蜜）要求修行者超越對立的二元執著，不將各度視為碎片化的工具，而是在空性中實踐，使佈施與般若在體悟上達到同一的無分別狀態。
。
本句強調在修習波羅蜜時應保持「無分別心」。
無論是從佈施到般若，修行者需破除對「相」（如施者、受者、施物）的執著，以及對法門之間或對象之間的區別心，以體現空性與圓融的智慧。
。
本句闡述修行波羅蜜時應達到的非二元狀態。
無論是基礎的佈施還是最高階的般若，其核心都在於破除主客對立的「分別心」，體現空性，使修行者在實踐中不執著於法相，達到自性清淨、無差別的境界。
。
本句描述進入無分別智的狀態。
修行者不僅體悟空性，且對「空」本身不再起心分別，不將空性視為一種對立的概念或區分不同的空相，達到徹底超越對立與執著的境界。
。
此句闡述般若空性的實踐，要求修行者在觀照空相時，不可將「空」本身視為一種對象而產生概念上的區分（分別）。
從內在空相到深層的無性自性空相，皆應處於無分別智的狀態，避免落入將「空」視為一種實體的「空見」執著。
。
本句闡述破除一切執著的深層境界。
不僅要體悟對象的空性，更要對「空性」本身以及「無自性」的狀態不再起分別心。
這體現了般若思想中「空亦為空」的邏輯，防止修行者將「空」視為另一種實體而產生新的執著，達到徹底的無分別智。
。
本句描述修行者在實踐四念住與八聖道分時，心境達到高度專注且純淨，不再產生對對象的對立區分或概念性的妄想（分別），體現了定慧等持、心不散亂的禪定狀態。
。
此句描述修行者在面對四念住（身、受、心、法）與八聖道支（正見、正思惟等）的現象（相）時，能保持不生起概念化標籤（分別）與二元對立（無異分別）的狀態。
這意味著修行者不執著於法相，不以主客對立的觀點去認知修行過程中的各種現象，達到無分別智的境界。
。
此句強調修行者在實踐四念住（身、受、心、法）與八聖道支（正見、正思惟等）時，應保持心與法之本質不被主觀概念或二元對立（如好壞、我他）所染污，使修行進入無分別的清淨狀態。
。
此句描述一種極高層次的無分別智狀態。
修行者在觀照佛陀最殊勝的特質（十力與十八不共法）時，不再將其視為對立的對象或特殊的區分，而是進入一種圓融、不二的覺悟境界，破除了對「佛」與「非佛」或「能觀」與「所觀」的二元執著。
。
此句描述修行者在高度定慧狀態下，對佛陀的圓滿功德（十力與十八不共法）不再以二元對立的觀念去區分或執著，而是進入一種無分別的體悟境界，體現了從概念認知轉向實相體證的過程。
。
本句描述一種極高層次的定慧狀態，修行者對佛陀的殊勝能力（十力）與獨特特質（十八不共法）的本質，不再以二元對立的意識去區分或執著，體現了超越名相的非分別智。
。
本句描述在面對最高層次的智慧（一切智、道相智、一切相智）時，心境處於無分別的狀態。
強調修行者不再以二元對立的邏輯去區分或定義這些智慧，體現了超越概念、直證真理的非對立認知狀態。
。
本句描述一種超越對立與區分的智慧狀態。
修行者在面對「一切智」以及「道相智」、「一切相智」等不同層次的智慧相狀時，不再產生主客對立或種類上的區分，體現了圓融無礙的非分別智。
。
本句描述佛之智慧的非對立狀態。
強調一切智、道相智與一切相智這三種智慧在自性上是統一的，在體悟時不將其區分為不同的對象，完全超越了二元對立的分別心。
。
此句為經文中常見的承接問句，用以引出後文對前述法義、現象或結論的因緣解釋與詳細說明。
。
此處為佛陀對弟子須菩提的稱呼，旨在開啟關於空性與般若智慧的對話。
在般若系經典中，須菩提以深徹領悟「空」義著稱。
。
本句說明從構成生命的五蘊（物質與精神要素）到佛陀圓滿的三智（全知智慧），皆超越凡夫的思慮與邏輯認知，強調法界本質與佛智的不可思議性。
。
此為佛陀對弟子善現（須菩提）的直接稱呼，通常出現在佛陀準備對其進行法義開示或回答其疑問之前。
。
本句闡述識別大菩薩的標準：需具足六波羅蜜的實踐、長期的福德積累（植善根）、對佛的恭敬供養以及與善知識的交往。
這顯示菩薩道的成就需內在智慧修習與外在福德資糧同步圓滿。

此句為經文的過渡段落，描述弟子善現（須菩提）在聽法後再次向佛陀請益，展現出求法精進的態度。
。
本句強調般若波羅蜜多之義理超越世俗認知，其空性之理深邃，非一般邏輯思維所能窮盡，需透過實踐與直覺領悟。

