正法華經
正法華經卷第十
西晉月氏國三藏竺法護譯
光世音普門品第二十三
此段描述菩薩對佛陀的恭敬禮儀。
透過具體的肢體動作，展現修行者在面對覺者時的虔誠與恭敬，是聞法前的莊嚴儀軌。
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此句為典型的名相詢問。
在佛教經典中，尊者的名號通常對應其願力、功德或法能。
詢問名號之「義趣」，旨在透過名稱揭示其背後的深層佛理或救度眾生的具體方式。
- 無盡意菩薩：經中記載之菩薩名。
- 叉手：一種雙手交疊於胸前的恭敬禮儀動作。
- 世尊：對佛陀的尊稱，指世間最尊貴者。
- 光世音：尊名，意指以法音照亮世間。
- 義趣：指名相所指向的深層義理、目的或含義。
於是無盡意菩薩，即從座起偏露右臂長跪 叉手，前白佛言：「唯然世尊！所以名之光世 音乎，義何所趣耶？」
本段闡述光世音菩薩（觀世音菩薩之異名）的救度威神力。
強調眾生即便處於極其深重的苦難中，只要與菩薩名號產生感應（聞名），即可迅速化解煩惱並獲得解脫，體現了大乘菩薩普度眾生的願力。
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本句闡述持名唸佛的威力。
透過對尊者名號的虔誠信仰與持誦，能產生強大的加持力，使修行者在極端危難（如大火）中獲得救護，象徵定力與信仰能熄滅煩惱之火或化解現實災難。
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本句描述透過稱念菩薩名號與至誠皈依，感應菩薩大悲願力，以化解現實中的溺水危難。
強調信心的力量與菩薩威神的救護，使人在極端恐懼中獲得心靈安定與實質救助。
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此段以潛入深海採集珍寶為喻，描述眾生在追求物質或精神財富時的艱辛與渴望，在佛法語境中，常以此比喻在深奧的法海中尋求稀有正法或積累功德之過程。
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本段描述光世音菩薩的救度威神。
強調即便在極端險境中，只要有一人至誠稱名，其功德不僅能救度自身，更能以此感應力救度周圍的所有同伴，體現了大乘菩薩普度眾生的慈悲願力與名號救度之效驗。
- 無盡意：菩薩名，意指智慧或功德無盡。
- 族姓子：原指種姓高貴之人，在經文中常作為對具足善根之修行者的尊稱。
- 光世音菩薩：觀世音菩薩的另一名號，意為其名聲與光芒普照世間，能救苦救難。
- 眾惱：各種煩惱、精神上的痛苦與困擾。
- 持名：指專心持誦佛或菩薩的名號，以求感應道交。
- 自歸：即皈依，指將心投向佛菩薩，尋求永恆的依止與救度。
- 安隱：平安、寧靜，無憂慮與危險之狀態。
- 如意寶珠：能隨心願而現前之寶珠，象徵圓滿與成就。
- 水精：水晶。
- 琉璃：一種透明或深藍色的寶石。
- 車璩馬碯：指裝飾車馬的精美寶石。
- 虎魄：琥珀。
- 黑山迴波：指險峻危險的海域，或象徵生死輪迴中的艱難處境。
- 竭魚：指巨大的魔魚，在此象徵生命旅途中遇到的巨大障礙與威脅。
- 稱名號：透過口誦或心念菩薩的名字來建立感應，以獲救度。
佛告無盡意曰：「此族姓 子，若有眾生，遭億百千姟困厄患難苦毒 無量，適聞光世音菩薩名者，輒得解脫無有 眾惱，故名光世音。若有持名執在心懷，設 遇大火然其山野，燒百草木叢林屋宅，身墮 火中，得聞光世音名，火即尋滅。若入大水 江河駛流心中恐怖，稱光世音菩薩，一心 自歸，則威神護令不見溺，使出安隱。若入 大海，百千億姟眾生豪賤，處海深淵無底之 源，採致金銀、雜珠明月、如意寶珠、水精琉 璃、車璩馬碯、珊瑚虎魄，載滿船寶；假使風 吹其船流墮黑山迴波，若經鬼界值魔竭 魚，眾中一人竊獨心念，光世音菩薩功德威 神，而稱名號，皆得解脫一切眾患，及其伴侶 眾得濟渡，不遇諸魔邪鬼之厄，故名光世 音。」
此句為佛陀對對話者的稱呼。
在佛典中，「族姓子」不僅指社會地位較高的貴族子弟，更常用於指稱具有深厚善根、能領悟佛法且具備修行潛能的在家修行者。
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本句描述透過稱念菩薩名號並至誠歸命，能轉化外在的危險與內在的嗔心。
其核心在於以至誠的信仰感應菩薩願力，使對立的暴力化為慈悲，達到化敵為友、消災除障的效果。
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本句說明透過「稱名」的專注力與菩薩願力的感應，能產生強大的精神保護力。
其效用不僅在於降伏外在的邪魔幹擾（鬼神、邪魅），更能淨化內在的心理狀態，使修行者不生惡心與邪見，達到內外調伏的境界。
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此段說明透過稱念「光世音」名號所產生的救拔力。
強調「一心自歸」（一心皈依）的虔誠心，能使人在極端困境（如牢獄、刑罰）中，感應佛力而獲得解脫，展現了佛號的威神力。
- 歸命：至誠地皈依、投靠，將身心完全交付於佛菩薩。
- 慈心：對眾生產生憐憫、願其得樂的慈悲之心。
- 三千大千世界：佛教對宇宙空間的描述單位，指極其廣大的世界體系。
- 邪逆魅：指心術不正、違逆正法且具有迷惑力的鬼神或精怪。
- 嬈：擾亂、誘惑或欺騙。
- 解脫：指脫離痛苦、束縛或困境的狀態。
佛言：「族姓子！若見怨賊欲來危害，即稱 光世音菩薩名號，而自歸命，賊所持刀杖， 尋段段壞手不得舉，自然慈心。設族姓子，此 三千大千世界滿中諸鬼神，眾邪逆魅欲來 嬈人，一心稱呼光世音名，自然為伏不能 妄犯，惡心不生不得邪觀。若人犯罪若無有 罪，若為惡人縣官所錄，縛束其身杻械在 體，若枷鎖之，閉在牢獄，拷治苦毒，一心 自歸，稱光世音名號，疾得解脫，開獄門出 無能拘制，故名光世音。」
本句描述名為「光世音」的菩薩所具備的無量功德與光明境界。
其名號直接對應其功德特徵，體現了大乘菩薩透過修行功德而證得的殊勝境界。
- 境界：指修行所達到的精神層次或所證得的法相狀態。
佛言：「如是，族姓 子，光世音境界，威神功德難可限量，光 光若斯，故號光世音。」
此段為譬喻之開端。
以「盜賊滿世界」比喻五濁惡世之苦難與障礙，以「賈客攜寶」比喻眾生雖具佛性（重寶）但處於危險的輪迴之中，而「導師設權計」則象徵修行者或導師需運用方便法門（權計）以度脫眾生，免於生死之害。
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本段描述透過「同心稱名」與「至誠歸依」來獲得菩薩加持，化解恐懼與外在危難。
強調信心的統一（一心）與對菩薩威神的依止，是獲救的關鍵。
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本段描述透過稱唸佛菩薩名號獲得加持，化解現實危難。
體現了信、願、行結合之力量，能令外在障礙消除，內在恐懼解脫。
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本句解釋菩薩名號的由來。
在佛教中，名號通常對應其所成就的功德或修行境界。
「光世音」之名體現了其威德之光遍照世間，且其教化之音能感化眾生，名號即是其證悟境界的體現。
- 權計：方便法門，指為了達到最終目的而採取的臨時性、策略性手段。
- 賈人：商人。
- 威神：指菩薩具足的威德與神力。
- 身命自歸：將自己的生命與心靈完全交付於佛菩薩的救度。
- 威德：威儀與德行的合稱，指菩薩修行成就的莊嚴力量與慈悲功德。
佛告無盡意：「假使，族姓 子，此三千大千世界滿中眾逆盜賊怨害， 執持兵杖刀刃矛戟，欲殺萬民，一部賈客， 獨自經過在於其路，齎持重寶，導師恐怖 心自念言：『此間多賊，將無危我劫奪財寶， 當設權計脫此眾難，不見危害。』謂眾賈人：『不 宜恐畏，等共一心俱同發聲，稱光世音菩薩 威神，輒來擁護令無恐懼，普心自歸便脫 眾難，不遇賊害。』眾賈人聞悉共受教，咸俱 同聲稱光世音，身命自歸願脫此畏難，適 稱其名，賊便退却不敢觸犯，眾賈解脫永無 恐怖。光世音菩薩，威德境界巍巍如是，故 曰光世音。」
本句說明透過對光世音菩薩的信仰與歸依，能有效壓制貪嗔癡三毒，使心境安定，進而能進行無常、苦、空、非我的觀照，最終達到三摩地（定）的境界。
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此段說明透過虔誠皈依「光世音」並持之以恆地精進修行，可以感應求子之願，並在往後輪迴中獲得端正容貌與具威嚴之子嗣。
這展現了透過發願與精進修行來積累功德，進而感應善果的教義。
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本段描述透過對聖者（世音）名號的信仰與持誦，能產生強大的加持力。
這種力用體現為在世間行住時能避開邪見與逆緣（不遇邪害、不與逆人），並與善知識結緣（常遇諸佛菩薩），從而確保修行路徑的純淨與穩定，最終達成圓滿的覺悟果位。
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本句強調供養無量菩薩之功德，並指出修行的核心在於使眾生（或菩薩）現前實踐「等行慈心」，即不分對象、平等地對所有眾生生起慈悲心，以此消除分別心與對立。
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本句描述透過佈施「四事」（衣食住藥）來積累福德的修行。
強調供養的持續性（盡其形壽）與全面性（一切所安），體現了對修行者或聖者的慈悲心與物質支持。
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此句在詢問善業所累積的福德量級。
在佛教中，「福」指因行善而獲得的安樂與好處，是修行者在世間法中獲得支持、利於修行之基礎。
- 婬怒癡：即貪、嗔、癡三毒，是導致輪迴的根本煩惱。
- 無常苦空非身：指對世間萬物及自我的四種特質（無常、苦、空、無我）的觀照。
- 定：指心意識集中而不散亂的禪定狀態。
- 威相：指具有威嚴、莊嚴的相貌。
- 世音：通常指觀世音菩薩，意為觀察世間聲音而救苦救難。
- 真人：指證悟真理、脫離虛妄的聖者。
- 正士：指品行端正、信仰正法的人。
- 逆人：指誹謗佛法、阻礙修行或持有邪見的人。
- 不可稱載：形容功德極大，無法用言語或文字來稱量與記載。
- 江河沙：指恆河沙，佛教中用以比喻極其巨大的數量。
- 菩薩：菩提薩埵的簡稱，指發心覺悟並度化眾生的修行者。
- 等行慈心：平等地對所有眾生生起慈悲心，不分親疏、貴賤或種類。
- 族姓：指古印度的剎帝利或吠舍階級，通常指具有社會地位或財富的家庭。
- 形壽：指肉身生存的壽命。
- 供養：以恭敬心提供物質或精神上的資助。
- 福：指福報，即因行善而獲得的安樂、好處或有利的環境。
佛復告無盡意菩薩：「若有學人， 婬怒癡盛，稽首歸命光世音菩薩，婬怒癡 休，觀於無常苦空非身，一心得定。若有女 人，無有子姓，求男求女，歸光世音，輒得男 女，一心精進自歸命者，世世端正顏貌無比， 見莫不歡，所生子姓而有威相，眾人所愛 願樂欲見，殖眾德本不為罪業。其光世音 威神功德，智慧境界巍巍如是，其聞名者， 所至到處終不虛妄，不遇邪害，致得無上道 德果實，常遇諸佛真人、菩薩高德正士，不與 逆人，無反復會，若聞名執持懷抱，功德無 量不可稱載。若有供養六十二億江河沙 諸菩薩等，是諸菩薩，皆使現在等行慈心。若 族姓子女，盡其形壽，供養衣被飲食床臥 具病瘦醫藥一切所安。福寧多不？」
「實在太多了！世尊！無法計算的數量。為什麼呢？這些菩薩，數量無窮無盡，億萬難以比擬。」
此句為對話之開端。
無盡意菩薩在與佛對話中，針對前文所詢之對象（通常指菩薩數量、世界或功德）肯定其數量之龐大，體現華嚴境界中重重無盡的特質。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿功德與覺悟境界的最高敬意。
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此句描述超越數量限制的狀態，通常用於形容佛菩薩的功德、智慧、壽命或法界的廣大，表示其深廣程度已超出凡夫的認知與計算範圍。
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此句為佛教經典中極為常見的承接式問句，通常在陳述一個結論、現象或要求後使用，旨在引導聽者思考，並由說法者隨即給出詳細的法義解釋。
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此句旨在強調大乘菩薩眾的廣大與無量，體現佛法救度眾生的普遍性與法界之宏大。
- 限量：指以有限的數量或標準來衡量。在佛典中常指功德、壽命或法界之廣大，超越了凡夫的認知與計算能力。
- 無央：無邊際，指數量極多而無法計算。
無盡意曰： 「多矣！世尊！不可限量。所以者何？是諸菩薩， 無央數億不可譬喻。」
本句強調心誠的皈依與持名唸佛之功德，遠勝於對眾多菩薩的物質供養，體現了信仰核心在於心念的轉向與願力的契合。
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本句強調「持名」之功德超越「供養」之功德。
在信仰實踐中，專心稱唸佛菩薩名號所獲之功德，遠勝於對無數菩薩的物質供養，旨在引導修行者從外在形式轉向內在心念的純淨與定力。
- 稽首：將頭頂觸地，表示最至高的尊敬。
- 執持名號：恆常稱念並持守佛菩薩的名號不捨。
- 江河沙數：比喻極其巨大的數量，如恆河中的沙粒般多。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
佛言：「雖供養此無限菩 薩，不如一歸光世音稽首作禮執持名號， 福過於彼，況復供養？雖復供養六十二億江 河沙數諸菩薩等，執持名號，計此二福，億百 千劫不可盡極，終不相比，是故名曰光世音。」
此句描述無盡意菩薩向佛陀請教光世音菩薩遊歷「忍世界」的因緣，體現了大乘菩薩依因緣而現行、於不同世界度眾的教理。
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此句為請法之問，詢問宣說佛法的正確方式或次第，旨在探討如何依眾生根機而設方便，以有效傳達真理。
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此句為經文中的問句，旨在引出對「志願」一詞之定義與內涵的說明，探討修行者所發出的願力與心志。
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此句在詢問修行者如何透過「權方便」（即依眾生根機而設的巧妙手段）來契入「至法」（究極真理）的境界。
這體現了佛教中「權實相依」的邏輯，即必須透過權宜的方便法門，最終才能證悟究竟的實相。
- 因緣：佛教術語，指導致事物產生的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 忍世界：指以「忍」為特質的佛土或修行境界。
- 說法：宣說佛法，指將佛陀的覺悟真理傳達給眾生。
- 志願：指修行者所發出的願力、心志或堅定的意向。
