薩曇分陀利經
薩曇分陀利經一卷
失譯人名今附西晉錄
此為佛教經典的標準開場白，對應梵文 'evam mayā śrutam'。
表示經文內容是由記錄者（通常為阿難）親耳聽到佛陀所說，再轉述記錄，用以證明經文傳承的真實性與可靠性。
- 聞如是：即『如是我聞』，是經文傳承的證明語，表示後續內容均為親耳所聞。
聞如是：
此句為經典的序分，交代佛陀講經的地點與聽眾人數，旨在確立法會的莊嚴背景與規模。
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此句記載法會的參與者，其中普賢與文殊菩薩分別代表大行與大智，八萬四千人則象徵法會規模之宏大且圓滿。
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此句記述彌勒菩薩及其隨眾在特定劫數（拔陀劫）中的數量，顯示菩薩在漫長時間跨度中度化眾生或化現的規模。
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此句描述聚集之眾生的規模極其宏大，涵蓋人間王族與天界眾神，旨在顯現佛法感召力的廣大與殊勝。
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此句描述梵天世界的規模之大，以及梵王及其隨從梵眾的數量極其眾多，通常用於對比佛法之廣大或佛陀之威德。
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此句描述世間權力之頂端（人王）聚集聽法之盛況，顯示佛法超越階級，且在人間世界具有廣泛的影響力。
- 羅閱祇：古印度城市名，即王舍城。
- 耆闍崛山：位於王舍城，意為「禿鷲峯」，是佛陀經常講經的場所。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 三慢陀陀：普賢菩薩的音譯名，象徵大行。
- 文殊師利菩薩：象徵大智的菩薩。
- 八萬四千：佛教中常用於表示極其眾多的數量。
- 彌勒菩薩：未來佛，現居兜率天，將於未來世下生人間成佛。
- 拔陀劫：佛教宇宙觀中的一種極長的時間單位（劫）。
- 釋王：指釋迦族之國王。
- 忉利天：欲界四天之首，又稱三十三天。
- 梵王：梵天世界的最高主宰，亦稱大梵天王。
- 梵：指居住在梵天世界的梵眾或梵天。
- 阿闍世王：古印度摩揭陀國之王，後成為佛教的護法。
- 閻浮提：佛教宇宙觀中的四大洲之一，指人類居住的南瞻部洲。
- 人王：指世間的統治者或國王。
佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘 眾四萬二千人俱。三慢陀陀、文殊師利菩 薩等，八萬四千人；彌勒菩薩等，拔陀劫中千 人。釋王等，與忉利諸天不可復計；梵王，與諸 梵不可復計。阿闍世王，與閻浮提人王眾多 不可復計。
本句為經文開端，交代說法對象為四眾弟子，並指明所說之經為《薩曇分陀利》（妙法蓮華經），以「無央數偈」強調法義之廣博與深邃。
- 四輩弟子：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四類僧俗信徒。
- 優婆塞：受持五戒的男性在家信徒。
- 優婆夷：受持五戒的女性在家信徒。
- 薩曇分陀利：梵語音譯，意為「正法蓮華」，即《妙法蓮華經》。
- 無央數：無窮盡的數量。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於傳達教義。
佛在四輩弟子，比丘、比丘尼、優婆 塞、優婆夷中，說《薩曇分陀利》，佛說無央數 偈。
描述佛塔神異顯現的景象，象徵佛法功德之宏大與殊勝，能超越世間界而直達天界，體現佛法普照、無礙的特質。
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此段描述佛塔（浮屠）內部的莊嚴佈置。
透過七寶、幢幡、華蓋與名香的營造，表現出對佛法的高度崇敬，並建立清淨的聞法環境。
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此段描述佛陀在莊嚴講堂中現身之情景。
金牀與坐佛象徵法身之尊貴與清淨。
