佛說了義般若波羅蜜多經
佛說了義般若波羅蜜多經
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿 傳法大師臣施護奉 詔譯
本句強調般若波羅蜜多的核心修法：在「如實了知」諸法空性的基礎上，實踐「無相」的行持。
菩薩在世間雖有作為，但心不執著於相，方能與般若相應，不落入二元對立的執著中。
- 世尊：佛的稱號，意為世間最尊者。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧著稱。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發大願、行大行、求大覺悟的修行者。
- 般若波羅蜜多：大智慧度彼岸，指能使人到達涅槃彼岸的最高智慧。
- 如實了知：不被妄想與偏見遮蔽，如實地觀察與認知事物的本質。
- 離一切相：不執著於事物的表象或特徵，達到無相的境界。
爾時，世尊告尊者舍利子言：「汝今當知，諸有 菩薩摩訶薩樂欲修習般若波羅蜜多相應行 者，當於諸法如實了知，諸有所作離一切相。」
此句描述弟子對佛陀的恭敬禮節。
合掌是佛教中表達尊重與謙卑的標準儀軌，體現了弟子對導師的至誠恭敬心。
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本句探討菩薩如何透過修習般若波羅蜜多（智慧圓滿）的行法，來徹悟一切法之自性。
在般若經系語境中，「了知自性」即是指體悟萬法皆空、無有實體之真理。
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此句詢問在從事各種活動或修行時，如何能不被外在的表象或內在的執著（如我相、人相、眾生相、壽者相）所束縛，達到心境無住、不染著的狀態。
- 合掌：佛教禮儀，兩手掌心相對，象徵心意統一與恭敬。
- 諸法自性：一切現象（法）的本質。在般若體系中，通常指其空性。
- 所作：指一切身口意的行為、活動或修行實踐。
- 離相：指不執著於事物的表象、名相或對立的觀念，使心不被外境所轉，契入空性之義。
是時尊者舍利子，合掌恭敬前白佛言：「世尊！ 如世尊言，諸有菩薩摩訶薩樂欲修習般若 波羅蜜多相應行者，云何了知諸法自性？於 諸所作云何離相？」
此句為佛陀對其弟子舍利子開啟教導的開端。
舍利子在佛弟子中以智慧第一著稱，通常在經文中擔任承接深奧法義、代表弟子請法或對答的角色。
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本句強調「無住」是圓滿行持的前提。
菩薩若欲達成與法相應的最高境界，必須破除對「有作為」的執著（離所作相），體悟萬法本空、無處可住的實相（住無所住），如此才能在不執著的情況下，圓滿地實踐菩提行。
- 相應勝行：與真理或法性契合的殊勝行持。
- 所作相：對「正在進行某種行為」或「有目的之作為」的執著相狀。
- 住無所住：心不執著於任何對象而安住，即「應無所住而生其心」之義。
佛言：「舍利子！若諸菩薩摩 訶薩樂欲圓滿相應勝行，及於諸法離所作 相者，當了諸法住無所住，即能圓滿相應勝 行。
此句為佛陀在說法過程中，用以承接上文並引出下一個論點或進一步說明之轉折語。
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本句闡述「三輪體空」的佈施義理。
真正的佈施波羅蜜不在於物質的給予，而在於心境的空寂：不執著於「我」在施捨（無能施）、不執著於「對方」在接受（無所施）、不執著於「施捨」這件事能帶來什麼好處或功德（施無所得）。
如此破除我相、人相、法相，方能將佈施昇華為波羅蜜（到彼岸）。
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本句強調修持戒律時應達到「三輪體空」的境界。
真正的戒波羅蜜不在於形式上的遵守，而是在於破除對「我（能持）」、「法（所持）」以及「行（起作）」的執著，將持戒昇華為超越對立的智慧。
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本句說明圓滿「忍波羅蜜」的條件。