- 權方便：指佛菩薩為度化眾生，依其根機而設的適宜手段，以權導實。
- 至法：指最高、最究竟的真理或法門。
於是無盡意菩薩，前白佛言：「光世音以何 因緣遊忍世界？云何說法？何謂志願？所行 至法善權方便境界云何？」
此句為佛陀對對話者的稱呼。
「族姓子」在佛典中通常指出身高貴或具有修行潛能的在家之人。
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此句描述觀世音菩薩的「隨類化身」能力。
菩薩能依眾生根機，化現成不同身相（如佛身）來接引眾生並傳授正法，體現其大悲願力與方便法門。
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此句描述佛菩薩運用「方便法門」，根據眾生的根機隨機化現不同的身相（此處為菩薩相），以契合對象，透過宣說佛法來開導眾生破除迷妄，使其獲得覺悟。
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描述佛陀運用方便法門，根據眾生根器之不同，化現為緣覺、聲聞或梵天等不同身相，以示現威儀並宣說佛法。
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此句描述佛塔或聖域的裝飾細節，透過塑造乾闥婆等天人的形象，營造莊嚴的供養氛圍，表現對佛法的歡喜與讚嘆。
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本段描述菩薩運用「方便法門」（Upaya），根據眾生的根機、習氣與身分，隨緣化身。
透過示現與眾生相同或能令眾生信服的形象，以消除隔閡，進而引導眾生走向覺悟。
這體現了大乘佛教中「隨類化身」的慈悲與智慧。
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本句描述菩薩運用「方便」權能，隨眾生根機化現種種身相，以最適切的方式開導並救度一切眾生，體現大乘菩薩慈悲與智慧的圓融。
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本句強調供養光世音菩薩的重要性，指出一切眾生透過供養修行，能積累功德並獲得菩薩的加持與救度。
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本句描述菩薩實踐「施無畏」的行願。
透過消除他人的恐懼，建立內心的安穩，使眾生在安寧中生起歡喜心。
而「遊忍界」則顯示修行者已將忍辱昇華為一種自在的境界，在面對種種考驗時能保持不動心且自在遊走。
- 世音菩薩：即觀世音菩薩，以聽聞世間苦難而救度眾生著稱。
- 佛身：佛的相貌或身軀，在此指菩薩化現成佛的形態。
- 宣法：宣說佛法，將真理傳達給眾生。
- 開化：開啟智慧，使眾生脫離愚癡，趨向覺悟。
- 緣覺：指獨自悟道的修行者，亦稱辟支佛。
- 聲聞：指聽聞佛法而悟道的修行者。
- 梵天帝像：指梵天天的帝王形象，象徵極高境界的神聖威儀。
- 揵沓和：即乾闥婆（Gandharva），天龍八部之一，以擅長音樂著稱，常在天界演奏以供養佛菩薩。
- 豪尊：指地位崇高、權勢顯赫的人。
- 轉輪聖王：佛教中的理想統治者，以正法治理四洲。
- 四域：指四大部洲。
- 羅剎：印度神話中的一種鬼神，通常被認為兇猛殘暴。
- 沙門：出家修行者。
- 梵志：婆羅門，古印度種姓制度中的祭司階級。
- 僮儒：年輕的學者或書生。
- 示現：菩薩為度眾生，依其根機而刻意顯現的身相或行為。
- 開度：開導迷悟，度化眾生脫離苦海。
- 無畏使：指施予「無畏施」，使他人擺脫恐懼、獲得心靈安定。
- 忍界：指深層的忍辱境界，指修行者在面對逆境時能不動心，達到一種自在、圓融的覺悟狀態。
佛言：「族姓子！光 世音菩薩所遊世界，或現佛身而班宣法；或 現菩薩形像色貌，說經開化；或現緣覺或現 聲聞，或現梵天帝像而說經道；或揵沓和 像；欲度鬼神現鬼神像，欲度豪尊現豪尊像， 或復示現大神妙天像，或轉輪聖王化四域 像，或殊特像，或復反足羅剎形像，或將軍 像，或現沙門梵志之像，或金剛神隱士獨處 仙人僮儒像。光世音菩薩，遊諸佛土，而普 示現若干種形，在所變化開度一切。是故族 姓子，一切眾生咸當供養光世音。其族姓子， 所可周旋有恐懼者，令無所畏，已致無畏使 普安隱，各自欣慶，故遊忍界。」
此處描述菩薩透過捨棄物質財富（寶瓔）來表達對法與師長的至高敬意，體現了大乘佛教中「佈施」與「恭敬」的修行，將物質的供養昇華為對正法的供養（法供）。
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此句以「寶瓔」比喻眾生本具的佛性或珍貴的法益，說明眾生雖具足圓滿的資質，卻因無明或執著而未能領悟或接受正法。
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此句描述菩薩之間以慈悲心相互請求與接納的互動，體現了菩薩行中謙卑、尊重以及在適時機接納法義的修行特質。
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描述心識對外境進行辨析的過程，透過內心的判斷，識破外相並非真實的寶藏，展現了對法性實相的覺察。
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此段描述菩薩請求佛陀對各類眾生（八部四眾）施予慈悲，引導他們將世俗的珍貴財寶（寶瓔）分而供養如來與聖跡（寶寺），以此種植福田，將物質財富轉化為精神上的功德。
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本句描述菩薩（族姓子）出於大悲心，為了救度所有眾生，運用「神足通」等神通自在地穿梭於不同世界，達到無所不在、無不救濟的境界，體現了菩薩行中方便與慈悲的結合。
- 寶瓔：寶貴的項鍊。
- 法供：以供養之行為來表達對正法或修行者的敬意。
- 愍念：出於慈悲而產生的憐憫與關懷。
- 納受：接納並領受。
- 自計：指內心的思維、判斷或衡量。
- 能仁：如來的稱號，指能以仁慈手段調伏眾生。
- 眾寶如來：佛名，象徵圓滿功德之佛。
- 等正覺：Samyak-Sambuddha，指完全且正確的覺悟。
- 八部：指天、龍、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽這八類非人眾生。
- 神足：指神足通（riddhī），一種能隨意變化、快速移動或在不同空間穿梭的神通。
- 無所不濟：指沒有任何一個眾生不能被救度，形容救度能力的圓滿。
於是無盡意 菩薩，即解己身百千寶瓔，以用貢上於光世 音：「惟願正士，受此法供。」己身所有殊異寶 瓔，而不肯受。時無盡意復謂光世音：「唯見 愍念以時納受，願勿拒逆。」時光世音心自計 念：「不用是寶。」無盡意言：「唯復垂愍諸天、龍、神、 揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人及 非人，受其寶瓔輒作兩分，一分奉上能仁如 來，一分供養眾寶如來、至真、等正覺，貢上寶 寺。」其族姓子，普為一切，以是之故，神足 變化遊忍世界，無所不濟。
本段描述持地菩薩對光世音菩薩功德的讚歎。
強調透過「聞法」（聞其德本）能消除虛妄、獲得世世安穩，最終達成無上智慧。
同時說明光世音菩薩能以神通方便（神足變化）接引眾生進入解脫之道。
- 持地菩薩：菩薩名，意為持有大地般寬廣心量或承載眾生之菩薩。
- 德本：修行的根本功德。
- 無極慧：無邊際的智慧，指圓滿的覺悟。
- 神足變化：指神足通，能隨意變現、往來無礙的能力。
- 道門：進入解脫或覺悟的門徑。
於是持地菩薩， 即從座起前白佛言：「假使有人，聞光世音所 行德本，終不虛妄，世世安隱至無極慧，其光 世音，神足變化普至道門，所顯威神而無窮 極。」
都達到無與倫比的境界，隨即生起追求無上正等正覺的心願。
本句描述聽聞觀世音菩薩普門救苦之法後，大眾深受感化，立即生起求菩提心的情景。
顯示出普門法門能契合不同根機，令眾多眾生迅速發心修行。
- 普門道品：指《妙法蓮華經》中描述觀世音菩薩以種種方便救度眾生的章節。
- 無等倫：指數量極多，無法比擬，意為無數。
- 無上正真道意：指追求至高無上、真實正覺的菩提心。
佛說是普門道品，彼時會中八萬四千人， 至無等倫，尋發無上正真道意。
正法華經總持品第二十四
本句描述藥王菩薩對修行《正法華》經之功德的請益。
強調「聞、受、持、抱、書」五種對經典的恭敬與實踐方式，旨在探詢對法深信與傳播所能獲取的福德果報。
- 藥王菩薩：大乘佛教中以治癒眾生身心病苦著稱的菩薩。
- 受持懷抱：指領受佛法、持守不捨，並將其深深刻在心中。
於是藥王菩薩，即從座起長跪叉手，前白佛 言：「若族姓子及族姓女，聞是《正法華》經典， 受持懷抱書寫經卷，獲福如何？」
本句闡述對經典的受、持、誦、書四種功德。
強調透過對正法的虔誠實踐與傳承，能獲取超越世俗量化的巨大福德，以此鼓勵信眾護持正法。
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本句旨在對比供養諸佛與受持法華經的功德。
強調對正法（經文）的受持、書寫與傳播，其功德超越對無量如來眾的物質供養，體現法華經的殊勝義理。
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此句為詢問累積福德的條件或對象，旨在探討在不同的善行或對象中，何者能產生較大的善果（福報）。
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此為佛陀或大德在開示前常用的詢問語，旨在引導聽者進入思考狀態，或確認其對法義的理解程度，以便對機接引，揭示真理。
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本句強調「法供養」之功德勝於「物供養」。
奉持經典代表對佛法智慧的承傳與實踐，其功德遠超物質供養，旨在引導修行者從追求外在福德轉向追求內在智慧。
- 受持：接納佛法並將其持守在心中，不使其遺失。
- 福不可量：指功德極大，超越了數量上的計算。
- 如來眾：如來（佛）及其隨從的聖眾。
- 正法華經：即《妙法蓮華經》的另一稱呼。
- 於意云何：佛教經典中常見的詢問句式，意為「你認為如何」或「你怎麼想」。
- 奉持：恭敬地持有並實踐經典的教義。
- 諸佛：所有成佛的覺者。
佛言：「族姓 子女，受持是經，誦在懷抱書寫經卷，福不可 量無以為喻。若族姓子，供養八十億百千姟 江河沙諸如來眾，若復受持懷抱書寫是《正 法華經》，講說供養。何所福多？於意云何？寧 當一心奉持經典，若以衣食供養諸佛。」
本段強調領受、傳播及實踐《法華經》核心要義（四句頌）的殊勝功德。
指出對法義的深信與實踐，其福德超越對無數佛陀的物質供養，體現大乘佛教中「法供養」高於「物供養」的義理。
- 四句頌：由四句組成的一段偈頌，通常濃縮了深奧的教義。
- 諷誦：指誦讀經典，使之流傳。
- 江沙：比喻數量極多，如同恆河中的沙子。
藥王 菩薩白佛言：「若族姓子及族姓女，受《正法華》 經典之要，執持書寫一四句頌，講說諷誦若 復奉行，具足成就其福最多，勝於供養若干 江沙諸佛世尊。」
此為佛陀對弟子之見解、悟境或行為給予肯定與讚嘆的常用語。
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本句強調「法供養」的至高地位。
相較於物質上的財物供養，傳播正法、教導眾生或依教修行能令眾生獲得智慧並脫離苦海，因此被視為功德最深、最為殊勝的供養方式。
- 甚哉：讚嘆詞，意為極好、極妙。
- 法之供養：指傳播佛法、教導正法或依教修行，以此作為對佛菩薩的最高供養。
佛言：「甚哉！法之供養，最為 第一。」
藥王菩薩發願以菩提心與法力，守護信受此經的修行者。
透過「義」的守護（正法義理）與「總持句」的加持，使修行者在實踐法義時能免於外在障礙與內在煩惱的幹擾，確保正法傳承的延續。
- 族姓子/族姓女：指出身高貴或具有修行根基的人。
- 宿衛：長期守護、保衛。
- 總持句：即陀羅尼（Dhāraṇī），能總集所有功德且能持住不散的咒句。
藥王菩薩復白佛言：「我當擁護如是等 輩，諸族姓子及族姓女，受此經者斯法師等， 以義宿衛長使無患，誦總持句。」
此句為敘事轉折，描述在特定的儀軌或情境中，再次尋找適當的咒語以進行誦念，顯示咒語在該法門中作為達成特定目的之工具的作用。
- 咒：梵文 mantra 或 dhāraṇī，指具有特殊加持力或功能的聖言。
又尋呪曰：
本句描述一種高深的禪定或修行狀態。
修行者思惟深奧奇妙的真理，達到一種「有念而無執」的非概念化狀態（意念無意），且這種修行並非暫時，而是恆久不變的實踐，最終在絕對的寂靜中圓滿修行。
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此句描述修行者所達成的清淨與圓滿境界：心志淡泊沉靜，不為外物所動；能從煩惱中解脫並渡過生死苦海；心量平等且無偏頗；最終達到平和、安穩且廣大平實的狀態。
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此句描述一種極致的寂靜與空性狀態。
滅盡與無盡並行，意指煩惱與有為法的止息，卻又是法性永恆不竭。
玄默象徵深奧、寂靜的真理境界，而澹然總持則描述在這種平靜狀態中，能攝受並守持一切法性而不失。
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本句描述一種觀想或禪定過程。
修行者首先觀察光耀，在心中尋找依止的對象，隨後將這種依賴轉向內在的自性（或覺性），最終證得完全除去染污的究竟清淨境界。
這體現了從外在觀想轉向內在自覺的修行路徑。
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此句描述一種絕對平坦、無空間差異的狀態。
在佛法語境中，這通常用來形容某種禪定境界、空性狀態或非物質世界的特徵，強調超越了物質世界的空間對立（高低、深淺）與動態限制（迴旋）。
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本句描述覺悟者（如佛或大菩薩）的認知狀態。
其視角純淨無染，能以平等心視萬物，卻不落入「平等」的法執（即等無所等）。
在證悟後超越了世俗的限制與輪迴，能客觀且真實地觀察一切法相的本質。
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此句描述聽聞正法時的境界：因法義清晰明瞭，使聚集的眾生由喧囂轉為靜默，心境由躁動轉為止息與平靜，展現了聞法後心境的轉化。
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此段描述的是一種超越凡夫限制的自在神通，特別是指通曉一切語言與文字的圓滿境界。
這種能力源於除盡一切障礙後，自然顯現的智慧，無需刻意思慮或費力追求。
- 意念無意：指心念雖在運作，但不落入分別心或執著的狀態，即非概念化的覺知。
- 寂然：指心境寂靜，遠離喧囂與煩惱的定境。
- 澹泊：指不追求名利物慾，生活簡樸清淨。
- 濟渡：指渡過生死苦海，到達彼岸（涅槃）。