佛陀以「善哉」讚歎，是對法義正確或修行精進的肯定。
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此為佛陀或聖者對他人所陳述的正見、善行或悟境表示讚嘆與認可的常用語。
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此句描述佛陀進入般涅槃後，其法身超越時空限制，在極長的時間（劫）與廣大的空間（佛剎）中自在顯現，體現了涅槃後非生非滅、不隨肉身消逝的自在境界。
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此句描述修行者在漫長的修行過程中，經歷了極其巨大的時間跨度（恆河沙劫），用以展現其願力的深厚與修行的艱辛，以及在特定階段不輕易回歸原地的精進心。
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本句描述佛在菩薩道修行過程中的「佈施波羅蜜」。
其中涵蓋了「財佈施」（珍寶、車乘）與最高層次的「身佈施」（手、眼、頭），旨在透過捨棄對自我與所有物的極端執著，培養大悲心與無我心，以成就圓滿佛果。
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此段描述修行者或菩薩現身之願力，旨在透過供養佛陀並請求佛陀宣說《妙法蓮華經》，以利於救度根器較淺的眾生，體現以供養為緣、請求開示一乘法門的慈悲心。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、硨、赤珠、瑪瑙等七種珍貴寶物，在佛典中常用以象徵佛法之殊勝與莊嚴。
- 浮圖：窣堵波（Stupa）的音譯，指佛塔，原為存放佛舍利之處，後演變為象徵佛之正覺與功德的建築。
- 梵天：色界第一天，是佛教宇宙觀中極高層級的天界。
- 幢幡：佛教中用於莊嚴聖地的旗幟。
- 華蓋：傘蓋狀的裝飾，象徵尊貴與保護。
- 釋迦文佛：釋迦牟尼佛的稱號之一。
- 善哉：梵文 Sādhu 的譯文，意為「好」或「正確」，用於讚歎。
- 般泥洹：即般涅槃（Parinirvana），指佛陀圓滿滅度，不再輪迴。
- 恆邊沙：恆河邊的沙子，比喻數量極多，不可計算。
- 劫：極長的時間單位，指世界生成與毀滅的一個週期。
- 佛剎：佛土，指佛陀教化所及的世界。
- 恆邊沙佛：數量如同恆河邊沙般多的佛。
- 剎：指佛土或世界。
- 佈施：佛教六波羅蜜之首，指將財富、法義或身體無私地給予他人。
- 佛道：成就佛果的修行路徑。
- 下劣：指根器較淺、悟性較低的眾生。
- 薩曇分陀利經：梵文 Saddharma Pundarika Sutra 的音譯，即《妙法蓮華經》。
是時，七寶浮圖，涌從地出上至梵天。浮圖 中央，有七寶大講堂，懸幢幡華蓋，名香清潔。 姝好講堂中有金床，床上有坐佛，字抱休 羅蘭，歎釋迦文佛言：「善哉！善哉！我般泥 洹已來，過恒邊沙劫、恒邊沙佛剎，止於空 中。恒邊沙佛以過去，我歷爾所劫，初不還彼 剎。我見釋迦文佛，精進求佛道，用人民故，布 施無厭足，不惜手、不惜眼、不惜頭、不惜妻子 象馬車乘、不惜珍寶，無有貪愛心。我故來出， 欲供養釋迦文佛并度諸下劣，願釋迦文佛， 坐我金床，更說《薩曇分陀利經》。」
此段描述佛陀宣說大乘核心經典前的莊嚴儀軌。
宣說《薩曇分陀利經》（即《妙法蓮華經》）象徵著從權教轉向實教，揭示唯一佛乘的真理。
於是釋迦文 佛，上講堂就於金床而坐，便說《薩曇分陀利 經》，復說無央數偈言：
也不再感到辛勞；聽聞藥王佛，知道其名的人，
無法治癒疾病，但能自知過去的宿命。
本句闡述唸佛名號的功德。
透過聽聞並認知佛名，能令修行者心生信心與依止，從而破除對輪迴生死的恐懼，並脫離世間勞碌的苦海。
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本句說明聞藥王佛名號之功德分級。
僅在字面上知曉名號者，雖未能達到消除病苦的實效，但能獲得識知前世宿命的洞察力。
- 樂寶佛：佛名，指一位以快樂與寶藏為特徵的佛。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴的出生與死亡過程。
- 勤苦：指在輪迴世間中為了生存而經歷的艱辛勞碌。