忍辱不僅是忍受痛苦，更深層的義理在於對「諸法」的本質有正確認知，從而達到心不被外境牽動（無所動轉）且不產生執著的造作心（離諸起作），將忍辱昇華為一種智慧的定力。
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本句闡述精進波羅蜜的修習要領：除了持續不懈的努力（無懈倦），更需達到一種自然、無執、不刻意強求的狀態（無起作相）。
真正的精進是身心契合且無造作心的修行。
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本句闡述圓滿定波羅蜜的兩個核心條件：一是心境的安定（無散亂），二是對「獲得」之執著的捨離（離所得相）。
真正的定並非僅是單純的專注，而是在不執著於任何修行成果或對象的情況下，保持心靈的純淨與寂靜。
- 無能施、無所施、施無所得：三輪體空，指施者、受者、施物三者皆空，不執著於任何一方。
- 施波羅蜜：佈施波羅蜜，指透過無私的給予，將自身從此岸渡向覺悟之彼岸。
- 戒波羅蜜：指透過持戒達到彼岸的圓滿智慧，超越單純的禁戒，達到心靈純淨與解脫。
- 能持：指持戒的主體，即修行者之自我意識。
- 所持：指持戒的客體，即具體的戒律條文。
- 起作：指持戒的過程或刻意為之的造作心。
- 忍辱法：忍受苦難、不生嗔心，並在深層義理上對法相不生執著的修行法門。
- 諸法：所有現象、萬法。
- 忍波羅蜜：忍辱波羅蜜，指透過忍辱修行達到彼岸（覺悟）的圓滿境界。
- 相應行：指與修行目標相契合的具體實踐行為。
- 起作相：指刻意造作、有意識地強求或執著於「我在努力」的心理狀態。
- 精進波羅蜜：梵文 Virya-pāramitā，指以不懈怠的努力將自身度向彼岸的圓滿修行。
- 散亂：心不專一，在不同對象間跳躍不定的狀態。
- 所得相：對修行成果或所獲之法產生執著的心相。
- 定波羅蜜：指透過禪定達到彼岸的修行，旨在消除散亂，證得寂靜。
「復次，舍利子！若諸菩薩摩訶薩於諸法中 行施行者，無能施、無所施、施無所得，若如是 者，即能圓滿施波羅蜜。又復修習諸戒法者， 無能持、無所持、無起作，若如是者，即能圓滿 戒波羅蜜。又復修習忍辱法者，於諸法中無 所動轉、離諸起作，若如是者，即能圓滿忍波 羅蜜。又復當於相應行中精進修習，若身若 心無有懈倦、無起作相，若如是者，即能圓滿 精進波羅蜜。又復於諸法中無有散亂，離所 得相，若如是者，即能圓滿定波羅蜜。
佛陀對其弟子舍利子的呼喚，準備對其進行法義的開示。
在般若系經典中，舍利子常作為對話者，代表對智慧與空性義理的探討。
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本句強調修行般若波羅蜜（智慧圓滿）需以「三十七道品」作為實踐基礎。
般若的空性見地必須與具體的定慧修行相結合，方能真正安住於智慧相應的狀態。
- 四念處：四種正念觀察，包括身、受、心、法。
- 四正斷：四種斷除煩惱的正確努力。
- 四神足：四種成就神通的基礎，包括念、擇、精進、定。
- 五根：五種修行之根基，即信、精進、念、定、慧。
- 五力：五種對治煩惱的力量，即信力、精進力、念力、定力、慧力。
- 七覺支：七種覺悟的要素，包括念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
- 八正道：八種正確的修行路徑，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
「舍利子！若諸菩薩摩訶薩樂欲安住般若波 羅蜜多相應者，應當圓滿四念處，四正斷，四 神足，五根，五力，七覺支，八正道法。
本句列舉了修行者在觀想過程中需涵蓋的各種定境與心法。
從三種三摩地（空、無相、無願）到禪定、無量心、無色定及解脫法，構成了一套完整的定慧修習體系，旨在透過逐步深化定力與轉化心念，最終達到解脫。
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此句為詢問禪定修行中「九想」的定義。
九想通常是指在不淨觀等修行中，透過觀察屍體從新鮮到腐爛、骨化等九個階段的變化，以對治對色身的貪著，令心趨向離欲與清淨。