- 平等：指無分別心，對一切眾生與法皆無偏頗。
- 滅盡：指煩惱或一切有為法的徹底止息。
- 玄默：指深奧、寂靜的禪定或真理境界。
- 總持：指能攝受、守持一切法，不失其本性。
- 依止：在禪定中，心意識所依附的對象或支持。
- 恃怙：依賴、依靠。在此指依止內在的覺性。
- 究竟清淨：指完全除去一切煩惱與染污，達到絕對純淨的解脫狀態。
- 坑坎：指地面的凹陷或坑洞，在此象徵空間的差異。
- 周旋：指在一定範圍內迴轉或活動。
- 等無所等：指具備平等心，但對「平等」這一概念不生執著，達到不二之境。
- 越度：指超越生死輪迴，度脫苦海。
- 法：指一切現象、真理或萬法。
- 合眾：聚集的僧眾或信眾。
- 解明：指法義解釋得清晰透徹，使人能理解。
- 止足：指止息煩惱躁動，並處於知足、平靜的狀態。
- 節限：指限制、界限或障礙。
- 眾聲：指世間所有種類的不同語言或聲音。
- 文字：指各種書寫系統或符號。
「奇異所思，意念無意，永久所行，奉修寂然。澹 泊志默，解脫濟渡，平等無邪，安和普平。滅盡 無盡，莫勝玄默，澹然總持。觀察光耀，有所依 倚，恃怙於內，究竟清淨。無有坑坎，亦無高下， 無有迴旋，所周旋處。其目清淨，等無所等，覺已 越度，而察於法。合眾無音，所說解明，而懷止 足。盡除節限，宣暢音響，曉了眾聲，而了文字，無 有窮盡，永無力勢，無所思念。」
藥王菩薩確認該總持（陀羅尼）的來源，強調其權威性與普遍性，說明此法門是由極其大量的佛陀共同宣說，具有攝持一切、不令散失的殊勝力量。
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本句強調對咒語（聖言）的敬畏以及對傳法法師的尊重。
在佛教傳統中，違犯咒誓或毀謗導師被視為嚴重的業障，會導致修行者失去領悟佛法或獲得正法教導的機會。
- 咒言：指咒語，佛教中用以祈請、加持或修行之聖言。
- 法師：傳授佛法之人。
- 道教：指佛陀所教導的解脫之道或正法。
藥王菩薩白曰：「唯然世尊，是總持句，六十 二江河沙諸佛所說。假使有犯此呪言者， 若復違毀此等法師，為失諸佛世尊道教。」
佛陀對藥王菩薩的發心或言行表示肯定與讚嘆。
「善哉」是佛經中常見的讚嘆詞，用以鼓勵修行者並確認其正見。
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此為讚嘆語，用於對正確的法義、善行的實踐或覺悟的境界表示高度的認可與讚賞。
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本句說明修行者（族姓子）以慈悲心為基，透過誦持總持咒的威力來守護眾生，使其脫離不安，獲得身心安寧，體現了大乘佛教利他救世的精神。
- 大士：菩薩的別稱，意指具有大志向、大願力的修行者（Mahasattva）。
- 善哉：梵語 Śānu 的譯文，意為「好」、「極好」，用於讚嘆對方的正見或善行。
佛 歎藥王菩薩大士：「善哉！善哉！若族姓子說總 持句為眾生故，愍念擁護多所安隱。」
此句展現菩薩之大悲心與菩提心，將修行目標設定在令一切眾生獲得永恆的安樂與解脫，體現了大乘佛教利他行之核心。
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本段描述持誦經典與總持句（陀羅尼）的威德力，能形成一種法力的保護屏障，使修行者（法師）免受外界低級意識形態（以各種鬼魅象徵）的幹擾與侵害，確保修行環境的清淨與安定。
- 妙勇菩薩：菩薩名，象徵具足妙智與勇猛精進之特質。
- 眾生：指所有具有意識、處於輪迴中的生命體。
- 伺求得其便：伺機尋找機會（此處指侵害或幹擾）。
- 溷廁眾鬼：居住在廁所等污穢之地的鬼類。
- 突鬼、厭鬼：特定類別的鬼神，通常指具有突襲性或帶來不祥、令人厭惡的鬼類。
- 反足：退避、退散。
於時妙勇菩薩前白佛言：「唯然世尊，我身亦 為眾生之故，欲令永安。若有奉持此經典者， 授總持句，將護如此諸法師等，令無伺求得 其便者，鬼神諸魅、溷廁眾鬼、突鬼厭鬼、餓 鬼反足，雖欲來嬈，無能得便。」
此句描述菩薩在宣說總持之前，先經過深度的專注思惟，顯示出法義的宣說是基於定慧的修習，而非隨意之言。
- 思惟：佛教修行中，以心專注於某法而進行分析、觀察的過程。
妙勇菩薩專心 思惟，說此總持曰：
此段描述一種光明莊嚴的境界，修行者在喜悅中安住，並藉由建立永恆的定力或制約，達到不再受煩惱與法相結合、聚集的清淨狀態。
- 炎光：火焰般的光芒，象徵智慧或佛身之光。
- 無合無集：指不再受諸法結合或煩惱聚集的影響，進入清淨無礙的境界。
「晃耀大明，炎光演暉，順來富章，悅喜欣然住 此，立制永作，無合無集。
本句強調該總持的權威性與普適性。
透過「江河沙」的比喻，說明此法門並非單一佛陀的教導，而是無數佛陀共同認可並加持的法要，旨在增加修行者的信心，並顯示其具有強大的加持力。
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本句強調遵循如來及正法師教導的重要性。
違背正法將導致修行偏差，最終自招危險與毀滅之果。
- 如來：佛的十號之一，指從無上正等正覺而來，或來去如實。
「是總持句，江河沙等諸佛所說，咸共勸助。 若違如來，如是比像諸法師教，還自危亡。」
此句描述護法天王毘沙門發願將總持（陀羅尼）的威力與慈悲心結合，用以守護弘法之人，體現了護法神與正法傳承之間的相依關係，強調守護法師即是利益眾生。
- 毘沙門天王：四大天王之一，北方天王，以護法著稱。
時 毘沙門天王前白佛言：「我亦當演此總持句， 加以慈心，為眾生故，擁護法師。
本句透過對「富」與「戲」的辯證，揭示世俗財富的虛幻本質。
將追求財富視為一種「戲論」（幻象），指出世俗的富足僅是虛幻的遊戲，一旦覺悟不再被此戲論所轉（無戲），則不再有世俗財富的束縛。
最後透過反問，引導修行者思考超越物質、無量無礙的真財（如智慧、功德）為何。
- 戲：指戲論或幻戲，比喻世間萬法如夢幻泡影，缺乏實體，僅是意識的遊戲。
- 無量：指超越數量限制的狀態，在此指超越世俗財富定義的精神境界。
「富有調戲無戲，無量無富何富。
本句描述對正法傳承者（法師）的尊重與保護。
當法師受到擁護時，其威德或世俗的權力保障使得周圍環境安定，無人敢於冒犯，體現了正法在世間獲得尊重與支持的狀態。
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本句強調透過正確的比喻與學習方法來領悟法師的教導。
當修行者能正確地受持教法並加以護持時，內在的智慧與功德將帶來持續的吉祥與利益。
- 由旬：古代印度里程單位，一由旬約為 15 至 16 公里。
- 吉利：吉祥與利益。
「以是故，擁護諸法師等，百由旬內無敢犯 觸，宿衛將順。諸族姓子，如是比像至學法師 乃能受持，以是擁護常獲吉利。」
坐在那個法會中，被無數香音、百千姟鬼及眷屬圍繞，
前往佛陀面前，恭敬地對佛說：「是的，世尊，我也要宣說這個
總持句。」
本段描述天王及其眷屬參與法會，表達對總持法門的認同與願力。
總持（Dharani）具有攝持萬法、防止遺忘之功德，天王願宣說此句，顯示出此法門之普適性，不僅限於人類或特定聖者。
- 順怨天王：本經中出現的一位天王名號。
- 香音鬼：具有香氣之聲音的鬼神類眷屬。
時順怨天王， 在彼會坐，與諸香音億百千姟鬼眷屬圍遶， 往詣佛所前白佛言：「唯然世尊，我亦當宣此 總持句。
本句描述特定儀軌之操作，涉及數量掌控、特定香料使用及威猛咒語的誦持。
其誦讀需依循法器順序，且咒語包含威懾性的激烈言詞，旨在降伏障礙或除除魔障。
- 兇咒：具有威猛力量、用於降伏或除障的咒語。
- 順述：依照一定的順序或規律進行誦讀或陳述。
- 暴言：威猛咒語中為了震懾對象而使用的激烈言詞。
「無數有數，曜黑持香，凶呪大體，于器順述，暴 言至有。
此句旨在強調該總持（dhāraṇī）的權威性與普遍性，說明其並非單一佛陀的個別教導，而是無數佛共同傳承的真理，用以建立修行者的信心。
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本句說明持誦總持之功德，能為學經者提供必要的物質與精神支持，使其免於匱乏之苦，得以專心修習佛法。
「唯然世尊，此總持句，四千二百億諸佛所說。 以此總持，擁護供養諸學經者，令無伺求得 其便者。」
本段描述鬼魅與鬼子母及其子眷皈依佛陀的場景。
鬼魅擁有多個名稱，可能象徵其心念的多變或在不同境界中的稱號。
鬼子母原為食子鬼，後感化皈依，此處展現佛法能感化一切眾生，無論其身分或過去的習氣。
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本句強調對法師（正法傳承者）的恭敬心與護持心。
在佛教修行中，對導師的信心與尊重是獲取正法的重要條件。
透過擁護法師並避免尋找其過失，能營造清淨的學習環境，防止因毀謗而損害自身的福德與法益。
- 魅：具有神通但心存執著或嗔恨的非人眾生，類同於鬼神。
- 鬼子母：梵名 Hariti，原為食子鬼，後受佛陀教化而皈依，成為護法神。
- 吉祥：指帶來好運、平安或正面的能量，在此指以恭敬心提供供養或祝福。
- 伺求：伺機尋找，在此指刻意窺探他人缺點。
- 短：缺點、過失。
時有一魅，名有結縛，復名離結，復 名施積，復名施華，復名施黑，復名被髮，復名 無著，復名持華，復名何所，復名取一切精，往 詣佛所，鬼子母與諸子俱，異口同音前白佛 言：「我等，世尊！常當擁護如是比像諸法師 等，加施吉祥，令無伺求得法師短。」
此句描述非人眾（魅）在法師的導引下，共同誦持總持（dhāraṇī），展現出對正法與導師的恭敬以及被調伏的相狀。
于時諸魅 同共舉聲，宣此總持將順法師：
本句描述一種超越自我執著的境界。
透過徹底破除對「我」與「身」的執著（無我），達到一種穩固且不退轉的成就狀態。
此狀態超越了世俗的生滅與病苦，因此「大疾無得加害」，象徵解脫後的不染與永恆。
- 無我：佛教核心教義，指一切法皆由因緣和合而成，無恆常不變的主體。
- 大疾：指巨大的病苦或深重的煩惱。
「於是於斯於爾於氏，極甚無我無吾無身無 所俱同，已興已生已成，而住而立，亦住嗟歎，亦 非消頭，大疾無得加害。
此句描述佛或菩薩派遣其眷屬（如天龍八部等護法神）守護傳播正法的法師，確保弘法過程不受幹擾，體現了護法精神對正法傳承的保障。
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本段描述由各種非人（鬼神、餓鬼、蠱術等）引起的精神或身體疾患。
在佛教醫學或密教儀軌中，常將某些病症視為外在非人幹擾或內在業力顯現，透過特定的法門來清除這些負面能量，以恢復健康。
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本句描述持咒者或修行者在睡眠中受護法神靈守護，防止惡夢或外在魔障（以男女諸像顯現）趁虛而入，幹擾心神或侵害身心，強調護法力量的防禦作用。
- 眷屬：隨從於佛菩薩身邊，受其教化或受其派遣的眾生。
- 擁護：指守護、支持並使之不受侵害。
- 餓鬼：因貪婪而受苦的非人道眾生。
- 蠱道符呪：指利用巫術、蠱毒或符咒進行的禁忌法術。
- 非人：指除人類以外的眾生，如天龍八部、鬼神等。
- 溷神：混雜或不純淨的神靈。
- 惡夢：指因心念不淨或外在幹擾而產生的不安之夢。
「是等之類是我眷屬，令無所犯擁護法師。 消除鬼神、諸魅餓鬼、溷神突鬼、蠱道符呪、 癡狂顛鬼，化是像來，若鬼神形及非人像， 二日三日若至四日，若常熱病。若復夜臥， 值惡夢者，若現男女大小諸像，我等擁護， 令無伺求得其便者。」
此句為經文的過渡語，描述非人眾生（魅）亦能聞法並以頌詞形式表達對佛陀的敬意或對法義的領悟，體現佛法普度眾生，不分種類。
- 諸魅：指各種魅鬼或具有神通的非人眾生。
- 頌：佛教中一種特殊的詩歌形式，用於讚嘆、教導或表達領悟。
於時諸魅，共於佛前說 此頌曰：
本句警示極其殘忍的暴力行為（依語境可能指墮胎或對胎兒的嚴重傷害）會產生極重的惡業，其罪業之深重等同於殺害父母，將導致極其嚴厲的因果報應。
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本句強調對正法傳承者的敬重。
冒犯法師會種下惡因（釁），導致在輪迴中持續不安，且因業障遮蔽，無法與諸佛相會，阻礙修行與解脫。
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本句強調破壞佛法道場與離間僧團（聖眾）是極重的惡業。
以「麻油聚一處」為喻，說明各種惡業並非獨立存在，而是會相互累加、匯聚，使業力更加深重，最終導致巨大的災殃。
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本句警示縱火行為的毀滅性及其嚴重的因果報應。
在佛教戒律與倫理中，故意縱火造成重大損失屬於極重的惡業，必然招致相應的災殃與果報。
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本句以「稱載峻山」比喻罪業之沉重與龐大。
強調違犯法師（或法師所傳之戒律）所導致的惡果極其嚴重，警示修行者應謹慎持戒，不可輕視對法師或法規的違犯。
- 殺母罪：殺害母親的重罪，在佛教因果論中屬極重的惡業。
- 害父殃：傷害父親而招致的災殃或報應。
- 釁：原指牆壁裂縫，在此指過失、罪業或導致衝突的因緣。
- 佛寺：供奉佛像、修行法道的寺院或道場。
- 聖眾：指已證果位的聖者或清淨的僧團。
- 殃：因惡業而招致的災禍。
- 燋然：焚燒、燒焦的樣子。
- 罪殃：因造作惡業而招致的災禍或報應。
- 罪垢：指因煩惱而造作的罪業與心靈的污垢。
- 重釁：沉重的罪過或過失。
「犯頭破七分，猶如華菜剖， 當致殺母罪，亦得害父殃。 其有犯法師，皆當獲此釁， 世世不得安，不與諸佛會。 破壞佛寺罪，鬪亂聖眾殃， 如合眾麻油，麻油聚一處。 放火皆燋然，消盡無有餘， 其有犯法師，當獲此罪殃。 猶如稱載峻，罪垢之所聚， 其有犯法師，當獲此重釁。」
此段描述鬼神部眾作為護法神眾的願力，承諾護持僧團與法師，使其免於外在怨敵與惡毒手段（如毒害、咒術）的幹擾，確保修行者能於安穩環境中精進。
- 鬼神軍頭：鬼神部眾中的領袖或指揮官。
- 比像：應為「比丘」之誤寫，指受具足戒的僧侶。
- 行毒：指施放毒藥、咒術或惡毒的傷害手段。
諸鬼神軍頭等，說此頌已前白佛言：「我等 咸護如是比像諸法師等，使常安隱除去怨 敵，周匝宿衛令無傷害，若有行毒，毒為不 行。」
佛陀以「善哉」肯定諸魅的表現或其咒語的功德，體現佛法對一切眾生（包括非人）的慈悲接納與正向鼓勵。
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此為佛菩薩對弟子或對方的讚嘆語，用以肯定其言論、見解或行為符合正法且正確。
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此句表達對法師的護持之意。
在佛法傳承中，護持法師即是護持正法，因為法師是正法的傳承者與教導者，其生存與安穩直接影響教法的延續。
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本段闡述對佛法（經卷）的恭敬與實踐之功德。
修行分為三個層次：首先是「聞」與「宣持」名號；其次是「具足經卷」並隨時「持說」；最後是以物質供養（花、香、燈、綢緞等）配合內在的「勤修不懈」。