- 藥王佛：主治身心病苦之佛。
- 宿命：指過去世的生命經歷與因果。
「聞樂寶佛，知名字者，不畏生死， 不復勤苦；聞藥王佛，知字名者， 不得愈病，自識宿命。」
此句旨在強調佛陀教化眾生的時間極其漫長。
透過重複「無央數阿僧祇劫」，表現出佛法深廣以及佛陀慈悲教化之無窮，其時間跨度遠超凡夫之認知。
- 阿僧祇劫：極長的時間單位。「阿僧祇」意為不可數數，「劫」指世界從生成到毀滅的極長週期。
於是釋迦文佛，說無央數阿僧祇劫，復說無 央數阿僧祇劫。
本句描述菩薩在實踐佈施波羅蜜時，雖求索物質與法寶以利他，但內心保持無執著的狀態，體現了在運用世間法度利生時，心不染著的修行境界。
- 菩薩道：菩薩為度眾生而修行的道路。
- 愛戀心：對對象產生貪著、執著的心理狀態。
「我行菩薩道時，求索《薩曇分 陀利經》布施與人，在所求索，飯食衣被七寶 妻子，初無愛戀心。
此段描述菩薩在過去生中捨棄至高權力，主動請求成為奴僕，旨在修行「下心」與「捨相」，破除對身分地位的執著，是修行忍辱或佈施波羅蜜的表現。
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此句表達了對佛法教典的渴求，以及透過對法寶（經卷）進行供養來積累功德、表達恭敬心的修行願望。
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本句描述一名婆羅門以持有《薩曇分陀利經》為條件，誘使對方成為其奴僕。
此處揭示了當時對佛法經典的極高渴求，以及聖典在世俗環境中被視為極其珍貴之物的現象。
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此句展現了極其謙卑的奉獻精神與忍辱修行。
在菩薩道或修行過程中，透過承擔卑微的勞務來破除我慢，以至誠心侍奉他人，將日常瑣事轉化為積累功德的精進修行。
- 撾鼓：擊鼓。
- 衒身：在此指公開宣告自己的意願或身分。
- 供養：以物質或精神上的敬意，對佛、法、僧三寶表達尊崇的行為。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高階級，傳統上擔任祭司與學者。
- 不懈息：指精進不懈，在修行中指持續不斷地努力，不產生懈怠心。
「我為有國王時，是世極長 壽，我便立太子為王，棄國事，撾鼓搖鈴，自衒 身言：『誰欲持我作奴者？我求索《薩曇分陀利 經》，我欲行供養。』時，有一婆羅門語我言：『與我 作奴來，我有《薩曇分陀利經》。』我便隨婆羅門 去，一心作奴，汲水、掃地、採花菓，飲食婆羅 門，千歲不懈息。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將由散文形式的敘述轉為以偈頌形式來總結、強調或深化前文所述的法義。
佛於是說偈言：
此句描述以喧鬧方式宣揚願望，旨在批評那種追求名聲、心存傲慢的施捨或發願行為。
在佛法中，真正的佈施應追求「三輪體空」（不執著於施者、受者、施物），而非透過外在喧嚷來滿足自我誇耀的心。
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本句描述即便處於卑微的奴僕身分或受壓迫的環境中，仍能生起供養之心並以善意實踐。
強調修行不分階級，內心的虔誠與善意纔是供養的核心價值。
- 自衒：自我誇耀、炫耀。
「撾鼓搖鈴願，自衒言誰欲？ 持我作奴者，我欲行供養， 奴心善意行。」
佛陀在對話中向國王確認其在特定時空或情境下的身分、化身或存在狀態。
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此句為敘事性的身分交代。
在佛教經典中，婆羅門常作為對話對象，用以透過與高種姓者的辯論或對話，闡明佛法超越種姓制度、以智慧與德行決定尊貴的義理。
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此句在探詢成就佛果的因緣。
圓滿六波羅蜜是成佛的修行路徑，而三十二相與八十種好則是積累無量功德後所顯現的相好，象徵修行已達至高境界。
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此句體現了佛教中「逆增上緣」的義理。