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本段列舉修行者在內在禪定中運用的各種「想」（saṃjñā），旨在透過特定的觀想來脫離對色相（如赤、青）及生理需求（如飲食）的執著，進而達到心不散亂、無熱惱的定境，是一種透過控制意識對象來淨化心識的修行方法。
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此句為總結性陳述，將前文所論述的九種心法或認知模式歸納定義為「九想法」。
- 空三摩地：觀想一切法空性而進入的三摩地。
- 無相三摩地：離於一切相狀而進入的三摩地。
- 無願三摩地：無求、無願而進入的三摩地。
- 四禪定法：指四種禪那（四禪），是心進入深層定境的次第。
- 四無量法：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定法：超越物質形態的四種深層定法。
- 八解脫法：八種不同的解脫心境或方法。
- 九先行法：修行正式定境前需先進行的九種準備法門。
- 九想法：九種特定的觀想或思考方法。
- 九想：禪定修行中，透過觀察屍體九種不同腐敗階段的觀想方法，旨在對治對色身之貪著。
- 內法：指內在心靈的修行法門或心法。
- 想：佛教術語，指對對象的認識、標記或概念化（saṃjñā）。
- 尾布野迦想、尾佉禰多想：梵語音譯，指特定的禪定觀想狀態。
- 無熱惱：指遠離煩惱、心境清涼，接近涅槃的狀態。
「又復觀想空三摩地、無相三摩地、無願三摩 地，四禪定法，四無量法，四無色定法，八解 脫法，九先行法，九想法。何名九想？所謂內法 想、尾布野迦想、離赤想、離青想、尾佉禰多想、 無住想、離散想、無熱惱想、離飲食想。如是名 為九想法。
本段列舉了修行者應建立的各種「想」（Mindfulness/Recollection），從基礎的三寶、戒施，到對生命本質（無常、苦、無我）的洞察，再到深層的智慧（四聖諦智、如來特質）。
這是一種系統性的觀想修行，旨在透過將心專注於正面的、解脫的對象，來對治煩惱，逐步提升心靈境界，最終達到如來的一切智智。
- 念...想：指「憶念」或「正念」，將心專注於特定對象的修行方式。
- 不究竟：指非永恆、非最終的狀態。
- 奢摩他：梵語 Samatha，指止息心念、達到心一境性的定力修行。
- 毘鉢舍那：梵語 Vipassana，指洞察實相、破除執著的觀照修行。
- 八大人法：佛陀作為大人的八種特質，如智慧、無礙、無怖等。
- 十八不共法：僅如來才具備的十八種特殊能力或特質，與聲聞、緣覺不同。
- 一切智智：如來對所有法門完全通達的最高智慧。
「又復念佛想、念法想、念僧想，念戒、施、天等 想，離煩惱想，念生滅想，念無常、苦、無我等 想，念諸世間不究竟想，念苦智想、集智想、 滅智想、道智想，盡智想，無生智想，法智想， 無我智想，和合智想，如實智想，語言分別想、 離語言分別想，未知當知根想、已知根想、具 知根想，不淨想、清淨想，奢摩他、毘鉢舍那 想，三明想，四了知想，四無畏想，五神通想， 六波羅蜜想，七種住心想，八大人法想，九眾 生住想，如來十力想，十八不共法想，大慈想、 大悲想，乃至一切智智想，於如是等法當作 如是想。
本句闡明成就佛智的必要路徑。
菩薩若欲獲得全知（一切智）以及對所有法種因緣的洞察力（一切種智），必須透過般若波羅蜜多的如實觀照，以空性智慧破除一切執著，方能圓滿覺悟。
- 一切智：佛之全知，指對所有法之真理的圓滿覺悟。
- 一切種智：指對所有法門之種子、因緣及其演化過程的全面洞察力。
- 如實觀想：不依虛妄分別，依照事物的真實本相進行觀察與思考。
「又復，諸菩薩摩訶薩樂欲圓滿一切智、一切 種智者，當於般若波羅蜜多如實觀想。
本句闡述修習般若波羅蜜多的目的與結果。
透過般若的實踐，修行者能獲得關於修行路徑的智慧（道相智）與對萬法全知的智慧（一切相智），進而體悟眾生心行的本質，從而根除一切煩惱雜染，達成覺悟。
- 道相智：指對修行解脫之路徑、次第及其特徵的智慧。
- 一切相智：佛之四智之一，能遍知一切法相的圓滿智慧。
- 心行相等：指眾生在心念運作與造作上的共同性質或平等本質。
- 雜染：指使心靈混濁、不能見真性的煩惱與污染。
「又復若欲圓滿道相智、一切相智，了達一切 眾生心行相等，斷除一切眾生諸雜染者，應 當修習般若波羅蜜多相應勝行。