這種由淺入深、內外兼修的恭敬心，能產生極大的福德，旨在鼓勵修行者珍惜經典並精進實踐。
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本句強調對佛法比喻（比像）的護持。
比喻是將深奧法義具象化的工具，護持比喻即是保護正確的教法傳承，使精進修行者能透過比喻正確領悟真理，避免因誤解而走偏。
- 嗟歎：讚嘆、稱讚。
- 呪：咒語，指具有特定力量的真言。
- 宣持：宣說並持誦。
- 幢蓋：幢指高聳的旗幡，蓋指遮陽的傘，皆為古印度尊崇的供養品。
- 搗香：將香料搗碎後製成的香。
- 繒：一種精美的絲織品。
- 思夷、合歡：此處指供養用的香花或香料名。
- 蘇：酥油，古印度常用於點燈的油脂。
- 精進：佛教八正道之一，指在修行上不懈努力，勇猛精進地追求覺悟。
時佛嗟歎諸魅所呪：「善哉！善哉！汝等 乃欲護諸法師。若聞此經，宣持名號德不可 量，何況具足隨時持說書在經卷，若以供養 華香幢蓋雜香搗香，然燈懸繒，思夷合歡， 青蓮紅蓮，黃蓮白蓮，稍著油蘇以用然燈， 供養此經勤修不懈，百千億倍福不可限。汝 等當護如是比像精進學者。」
當時，有六萬八千人，證得了無所從生法忍。
本句描述佛陀宣說總持法門後，大量眾生證得「法忍」。
其中「無所從生」強調此種覺悟是超越了對現象的執著，不再由妄想而生，體現了空性與定慧的結合，使修行者在面對真理時能穩固不退。
- 法忍：對佛法真理的領悟與承擔力，是修行者進入聖者境界的關鍵階段。
- 無所從生：指不依賴任何妄想、執著而生起，體現空性之義。
佛說是總持品 時，六萬八千人，逮得無所從生法忍。
正法華經淨復淨王品第二十五
本段透過描述過去世中一位佛陀的出現，列舉其無量功德名號，並交代當時的世界與劫名，旨在展現佛法時空的深遠與佛陀威德的莊嚴。
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此句描述族姓子在特定佛世中的因緣，提及一位名為「淨復淨」的國王，通常用於敘述菩薩在過去世中的身分轉化或修行經歷。
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此句為敘事之開端，介紹人物。
其名「離垢施」在佛教語境中通常具有象徵意義，暗示該人物具備清淨無染的佈施功德，體現了佈施時心不染著的清淨狀態。
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此句記述人物傳承。
名號中的「離垢」象徵脫離煩惱垢染，「藏」指功德之積累，「目」指智慧之洞察，體現佛典中以名號寓意修行境界的特點。
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本段描述修行者在菩薩道上的全面成就。
涵蓋了神通（神足）、智慧、功德、精進、六度（波羅蜜）、四等（權巧方便）以及三十七道品（覺悟要素），顯示出從基礎修行到高深定慧的完整進階過程，最終進入遠離煩惱的離垢三昧。
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本句描述修行者進入四種深層的三昧定境，透過對光芒、純淨、莊嚴與威力的體悟，達到心境的完全通達。
最終藉由這種深沉的定力，超越有限的時空與業障，進入無邊無際的解脫境界。
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此句描述佛陀在宣說深奧法門前的集會情景。
參與者涵蓋從出家僧侶到天界眾生，顯示《正法華經》的普適性與法門之廣大，旨在讓不同根器的眾生都能聽聞正法。
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本句展現佛陀的大悲心（Mahākaruṇā）。
佛陀觀察到眾生在輪迴國土中的苦難，因此生起強烈的願力，欲以方便法門將眾生從迷妄中度化，引導其進入解脫的聖道。
- 無央數劫：指極其遙遠、無法計算的劫數。
- 善逝：佛的十號之一，指安詳地走入涅槃。
- 世間解：佛的十號之一，指通達世間與出世間一切法。
- 天人師：指佛是天人與人類的導師。
- 淨復淨：人名，意指極其清淨。
- 正後：國王的主要妻子，地位最高。
- 離垢施：人名。意為遠離垢染的佈施。
- 離垢：脫離垢染，指清淨無染。
- 離垢藏：人名，意為清淨的功德寶藏。
- 離垢目：人名，意為清淨的智慧之眼。
- 六度：六波羅蜜，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 四等：指四無量心（慈、悲、喜、捨）或四種平等權巧方便。
- 三十有七道品：三十七道品，是佛法中修行覺悟的三十七個要素（如四正勤、四正捨、五根、五力等）。
- 離垢三昧：一種遠離煩惱垢染、心境極其清淨的深定狀態。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識集中於一點而不再散亂的定境。
- 度宿日光三昧：以星宿之光為喻，象徵破除黑暗、照破無明的定境。
- 離垢顯曜三昧：遠離煩惱垢染，顯現本自具足之光明智慧的定境。
- 淨莊嚴三昧：心境純淨且具足佛法莊嚴之相的定境。
- 大威藏三昧：具足大威神力且如寶藏般深廣的定境。
- 四輩：指佛法四眾，即比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 釋梵：指帝釋天（Śakra）與梵天（Brahmā），佛教中地位崇高的兩位天主。
- 四天王：護法四大天王，分別統治東、南、西、北四方。
- 班宣分別：詳細地宣說、分析闡述。
- 化：度化，指以適當的手段引導眾生改變迷妄，趨向覺悟。
- 大道：指正法、解脫道或佛法之真諦。
佛告族姓子：「乃往過去無央數劫，不可思議 長遠難量，爾時有佛，號總水雷音宿華慧王 如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上 士、道法御、天人師，為佛、世尊，世界曰照明嚴 飾，劫曰愛見。又族姓子，於其佛世，有王名 淨復淨。爾時其王有一正后，名曰離垢施。其 后有二子，一名離垢藏，二名離垢目。又其二 子皆得神足，輕舉能飛智慧具足，功德備悉 聖達巍巍，行菩薩業夙夜精進，未曾懈廢， 勤心專精六度無極，善權四等所濟無限，悉 遵通達三十有七道品之法，普暢道義，所 周旋業，進逮離垢三昧定矣。度宿日光三 昧、離垢顯曜三昧、淨莊嚴三昧、大威藏三 昧，皆得通達，此三昧定而度無極。時佛集會 與諸四輩釋梵四天王諸天人民，班宣分別 《正法華經》。時佛愍念一切眾生，哀傷國土 皆欲化之使入大道。
此段描述修行者在尋求佛法前，對父母展現的恭敬與請示。
體現了在追求覺悟的過程中，依然維持對父母的孝道，以及對如來強烈的渴求與至誠的歸依心。
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此句為佛教經典中常見的詢問格式，用於在陳述某個結論或現象後，引出後續的詳細原因或法義解釋，起承接作用。
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本句強調《法華經》作為「要典」的至高地位，旨在揭示一切眾生皆能成佛的一乘教法。
如來廣宣此經，是為了讓三界所有眾生獲知究竟真理，而聽聞此經被視為極大的善緣與修行契機。
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本句說明外道邪見與瞋恨心是阻礙正法與親近善知識的障礙。
信奉外道（如梵志）且心懷瞋恨，會使人失去清淨心，無法獲得正道的指引。
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此句描述兩位太子意識到自身出生環境的負面影響。
在佛教中，「邪見」是指違背正法、誤導解脫的錯誤見解，「無義」則指缺乏正義與佛法真義。
太子們表達了對身處於缺乏正法環境的自覺與憂慮。
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此句闡述修行者的本質與使命：修行者本具法性（法王子），應運用佛法教化混亂的世俗眾生，引導其從虛妄轉向真理，並肯定受教者亦具備佛子身份。
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此句為讚嘆語。
在佛教經典中，「善哉」常用於肯定對方的善行、正見或修行進展，以此鼓勵其繼續精進。
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本句闡述以慈悲心迴向父母的功德，使父母能化解心中執著（開解），進而親近佛陀領受正法，體現佛法中最高層次的孝道，即導向解脫的救度。
- 所以者何：經典中常用的詢問原因之定型句，意為「為什麼」或「原因是什麼」。
- 天上天下：指三界之中，包括天道與人間等所有空間。
- 奉覲：恭敬地親近、會見。
- 離垢施後：人名，指一位名為離垢施的王后。
- 外邪：指佛教以外的錯誤見解或邪教。
- 瞋恨：佛教三大煩惱（貪、瞋、癡）之一，指對不順心之事產生的憤怒與排斥心。
- 邪見：對真理的錯誤認知，是導致輪迴與痛苦的主要原因。
- 無義：指缺乏正法、不符合道德義理。
- 法王子：指具備佛法資質、承襲佛法者，常用於稱菩薩。
- 濁俗：指混亂、污濁的世俗環境或眾生。
- 佛子：指依循佛陀教法修行、具備佛性的人。
- 大慈愍：大慈大悲，對眾生產生憐憫與救度之心。
- 受業：領受佛法教導。
「又族姓子，其二太子往 詣母所，叉手白言：『惟願屈意，見念加慈專 精身心，欲往到佛奉見如來身，亦自欲稽 首自歸。所以者何？今日如來，為天上天下 一切眾生，廣宣要典《正法華經》，故當奉覲 聽《正法華》。』離垢施后告二太子：『汝等父王，志 存外邪信樂梵志，常懷瞋恨，以是之故， 不可得往。』時二太子同心叉手，復白其母： 『我等薄相，所生邪見無義之家。又我等身， 本是法王子，當以經道化于濁俗反偽向真， 爾乃佛子也。』於是離垢施后告二太子：『善 哉行矣！汝真孝子，為其父母修大慈愍，各 顯神足覩之欣然心中開解，便聽子等俱詣 佛所稽首受業。』
此段描述修行者在受教後迅速契入並展現神通。
其「踊住」與「威變」象徵定力與願力的成就，而「愍念其親」則體現了慈悲心與孝親之情的結合。
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此段描述的是神通（Siddhis）的展現，特別是化身與自在神通。
透過對心念與元素的掌控，能打破物質空間的限制（如虛空與地面的界限）以及元素的對立（火與水），展現出超越凡夫肉身限制的自在境界。
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此處描述菩薩運用「方便」之法，透過展現神通（神足通）來吸引父母注意力並打破其執著，進而引導其領悟正法，體現了隨機接引的教化手段。
- 踊住：指在空中輕盈跳躍或盤旋而住，是佛教描述神通能力的一種表現。
- 仞：古代長度單位，一仞約等於九尺。
- 威變：指神通變化，能隨意改變形相或展現超自然力量。
- 虛空：指廣大的空間，在佛學中亦可指法界之空性。
- 經行：一種修行方式，在行走中保持正念。
- 光明：指由定力或智慧化現的能量光芒。
「時二太子輒受母教，其身 踊住在虛空中，去地七仞，愍念其親各現 威變。在於虛空，二人俱時坐臥經行，身上出 火身下出水，身上出水身下出火，演大光明 照曜遠近，現身長大復還為小，從虛空下 入于地中，若人入水從地踊出，處在虛空 猶如履地。其二太子現若干變而顯神足，以 用開化於其父母。
此段描述父王在見到二子展現神足通後，由對神通的驚嘆轉化為對法義的渴求（生善心），體現了以神通引導入法的敘事模式。
父王躬身叉手的舉止，顯示其對修行者的恭敬心。
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本段描述兩位太子向國王介紹其導師——一位名號宏大的如來。
此處強調佛陀在寶樹下設法座，向所有眾生（四部眾、天人）宣說《正法華經》，體現了佛法普適性與法華經作為正法的地位。
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此句表達對佛陀作為最高導師的歸依與認同，確立修行中對導師的依止心與法脈傳承關係。
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此句描述王對佛法產生強烈嚮往，表達了對聖者教導的恭敬心與求法願力。
透過「大聖」與「無上言教」之稱號，強調了所求法門的至高無上與真實性。
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本段描述二子感念母親的威德能感化父王，使其轉向正法，進而請求出家。
體現了正法在家庭中的感化力量，以及出家追求解脫的決心。
- 師主：指授法之師或精神導師。
- 總水雷音宿華慧王如來：本經中佛陀的特定名號。
- 四部眾：指僧伽中的四類成員：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
- 法座：佛陀講法時所坐之位。
- 佛世尊：佛陀的尊稱，「世尊」意為世間最尊貴者。
- 大聖：對佛或高階覺悟者的尊稱。
- 無上言教：指最高、沒有超越的真理教導。
- 聖尊：對佛陀的尊稱。
「于時父王，覩其二子神足 變化威德若斯，欣然踊躍善心生焉，躬身 叉手向二子曰：『汝等師主所受誰乎？』時二太 子自啟父王：『大王欲知我等師主，總水雷音 宿華慧王如來、至真，是我等師主，今現在遊 於寶樹下處于法座，為四部眾諸天人民，廣 演宣布《正法華經》。其佛世尊，是我師主也。』 王告二子：『吾欲往詣卿等師主，奉覲親受大 聖正真無上言教。』於時二子，從虛空下行 至母所，自白其母，而叉手言：『阿母威德，則 化父王，以造立心無上正真，因成道教聖尊 之業，惟垂愍念，聽我詣佛出家為道得作沙 門。』
此句為敘事轉折，描述兩位太子以偈頌的形式向母親傳達佛法。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理或在特定情境下進行教化，使其易於記憶且具感染力。
- 偈：偈頌，佛教中一種特殊的詩歌形式，用於表達教義或感悟。
「時二太子為母說偈曰：
如來極為難得遇見，應當於此時精進學習。所說難得遇見，如同靈瑞之花，
難以遇見且超越彼岸，寂靜之境亦不可得。」
本句強調遇佛之難與修行的緊迫性。
出家捨棄世俗執著，在難得的佛法機緣中精進學習，以求解脫。
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本偈以「靈瑞華」比喻正法或善知識的稀有，強調修行中達到真正「閑靜」（心靈寂靜、遠離煩惱）的狀態比遇到稀有之物更加困難，以此警策修行者珍惜機緣並精進修行。
- 靈瑞華：比喻極其稀有、吉祥且具神聖特質的事物，在此指代正法或殊勝的機緣。
- 閑靜：指心靈的寂靜狀態，即遠離喧囂與煩惱的定境或涅槃之靜。
「『唯母聽我等，出家為沙門， 如來甚難遇，曼時當精學。 所云難得值，猶如靈瑞華， 難遇復越彼，閑靜不可得。』」
此句描述王后離垢透過佈施表達恭敬，並以偈頌形式陳述，展現佈施與法喜的結合。