調達雖在表面上對佛或僧團作惡，但從深層的因果與修行角度看，其對抗與磨難反而促使修行者精進或成就法義，因此將其惡行轉化為一種特殊的「福恩」。
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本句體現了大乘佛教中「逆增上緣」的義理。
調達在世俗眼中是破僧、叛逆之人，但在深層法義中，其對立與磨難反而成為修行者圓滿波羅蜜、成就佛果的必要條件。
此處將調達視為「善師」，強調了對立之緣在成佛過程中的正面作用。
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本句揭示了大乘佛教中「眾生皆可成佛」的普適性。
即便如調達般造業深重之人，在經過漫長的修行與業力淨化後，最終仍能成就佛果，體現了佛法對一切眾生的究極慈悲與佛性不滅的義理。
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本句描述特定佛土的名稱。
在佛教宇宙觀中，每尊佛皆有其教化範圍的清淨國土，此處指名天王佛所主宰的國土為提和越。
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此句描述佛陀之大悲願，即便歷經漫長的劫波，仍恆常不懈地為眾生宣說正法，以導其解脫。
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本句描述佛法說法之廣大功德與度化能力。
將眾生依根機分為三種解脫路徑：聲聞（羅漢）、緣覺（辟支佛）以及菩薩（發菩提心），顯示佛法能隨機化導，令不同根機的眾生皆能獲得解脫或趨向圓滿覺悟。
- 王者：指對話中的國王。
- 六波羅蜜：六種到達彼岸的修行法門，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 三十二相：佛陀因往昔積累功德而具備的三十二種殊勝身體特徵。
- 八十種好：佛陀圓滿修行後所現出的八十種細微殊勝之好相。
- 調達：佛陀的表弟，在經文中常被描繪為引起分裂與對抗的人物，後世被視為逆增上緣的典型。
- 福恩：指福德與恩惠。在此語境中，特指因對立或磨難而獲得的修行契機。
- 三十二相八十種好：佛陀圓滿成就的身體特徵，象徵其無量功德之顯現。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表整個宇宙空間。
- 十種力：佛陀所具備的十種殊勝能力，能洞察世間實相。
- 佛國：佛陀因願力與修行而成就的清淨國土，亦指佛陀教化的範圍。
- 提和越：佛國名稱的音譯。
- 說法：佛陀將覺悟的真理傳授給眾生。
- 羅漢道：聲聞乘的修行果位，指斷除煩惱、不再輪迴的聖者。
- 辟支佛道：緣覺乘的修行路徑，指不依師而由自省因緣覺悟的佛。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，指菩薩追求佛果的最高覺悟之心。
佛言：「是時，王者，我身是也；時，婆羅門者，調達 是。誰恩令我得滿六波羅蜜者、三十二相八 十種好？皆是調達福恩。調達是我善師，善 師恩令我得滿六波羅蜜、三十二相八十種 好，威神尊貴度脫十方，一切皆是調達恩。調 達却後阿僧祇劫，當得作佛，號名提和羅耶 ，當得十種力，三十二相八十種好。天 王佛國，名提和越。天王佛當為人民 說法，盡劫不懈止。第一說法，當度恒邊沙人 得羅漢道，恒邊沙人辟支佛道，恒邊沙人發 阿耨多羅三藐三菩提心。
本句記載天王佛的壽命及其入滅後正法在世間延續的時間。
在佛經中，佛陀的壽命與法住時間常被用以說明不同佛陀的功德與時代特徵。
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描述佛陀入滅後，透過建立巨大的舍利塔集中供養，使信眾能藉由禮敬舍利而憶唸佛德，將對佛的依止轉化為修行動力。
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本句描述大眾在聽法後，根據各自的根機，分別趨向三種不同的覺悟方向：小乘的羅漢道、獨覺的辟支佛道，以及大乘的圓滿覺悟（佛道）。
這體現了佛法教化中因材施教、根機不同的特質。