此為佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，通常在揭示深奧法義（如空性、般若）之前，用以引起對方的注意並開啟對話。
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本句為總結性指示，要求菩薩修行者將前文所述的觀想法門付諸實踐，透過正確的思惟與觀察方式來契入法性。
- 諸法想門：對所有現象（法）進行觀察與思惟的門徑或方法。
「舍利子！如 我上說諸法想門，菩薩摩訶薩當如是學。」
此句為經文之過渡語，描述舍利子尊者在佛陀的教導後，再次請益或對話，是經典中常見的對話啟動形式。
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本句為詢問修行般若波羅蜜多的核心目標。
在般若系經典中，「斷」是指斷除對「我」與「法」的執著（我法二執），透過證悟空性來消除一切煩惱與妄想。
爾時，尊者舍利子復白佛言：「世尊！諸菩薩摩 訶薩修般若波羅蜜多者，當斷何法？」
此句為佛陀開啟對話的開端。
舍利子在佛弟子中以智慧第一著稱，在經典中常由其承接佛陀對深奧法義的闡述或進行對答，以驗證法義之正確性。
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本句強調修習般若波羅蜜多的先決條件，即必須清除心中對法義的種種疑惑與執著，方能契入空性智慧，達成解脫。
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此為經文中的提問句，旨在引導聽者或讀者關注接下來將要列舉出的十種特定法門、要素或範疇。
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此段列舉了修行中可能遇到的各種『疑』障，涵蓋了對本質、差異、數量、等級及名相的猶豫，揭示了意識在面對法義時容易產生的認知偏差與執著。
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本句強調消除對法相的疑惑是證悟空性的關鍵。
當菩薩能除斷心中對現象的種種疑慮後，便能不再將一切相狀視為實有而產生執著，達到『無所觀』的般若境界，即不落入相狀的分別之中。
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本句闡述「相」與「名」的依附關係。
在佛法中，「相」是指事物的特徵或標誌，「名」是對這些特徵的語言定義。
若能體悟到事物的相狀本空、無實體可觀，則對應的名稱也就失去了依託的實體，同樣沒有可觀察的對象。
此句旨在引導修行者破除對名相的執著，體悟空性。
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本句旨在破除對「觀察」這一行為的執著。
在般若的空性視角下，不存在一個「觀察者」與一個「被觀察的對象」。
無論是物質的色法、心理的四蘊，甚至是般若智慧本身，皆非實有，因此無所觀，達到超越二元對立的無住境界。
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此句為經典中常見的承接詢問語，用以引出對前文所述現象、結論或教誡的因緣解釋，旨在引導聽者探究法義的邏輯根源。
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本句闡述般若空義。
首先指出「色」（物質現象）沒有獨立永恆的自性（自性空）；接著進一步說明「空」本身亦非一種實體或性質，而是對自性的否定，故稱「空離性」。
此旨在防止修行者將「空」誤認為另一種實體（即破除「空見」或「空執」）。
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本句闡述「色空不二」的真理。
色（物質現象）與空（本質空性）並非兩個獨立的實體，而是同一事物的兩種面向。
色是空的顯現，空是色的本質，兩者互即互入，不可分離，旨在破除對物質實有或空無的偏執。