- 施：佈施，指將財產、法或無畏給予他人，是佛教六度之首。
「於時王后離垢施，以頌告曰：
至聖非常難得遇見，我也要一起出家。」
本句表達了在遇到至聖覺者時，應生起強烈的出離心與求法心。
強調聖者難遇，因此應把握機會捨棄世俗生活，追隨聖者修行以求解脫。
- 至聖：指佛陀或達到最高覺悟的聖者。
- 出家：捨棄在家生活，進入僧團修行，以求解脫。
「『吾以聽汝等，善哉子輒去， 至聖甚難遭，我亦出家俱。』」
此段描述二太子在領悟法義後，將導引父母歸依佛門視為最高孝道，強調「同時一心」的共修願力，以及透過對佛陀的至誠歸命來獲取解脫。
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此為佛教經典中常見的承接式問句，用以引出對前文所述現象、結論或主張的原因解釋，起承上啟下之作用。
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本句強調佛陀出世的稀有性，以靈瑞花與如意珠比喻佛陀的珍貴，旨在激發修行者的緊迫感，說明在難得的佛法時代中，追求出家解脫具有至高無上的功德。
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此句為論證後的結語，表示前文已將理據闡明，聽者應消除疑慮，對所述法義達成共識。
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「善哉」是佛教經典中常見的讚嘆語，用以肯定對方所說之法、其見解或修行境界之正確與殊勝。
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本句描述修行之初必須實踐的「出離」。
不僅是形式上的出家，更核心在於內心對愛欲的捨棄以及對世俗業力的放下，以建立清淨的修行基礎。
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此為佛教經典中極為常見的承接式詢問語，用於在陳述某個事實或結論後，由提問者（或佛陀自問）引出對其因緣、理由或深層法義的詳細解釋。
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本句強調遇佛之稀有。
修行需具備人身、佛世、遠離障礙（八難與喧囂）三個基本條件，三者齊備方能聞法修行，故稱其珍貴如死而復生。
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此處為經文敘事部分，描述王室成員間的對話，通常用於鋪陳故事背景，以引出後續的法義教導或因果論述。
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此句為教誡或提示，提醒修行者應當覺察、了知當下的時機、狀態或因緣。
- 總水雷音宿華慧王佛：佛名，此處指特定的一尊佛。
- 稽首歸命：頂禮並將生命交付於佛法，表示完全的信奉與依止。
- 佛興：佛陀在世間出現。
- 如意明珠：佛教中象徵能滿足一切願望、能照破黑暗的寶珠，比喻佛法之殊勝。
- 難：指對法義提出的質疑、挑戰或反駁。
- 相許：指認同、贊同或接受對方的觀點。
- 出家學：出家修行之法門與學問。
- 愛欲：對感官享受的渴求與執著，是輪迴之根源。
- 俗業：世俗生活中的職業、習慣或因果業力。
- 佛世：佛陀在世或正法尚未滅盡的時代。
- 八難：指八種難以聞法修行的處境，包括地獄、餓鬼、畜生、邊地、暗黑、壽短、聾啞、不遇佛。
- 諾：表示同意或承諾的應答詞。
- 宜知：應當了知、應當明白。
- 是時：此時、這個時刻。
「爾時二太子，歎是法頌報父母已，重復白父 王及所生母：『惟願二親，同時一心，俱往詣 總水雷音宿華慧王佛所，屈意一時發見彼 世尊稽首歸命。所以者何？二親當知佛興難 值，猶靈瑞華，亦如如意最上明珠，佛亦復然， 不可再遇，是故我等來生此土，心念出家功 德第一。由是之故，不宜有難，便可相許。』 報言：『善哉！得出家學，棄捐愛欲捨其俗業。所 以者何？若覩如來福慶無量，人命難得佛世 難值，離於八難，得閑靜難，猶死更生。』父王 皇后報太子言：『諾！宜知是時。』」
此為佛陀對聽法者的稱呼。
在佛經中，「族姓」原指出身於高貴種姓（通常指剎帝利），後亦常用於稱呼具有修行根基、能領悟法義的弟子。
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本句說明能領受深奧經典並非偶然，而是基於過去世積累的善根（宿命德），且具備修行成佛的資質（道器），強調因緣成熟與根器的重要性。
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本句說明個體的成就並非偶然，而是基於無量劫以來持續不斷的修行與功德積累，強調因果不虛與宿世願力的重要性。
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描述菩薩在過去世中，透過修持特定的三昧正定，具足了能使眾生遠離地獄、餓鬼、畜生等惡趣境界的力量與功德。
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此句在詢問一種特定的定境（三昧），其功用在於幫助眾生脫離惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的輪迴苦難，體現了禪定力與慈悲救度之結合。
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本句揭示該女性角色實為高階菩薩的化身。
其核心在於「權方便」，說明覺悟者能隨機化現不同身分，以適應眾生根機而進行度化，其本質是通達一切佛道且具足無邊聖慧的。
- 婇女：宮中年輕的女子或侍女。
- 宿命德：過去世所積累的功德。
- 啟受：領受、接納佛法教導。
- 道器：指具備修行成道之資質或器量的人。
- 離垢目太子：經中人物名。
- 宿命：指過去世的生命經歷。
- 積功累德：指透過善行與修行累積福德與智慧。
- 離垢藏太子：具足清淨功德之菩薩或佛之過去身。
- 姟劫：指劫數，極長的時間單位。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等受苦的低劣境界。
- 三昧正定：指心神高度專注、不散亂的禪定境界。
- 正定：八正道之一，指正確的禪定，能導向智慧與解脫。
- 離垢施者：菩薩名，意指遠離垢染且行佈施者。
- 十方佛：指空間上十個方向的所有佛，象徵佛法遍滿法界。
- 奧藏：深奧的寶藏，在此指佛陀深藏於心、不可思議的智慧。
佛言：「族姓子！ 爾時淨復淨王宮內，八萬四千宮人婇女，宿 命德本應得啟受是《正法華》經典，本是道器。 離垢目太子，宿命本修行積功累德，從來無 限。離垢藏太子，無央數億百千姟劫，往昔 宿命曾以奉行棄於眾生一切惡趣三昧正 定。何謂棄於眾生一切惡趣三昧正定？其王 正后二太子母離垢施者，曉十方佛一切道 同諸佛要集，諸佛奧藏無極聖慧，以權方便 現于女身耳。」
本句描述淨復淨王透過觀察二太子的神足（神通）而生起信心，進而契入如來的真理。
強調修行中「善知識」的引導作用（展轉相成），以及從無明（盲冥）轉向覺悟（道明）的解脫過程。
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此段描述信眾與王室成員共同趨向佛陀，展現對佛法的虔誠與恭敬。
透過「稽首足下」的禮儀，表達放下我執、至誠頂禮的修行態度，而「就本常位」則體現了法會中秩序的莊嚴。
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本句描述佛陀運用「對機說法」（應病與藥）的智慧。
佛陀先觀察眾生的過去業力（宿緣）與根機（本行），給予最適合的教導，使眾生能迅速開悟、消除煩惱並生起正信。
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此句描述國王率領親眷與屬下共同捨棄世俗權力與地位，追求出離生死、證悟正法的決心，體現了極大的捨離心與對世俗虛幻的覺悟。
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本句描述修行者在極長的時間跨度中，透過「思惟」與「觀察」深入領悟經義，並將其轉化為實際的「諷誦」與「奉行」，體現了從理論認知到實踐落地的完整修行過程，且強調對佛陀教導的絕對忠誠與精確執行。
- 盲冥：比喻被無明遮蔽，無法見到真理的狀態。
- 中宮：指正宮皇后。
- 宿所緣：過去世所累積的因緣與業力影響。
- 應病與藥：比喻佛陀根據眾生的根機與煩惱，給予對應的教法，即「對機說法」。
- 正法華：指正統的法華（妙法蓮華）教義，強調一乘圓融之理。
- 違失：指偏差、錯誤或違背。
佛告族姓子：「時淨復淨王， 見二太子所見神足，化入如來、至真之法， 以得超越，展轉相成多所度脫，一切盲冥 咸入道明。便自發意，與其眷屬四萬二千， 離垢施后與諸群黨，隨二太子中宮婇女群 臣百官，一時和同往詣佛所，稽首足下退各 就坐，從本常位。時佛見淨復淨王，與大眷 屬自投歸命，因其本行觀宿所緣，而為說 法，應病與藥各得開解，欣然踊躍善心生焉。 更立國王，與其正后離垢施及二太子，宮人 婇女一切官屬，棄國捐王行作沙門。已作 沙門，八萬四千歲奉修道業，思惟觀察是《正 法華》經典之要，諷誦奉行，如佛所教無所違 失。
本句描述修行者透過對《法華經》的信仰與實踐，在長期的精進中，最終進入一種純淨且具圓滿功德的三昧定境，體現了法華一乘教法的導引力與修行次第。
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本段描述修行者在入定後展現神足通（飛空），並對佛表達感激之情。
重點在於「見神變」而「心得開解」，說明透過聖者的示現（方便法門）能激發信心，進而使人捨俗入道，最終透過依止聖師與領受經法而獲得解脫。
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本句揭示了「示現」的義理。
覺悟者或菩薩為度眾或圓願，化現為凡夫之身進入家庭。
其本質非凡夫，而是具足宿世智慧與功德，且承接佛陀慈悲，超越凡夫認知範疇。
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此句為佛陀對國王之陳述或疑問的肯定回答，確認其見解或對法義的理解正確。
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此句為對話中的稱呼語，用以稱呼在場的國王，標誌著對話對象的身分。
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本句說明化身之出現並非偶然，而是基於過去世積累的功德（宿殖德），其目的在於度化眾生，使之開悟，體現了因果律與方便方便之慈悲。
- 淨復淨王：本經中出現的國王名。
- 退俗入道：捨棄世俗生活，正式進入修行解脫之路。
- 無蓋：指無有遮蓋，意為至高無上、無人能及。
- 明識：指清淨的覺知或智慧識，在此指覺悟者的意識本質。
- 本德：指自性中原本具足的功德或德行。
- 凡庶：指一般的凡夫、普通大眾。
- 如是：梵文 Tathā，意為「如此」或「正是如此」，在佛經中常用於肯定對方的說法或確認真理。
- 大王：對國王的尊稱。
- 宿殖德：指在過去世中所積累的功德。
- 開：在此指開導、啟發或使之覺悟。
「於是淨復淨王，遵奉勤修《正法華經》，與其眷 屬竟八萬四千歲，逮眾德本嚴淨三昧正定。 適逮斯定，其身即時踊在虛空，去地四丈九 尺，住於虛空，遙白總水雷音宿華慧王如來、 至真：『唯然世尊，其二子者則是聖師，化導 吾家蒙其恩德，獲現神足顯揚變化，而緣是 見所化神變，心得開解退俗入道，奉佛法 訓度眾穢厄，順從法律堅住無極，得奉如來 啟受經法，乃為至聖無蓋善師。是二子者， 示現子像生我家耳，皆是宿世明識本德，承 佛仁慈，非是凡庶之可思論。』佛告王曰：『如 是如是！大王！如大王所言，是二太子，宿殖 德故，乃能示現，因欲開王及諸眷屬一切眾 生。』」
此句為佛陀對國王的稱呼，開啟對話，顯示佛陀以慈悲心對世俗統治者進行教導的開端。
。
本段闡述受持《正法華經》的殊勝果報與菩薩行願。
首先強調「善知識」在修行中的關鍵作用，說明正法之傳承需依師啟發。
其次提到「展轉相教」，體現了大乘菩薩互助共進、共赴覺悟的特質。
最後揭示二位太子的身分背景，說明其現前之相是前世無量供養與受持正法之果，其出世間之目的在於救度陷於「九十六種邪冥」（指各種錯誤見解或外道教法）而不能自救的眾生，使其轉向正見，走上成佛之路。
- 展轉相教：指彼此互相教導，接續不斷地傳播法義。
- 正見：正確的見解，是八正道之首，修行成佛的基礎。
「佛言：『大王！若族姓子及族姓女，學是經 典，所生之處周旋終始，易得善師顯世尊教， 得立無上正真之道，開化導示度脫一切，是 為微妙無極之業，展轉相教展轉相成，得 至聖諦無極之處，值佛道法王因遇善師， 得見如來啟受經法，由勸助恩，王今寧見此 二太子，是諸族姓子，前世已曾供養奉事 六十五億百千兆姟江河沙等如來、至真，而 復授持是《正法華經》，愍傷眾生沒在邪冥九 十六種不能自濟，故開化之令住正見修行 精進求佛大道。』」
本段描述淨復淨王向佛請教關於佛陀過去世（宿命）的修行功德。
這體現了佛教中對佛陀前世因緣的追溯，旨在說明成佛需經過無量劫的功德累積，以此激勵修行者。
。
本段描述佛陀的相好（三十二相之白毫相）。
眉間相與目明的描述，象徵佛陀圓滿的智慧與遍知（Omniscience）。
光芒照無限國，代表佛法慈悲與智慧的普照，能破除眾生無明。
。
此句描繪佛陀相好莊嚴的境界。
佛陀面相具備如日之光輝圓滿，眼神則展現如新月般的清淨與安穩，這種極致的莊嚴感能令眾生生起無盡的歡喜心，觀瞻不厭。
- 叉十指：一種恭敬的請法或禮拜姿勢。
- 眉間之相：指佛陀三十二相之一的「白毫相」，位於兩眉之間，代表智慧與威德。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表空間的全方位，即整個宇宙。
- 珂雪：珂指似玉的白色石頭，此處形容白毫之潔白純淨。
- 面像：指佛陀的面容相好。
- 月初：指新月，在此比喻眼神清淨、柔和且安穩的特質。
於是佛語族姓子曰：「其淨復淨王，於彼世時 歎眾功德，從虛空下即叉十指，前白其佛： 『唯佛宣布，如來、至真本宿命時，行何功德？ 聖慧巍巍，眉間之相，演大暉曜照無限 國，而目明好徹覩十方，其眉間相，白如珂 雪，柔軟細好，巍巍光澤平政無斜，無所不 照。世尊面像充滿如日，安住道目猶如月初， 一切觀之而無厭極。』
此句為經文的過渡語，標誌著國王將以偈頌（詩歌形式）來表達其領悟或對法的回應。
「於時國王，說此頌曰：
即使虛空還能作比喻，他的智慧卻無法衡量。」
本句讚歎佛或菩薩所積累的無量功德與智慧。
功德之廣大雖可用虛空比喻，但智慧之深邃則超越一切界限，體現圓滿覺悟的境界。
- 殊異功勳：指修行者透過無量劫的修行所積累的殊勝功德。
「『其殊異功勳，巨億百千姟， 虛空尚可喻，其慧不可限。』