- 天王佛：本經中提及的佛名。
- 法住：佛陀入滅後，其教法在世間依然存在並能被實踐的期間。
- 舍利：佛陀或高僧入滅後，火化遺骨中出現的珠狀晶體，象徵佛法與功德。
- 七寶塔：以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種寶物建造的塔。
- 閻浮人：居住在閻浮洲（Jambudvipa）的人，指代人類世界。
- 辟支佛：又稱獨覺，指不依師而由自悟而證果的覺者。
「爾時，天王佛壽二 十劫，乃般泥洹後，法住二十劫。天王佛般 泥洹後，不散舍利，起作一七寶塔，廣六十里， 長八十里，一切閻浮人，悉往供養佛舍利。是 時，無央數人得羅漢道，無央數人發辟支佛 心，無央數人發阿耨多羅三藐三菩提心。
此為佛陀或大菩薩對男性修行者的親切稱呼，用以肯定對方具備修行之善根與正信。
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此為佛陀對女性修行者或具備善根之女性的稱呼，用以肯定其修行品格或內在的善心。
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本句闡述受持《法華經》的功德。
強調「信」與「不誹謗」是轉化業力的關鍵，能使修行者脫離三惡道，進入三善道，並在佛前獲得化生，象徵清淨與快速成就。
- 善男子：指具有正信、志向高尚且在修行道路上精進的男性修行者。
- 善女人：佛陀對女性修行者或具有善根的女性的尊稱。
- 法華經：全稱《妙法蓮華經》，大乘佛教核心經典，主倡一乘思想。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴道。
- 三善道：指天道、人道、阿修羅道。
- 化生：不經胎生、卵生等方式，由業力或願力直接在某處（如蓮花）顯現而生。
「善 男子！善女人！聞是法華之經，信不誹謗，除滅 過去當來罪，閉三惡道門，開三善道門，生天 上常第一，生人中常第一，生十方佛前，自然 七寶蓮華中化生。」
此句描述菩薩在不同佛土間的往來與對師長的稟告，體現菩薩在隨佛修行之餘，仍保有回原土完成願力或使命的動向。
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此句為佛陀對對話者的稱呼，旨在引起對方注意，準備進入法義對談。
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此句描述在返回原國土前，先與代表大智慧的文殊師利菩薩會面的安排，體現了大乘佛教中智慧（般若）在修行與圓滿過程中的核心地位。
- 般若拘：菩薩名，音譯。
- 本土：指菩薩原本所屬的佛土或出生之地。
- 文殊師利：大智菩薩，象徵佛之智慧。
- 菩薩：覺悟之有情，以度眾生為願。
於是下方佛所從菩薩，名般若拘，自白其佛， 早還本土。釋迦文佛謂：「般若拘！我有菩薩，字 文殊師利，可與相見乃還本土。」
此段描述文殊菩薩以莊嚴相現身，象徵智慧的圓滿與清淨。
蓮花代表出淤泥而不染的覺悟，車輪象徵法輪常轉，千瓣則代表智慧的廣大與無量。
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此段描述大乘經典中典型的法會場景。
文殊師利菩薩雖為智慧化身，但仍遵循禮法，先向佛陀頂禮，再與同道菩薩問候，體現了佛教中對尊長的敬意與同修間的和合。
- 沙曷龍王：龍族護法神之名。
- 蓮華：佛教象徵清淨、覺悟的聖花。
- 般若拘菩薩：經中出現的菩薩名，「般若」意為智慧。
即時，文殊師 利，從沙曷龍王池中涌出，坐大蓮華，華如 車輪，其華千葉，從諸菩薩其數甚多。文殊師 利下大蓮華，為二佛作禮，還與般若拘菩薩 相問訊。
此句描述修行者般若拘向文殊菩薩請教關於特定修行境界（以「池」為喻）的深淺或量度。
在佛教隱喻中，「池」常代表定境或心識的狀態，詢問「度數」即是詢問該境界的層次、範圍或量級。
- 文殊：文殊師利菩薩，象徵大智慧。
- 池：此處為比喻，指涉特定的修行境界或心法狀態。
般若拘問文殊：「所入池中度云何數 多少？」
此句強調所論對象之數量極其龐大，超越凡夫之計量能力，旨在破除對數量之有限執著，展現大乘佛教中「無量」之法界特質。