佛陀對善現（須菩提）之前的陳述或領悟予以肯定，確認其對法義的理解正確無誤。
。
本句揭示般若波羅蜜多的深奧之處在於其對五蘊（色受想行識）本性的徹悟。
由於五蘊的空性與實相極其深奧，能照見此實相的般若智慧自然也極其深奧。
。
本句揭示了感知器官（六處）的本質與般若智慧之間的對應關係。
在般若經系語境中，「深」通常指其空性之深奧。
因六處之本質深奧不可測，故能徹悟此理的般若波羅蜜多亦極為深奧。
。
本句揭示了感知對象（六處）與徹悟智慧（般若）之間的對應關係。
由於感官對象的本質（空性）深不可測，能照破並徹悟此本質的般若智慧自然也同樣深奧。
這說明智慧的深廣程度與其所能對治、照見的法界深廣程度相一致。
。
本句揭示感官界（六界）的空性與般若智慧的對應關係。
由於六根所感知的世界其本質（空性）深不可測，因此能夠徹悟此本質的般若波羅蜜多智慧也相應地極其深奧。
。
本句闡明般若智慧的深廣與其所觀照的對象（六界）相應。
由於色、聲、香、味、觸、法等感官對象的本質（空性）極其深邃，因此能體悟此本質的般若波羅蜜多亦極其深邃。
。
本句揭示感官認知（六識界）的錯覺與複雜程度，與破除此執著的般若智慧之深奧相應。
因為眾生對感官世界的執著極深，因此能徹悟其空性的般若智慧也必然極其深奧。
。
本句揭示了感官觸覺的深奧與般若智慧深奧之間的對應關係。
由於六根與六塵接觸所產生的執著與妄想極其深厚，因此能破除此執、證悟空性的般若波羅蜜多智慧也必然極其深奧。
。
本句揭示感官經驗（六觸）與般若智慧的對應關係。
由於六根接觸外界所產生的「受」（感受）根深蒂固且複雜，因此能對治並超越這些感受的般若波羅蜜多智慧必須同樣深奧，方能徹底解脫。
。
本句揭示六波羅蜜之間不二的關係。
在般若經系的觀點中，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定這五種波羅蜜若能契入空性（即所謂的「甚深」），其本質即是般若。
因此，五波羅蜜的深奧程度，實際上就是般若波羅蜜的深奧程度，強調智慧是所有修行的核心與圓滿之處。
。
本句揭示般若波羅蜜多的深奧程度與「空性」的深度正比。
首先指出內在空性的深奧，隨後進一步推演至「無性」之「自性」亦空，這是一種遞進的否定，旨在破除修行者對「空」或「無性」產生新的執著（即破除對空性的實體化），體現般若經中徹底的中道觀。
。
此句說明般若波羅蜜多的深奧程度，與四念住、八聖道支等修行法門的深奧程度相呼應。
由於這些解脫之道本身已極其深奧，而能洞察並超越這些法門的般若智慧，其深奧程度更是不言而喻。
。
本句透過佛陀的「十力」與「十八不共法」這兩種至高無上的特質，來對比並證明般若波羅蜜多的深奧。
意指能成就佛陀之功德的智慧，其本身必然具有同等深邃的境界。
。
本句闡明般若波羅蜜多的深奧程度源於佛陀三智（一切智、道相智、一切相智）的深廣。
般若並非單純的知識，而是與佛之圓滿智慧相應的體悟，因此其義理極其深邃。

此句為經文對話的承接，描述善現尊者（須菩提）在請法過程中再次向佛陀發問，體現了弟子對佛陀的恭敬以及對般若空性義理的持續探求。
。
本句強調般若波羅蜜多（圓滿的智慧）不僅是修行的方法，更是包含所有功德與真理的至高寶藏，是成就解脫的核心。

此句為佛陀對前文對話或問題的肯定回答，確認對方所述之義理正確無誤。
。
本句說明某種法門、菩薩或修行果位之功用，能將殊勝的功德如同寶藏般施予眾生，使其獲得修行資糧以趨向覺悟。
。
此處為佛陀對弟子須菩提的稱呼，旨在開啟關於空性、無相及菩提心的對話。
在《金剛經》的語境中，須菩提以「解空」著稱，因此佛陀以此稱呼引出對破除執著的教導。
。
本段文字旨在闡明「般若波羅蜜多」作為最高智慧的圓滿性與普適性。
它將般若比作「大珍寶聚」，說明這種智慧能為有情提供從基礎道德（十善）、禪定（四靜慮）、空性體悟（各類空）、聖道修行（四念住等）、直到佛果（如來十力、一切智）的所有精神資糧。
這體現了大乘佛教中「般若」是所有解脫道之核心，能涵蓋並成就小乘、獨覺及大乘菩薩的所有果位。

此句為經文之承接，描述善現（須菩提）在先前的對話之後，再次向佛陀請法，體現其精進求法之意。
。
本句揭示般若波羅蜜多的本質。
在般若經系語境中，「清淨」是指遠離一切煩惱、妄想與二元對立的空性狀態；「聚」則表示這種清淨並非零散，而是圓滿、集中的智慧體現，說明體悟空性即是進入絕對清淨的境界。