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將由散文形式轉為偈頌形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或以更具感染力的方式傳達真理，便於記憶與傳播。
「佛以頌答曰：
所以使得眉間的相好，所照耀的範圍無有窮盡。並且觀照施燈的智慧，雙眼明亮勝過日月，
其眼如初升的月亮，能清楚地看見十方國土。』
本句闡述佛之眉間相（白毫）的業因。
說明正直的品行與不分貴賤的平等佈施，能感得照徹十方的光明之相。
。
此句描述透過供養燈燭（施燈）與修持智慧，所成就的殊勝眼力。
施燈功德可增進光明與視力，智慧則能破除無明，使修行者具備如月光般清澈、能洞察十方世界的廣大視野。
- 眉間相：指佛陀眉間的白毫，為三十二相之一，能發出光明照徹十方。
- 施燈：供養燈燭，以積聚光明與明目之功德。
- 十方國：指十方世界中的各個國土。
「『前世行中正，加施人平等， 故使眉間相，所照無有限。 和視施燈慧，目明踰日月， 其眼如月初，徹覩十方國。』
本句描述國王對佛法殊勝之處的讚嘆。
佛法之圓滿在於兼具「道義」（真理的指導）與「法禁」（行為的規範），使修行者在遠離罪業衝突的同時，能化解輪迴長途中的種種苦難，最終達成解脫。
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此句描述修行者在正念（不放逸）的導引下，逐步消除傲慢、虛偽與瞋恨等煩惱，從而獲得心靈的自在，並停止造作惡業。
這體現了從心念的調伏到行為的轉化，最終達到清淨狀態的修行過程。
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此段描述修行者在出離心與世俗牽絆之間的矛盾。
出家需具備強烈的捨離心，若受環境壓力或對物質供養的依戀影響，則容易在修行路上退轉。
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此句為佛陀對對方的回答、見解或修行狀態表示肯定與讚嘆。
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此段描述信眾以至誠心供養佛陀，佛陀以神通力將物質供養轉化為莊嚴的法寶環境。
這象徵著純淨的信心與佈施能轉化為殊勝的淨土境界，體現了「心淨則佛土淨」的義理。
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此段描述國王親見如來身相後產生的極大震撼與恭敬心。
如來的「端正」、「威神」、「光色」象徵其圓滿的功德與覺悟之相（三十二相、八十種好），而國王的願力（願令一切皆蒙此福）則體現了從個人崇拜轉向普度眾生的菩提心萌芽。
- 法禁：指佛陀為弟子制定的戒律或行為規範。
- 長塗：原意為長路，在此比喻生死輪迴的漫長旅途。
- 不放逸：指心不懈怠，時刻保持正念，不讓心隨亂掉。
- 自在：指心靈不受煩惱束縛，能隨意調御，不被外境牽引。
- 業：指由身、口、意造作的行為及其產生的果報。
- 七寶：佛教中指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。
- 天尊：對佛陀的尊稱，意指在天人與凡夫中至高無上者。
- 至德：至高無上的功德。
「時王嗟歎已，叉手白佛：『至未曾有，如來、至真 之教，弘慈無極，不可思議功德具足，敷演道 義施設法禁，令無罪釁，長塗之難皆得無患。 唯然世尊，如吾今日心不放逸，由得自在不 隨邪徑，棄捐自大不從虛偽，亦無瞋恨， 不興惡心無益之業。我國多事，欲出家學不 還中宮，重欲自歸所有供養。』佛言：『大佳。』 時王即起稽首佛足，其王正后離垢施者，解 身百千所著寶瓔，以散佛上，佛之威神，化 成七寶交露之帳，以為交露琦異妙帳，自 然有床，布以無數琦異坐具，如來坐上。於 時國王心自念言：『至未曾有，天尊至德交 露帳中，所見如來，甚大端正，威神巍巍光色 第一，顏貌充滿淨好無比，願令一切皆蒙此 福。』」
本句描述佛陀引導大眾觀察淨復淨王的恭敬之態。
透過「一心」與「叉手」的動作，展現出對佛陀的高度虔誠與專注，體現了修行中正念與恭敬心的重要性。
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此句描述眾多修行者在佛陀的啟示或特定法門的引導下，共同證悟或親見到所指的法相、佛身或真理，表示對法義的集體確認。
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此句為佛陀準備開示法義的啟始語，用以稱呼在場的僧眾，確立教導的對象。
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此段為佛陀對現化身為比丘的國王所作的授記，預言其未來成佛的名稱、德號、佛土及劫名。
文中列舉的十號是佛陀圓滿功德的標準稱號，象徵其將獲得完全的覺悟與權能。
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此句描述佛陀說法時，現場聚集了極其龐大的聽眾，包含追求覺悟的菩薩與追求解脫的聲聞，象徵佛法普適，能吸引不同根機的眾生。
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此段描述佛土的清淨與莊嚴。
佛土的「平等」象徵心境的無礙與純淨，而「威神」與「光芒」則體現了佛陀圓滿覺悟後所具備的功德與智慧力。
- 已見：指對真理、佛身或特定法相的現量證悟或親見。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 比丘像：化現為比丘的身相。
- 如來、等正覺等：佛之十號，代表佛陀圓滿的智慧與功德。
- 佛土：佛陀教化眾生、建立的清淨國土。
- 不可稱限/無央數：指數量極多，無法用語言計算或衡量。
- 佛世界：佛陀修行圓滿後，依其願力所建立的清淨國土。
於時世尊告四部眾：「汝等寧見淨復淨 王，一心叉手而住佛前？」皆曰：「已見。」佛言：「比 丘！是王於今是我學世現比丘像，於將來世 當得作佛，名曰種帝王如來、至真、等正覺、明 行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為 佛、世尊，其佛土曰廣普，劫曰超王。於時其 佛，諸菩薩眾不可稱限，諸聲聞眾亦無央數。 其佛世界，平等如掌，無有傾斜無沙礫石， 得作佛時威神巍巍，廣大無極光光如是。」
本句描述佛陀向弟子揭示前世因緣，透過詢問「豈是異人」，暗示淨復淨王與當下之人或特定對象之間具有同一法身或轉世的關聯，旨在說明發菩提心在多劫輪迴中的延續性。
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告誡修行者不可建立錯誤的觀想或陷入偏頗的認知。
在修行過程中，若將觀照演變成一種主觀的造作或執著，反而會成為新的障礙。
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此為佛教經典中常見的承接式問句，用於在陳述某個現象或結論後，隨即詢問其原因，以引導出後續的詳細法義解釋或邏輯推導。
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此句為身分揭曉，指出目前顯現的對象即是蓮華首菩薩，體現菩薩隨機化現、度化眾生的特質。
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此句揭示菩薩的前世身分，展現大乘佛教中菩薩經由多劫修行、轉世而來的圓滿過程，強調因果相續與願力牽引。
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本句闡述菩薩之大悲願。
菩薩往生淨土並非為求個人安樂，而是為了在殊勝環境中更有效地開導與救度眾生，體現了「利他」的菩薩道精神。
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此句揭示藥王菩薩與超藥菩薩的前世身分，說明菩薩在成就現前果位前，經過多劫的修行與願力累積，體現佛教的輪迴與因果連續性。
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本句描述藥王菩薩與超藥菩薩透過在無量劫的諸佛前積累福德（殖眾德本），最終成就了圓滿且不可思議的道德境界，強調菩薩道之成就需經長久且廣大的願力實踐。
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本句強調對正法修行者（正士）的崇敬以及對其教法的持守。
透過「執持懷抱」將聖者的德行或教法內化於心，修行者（學士）能獲得天人與凡夫的共同尊重，顯示出正法修行在三界中的崇高地位。
- 能仁如來：能仁（Sugata）意為善逝，指如來能以方便導引眾生，如來指正等正覺者。
- 發道意：指發起追求覺悟、成就佛道的志向，即發菩提心。
- 觀：指觀照、觀想或對法相的認知方式。
- 蓮華首菩薩：名號中含「蓮華」之菩薩，象徵出淤泥而不染的清淨智慧與慈悲。
- 離垢皇后：指菩薩在過去世中的身分，「離垢」意為遠離煩惱垢染。
- 光照嚴飾菩薩：菩薩目前的名號，象徵其智慧與功德如光芒般照耀且莊嚴。
- 彼國：指佛土或淨土，指具有殊勝環境、有利於修行與度生的佛國世界。
- 度：度化，指將眾生從苦海中救拔，導向覺悟或解脫。
- 超藥菩薩：與藥王菩薩同樣具有卓越醫藥治癒能力的菩薩。
- 姟：在此語境中指極大的數量或時間單位，同「劫」。
- 殖眾德本：種植種種功德的根基，指透過修行積累福德。
- 執持懷抱：指堅定地持有並銘記在心中，不忘失。
- 學士：指學習佛法、追求覺悟的修行者。
- 天上世間：指天界與人間，泛指整個欲界與色界。
能 仁如來告族姓子：「欲知爾時淨復淨王發道 意者，豈是異人？莫造此觀。所以者何？則是 今現蓮華首菩薩是。欲知爾時離垢皇后者， 今光照嚴飾菩薩是。常念諸菩薩愍傷眾生， 故生彼國開化度之。欲知爾時二太子者， 則今藥王菩薩、超藥菩薩身是。又族姓子，藥 王菩薩、超藥菩薩，功德巍巍無限若斯，在無 央數億百千姟諸如來所，殖眾德本，是二 正士道德備悉，不可思議。若有聞此二正士 名執持懷抱，一切眾人皆當禮敬，如是學士， 天上世間皆歸仰之。」
本句描述修行者在過去世的成就。
「遠塵離垢」與「諸法眼淨」是佛教描述證悟初果（須陀洹）或進入聖道時的標準用語，指心靈脫離了煩惱的遮蔽，能正確地觀察萬法的本質。
- 往古宿世：指遙遠的過去生。
- 遠塵離垢：塵垢比喻煩惱與污染，指心靈清淨，脫離煩惱。
- 諸法眼淨：指能正確觀察一切法之本質，通常指證得初果（須陀洹）的境界。
佛說是往古宿世本所 行時，八萬四千人遠塵離垢諸法眼淨。
正法華經樂普賢品第二十六
諸位菩薩前來時，震動了各佛國，降下無數蓮花，奏響億百千種音樂，歌頌讚歎如來的功德，承接這些大開士的大神足無窮變化，大菩薩的身相威德莊嚴，聖意深奧，光明普照十方，與諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人類及非人等眾，各自帶領眷屬，各自展現不可思議的神足通力，來到靈鷲山拜見佛陀，
頂禮佛足，繞佛七圈，走到前面對佛說：「我從寶超威王如來的佛國而來，因為現在世尊宣說《正法華經》，所以來到這個忍界想要聽受，並且帶著無數百千菩薩，也都樂於聽聞您所宣說的法義。」世尊，太好了，唯願您垂憐，適時宣講《正法華經》，是否有女人，應該修行什麼，才能有資格恭敬持誦經卷？
本段描述普賢菩薩率領大眾從他方佛土來到娑婆世界（忍界）聽法。
普賢菩薩象徵「大行願」，其威儀與神通展現了菩薩實踐佛法的圓滿。
繞佛七匝是極高的敬意。
此情節強調《法華經》的殊勝，能吸引十方諸佛國的菩薩與天龍八部共同來聽受，體現一乘法門的普適性與至高無上。
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此句讚嘆佛陀慈悲宣說《法華經》，並詢問女性如何透過修行得以奉持此經。
這反映了法華經中不分男女、皆能成佛的平等義理，打破了當時對女性修行能力的限制。
- 普賢菩薩：象徵大行願的菩薩，與文殊菩薩（象徵大智慧）常並稱。
- 開士：指菩薩或修行圓滿的人。
- 天、龍、神、揵陀羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒：即天龍八部，指護法八種非人。
- 靈鷲山：佛陀經常說法的地方，位於印度王舍城附近。
- 寶超威王如來：本段中提到的特定佛名。
- 垂哀：佛陀對眾生生起的慈悲心。
- 奉執：恭敬地持有、承接或實踐。
於時普賢菩薩，過東方江河沙諸佛國土， 諸菩薩來者，動諸佛國，雨眾蓮華，鼓億百 千姟伎樂，歌歎如來功德，承其開士其大神 足無極變化，大菩薩身威神巍巍，聖旨玄妙 普照十方，與諸天、龍、神、揵陀羅、阿須倫、迦留 羅、真陀羅、摩休勒、人及非人俱，各各將諸眷 屬，各顯神足不可思議，至靈鷲山往詣佛所， 稽首足下繞佛七匝，前白佛言：「我從寶超威 王如來佛土來，承今世尊演《正法華經》，故至 忍界欲得聽受，與諸菩薩無數百千，亦樂聽 聞所宣道議。善哉世尊，唯加垂哀，以時頒 宣《正法華經》，寧有女人，何所修行，得奉執經 卷？」
此句為佛陀對普賢菩薩的稱呼與對話開端。
「族姓子」在佛教語境中，不僅指世俗的高貴種姓，更指具有深厚善根、能領悟深奧法義且發心菩提的修行者。
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本句指出女性若能具備特定的四種修行條件或法門，亦能獲取並領悟此經卷的深義，強調修行條件與獲法之間的因果關係。
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此句為提問，旨在要求對前文提及或即將說明的四種特定法門、要素或範疇進行定義或內容闡述。
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本段描述菩薩或聖者的四種功德：一是與佛的感應與護念；二是持之以恆的精進修行；三是能隨機化導，針對眾生需求進行教化；四是以大悲心啟發眾生發菩提心。
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本句為總結性陳述，將前文所述之四項要義予以概括，並標記其在經卷中的範圍或歸屬。
- 四事法：指女性在修行或獲法過程中需具備的四種條件或實踐法門。
- 經卷：指佛法經典，在此代表佛法的教義或智慧。
- 四：指代經文中特定的四種法門、要素或範疇。
- 分別化：隨機化導，根據眾生的根機與習性採取不同的教化方法。
- 發未發者：啟發尚未產生菩提心或修行心的眾生，使其開始修行。
佛時即告普賢菩薩：「族姓子！女人有四 事法，得是經卷。何謂為四？一曰常為諸佛所 見建護，二曰積功累德不以懈廢，三曰能分 別化究暢眾要諸所聚處，四曰普護眾生發 未發者。是為四，逮是經卷。」