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強調心口一致的重要性。
若言詞與內心信念相悖，屬於不誠實的狀態，這種矛盾終將透過因果或事實顯現，無法掩蓋。
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此處描述神變景象。
花朵自下而上湧出並散播，象徵功德或清淨法性的顯現與普及，將內在的清淨轉化為外在的殊勝莊嚴。
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本句描述發菩提心者的特質。
「花在空中」是以比喻方式呈現其心志超脫世俗、不染塵垢的清淨狀態，且其修行與教化的重心完全在於大乘佛法，旨在普度一切眾生。
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此處以「花」象徵修行者的境界或果位。
聲聞者以斷除生死、獲取個人解脫為目標，其境界與大乘菩薩之圓滿不同，故其表現與說法僅限於出離生死，未及普度眾生的圓滿願力。
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此句揭示了佛法領悟與心量相應的原則。
文殊菩薩提示般若拘菩薩，對於法義（如花之數量）的體悟，並非依賴外部的標準答案，而是需依據修行者自身的智慧境界與心識能力去分析與領會。
- 證：證明或證據，在此指事實的顯現或因果的揭露。
- 湧華：湧出花朵，常用於描述佛淨土或菩薩神變的殊勝景象。
- 菩薩心：即菩提心，指為了利他、救度所有眾生而追求覺悟的心。
- 摩訶衍：大乘，指以普度眾生、成就佛果為目標的佛教教義。
- 聲聞者：聽聞佛法而修行，以追求阿羅漢果、斷除生死輪迴的修行者。
- 斷生死：指透過修行斷除煩惱，脫離輪迴生死，達到涅槃境界。
- 分別：在此指分析、推算或辨析。
文殊答曰：「其數甚多，無能計者；若當口 說，非心所信，自當有證。」其池即時涌華從下 而出，盡是池中一切所散。本發菩薩心者，其 華在空中，但說摩訶衍事；本發聲聞者，其華 在空中，但說斷生死事。文殊師利見華如是， 以偈答般若拘菩薩言：「以仁者之意，自分別 其數。」
此句描述般若拘菩薩對文殊師利菩薩所成就的度化規模感到驚訝，進而詢問其所運用的教法（方便法門）。
這體現了菩薩之間透過請法來深化對度化眾生之妙方的理解。
- 度：度化，指將眾生從苦海（生死輪迴）接引至彼岸（涅槃）。
般若拘菩薩復問文殊師利：「說何等法， 所度乃爾？」
此句描述文殊菩薩說明在特定場域（池中）僅宣說《正法蓮華經》，強調該法門在該處的唯一性與至高無上之義。
文殊答曰：「於是池中，但說《薩曇 分陀利》。」
此句表現出修行者對最高法義（般若）之崇敬，並在認可法義至高無上的前提下，詢問在實踐上是否仍有可行之途徑能使人成就佛果。
- 得佛：成就佛果，達到圓滿覺悟的境界。
般若拘復問：「其法甚尊，無能及者，為 有便可得佛者不？」
本句強調成佛不限於年齡、性別或種族，關鍵在於具備深廣的智慧與堅定的菩提心（願力），體現了大乘佛教中「一切眾生皆可成佛」的平等義理。
文殊答曰：「沙曷龍王有女 年八歲，智慧甚大，意願不輕，便可得佛。」
拘菩薩對文殊師利說：「我看到你的老師，為了成佛非常努力，長久累積功德，經歷無數劫，卻不相信這位女子就能成佛。」
本句呈現般若拘菩薩對女性成佛之可能性的懷疑，其判斷標準基於傳統的「漸修」觀念，認為成佛必須經過極長的時間（多劫）與艱苦的功德積累。
此處通常作為經文的鋪陳，用以對比後續揭示的佛性平等或殊勝的方便法門。
- 功德：修行所積累的善業與正報。
般若 拘菩薩謂文殊師利言：「我見仁者之師，求佛 勤苦，積累功德，劫數甚多，不信此女便可得 佛。」
此段描述一名女性修行者對佛陀相好與功德的讚嘆，並由此激發強烈的求佛願心。
在佛教中，「繞佛」是表達極高敬意的儀式，「立願」則是修行成佛的起點，強調了願力在修行中的核心作用。
- 繞佛三匝：繞行佛陀三圈，是佛教中表達至高敬意的禮拜方式。
- 叉手：合掌，一種恭敬的禮節。
- 薩和薩：即「薩埵」（Sattva），意指有情眾生。
池中有女即時涌出，遶佛三匝，叉手而白 佛言：「佛相好端正，功德巍巍，為諸天所奉，為 一切龍鬼神人民薩和薩所敬，所說法甚尊， 今我立願，便欲得佛。」