此句為佛陀對前文對話的肯定回答，確認對方的陳述或見解符合法義。
。
此處為佛陀對弟子善現的呼喚，旨在開啟關於空性與無相的對話。
在般若系經典中，善現常作為佛陀對話的對象，代表對空義有深刻領悟的修行者。
。
本句透過五蘊（色、受、想、行、識）的清淨，揭示般若波羅蜜多的本質。
在般若經系語境中，「清淨」即是指其空性，因五蘊本空而無染，故能體現般若之清淨聚集，強調現象與智慧的不二性。
。
本句闡述感官（處）與般若智慧的不二關係。
當六根（眼耳鼻舌身意）脫離染污、恢復清淨，則般若波羅蜜多即顯現為清淨的聚集。
這說明瞭淨化感知是證悟般若智慧的基礎，感官的清淨與智慧的圓滿互為表裡。
。
本句闡述般若波羅蜜多與六處（六種感官對象領域）清淨的關係。
當修行者透過般若智慧體悟到色聲香味觸法等感官對象的空性或本質清淨，不再產生執著與染污時，般若波羅蜜多便顯現為純淨智慧的聚合。
。
本句闡述六根（眼耳鼻舌身意）的清淨與般若智慧之圓滿具有對應關係。
當感官界不再被煩惱與執著所染污，般若波羅蜜多便顯現為純淨的法相聚集，體現了透過淨化感官而證悟空性智慧的修行邏輯。
。
本句闡述般若智慧與六界（或六塵）清淨的對應關係。
當修行者透過般若體悟到色、聲、香、味、觸、法等現象界的本質即是清淨（空性）時，般若波羅蜜多便顯現為清淨法性的聚合。
這體現了境與智不二、法界本淨的義理。
。
本句闡述感官意識（六識界）與般若智慧的關係。
在般若經系語境中，當修行者透過觀照空性，破除對感官世界的執著，使六識界回歸清淨，此時般若波羅蜜多便在清淨的心識中圓滿聚集，體現為無染的智慧體。
。
本句闡述感官接觸（觸）與般若智慧之間的關係。
當六根與六塵接觸時，若能離於執著與染污而達到「清淨」，則此時的般若波羅蜜多便體現為一種絕對清淨的狀態（清淨聚）。
這說明般若並非脫離感官的空談，而是在淨化感官經驗的過程中所證得的智慧。
。
本句闡述般若波羅蜜多的體現。
在凡夫境界中，六根觸對境會生起染污的「受」並進而產生執著；而具足般若智慧者，其六根觸所生的感受已脫離煩惱染污，轉為清淨。
因此，般若波羅蜜多在此被定義為所有清淨感受的聚合，顯示智慧能將感官經驗轉化為清淨法身。
。
本句闡述六波羅蜜的圓融關係。
般若（智慧）並非獨立於其他五波羅蜜之外，而是當佈施、持戒、安忍、精進、禪定這五種修行達到「清淨」（即契合空性、無我執）時，其結果即是般若波羅蜜多的顯現。
般若被視為所有清淨功德的集結（清淨聚），說明智慧是所有修行的核心與圓滿結果。
。
本句說明般若波羅蜜多的清淨性源於「空性」。
因為內在及自性皆空，不染著任何實有之執，故般若智慧被描述為「清淨聚」。
這體現了般若系經典中「空即是淨」的核心義理，即透過體悟空性而恢復本然的清淨。
。
本句闡明修行路徑（四念住、八聖道）的清淨與般若智慧的關係。
當修行者透過四念住與八聖道去除染污、達到清淨時，其所證得的般若波羅蜜多即呈現為一種純淨的聚合狀態，強調了實踐路徑的清淨是成就圓滿智慧的基礎。
。
本句透過列舉佛陀的殊勝能力（十力）與獨特特質（十八不共法），說明般若波羅蜜多（圓滿智慧）並非獨立存在，而是所有佛陀清淨功德的總集與體現，強調智慧與佛德的同一性。
。
本句闡明般若波羅蜜多的本質即是「清淨」。
透過將一切智、道相智及一切相智這三種智慧的清淨性，推導出般若波羅蜜多作為智慧圓滿之體，即是所有清淨法性的聚集，強調智慧與清淨是不二的。

此句為對話的轉折，表達善現（須菩提）在聽聞佛陀開示深奧的空性義理後，內心產生的震撼與讚嘆，顯示其對法義的領悟與認同。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
。
此為讚嘆之語。
在佛典中，當佛陀或菩薩面對具足極其罕見之功德、堅定信念或深奧見地的人或事時，常用此詞表達讚嘆。
。
「善逝」為佛之十號之一，指佛陀循正道而行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再輪迴。
。
本句指出般若波羅蜜多之義理深奧，修行者在體悟過程中易遭遇種種障礙（留難）。
而此處旨在闡述如何透過正見與實踐，使修行中的種種妨礙不再生起，從而圓滿智慧。

此句為佛陀對弟子善現的直接稱呼，通常作為對話的開端，準備傳授般若空性之法義。
。
此處為肯定之答詞，表示對前文所述法義的認同與確認。
。
此句為肯定之答，用以確認前文所述之法義、事實或修行境界完全正確，無誤。
。
此句為對話中的認同語，表示對前文所述法義或事實的確認與贊同。
。
本句說明般若波羅蜜多義理深奧，在實踐或傳播時易生障礙（留難）。
但在佛陀的威神力加持下，能使深奧之法得以廣泛宣說而無礙。
。
本句強調修行般若智慧的緊迫性。
對於具有大乘願力且愛法之人，應迅速透過書寫、讀誦、受持、修習、思惟、宣說這六種方式親近般若，以期早日證悟，不可拖延。
這體現了佛教中「珍惜機緣」的修行態度。
。
此為佛教經典中極為常見的設問句式，用於在陳述一個結論或現象後，隨即引出其背後的因緣、理由或法理分析，起承上啟下的導引作用。
。
此處為佛陀對弟子善現（須菩提）的稱呼，用以開啟或接續關於般若空性與菩薩行願的對話。
。
本句警示般若法門深奧，修習或傳播時若遭遇外界毀謗或內在障礙（留難），可能導致修行無法圓滿究竟，強調了修習般若需具備足夠的定力與正機。