如果有比丘接受這部經典，長久守護它，讓它得到吉祥，能消除各種橫逆毒害，也不會讓這些災害發生，讓那些伺機而動的人無法得逞。有人接受這部經典，大家都會一起守護，讓魔波旬無法擾亂，還有各種官屬、鬼神、龍、溝邊的鬼、廁所鬼、蠱道、符咒，都不能親自前來作亂，大家會一直用一心守護法師，讓他常常安穩平安。如果有比丘學習這部經典，無論坐著、起身、經行都精進修行，像大象、馬、車乘一樣前往他所守護的地方，守護這部經典，與眾多菩薩眷屬圍繞，一起前往拜訪法師比丘。接受這部經典的人，思惟修行的人，能讓他不會忘記《正法華經》任何一句的義理，乘坐車輛前往這位學者的地方，親自見到他，為這部經典舉行法會，看到我歡喜而更加努力學習，應當守護法師，讓他得到三昧。如果又能得到迴轉總持，還會成就許多百千億種周遍的總持，通曉一切語言的總持。唯願世尊，在最後殘餘的末法五濁時代，剩下的五十年裡，比丘、比丘尼、清信士、清信女，接受這部經典，宣說給同學聽，抄寫、渴慕、為他人講說，在最後末法剩下的五十年裡，如果能接受這部《正法華經》，內心理解義理，精進不懈，經過二十一天各種修行漸漸圓滿，已經完成修行，二十一天專心於佛法，自然顯現出令人敬仰的高尚德行，乘著六種神通，帶領大大小小的眷屬，一起前往法師那裡，勸勉幫助法師，二十一天專心修習這個法門，讓心開解，得到總持。如果法師不教化眾生，不勸導幫助，無法啟發開化，非人便會趁機得逞，這樣的法師得不到護持，也無法安穩。因此，修學者應該時常精進，依靠佛的威神來守護法師。如果有法師，持守佛的正法並且勤於精進，願意聆聽並記住。他的咒語是：
本段描述普賢菩薩詢問關於末法時代受持經典的功德。
強調對經典的「擁護」不僅是物質上的保護，更是法義的實踐，能化解末法時代眾生普遍的狂暴與貪婪心態，使社會恢復正道，不再以不正當手段獲利。
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此段說明受持經典的功德，能感召護法力量，使魔王波旬及其部屬、各種鬼神與邪術（如蠱毒、符咒）皆無法幹擾，從而護持法師身心安穩。
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本句強調對經典的虔誠與實踐。
修行者不僅需在理論上學習，更應在行住坐臥（坐起經行）中精進，並透過實際的朝聖與對法師的尊重，體現對正法護持的重視。
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本段強調對《正法華經》義理的恆常思惟與實踐。
透過尋師問法與勤學，將經義轉化為實際的修行，最終達到心不亂的三昧境界，體現了聞、思、修的修行次第。
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本句描述修行者在掌握特定總持後，能由此衍生出更多層次的總持能力。
從單一的「迴轉」進展到廣大的「周旋」，最終通達一切音聲總持，體現法門由一至多、由淺入深的圓滿過程。
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本段描述在末法時代（五濁惡世）極端環境下，修行者透過受持《正法華經》、精進研習與實踐，能在短時間（二十一日）內迅速成就德行並獲得神通，最終達到心開意解與總持的定慧狀態。
強調了在法衰之世，依止正法與法師之重要性。
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本句強調傳法者的責任。
法師若放棄教化眾生的使命，喪失慈悲與智慧的實踐，則會失去正法與天神的護持，容易受到非人的幹擾，無法在修行與生活中獲得真正的安寧。
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本句強調精進心與佛力守護的關係。
修行者透過恆久的精進，能感應佛陀的威神力，使傳法之師獲得守護，確保正法傳承不受幹擾。
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此句描述修行者應以持守正法為前提，並以精進心實踐，進而追求獲得能攝持一切教義的「總持」境界。
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此句為引出咒語（Mantra/Dhāraṇī）的過渡句，標誌著接下來將進入具體的咒文部分。
咒語在佛教中通常被視為濃縮的法義或具有特定加持力的神聖音節。
- 末俗：指末法時代，佛法衰退、正法難行的時期。
- 五濁：指劫末五種污染，包括劫波濁、積習濁、種姓濁、見濁、煩惱濁。
- 魔波旬：佛教中代表誘惑與障礙的魔王。
- 溷鬼：指棲息於溝渠、廁所等污穢之處的鬼魂。
- 蠱：指利用毒物或咒術進行的邪術。
- 迴轉/周旋：在此語境中指總持法門的靈活運用與全面周遍，能隨機應變地轉化與攝受。
- 諸音總持：指以聲音（咒音）為媒介的總持法門，強調聲波與心意識的結合。
- 五濁之世：指劫末五種污染（劫波、見、煩惱、眾生、命）交織的惡劣環境。
- 六通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
- 清信士、清信女：即優婆塞（Upasaka）與優婆夷（Upasika），指虔誠的在家男女信徒。
- 化眾生：以佛法教化、度化眾生，使其脫離苦海。
- 正法：佛陀所宣說、真實不虛的教法。
時普賢菩薩前白佛言：「最後末俗五濁之世， 若有比丘受是經典，長擁護之令得吉祥，除 眾抂橫毒亦不行，令無伺求得其便者。有 受是經，咸共宿衛，令魔波旬不能嬈亂，及諸 官屬諸鬼神龍，溝邊溷鬼蠱道符呪，令不 得行躬身自往，常以一心擁護法師，常使 安隱。若有比丘學此經典，坐起經行精進 修業，象馬車乘往到其所護此經典，與諸 菩薩眷屬圍遶，俱當往詣法師比丘。受是 經者，思惟行者，令不忘失《正法華經》一句之 義，乘駕往詣此學士所，目自奉見，為是經 舉，見我歡喜普更勤學，當護法師逮得三 昧。若復獲致迴轉總持，又當逮成若干百千 億周旋總持，曉了一切諸音總持。惟願世 尊，若於最後餘殘末俗五濁之世，餘五十歲 中，比丘、比丘尼、清信士、清信女，受是經典宣 示同學，持書慕求為他人說，最後末俗餘 五十歲，若能受是《正法華經》，心存解義精進 不廢，致二十一日諸行稍備，已致諸行，二 十一日勤心存於法，自現可敬巍巍之德，乘 六通馳，與諸眷屬大小相隨，往詣法師勸助 法師，二十一日專修此法，使心開解懷致總 持。若使法師不化眾生，若不勸助、不能開化， 非人得便，猶是法師不得擁護，不致安隱。 是故學者常行精進，承佛威神宿衛法師。若 有法師，持佛正法便勤精進，願聽總持。其 辭呪曰：
本段描述佛陀或大菩薩在教化眾生時的自在境界。
首先透過「無我」與「方便」的運用，打破對自我的執著；其次利用「總持」的力量，能隨機應變地演說各種法門，涵蓋三世、超越有為法。
最後以「師子」比喻佛法威儀的無畏與自在，能通曉眾生語言，將深奧的法義以柔軟的方式傳達，使眾生脫離無量輪迴。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 有為：指由因緣和合而生的現象，與「無為」相對。
- 師子：比喻佛陀說法時的威儀無畏，稱為「師子吼」。
「無我除我，因我方便，賓仁和除，甚柔軟柔弱 句，見諸佛因諸總持行眾諸說，蓋迴轉盡 集會，除眾趣無央數，計諸句三世數等，越有為 舉諸法，曉眾生音，師子娛樂。
用耳根聽聞這個總持句，進入耳中時，就應該知道，
這是普賢菩薩所建立的。這部《正法華經》如果流傳到天下，
閻浮提裡面遇到這部經的人，心裡應該思念：「這是普賢菩薩
威神的力量讓我等得到這部經卷，是普賢菩薩
所行的神通化現，使大家能得到這部妙法。」這些眾生，
在無數佛前累積了許多善根，如來、至真會親手摩頂加持他們。如果有人書寫並手持這部經，就等於是奉侍佛身、恭敬愛護佛法。恭敬書寫這部經，書寫之後想要理解其中義理，這人在壽終後會生到忉利天。剛出生於天界時，有八萬四千位天人與玉女前來供養，彈琴歌頌。隨後，他成為天子，坐於玉女之中，與她們一同娛樂歡樂。如果有族姓子僅僅書寫這部經典，其功德已如此之大，更何況是誦讀、講說並思惟其中的義理！因此，世尊教導我們應該一心勤修《正法華經》，書寫並持誦經卷，時時思惟，永不遺忘，並應禮敬這樣的人。因為書寫這部經典的至高功德，能獲得千佛的授臂加持，臨終時得以親見千佛，遊於吉安之地而不墮入惡趣，壽終之後生於兜率天。剛出生於天界時，有八萬四千位玉女前來迎接，演奏各種伎樂，歌頌其德行，並與玉女們以法相娛樂。這位族姓子，僅僅書寫這部經典，其功德已如此之大，更何況是誦讀、講說並思惟其中的義理！因此，應當勤奮修行，書寫並宣傳《正法華經》，思惟並奉行其中的教義，讓一切都能圓滿具足，專心致志，心念不曾散亂，並獲得千佛的授臂加持。臨命終時，親眼見到千尊佛，不會墮入惡道，這時壽終就會生到兜率天，在彌勒佛那裡成為菩薩，身具三十二種莊嚴相，億千玉女眷屬圍繞。因此有智慧的人，應該常常努力書寫這部經典，廣為宣講並深入思考。
此句為對佛陀的肯定回答，確認前文所述之內容在法義上被定義為「總持」，具有攝持教法、不令散失且能集中心念的功能。
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本句說明總持（陀羅尼）的來源與感應。
當修行者透過耳根聽聞此咒語時，應意識到這是普賢菩薩為利眾生而設定的法門，旨在透過聽聞而獲得加持或進入特定定境。
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此段強調普賢菩薩的大願與威神力。
普賢菩薩以其廣大的行願，能感應並引導眾生與佛法結緣。
當眾生遇見妙法時，應知這是菩薩願力與神變的感應，進而生起敬 श्रद्धा心，不應僅視為偶然。
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此句描述修行者在累劫中積累的功德（德本）已臻成熟，如來以「摩頭」之相象徵對其修行果位的認可與慈悲加持，顯示出資糧充足與佛力接引的契合。
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本句說明書寫與持持經典的功德。
在佛教傳統中，經卷被視為佛陀法身的體現，因此書寫與持持經卷被視為對佛身之供養及對正法之虔誠。
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本句說明抄寫經典之功德。
透過恭敬地書寫（傳承）與追求對法義的理解（智慧），能積累善業，使修行者在壽終後往生至忉利天等天界。
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此段描述眾生因善業往生天界，享受天福。
在佛教觀點中，天界之樂雖盛，但仍屬輪迴果報，非究竟解脫。
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本句說明修行功德的遞增關係。
從書寫經文功德，到誦讀、宣說，再到深入思惟法義，其功德隨着對法義的參與程度與理解深度而日益廣大。
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本句強調對《法華經》的虔誠實踐。
修行包含抄寫（書）、持誦（持）與深思（思惟），透過這三種方式使法義內化，而如此精進之人是值得敬重的。
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本段描述抄寫經典的功德果報。
強調透過對佛法的傳承（書寫）積累福德，能獲得佛菩薩的加持，在臨終與死後獲得極大的安樂與尊貴的重生，最終導向不墮惡趣的淨土或天界。
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本句說明對佛經的不同實踐方式其功德遞增：抄寫是文字的保存與傳承，而誦說與思惟則是將法義內化於心，故後者的功德更甚。
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本句強調對《法華經》的全面實踐，涵蓋了外在的傳播（書寫宣傳）與內在的體悟（思惟奉行）。
修行者若能達到專精一心、不被雜念擾亂的境界，將獲得諸佛的加持（授臂），象徵獲得強大的佛力支持以成就正覺。
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此段描述修持此經典之果報：能見佛而不墮惡道，並往生彌勒菩薩所在的兜添樂天，具足菩薩莊嚴身相。
最後勉勵修行者應當勤於聞、思、修，廣傳教法。
- 耳根：佛教六根之一，指聽覺器官或聽覺功能。
- 閻浮提：指我們所處的人間世界。
- 神化：菩薩展現的神妙變化與感應。
- 至真：對佛陀的稱號，指絕對的真理或最真實的覺悟者。
- 摩其頭：佛陀以手撫摸頭頂，在佛教經典中常象徵加持、傳法或認可。
- 奉佛身：將佛陀的身體（或法身）視為至高而供養。
- 道法：指覺悟的道路與佛陀所教導的真理（法）。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂，由三十三天組成。
- 天人：居住在天界的眾生，享有較長壽命與感官享受。
- 玉女：天界中負責侍奉、歌舞的女性天人。
- 天子：天界的貴族或領導者，指具有較高福報的重生者。
- 誦說：指誦讀經文與宣說法義。
- 兜術天：經中記載的某種天界名稱（音譯）。
- 伎樂：指音樂與舞蹈，在佛經中常象徵天界的歡愉或法喜。
- 以法相樂：指以佛法為基礎的精神愉悅，而非單純的感官享樂。
- 奉行：依照佛法教導在生活中實踐。
- 授臂：象徵授予力量、支持或加持。
- 彌勒佛：未來佛，現為兜添樂天之菩薩。
- 三十二相：佛與大菩薩具足的三十二種殊勝身體特徵。
- 敷演：廣泛宣說、傳播教法。
「唯然世尊，是則名曰是總持句。若有菩薩， 耳根聽聞此總持句，入耳中者，即當知之， 普賢菩薩之所建立。是《正法華經》若布天下， 閻浮利內值是經者，心當思念：『普賢菩薩 威神所致，令我等輩致是經卷，普賢菩薩所 行神化，令此眾人致此妙典。』斯等眾生，無 數佛所積眾德本，如來、至真手摩其頭。若 有書寫執持在手，則奉佛身、敬愛道法。敬書 是經，書是經已欲解中義，於此壽終生忉 利天。適生天上，八萬四千天人玉女，往就 供養鼓琴歌頌，已作天子坐玉女中，而相娛 樂。若族姓子，但書是經功德如是，何況誦 說思惟中義！是故世尊，一心勤修《正法華經》， 書持經卷，常當思惟一切不忘，當禮此人。用 書寫此經至德所致，而為千佛所見授臂， 臨壽終時面見千佛，遊在吉安不墮惡趣，壽 終之後生兜術天，適生天上，八萬四千諸玉 女眾，往詣其所鼓諸伎樂，而歌頌德，在諸 玉女以法相樂。是族姓子，書此經者功德 如斯，何況誦說思惟其義！是故勤修書寫宣 傳《正法華經》，思惟奉行皆令具足，專精 一心志未曾亂，千佛授臂。臨壽終時，面見千 佛不墮惡趣，於是壽終生兜術天，在彌勒佛 所成菩薩身，三十二相莊嚴其體，億千玉女 眷屬圍遶，是故智者，常當勤修書是經典 敷演思惟。」
本句強調對經典的「書、思、誦」三種修行方式。
書寫是保存法身，思惟是內化義理，誦說是弘揚正法，三者合力可獲不可思議的福德與智慧。
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本句強調抄寫（書）與持誦（持）經典的功德。
在佛教傳統中，傳播佛法（如抄經）被視為極大的善業，能為修行者積累福德，助其在修行路上獲得正果。
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本句說明說法者制定此經的目的，旨在透過「五弘意」的大願力，引導眾生勤修道法，使正法能廣泛傳播於人類居住的閻浮提。