本句強調發願與實踐之間的差距。
僅有成佛的願心不足以速得佛果，必須經過長期的功德積累與符合菩薩道的具體修行，方能契合覺悟之徑。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧著稱。
- 功累：指功德的累積。
舍利弗即謂女：「雖發是 願，佛不可得，又汝女，行積功累，行未應菩 薩。」
交給佛陀，佛陀也立刻接下。女子問舍利弗和般若拘菩薩：
「我和佛陀，誰動作比較快？」
此處描述供養之情境。
摩尼珠象徵極其珍貴的法寶或清淨心。
給予者與接受者的「疾」（迅速），體現了供養的至誠與接納的圓滿，象徵法施與受法之間毫無障礙的契合。
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此句描述修行者對自身與同伴在法義領悟或修行進度上是否落後的疑問。
「遲疾」在此指悟性較遲或進展緩慢。
- 摩尼珠：梵文 Maṇi，意為寶珠，在佛教中常象徵圓滿、清淨或極其珍貴的法寶。
- 遲疾：指進展緩慢或領悟遲鈍。
女自持一摩尼珠，其價當一大國，女疾過 與佛，佛亦疾受。女謂舍利弗及般若拘菩薩： 「我與佛珠為遲疾？」
此句為對話之回應，指涉某種過程或成就的速度極其迅速。
在佛典語境中，「疾」常用於描述修行之進境、心念之轉移或法門之速效。
- 甚疾：極其迅速。常用於描述悟道、成就或心念之快。
答曰：「甚疾！」
此句描述供養者對佛陀接受供養之速度的疑問，反映凡夫在行佈施時仍有對時間與結果的期待與執著，與佛陀之自在無礙形成對比。
- 珠：指寶珠，在此為供養之物，象徵珍貴與至誠。
女復言：「佛受我 珠為遲疾？」
此句為對話之回應，用以描述某種過程、速度或時間之短暫。
答曰：「甚疾！」
本句透過「遲」與「疾」的對比，隱喻修行中供養與獲益的過程。
珠子象徵珍貴的法心或誠心，給予與接受的遲緩代表執著或障礙，而最後的「疾」則象徵在破除遲疑後，迅速契入佛境或達成圓滿。
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此段描述「女身成佛」的神通變現，象徵佛性平等，不分性別，皆能圓滿覺悟。
此種變現旨在破除眾生對形式與性別的執著，揭示法身圓滿的真理。
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此句說明佛陀的淨土及其弟子，皆是佛陀透過願力與功德所感應成就的結果，體現了佛陀的願力與教化力。
- 疾：快速，與「遲」相對，象徵頓悟或迅速的契入。
- 佛身：佛陀的身體，指具足三十二相、八十隨形相的圓滿身相。
- 好相：指佛陀圓滿的相好，象徵其功德圓滿。
- 國土：指佛土或淨土，佛陀修行功德所感應而成的清淨世界。
- 弟子：指隨佛修行、承接佛法教導的修行者。
女言：「我與佛珠為遲， 佛受我珠復遲，我今取佛疾。」於是，即時女身 變為菩薩，眾會皆驚，即變為佛身，相種好 皆具足。國土、弟子，如佛所為。
此句描述不同境界的眾生（天、龍、鬼、神、人）共同生起追求至高覺悟的志願，體現了大乘佛教普度眾生、人人皆可發菩提心的義理。
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此處描述地動現象，象徵大覺者或重大法義顯現時，對物質世界的震撼與感應，顯示法力之宏大與影響之深遠。
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本句描述三萬名已證得初果（入流）的修行者，進一步證得「不退轉」位，意味著其修行已達到不可逆轉的程度，定能成就佛果而不再退回凡夫或低階聖位。
- 無上正真道意：指追求至高無上、真實正覺的志願，即菩提心。
- 三千大千國土：佛教宇宙觀中的一個大世界單位，包含極其廣大的空間與眾多世界。
- 六反震動：指大地在六個方向或六次劇烈地搖動，常於佛陀等大覺者的重要時刻出現。
- 須陀洹：梵語 Srotapanna，意為「入流」，指證得初果的聖者。
- 阿惟越致：梵語 Avaivartika，意為「不退轉」，指修行達到一定境界後，不再退轉於正法或墮回低階位。
一切眾會，天龍、 鬼神、無央數人，皆發無上正真道意；三千大 千國土，六反震動；三萬須陀洹，得阿惟越致。