此為佛陀對弟子善現（須菩提）的直接稱呼，旨在引起其注意，準備進行法義的開示或回答其疑問。
。
本句強調抄寫般若經典時需具備的修行態度。
透過設定明確的時間目標（一月至一年）並配合「勤精進」與「繫念」（專注），將抄經行為轉化為一種定慧雙修的實踐，以期圓滿完成。
。
此處為佛陀對須菩提的稱呼，旨在開啟關於空性與菩薩行願的對話。
。
本段說明修行般若波羅蜜多的具體實踐路徑。
修行者需透過「受持、讀誦、修習、思惟、宣說」五種次第，並配合「勤精進」與「繫念」（專注不散）的心法，在設定的時間內深入研習，方能將深奧的空性智慧內化，達到究竟的覺悟。
。
此句為經典中常見的承接問句，用於在陳述某種現象或結論後，隨即引出其深層的因果理據或法義分析，旨在引導聽者進入對法理原因的探究。
。
此處為佛陀對大弟子善現（須菩提）的稱呼，用以開啟對話或準備宣說法義。
。
本句強調般若智慧的深奧與珍貴。
由於般若波羅蜜多揭示的是空性真理，超越世俗認知，對凡夫而言極其難得且難以恆久持守，故將其比喻為難以留存的無價珍寶。

此句為般若系經典中常見的對話形式，表現出弟子在領悟佛法深奧義理後，對佛陀智慧的讚嘆與驚歎。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿功德的最高敬意。
。
此為佛經中常見的讚歎語，用以稱頌某人具有極其稀少且殊勝的功德、智慧或法緣，強調其珍貴與不易得。
。
「善逝」是佛的十號之一，指佛陀以正道修行，圓滿地到達涅槃彼岸，不再受輪迴之苦。
。
本句揭示般若法門的殊勝及其修習過程中的挑戰。
般若波羅蜜多能令眾生解脫，故喻為無價珍寶；但因其破除執著的特質，易招致魔軍（內在煩惱或外在障礙）的幹擾，企圖阻止修行者透過抄寫、誦讀、思惟及傳播來獲取智慧。

本句強調般若波羅蜜多的威力與菩薩修行的堅定。
惡魔（魔羅）象徵修行路上的種種障礙與煩惱，試圖透過各種手段阻止法本的流傳與修習。
然而，具足大願的菩薩摩訶薩能以般若智慧破除魔障，最終達成究竟圓滿。

此句為經典中典型的對話開端，描述弟子舍利子向佛陀啟請或請法之場景。
。
本句強調般若波羅蜜多經典的殊勝威力。
修行者透過書寫、誦讀、思惟等六種方式與般若智慧相應，能獲得一種神聖的力量，使魔障（象徵內在煩惱或外在障礙）無法阻礙其修行與弘法。

本句強調佛陀的神力能化解外魔的幹擾，保障大乘般若法門的傳承。
透過書寫、受持、讀誦、修習、思惟、廣說這六種修行方式，使深奧的空性智慧得以在菩薩間流傳並實踐。
。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，表示將在前述法義的基礎上，進一步闡述相關的要點。
。
本句強調般若經典的殊勝與佛力的加持。
修行般若波羅蜜多時，常會遇到內外魔障（如疑心、傲慢或外在幹擾），而諸佛的神力能保護修行者，使其在書寫、誦讀、思惟等六種法門中不受妨礙，確保正法得以傳承與實踐。
。
此句為佛陀在對話中承接前文，準備進一步闡述法義的轉折語，用以引導聽者進入下一個論點。
。
本段揭示了修行般若法門時，諸佛會共同加持與守護。
由於般若智慧能破除一切妄執，是魔軍最恐懼的法門，因此修行者易受幹擾。
文中列舉了書寫、受持、讀誦、修習、思惟、廣說六種與經典互動的方式，強調全方位地實踐般若智慧，以克服障礙，達成覺悟。
。
此為經文中常見的承接語，用於在陳述某個結論或現象後，隨即引出其深層原因或法理依據，旨在引導聽者進入邏輯推演或法義解析。
。
此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在般若系經典中，舍利子常作為佛陀對話的對象，代表以智慧（般若）破除執著的修行過程。
。
本句強調修行般若波羅蜜多的殊勝功德。
由於般若波羅蜜多是破除執著、證悟空性的核心法門，修行者能獲得所有覺悟者的共同加持與守護，使其所積累的善業不受魔障幹擾，確保修行路徑順暢。

佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在般若系經典中，佛陀經常對舍利子進行對話，因其被尊為「智慧第一」，適合承接關於空性與般若智慧的深奧教法。
。
本句強調實踐般若波羅蜜多的功德。
透過書寫、受持、讀誦、修習、思惟、廣說六種修行方式，修行者能與諸佛之智慧相應，進而獲得佛力的護念，使其在修行過程中能免於魔障的幹擾。
。
此為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼。
在般若系經典中，舍利子常作為智慧的代表，佛陀對其開示通常旨在闡明深奧的空性義理或破除執著。
。
本段強調對般若經典的六種實踐方式（書寫、受持、讀誦、修習、思惟、廣說）能獲得諸佛的加持。
這種護念是指修行者與佛法契合後，在諸佛願力的支持下，能產生克服內外魔障（惡魔留難）的定力，確保修行善業得以圓滿。

本句強調實踐般若波羅蜜多之六種功德（書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說）能感召諸佛護念。
修行者因契合般若空性之理，使其善業具備殊勝力量，能破除魔障，確保修行順利。

此句為佛陀對舍利子先前之詢問或見解予以肯定，是法義對話中的確認環節，旨在為隨後更深層的闡述奠定基礎。
。
此句為肯定之語，用以確認前文所述之法義正確無誤，或對對方的領悟予以認可。
。
此句為對話中的認同與確認，表示對前文所述之法義或事實的接納與肯定。
。
本句闡述對般若經典進行六種法供養（書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說）的功德。
透過對空性智慧的實踐與傳播，修行者能與諸佛的願力相感應，獲得如來等覺者的加持與護念，確保修行不偏離正道。

本句闡述實踐般若波羅蜜多的六種具體方式（書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說）所能獲得的殊勝果報。
在般若系經典中，對空性智慧的實踐能與十方諸佛的覺性共鳴，使修行者獲得諸佛的共識與護念，強調了般若法門在所有法門中的至高地位及其與佛之智慧的接軌。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿功德與至高覺悟的敬意。
。
本句闡述對般若經典進行六種修行（書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說）的殊勝功德。
修行者透過與般若智慧的連結，能進入諸佛的觀照範圍，獲得佛力的加持與護念，使修行過程中的善願與善行皆能順利成就。

此句為佛陀對舍利子先前之詢問或陳述予以肯定，確認其對法義的理解正確。
。
此處為肯定之語，用以確認前文所述之法義、事實或對方的領悟完全正確。
。
此句為對話中的肯定語，表示認同對方先前所述之法義或事實，用以確認共識，是經典對話中常見的承接語。
。
本段闡述修行般若波羅蜜多的功德。
透過書寫、誦讀、思惟等六種方式與智慧經典建立聯繫，能獲得諸佛的加持與護念。
這種護念源於修行者與佛之覺性相應，從而消除魔障，使善業圓滿。
。
佛陀呼喚舍利子，準備對其開示深奧的法義。
舍利子在弟子中以智慧第一著稱，在般若系經典中常作為佛陀闡述空性與智慧之義的對話對象。
。
本句強調透過六種具體的實踐方式（書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說）來契入般若智慧。
當修行者將空性智慧內化並付諸實踐，便能破除內外魔障，迅速趨向佛果。

此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，表示將進一步闡述相關的法義。
。
本句說明透過書寫、受持、讀誦以及物質供養等外在實踐，體現內在對般若空性智慧的深切信仰與領悟。
在般若經系中，對經典的莊嚴與供養被視為對佛智的頂禮，是菩薩修行中積累福德與智慧的具體表現。
。
本句說明修行者因其善根，能獲得佛陀的智慧觀照與慈悲護佑。
佛眼能洞察眾生根機，透過護念使修行者在世間獲得福德（大財、大勝利），在出世間獲得解脫之果（大果、大異熟）。

此句為佛陀在對舍利子進行教導時的承接語，表示將進一步闡述相關的法義。
。
本句闡述修行般若波羅蜜多的具體功德。
透過對般若經的書寫、誦讀與恭敬，能種下深厚的善根，使修行者在達到「不退轉」的聖者境界前，能始終處於正法環境中，確保修行不中斷且不墮入三惡道。
。
佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在開示深奧法義前，先呼喚其名以引起注意，並依其智慧第一的特質進行對答。
。
本段描述菩薩修行在追求佛果的過程中，必須全面且持續地實踐六度、體悟空性、修習四念住與八正道，並最終契入佛的種種殊勝力量與智慧（十力、十八不共法、三智）。
強調修行不可偏廢，需將基礎修行與最高智慧圓融不捨，方能迅速成就佛果。
。
佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常作為接下來開示法義的引導，顯示出對其智慧能力的認可。
。
本句強調對般若智慧經典的虔誠實踐。
透過書寫、誦讀、思惟等八種具體行為，將經典的空性智慧內化為自身的修行，從而鞏固菩薩乘的果位。

此句為佛陀在說法過程中，用於引出後續法義、進一步闡述要點的轉接語。
。
本句預言般若法門在佛陀涅槃後的傳播趨勢，強調般若智慧之深奧及其在特定地域（東南方）的延續與興盛，體現法脈傳承之必然。
。
本句描述在特定佛土或地區中，四眾弟子（出家與在家）對般若波羅蜜多法門的虔誠信仰與實踐。
修行方式涵蓋了從文字記錄（書寫）到內在體悟（思惟）及外在傳播（演說）的完整過程，並結合物質供養以表達對智慧法門的極高尊重。
。
本段闡述善根對生命軌跡的決定性影響。
勝善根能確保修行者不墮惡道，並在天人道中獲得有利於修行的環境（富貴受樂），使六度波羅蜜的實踐能迅速增長圓滿。
最終透過對佛的恭敬與依循三乘法（聲聞、緣覺、菩薩）的次第修行，達成出離輪迴的目的。
。
本句描述了佛教中三種不同層次的解脫果位：聲聞（聽法證果）、獨覺（自悟證果）以及佛陀的無上正等正覺。
這揭示了修行路徑與所證果位之差異，最終皆指向熄滅煩惱、脫離輪迴的涅槃狀態。

佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在般若系經典中，佛陀常以此稱呼開啟對話，旨在透過舍利子的智慧特質，進一步闡釋空性與般若的深義。
。
本句預言般若波羅蜜多法門在佛陀涅槃後的傳播路徑與興盛趨勢，顯示正法隨時空流轉，其深奧義理將在特定地域漸次弘揚。
。
本句描述在特定佛土中，各階層的修行者（出家與在家）對般若波羅蜜多法門的虔誠信仰與實踐。
修行路徑涵蓋了從文字記錄（書寫）、內在領悟（受持、思惟）到外在傳播（讀誦、演說）的完整過程，並透過物質供養表達對智慧法門的至高敬意。
。
本段闡述了「勝善根」對修行者的保障與推動作用。
善根首先確保修行者不墮惡道，並提供有利的生存環境（天界或富貴人間），使修行者能在此基礎上更有效地實踐六波羅蜜。
這種正向循環（善根 $
ightarrow$ 良好環境 $
ightarrow$ 增進波羅蜜 $
ightarrow$ 供養諸佛 $
ightarrow$ 修習三乘）最終導向出離生死。
這體現了佛教中「資糧」與「正法修行」相輔相成的邏輯。
。
本句區分了三種不同層次的解脫果位：聲聞（依師聞法而證）、獨覺（不依師而自悟）以及佛陀的無上正等正覺（圓滿解脫）。
這揭示了修行成就的差異，由低至高分別為聲聞、獨覺與佛之境界。

此處為佛陀對舍利子的直接呼喚。
在般若系經典（如《大智度論》）中，舍利子常作為智慧的代表，由佛陀對其開示，用以引出對空性、中道及般若波羅蜜的深層討論。
。
本句預言般若經典在佛陀涅槃後的傳播趨勢。
般若波羅蜜多強調空性與智慧，是解脫的核心。
此處提及地理方向的興盛，顯示法脈傳承的時空特質，旨在勉勵後世修行者珍惜並研習此深奧法門。
。
本段描述在特定佛土中，修行者如何透過內在的信樂與外在的供養來實踐般若波羅蜜多。
其修行次第涵蓋了從文字記錄（書寫）、內心持守（受持）、口頭誦讀（讀誦）、實際應用（修習）、深度思考（思惟）到對外傳播（演說）的完整過程，體現了對最高智慧的極致崇敬。
。
本段闡述善根的功德與修行次第。
善根首先保障修行者不墮惡道，並提供利於修行的環境（天人道），使六波羅蜜能迅速增益圓滿。
在具足資糧後，透過供養諸佛與依循三乘法門，由淺入深地修習，最終達成出離輪迴的目標。
。
本句描述了佛教中三種不同的解脫果位：聲聞、獨覺與佛（無上正等覺）。
說明修行者依其根機與願力，可證得不同層次的涅槃解脫。

佛陀對舍利子的呼喚，準備展開法義教導。
在般若系經典中，舍利子常作為智慧的代表，由佛陀對其宣說深奧的空性與般若義理。
。
本句預言般若波羅蜜多法門在佛陀涅槃後的傳播趨勢，指出此甚深智慧之教法將由西南向西北方向逐漸普及興盛，顯示法脈傳承的時空軌跡。
。
本句描述在特定佛土中，各階層修行者（出家與在家）對般若波羅蜜多的虔誠信仰與實踐。
修行方式涵蓋了從文字記錄（書寫）、內心領悟（受持、思惟）到外在傳播（讀誦、演說）的完整過程，並結合物質供養以表達對法身的極高尊重，體現了「信、行、供」三位一體的修行模式。
。
本段闡述「善根」作為修行基礎的決定性作用。
具備勝善根者能避開惡趣，在有利的環境（天界或富貴人間）中，能更有效地積累六波羅蜜。
這種正向循環使修行者能進一步親近佛陀，並根據自身的根機選擇適合的乘法（三乘），最終達成出離生死的目的。
。
本句區分了三種不同層次的解脫果位：聲聞（聽法而悟）、獨覺（獨自悟道）以及佛之無上正等正覺。
說明修行者依其根機與願力，可證得不同層次的涅槃境界。