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此句為佛教經典中典型的問答結構，透過弟子或聽法者的提問，引導出佛菩薩對前文所述法義的進一步詳細闡釋。
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本句說明眾生產生執著或錯誤認知的根源，在於對事物的「名稱」產生了概念上的區分（分別心），將名相視為實體而起執著。
- 十：指後文即將展開說明的十種特定項目或法門。
- 有性/無性：指對事物是否具有恆常不變的本質（自性）而產生的猶豫。
- 如名/如名義：指對『名稱』本身及其所代表的『含義』產生的疑惑。
- 一切相：指現象界中所有可被感知、定義的特徵或相狀。
- 無所觀：指不再以分別心去觀察或執著於相的實有性。
- 相：指事物的特徵、形相或標誌。
- 名：指對事物特徵所給予的稱呼或語言定義。
- 諸行：所有由因緣和合而生的有為法。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成生命個體的五種要素。色為物質，受為感受，想為表象，行為為意志活動，識為意識。
- 色：指物質現象或有形之法。
- 自性：指事物獨立、永恆、不依他而存在的本質。
- 空：指一切法皆由因緣和合而成，無有固定不變之自性。
- 義：指法義、道理或經文所含的深層含義。
- 分別：指心意識對對象進行區分、對立或概念化的心理活動，在佛法中通常指導致執著的妄想分別。
佛言：「舍 利子！修般若波羅蜜多者，應當斷除十種 疑惑。何等為十？所謂有性疑、無性疑、諸法 差別疑、毀謗疑、一法疑、多法疑、同異疑、上 品疑、如名疑、如名義疑。此等十疑應當除 斷，若如是者，即菩薩摩訶薩於一切相悉無 所觀。以相無所觀故，名亦無所觀；般若波羅 蜜多亦無所觀，諸行無所觀，色無所觀，受、想、 行、識皆無所觀。何以故？色自性空，空離性 故。色體即空，離色無別空，空體即色，離空無 別色。是義云何？名分別故。
此處為佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，通常在傳授深奧法義或回答疑問前，用以引起對方的注意並開啟對話。
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本句闡述色法（物質現象）的本質（自性）超越了對立的二元概念。
生滅與染淨是現象層面的區分，而從自性的角度看，色法本無這些屬性，旨在破除對物質世界的執著與二元對立的分別心。
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本句論述自性的超越性。
自性在此指非因緣造作的本質，故不屬於緣法。
因其超越時空（三際），故無起始之來處，亦無終結之住處，是以如實之態顯現，從而消除一切關於存在與不存在的疑惑。
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本句將前文對「色法」的分析（通常指無常、苦、空或無我等特性）推廣至五蘊的所有組成部分，強調所有心身組成要素皆具有相同的本質特性，無一例外。
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本句闡述般若實踐的核心：破除對「名相」的執著。
當修行者不再將心意識投射於名相的區分與觀察時，便不會陷入二元對立的妄想或法執中。
這種「無所入」的狀態，正是能與般若波羅蜜契合，進而成就最殊勝的菩薩行。
- 色法：指物質現象或有形之法。
- 染淨：指被煩惱污染的「染」與超越煩惱的「淨」。
- 緣法：依賴條件（因緣）而生起的現象或法。
- 三際：指過去、現在、未來三個時間界限。
- 受：對對象的感受，分為苦、樂、捨。
- 行：除受、想、識以外的心理造作或意志活動。
- 識：對對象的覺知或分辨。
- 名相：名稱與形態，指對事物的概念化定義與外在表象。
「舍利子！當知色 法自性，不生不滅、非染非淨。彼名自性，亦非 緣法，離諸疑惑，無所從來亦無所住，如實所 生，離三際故。色法如是，受、想、行、識亦復如是。 是故菩薩摩訶薩，於諸名相皆無所觀，以無 所觀故而無所入，無所入者，即能圓滿般若 波羅蜜多相應勝行。」