- 功祚：指修行善業後所獲得的福德與果報。
- 書持：指抄寫經典並持誦、守護其義理。
- 功德：指修行善法而獲得的果報，能令心靈清淨並導向解脫。
- 五弘意：菩薩發心的五種弘大意願。
- 閻浮利：即閻浮提（Jambudvīpa），佛教宇宙觀中人類居住的大洲。
「唯然世尊，若有書此經卷思惟 誦說，功祚無量不可稱限，巍巍如是。是故 智者書持是經，當得還致若干功德。吾以 是故，建立是經，用五弘意勤念道法，流布 天下閻浮利內。」
此句為經典中的轉折語，佛陀以讚嘆之詞肯定普賢菩薩的發心或陳述，隨後將展開正式的教法開示。
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此為佛菩薩對對話者的讚嘆，用以肯定其發心、見地或實踐之正確與殊勝。
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本句描述菩薩發心（菩提心）的狀態。
強調「大悲」是發心的核心動力，透過對眾生苦難的哀念，轉化為精進的修行與對未來菩薩的護持。
同時提到「攝無量行」，說明真正的發心能瞬間將無數的修行實踐涵蓋其中，並以傳承經卷作為擁護正法的具體行動。
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本段說明受持普賢菩薩名號者，其背後具有深厚的往昔因緣。
透過見佛、聞法、供養與弘法之功德，最終獲得佛陀的摩頂認可，顯示出普賢行願的圓滿與果位之承接。
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本段描述修行者在佛陀威神力的加持與保護下，透過受教而建立的清淨生活規範。
強調遠離世俗慾望（如情色、娛樂、殺生）與無益之社交，旨在使心念專注於正法，建立清淨的修行環境與生活習慣。
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本句闡述對經典的「聞、誦、持、思、修」之功德。
強調透過對法義的精進專一，將外在經典轉化為內在福德，進而對外顯現出令眾生敬仰的威儀與氣場。
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本句描述受持經典後的修行狀態，強調必須破除內在的煩惱（三毒及其衍生之傲慢、邪見）。
修行者不僅要清除心理障礙，更需超越「己利」的狹隘心態，不應在個人解脫或利益上止步，而應邁向利他。
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本段描述在末法時代（五濁惡世）極其艱難的環境下，若能受持此經並精進修行，具足善根的修行者（族姓子）最終仍能成就佛果。
文中以「轉法輪」、「擊法鼓」、「吹法螺」等象徵，比喻佛陀開示正法、喚醒眾生、破除魔障並圓滿成佛的過程。
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本句強調在佛法衰退、人心剛強的末法時代，若能堅定信念受持經典，其修行功德極其殊勝。
- 普賢：普賢菩薩，象徵大行實踐。
- 發心：指發菩提心，即願為眾生覺悟成佛的心。
- 大哀：此處指「大悲」（Mahākaruṇā），對眾生苦難的深切同情與救拔之心。
- 攝無量行：將無量無邊的修行方法與實踐涵蓋在心中。
- 能仁佛：指釋迦牟尼佛，意為能調伏一切眾生之仁者。
- 像法：指佛法的相狀或以形象表現的法義。
- 摩頭：即摩頂，佛陀以手觸頂，象徵授記、加持或認可。
- 謿囈：胡言亂語，指不理智或無意義的閒聊。
- 聽受：聆聽佛法並領悟接受。
- 福力：修行所積累的福德功德之力量。
- 覩見：看見，觀察。
- 婬怒愚癡：指貪欲、憤怒與愚癡，即佛教中的「三毒」。
- 憍慢：指自以為高而輕視他人的傲慢心。
- 彊梁：指剛強、倔強且不服管教的態度。
- 己利止足：滿足於僅僅獲取個人的利益或解脫。
- 末俗世/五濁之俗：指末法時代，世間充滿五種污染（劫波、見、煩惱、眾生、命）。
- 道場：修行圓滿、證悟成佛之處。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說正法，使真理在世間流傳。
- 法鼓/法螺：比喻用正法喚醒迷茫眾生、宣揚佛法。
- 師子座：象徵佛陀威儀莊嚴，如獅子般無畏地宣說真理。
- 末俗世：指佛法衰退、正法難行的末法時代。
於是能仁如來、至真告普賢曰：「善哉！善哉！汝 乃發心多所哀念，精進勤護將來菩薩，勸 道於斯無思誼法，其心懷抱無極大哀，發 心之頃攝無量行，各執經卷建立擁護。若有 受持普賢菩薩宣其名者，則當知之見能仁 佛，前已曾聞如是像法，供養奉事見能仁 佛，班宣經道講讚善哉，如來摩頭，則當謂 之是普賢也。佛之威神之所建立，佛以衣服 而覆護之，受如來教，不樂俗業不喜調戲， 合偶謿囈不好歌舞，不遊在外，不入屠殺養 猪雞鶩，不與女人無益從事。若聞是經，書 寫聽受持諷誦說，樂如是像，自然之法思惟 奉行，緣內精專自興福力，一切眾生若有 覩見，靡不愛敬。若有比丘受持此經，不為 婬怒愚癡所縛，不為貪嫉自大所繫，不懷憍 慢剛強自用彊梁邪見，己利止足。若有法師 普修至賢，最後末俗世餘五十歲五濁之俗， 若有比丘受持是經，當作是知思惟解念： 『是等族姓子，必至道場降伏魔宮，而轉 法輪擊於法鼓，吹大法螺演時法雨，於師 子座而處法座。』最後末俗世受持是經，功 德如是。
本句描述理想僧伽成員（法師）的德行。
強調對物質供養（利養、衣鉢）的不執著，以及內在人格的正直與清淨。
不諛諂代表不為名利而迎合他人，不墮癡冥則指透過智慧破除無明，維持覺悟者的自然狀態。
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本句描述受持經典的功德。
強調透過對正法的信仰與實踐，能獲得心智的清明與身體的健康，並在現世獲得安穩，體現了法藥能治身心之義。
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本句警示毀損經典與誹謗正法行者的嚴重果報。
在佛教因果論中，對聖教的輕慢與毀謗會種下深重的惡業，導致現世或來世遭受身體上的病苦，以此勸誡眾生應恭敬正法。
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本段描述對佛法（經書）心生輕慢、誹謗與嘲弄的惡業果報。
在佛教因果論中，對聖典的不敬屬於毀謗三寶之業，會導致未來身心殘缺與生活困苦，旨在警示修行者應懷敬心。
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本句警示誹謗正法之果報。
對佛經內容予以否定、惡意詆毀或阻礙他人信受，屬於極重的業障（惡眾罪），將導致長期的痛苦與災殃。
- 利養：指信眾提供的物質供養與名聲。
- 衣鉢：比丘的基本生活必需品，亦象徵傳承與僧侶身分。
- 諛諂：諛媚、奉承，指為了私利而對他人虛偽地讚美。
- 癡冥：由無明引起的愚癡與心靈黑暗狀態。
- 黠慧：敏捷的智慧，指反應迅速且洞察力強。
- 學持：學習並持守實踐佛法。
- 誹謗：惡意毀謗、抹黑佛法或修行者。
- 癩病：古代對皮膚類嚴重疾病（如麻風病）的統稱，此處指代惡業之報。
- 非之：誹謗、批評。
- 調戲：嘲弄、戲弄。
- 缺漏：身體殘缺或有缺陷。
- 靤：瘡腫或皮膚病變。
- 了戾：畸形、扭曲。
- 不政：不正，指五官歪斜。
- 惡眾罪：指對眾多眾生或聖法造成嚴重損害的罪業。
「又是比丘，不猗利養不貪衣鉢，是等 法師志性質直，而無諛諂不墮癡冥，其人 現在自然如是。若有比丘受持是經，世世不 忘所生聰明黠慧，未曾聾盲，現在獲安無有 眾患。若毀此經訶學持者而復誹謗，其人現 在身致癩病。見書是經非之不可而共調戲， 所生之處其身缺漏，為火所燒常遇諍訟， 鼻面生靤手足了戾，口目不政其身臭穢， 體生瘡痍，醫藥不治困苦難言。若說是經有 聞見者，宣之不可增惡不喜，所說不誠言 不真實，用是犯惡眾罪之故，得殃無量在所 不安。」
此句為佛陀對普賢菩薩說法的開端，以「是故」承接前文之論述，準備導出結論或進一步的教理指導。
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本句強調對「法」的尊崇。
受持正法者即是佛法的承接者，對其恭敬承事，實則是對其所持之正法以及如來智慧的頂禮與尊重，體現了法身與色身不二的義理。
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本句強調佛與法師（傳法者）在導引眾生歸依上的同一性。
法師承接佛法，因此歸依法師即是歸依佛陀的教法，說明瞭師徒傳承在佛教修行中的重要地位。
佛言：「是故普賢！若見比丘受持是經，遙 起遠迎恭敬承事，如奉如來。今佛現在靡不 歸命，歸彼法師如是無異，乃應佛教。」
本句描述佛陀宣說特定法門（樂普賢品）時，其法力廣大，使無數菩薩能同時領悟並獲得「總持」之功德。
總持是指能攝持所有法門而不散亂的定力與記憶力，是菩薩修行中至關重要的能力。
- 樂普賢品：經中的一個章節名稱。
佛說 是樂普賢品時，如江河沙億百千姟諸菩 薩眾，皆逮總持。
正法華經囑累品第二十七
本段描述佛陀與菩薩以神足通示現，旨在引起大眾注意並強調此經的重要性。
佛陀強調成道需經過極長久的積累修行（多劫造行），以此勉勵族姓子（菩薩道修行者）要受持、誦讀並弘傳此經，使眾生獲益。
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本句強調法佈施的殊勝。
對於具備菩提心的修行者（族姓子）而言，若能破除對法門的私心執著（不祕惜），以勇猛心傳播《正法華經》，其功德等同於將佛陀的覺悟智慧直接傳授給他人，是超越物質佈施的最高境界。
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本段強調修行者應捨棄自私與傲慢（慳嫉愛重），以無私的心將佛法傳播至偏遠或未曾聞法之處。
這不僅是對外弘法，更是透過「學佛行」將如來智慧體現於行動中，強調勤奮聽受要義的重要性。
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本句強調引導眾生的慈悲心與手段，旨在將不信轉為信樂，進而引導眾生皈依並修行尊貴的佛法。
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本句強調實踐與體悟的關係。
修行者若能將教法落實在行上（能如是），才能真正契入並理解佛陀所建立的真理體系，說明佛法非僅在於理論認知，而是在於實踐後的證悟。
- 世尊能仁：對佛陀的尊稱，世尊指被世間崇敬者，能仁指能以忍辱成就正覺。
- 分別說：指根據聽者的根機，詳細地分析說明法義。
- 祕惜：私自保留，不願分享或傳播。
- 法施：佈施佛法，被認為是所有佈施中最高層次的。
- 自在之慧：不受任何束縛、隨緣而運用的圓滿智慧。
- 佛行：佛陀的修行方式與行為準則。
- 慳嫉：慳指吝嗇不捨，嫉指嫉妒他人。
- 如來慧：如來（佛）的圓滿智慧。
- 要經典：核心、關鍵的佛法經典。
- 信樂：產生信心並對法生起歡喜心。
- 尊法：指尊貴的佛法。
- 羣生：眾生，指所有有情生命。
- 所建立：指佛陀所設定的修行體系、教法或真理。
於是世尊能仁，從法座起，合諸菩薩，如其色 像示現神足，都舉大會著其右掌，而讚歎曰： 「諸族姓子，佛從無數不可計會億百千劫積累 造行，乃成無上正真之道，得度無極，故取諸 賢安措右掌，舉手下之以為念識，當受斯 經持諷誦讀，當為眾會分別說之，令諸群生 普得見聞。又族姓子，心無所著，勿得祕惜此 《正法華經》，志無所畏，則施佛慧、如來之慧、 自在之慧，則為無上無極法施。當學佛行， 無得矜惜慳嫉愛重，宜廣示現斯如來慧， 當使通聞至於不至，往所不往，當勤聽受 此要經典。其不信者，當令信樂，當勸群生 入于尊法。諸族姓子，能如是者，則知如來之 所建立。」
此段描述菩薩在接受佛陀的勉勵與讚嘆後，以極其恭敬的儀態表達對佛陀絕對的信心與服從。
這體現了修行者在佛前謙卑、勇猛精進且完全依教奉行的心態。
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描述菩薩在領受佛陀教誨或使命後，以至誠心接納，並將佛法廣傳於宇宙各處，體現菩薩普度眾生的願力與實踐。
- 能仁世尊：能仁指佛陀能以仁慈與智慧度化眾生；世尊為對佛陀的尊稱。
- 諮嗟：詢問並讚嘆、勉勵。
- 啟白：恭敬地稟告或陳述。
- 三啟：指在佛前或尊前三次頂禮或啟請，以示至誠恭敬。
- 聖旨：在此指佛陀的教法、教令或慈悲的旨意。
時諸菩薩，為能仁世尊所見諮嗟，悉 踊躍加敬傾身側體，低頭叉手稽首自歸， 向能仁佛同聲啟白：「唯如世尊所勅，不敢違 教，請奉行之，具足順從如佛所宣，願勿為慮。」 諸菩薩三啟如是，所至到處，周旋十方頒 宣聖旨。
本句描述法會結束之時，佛陀將參與法會的十方諸佛送回各自的淨土，展現佛與佛之間隨機方便、圓融自在的關係。
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此句描述十方諸佛對如來之行持的認同。
強調「從宜所安」，意指佛陀的安住契合因緣，隨順適宜的條件而處之，體現了隨緣不變、圓融無礙的境界。
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此句描述多寶如來（Pratyutpanna Buddha）的講堂與佛塔，強調佛陀的境界與法身所在即是其本初的法性處。
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本句強調諸佛的境界與行持皆基於絕對的安穩與寂靜。
所謂「所安」是指遠離一切煩惱、動搖的究竟寂靜狀態，說明如來的智慧與慈悲是從這種不動的定力中生起。
- 能仁正覺：指佛陀。能仁（Sugata）指能至安穩處；正覺（Samyak-sambuddha）指完全且正確的覺悟。
- 十方世界：指東、西、南、北、四隅及上、下共十個方向的所有世界。
- 發遣：派遣、送回。
- 便宜：此處為古譯，意同「方便」，指隨機應變、適宜的方式。
- 從宜所安：指依照適宜的因緣條件而安住或處之泰然。
- 如來正覺：指成就圓滿覺悟的佛。
- 多寶世尊：指多寶如來，於法華經中現身於七寶塔中的佛。
- 七寶講堂：由七種寶物所構成的佛陀講法之處。
- 塔廟：指佛陀的塔或廟宇。
- 所安：指心靈絕對安定、無有動搖的寂靜狀態，即究竟的安穩。
爾時能仁正覺一切發遣，十方世界諸來世 尊，各隨便宜從其所安。時十方佛皆亦報 曰：「如來亦當從宜所安。」諸如來正覺、多寶世 尊，七寶講堂佛之塔廟，即復故處。又諸如來 皆從所安。
此段描述佛法宣說時引起宇宙共鳴的壯麗景象。
多寶如來與地湧菩薩的出現，象徵佛法真理超越時空，且獲得過去諸佛與各類眾生的共同證實，體現法華經中一乘思想的普遍性與真實性。
- 多寶如來：法華經中出現的佛，象徵過去佛對現前佛法義的證實。
- 阿須倫：即阿修羅，天界中好爭鬥的眾生。
- 揵沓惒：即乾闥婆，天界的音樂神。
佛說是經時，十方無量異佛世界 諸來大聖，坐佛樹下處師子座，多寶如來及 大士等，諸餘學行現佛前者，不可計會無數 無量，并從地中踊出菩薩，諸大聲聞四部之 眾，諸天、龍、神、阿須倫、揵沓惒，世間人民，聞 佛所說，莫不歡喜。