此為佛陀對其弟子舍利子的呼喚。
在般若系經典中，舍利子以智慧第一著稱，常作為佛陀闡述深奧空性義理的對話對象，此處旨在引起其注意以準備接納後續法義。
。
本句預言了般若經在佛陀涅槃後在地理上的傳播路徑與影響力。
般若波羅蜜多代表破除執著、證悟空性的最高智慧，其在特定區域的興盛，象徵著大乘智慧之光的傳播。
。
本句描述在特定佛土或地區中，四眾弟子（出家與在家）共同實踐菩薩道，透過對般若波羅蜜多（智慧圓滿）的信、行、願、慧（書寫、讀誦、思惟、供養），展現對空性智慧的至高崇敬。
這體現了般若經中強調的「信樂」與「實踐」之結合。
。
本段闡述善根的果報與修行之遞進關係。
首先，勝善根能保障修行者不墮惡道並獲得利於修行的環境（天人或富貴人身）；其次，這種良好的環境與資糧（由斯勢力）能加速六波羅蜜的圓滿；最後，透過供養諸佛與依循三乘法（聲聞、緣覺、菩薩）的次第修行，最終達成出離輪迴的目的。
。
本句描述了三種不同根機的解脫果位（三乘）：聲聞乘（依師聞法而證）、獨覺乘（自悟而證）以及大乘（證得佛之無上正等正覺）。
這說明瞭修行者依其願力與根基，可達成不同層次的涅槃境界。

佛陀對其弟子舍利子的呼喚。
在般若系經典（如本論《大智度論》）中，舍利子以「智慧第一」著稱，佛陀常對其闡述深奧的空性義理，以此作為教法的對接對象。
。
本句預言般若波羅蜜多法門在佛陀涅槃後的傳播趨勢，說明空性智慧之教法將在特定地域延續並興盛，以利導眾生。
。
本句描述在特定佛土中，各階層修行者對般若波羅蜜多的虔誠信仰與實踐。
修行方式涵蓋了從文字記錄、內心領悟到外在傳播的完整過程，並結合物質供養以表達對最高智慧的尊重。
。
本段闡述善根對修行路徑的決定性影響。
首先，勝善根能保障修行者不墮惡趣，確保在有利的環境（天界或富貴人間）中生存；其次，這種正向的生命狀態為修習「六波羅蜜」提供了基礎，使其能快速圓滿；最後，透過對佛的恭敬與依循三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的法門，最終達成出離生死、獲得解脫的目的。
。
本句描述了三種不同層次的解脫境界：聲聞與獨覺之涅槃為個體解脫的果位，而無上涅槃則是指佛陀圓滿覺悟、能度盡一切眾生的最高境界，即究竟的安樂。

此句為佛陀在講經時的轉折語，用以引出接下來要對舍利子進一步闡述的法義內容。
。
本句預言般若波羅蜜多經典在佛陀涅槃後的傳播與尊崇情況。
特別提到在法將衰的「後五百歲」期間，此深奧經典仍會在東北方地區被廣泛弘揚並舉行相關佛事，強調般若智慧在末法時代依然具有救度眾生的重要價值。
。
此句為經典中常見的承接問句，用於在陳述某種現象或結論後，隨即引出對其原因、理據的詳細解釋，以啟發聽者的智慧並深化對法義的理解。
。
此為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼。
在般若系經典中，舍利子常作為佛陀對話的對象，代表智慧第一的弟子，用以引出對空性或深奧法義的闡釋。
。
本句旨在闡明般若波羅蜜多（圓滿智慧）在佛法中的至高地位。
指出這種洞察空性的智慧，是所有佛陀共同尊崇的最高真理，也是成就佛果的核心法門。
。
本句強調般若波羅蜜多法門之至高無上。
因其揭示空性真理，是解脫之根本，故一切佛陀共同守護此法及修習此法之人。
。
此為佛陀對其弟子舍利子的呼喚。
在般若系經典中，舍利子以智慧著稱，常由佛陀對其開示空性與中道之理，作為對話的對象。
。
本句闡明無上正法的永恆性及其本質。
將「法」與「毘奈耶」（律）合稱為無上正法，並指出其核心即是般若波羅蜜多（圓滿智慧）。
這意味著真正的正法超越了現象界的生滅，其本質即是空性智慧，因此不具有毀滅的特徵。
。
此為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼。
在般若系經典中，舍利子常作為佛陀闡述空性與智慧義理的對話對象，代表了弟子中智慧的最高境界。
。
本句闡述對般若法門的六種修行次第（信、受、讀、修、思、演），強調從內心的認同到外在的傳播，全方位地契入空性智慧。
佛菩薩的「護念」是對實踐般若者在世間修行時的加持，使其在面對障礙時能保持心境安穩，不受外境惱害。

此處為佛陀對舍利子的稱呼。
舍利子在般若系經典中常扮演智慧的代表，作為佛陀闡述深奧空性義理的對話對象。
。
本段闡述書寫與供養般若經典的功德。
透過對般若法門的物質供養（相）與文字傳播（法），能種下強大的善根，使修行者脫離三惡道，在天界受樂，並以此為基礎增進六度（波羅蜜）的實踐，最終依個人根機（三乘）而證悟涅槃。
。
此為經典中常見的承接問句，用於在陳述某個結論或現象後，隨即引出其背後的因緣或理由，旨在啟發聽者的思考並導向詳細的法義解釋。
。
此為佛陀對弟子舍利子的呼喚，用以開啟法義對話。
在般若系經典中，舍利子常作為智慧的代表，由佛陀對其進行深層的空性開示。
。
本句描述佛陀以圓滿的智慧（佛眼）洞察眾生修行之實況。
佛陀的證知與讚歎不僅是對修行者的肯定，更是以此鼓勵眾生精進，證實正法修行的成效。
。
本句旨在強調修行者所獲功德的真實性與普遍性。
透過描述十方世界的所有佛陀（以如來、應、正等覺三名稱總括）共同以佛眼證知並稱讚，說明該功德已達到法界公認的程度，具有極高的殊勝價值，用以鼓勵修行者精進。

此句為經典中典型的對話開端，描述弟子舍利子以恭敬之禮向佛陀請法或啟請對話。
。
本句在詢問般若波羅蜜多法門在佛陀入滅後的傳播情況，特別關注於法滅前期的特定時間（後五百歲）與特定地理區域（東北方）的流佈情形，體現了對正法傳承與延續的關切。

此句為佛陀開啟對話的開端。
舍利子以智慧第一著稱，佛陀對其稱呼通常預示著接下來將闡述深奧的法義或對特定問題進行開示。
。
此句為肯定之答詞，用以確認前文所述之法義或事實完全正確，表示認同與印證。
。
此句為肯定之語，用於確認前文所述之法義正確無誤，表示認同或證實。
。
本句預言般若經典在佛陀涅槃後的傳播趨勢，特別提到「東北方」（在印度視角通常指中國等東亞地區）將成為法義流佈的重要區域，顯示般若智慧跨越地域與時間的普適性。
。
佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在闡述深奧法義或進行對話前，用以引起對方的注意並開啟教導。
。
本段揭示了修行般若法門的因緣條件。
能對深奧的般若智慧產生信受並實踐（書寫、誦讀、演說等），並非偶然，而是過去累世種植善根的結果。
其具體因緣包括：發菩提心、修菩薩行、供養諸佛、親近善友以及修習戒慧。
這說明瞭「福德」與「智慧」的相依關係：深厚的福德是聞法與信法的基礎，而般若智慧則是最終的目標。

本句探討末法時代對般若法門的承接與傳承。
舍利子詢問在正法衰退之時，是否仍有具備菩薩願力之人能領悟深奧的般若智慧，並透過書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說等六種方式延續法脈，強調般若智慧在破除末法恐懼、導向覺悟中的核心作用。

此句為佛陀對其弟子舍利子的呼喚，通常作為接下來闡述深奧法義（尤其是關於智慧或空性）的開端。
。
本句描述末法時代的景象。
儘管有許多菩薩乘的修行者，但真正能契入「般若」空性智慧的人極少。
強調在法將滅的危難時刻，若能得聞般若法門並深信不疑，能生起無畏心，且透過書寫、受持等六種修行方式來延續正法。
。
此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀常在開示深奧法義前稱呼舍利子，因其被尊為智慧第一，能領悟並轉達深層義理。
。
本句強調對般若空性智慧的接納能力。
般若經典揭示的「空性」往往顛覆凡夫的常識與執著，容易引起恐懼或不安。
能在此深奧法義面前保持心境安定且生起信樂，並將其付諸實踐（從書寫到演說），體現了極高的根器與法緣。
。
此句為佛教經典中極其常見的承接問句，用於在陳述某個法相、結論或現象之後，隨即引出其背後的因緣、理由或深層法理，旨在引導聽者從因果關係切入理解經義。
。
佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀通常在闡述深奧的智慧、空性或對法義進行詳細解析前，先呼喚舍利子，以示接下來的教法與智慧層次高度相關。
。
本句描述修行者透過對佛菩薩的恭敬供養，積累善根與信心，進而具備請教深奧般若智慧的條件，強調了恭敬心與獲取智慧的關聯。

此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在般若系經典中，舍利子常作為佛陀對話的對象，用以引出關於空性與智慧的深奧義理。
。
本句描述修行者在獲得正信後，將循序漸進地圓滿從基礎波羅蜜到最高智慧的覺悟特質。
其路徑涵蓋了六波羅蜜（資糧）、空性觀（破執）、四念住與八正道（實踐）、以及佛陀特有的功德與三智（果位），展現了從凡夫到佛果的完整圓滿過程。
。
佛陀在此呼喚其弟子舍利子，旨在引導其注意，準備接納接下來的法義教導。
。
本句闡述發菩提心的四種助緣：佛力的護念、善知識的接引、自身善根的持守，以及利他的大悲心。
說明修行成佛需內外因緣具足，非單靠個人努力。
。
此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象或結論的因果解釋，旨在引導聽者深入思考其法理依據。
。
此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在般若系經典中，佛陀常對舍利子開示，因其被譽為「智慧第一」，適合承接關於空性與般若的深奧法義。
。
本句強調佛陀及其過去諸佛在教化眾生時，一致教授與「一切相智」相應的法。
這顯示了佛法教導的恆常性與普適性，說明無論時代或佛號，其核心智慧的傳授是一致的，旨在引導修行者透過圓滿智慧契入真理。
。
本句說明種植善因後所產生的果報：不僅使修行者在未來世能持續追求佛果，更使其具備度化他人的能力，體現了自利利他的菩薩道精神。
。
佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，通常在接下來將闡述深奧的法義或對特定問題進行解答前，用以引起對方的注意。
。
本句強調修行般若波羅蜜多後，心靈達到極高的安定狀態，產生強大的定力與願力。
這種力量足以抵禦最強大的外在幹擾（魔王）以及世俗的毀謗，說明正法修行者的心志一旦堅定，任何外在的障礙都無法使其退轉。