大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種獨特、非一般聲聞緣覺所共有的
修行法門，顯示其修行境界與成就的殊勝。
。
本句為提問句，承上文，詢問所列舉的法或事物共有哪十種，
為經文常見的分項起首語，預示下文將逐一列舉十項內容。
。
本句總攝菩薩摩訶薩自力修習六波羅蜜的要義，強調不依賴他
人覺悟，於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度皆自發而行，並具備平等心、無慳吝、清淨戒行、不動
忍力、無退精進、離亂禪定及正見智慧，展現大乘菩薩自利利他的修行精神。
。
本句說明大菩薩以六波羅蜜為修行核心，順應波羅蜜道而行，
不依賴他人教導或證悟，而能自證最殊勝、獨一無二的佛法境界，強調自力修證的重要性。

本句闡明菩薩摩訶薩以大悲心攝受、利益一切眾生，主要以法布施、和顏愛語、遠離惡言、常懷歡喜、
真實利益等六度精神，令眾生覺悟菩提、遠離惡心，最終成就平等實義。
此為菩薩隨順攝化眾生之道，並強調
此法門為不依他人、能自證悟的第二種不共法，顯示菩薩自利利他圓滿的修行特質。

本句說明大菩薩修行時，能正確理解並實踐迴向，不為個人果
報而修，而是將一切善根功德迴向於諸佛菩提與佛智，專注於利益眾生，不執著世間禪定，並能自證第三不共
法，展現大乘菩薩的無私與智慧。

本句說明大菩薩具足善巧方便，已證得究竟解脫，但仍能隨順
、親近世間眾生，無有疲厭，展現菩薩悲智雙運、利他無倦的精神。
。
本句強調修行者應以正確的聖道為目標，不應追求僅僅自我解脫（聲聞、緣覺之道），而要致力於教化
、成熟一切眾生，並且不執著於個人的安樂，體現大乘菩薩利他無我之精神。
。
此句說明修行者對各種禪定與三昧的深入了解，能隨時進入並
出離各種三昧，於禪定中獲得自在無礙，顯示禪修功夫純熟與心境解脫。
。
此句強調修行者於生死流轉中，能以無疲無厭之心安住，將生
死視為自在遊觀之境，顯示對生死無所執著、心境超然的修行境界。
。
此句描述佛或大菩薩具足無礙自在力，能安住於一切魔宮，並
隨緣示現為帝釋、梵王等諸天主，展現無量自在，顯示其超越善惡、自在調御諸界的能力。
。
本句強調智慧於生死流轉中如光明般清淨，能破除無明愚癡，
使眾生得以覺悟。
此處「慧」為根本智慧，能照見真理，消除煩惱障礙。
。
本句強調出家修行的精神在於超越世俗家庭束縛，並且不執著
於各種不同的見解或思想分歧，專注於修道本質。
。
本句描述菩薩能隨順世間，示現各種才藝與身份，特別以女性
身分，運用世間技藝巧妙地感化眾生，令其心生善念，顯示菩薩善巧方便、無礙自在的度生能力。
。
此句強調對世間法（世俗事理）與離世間法（出世間佛法）皆
能通達問答，顯示智慧圓滿，能引導眾生究竟解脫，達到涅槃彼岸。
。
本句強調對世間（俗諦）與離世間（出世間、勝義諦）諸法皆
能徹底通達，圓滿無礙，最終達到究竟解脫的境界（彼岸）。
此處「彼岸」象徵涅槃或究竟智慧，顯示修行者
須兼通世、出世法，方能圓滿成就。
。
此句說明菩薩雖常觀察眾生根機，能隨緣示現聲聞、緣覺等不同身份度化眾生，但其身心威儀始終如一
，且不會忘失大乘菩薩的根本志向與精神，展現大乘不共的圓融與不退轉。
。
本句說明菩薩於一切念念中，既能現證佛果（無上菩提），又不捨離菩薩行，圓滿修習種種善巧方便，
最終自證涅槃彼岸，這是菩薩獨有、無需他人啟發的殊勝法門（第四不共法）。

本句描述大菩薩具足深厚禪定（俱變三昧、翻覆三昧）與自在無礙的智慧，能於世間自在遊戲，智慧圓
明，最終證得究竟解脫的彼岸。
強調菩薩修行的禪定與智慧雙運，並以智慧為導向達到究竟目標。
。
本句展現菩薩雖證得究竟涅槃、法身、禪定、福德等圓滿境界，卻為度眾生，隨緣示現於生死、煩惱、
五欲、貧賤、惡道等各種境界，無有障礙。
菩薩以無住涅槃、無礙大悲，示現種種身形與境遇，教化成熟一切
眾生，並不捨離菩薩的智慧與悲願，體現大乘菩薩「入世度生」的精神。
。
本句強調菩薩智慧的廣大深奧，遠超過聲聞、緣覺等二乘聖者
，初學者更難以窺知，顯示菩薩道智慧的殊勝與不可思議。
。
本句總結前述內容，指出這是屬於菩薩摩訶薩（大菩薩）所特
有的第五種修行法門，強調其與一般修行者不同的殊勝之處。

本句說明大菩薩修行時，無論身體、語言、心意的行為，皆以
智慧為根本，並且在一切舉止與所作所為上都保持清淨無染，體現菩薩道的圓滿德行。
。
本句強調修行者若能成就廣大的慈心，便能徹底遠離一切殺害
眾生的心念，體現對眾生無條件的慈愛與不傷害，這是佛教戒殺與慈悲實踐的根本。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行時，必須徹底斷除錯誤見解，圓滿具備正見，並以此為基礎，讓身、口、意三
業皆隨智慧而行，這是菩薩獨有的第六種修行特質，顯示智慧與正見在修行中的核心地位。

本句強調菩薩摩訶薩以無上的大悲心，對一切眾生平等無捨，
並願意代眾生承受三惡道及閻羅王所加諸的苦難，體現菩薩自利利他的究竟精神。
。
此句強調菩薩以無疲無厭之心，持續利益並救度一切眾生，展
現大悲願力與無盡度生精神，體現菩薩行的核心精神。
。
此句強調修行者面對各種感官欲樂時，能保持內心清淨，不被
貪著所染，展現出離欲的修行功德。
。
本句強調菩薩摩訶薩以大悲心為本，恆常為眾生拔除五蘊所生諸苦，並且從不捨離大悲，這是菩薩獨有
的第七種殊勝法門，顯示菩薩行的核心在於利他與悲願不退。

本句強調菩薩摩訶薩因其大悲大願，成為一切眾生所敬愛，連天界諸神如帝釋、梵王、四天王等也以恭
敬心供養，顯示菩薩德行超越世間與天界，具足廣大福德與威德。
。
此句強調眾生對佛的渴仰與親近之心，見佛能令眾生心生歡喜
，永無厭倦，顯示佛德無量、感應無盡，眾生對佛的信心與願望恆常不息。
。
本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
本句說明菩薩在修行過程中，能保持內心無染、清淨，並具足威儀，因此能令一切眾生歡喜親近，永不
生厭。
這是菩薩摩訶薩特有的第八種殊勝法門，強調菩薩德行與攝受眾生的力量。

本句說明菩薩摩訶薩具備堅固、正直的一切智心，並以廣大殊
勝的功德莊嚴自身，展現菩薩修行的內在德行與外在莊嚴相互成就。
。
本句強調修行者即使面對極端困難、惡劣環境，或處於聲聞、
緣覺等較低乘境界時，仍能堅持不退失圓滿清淨的一切智心，顯示大乘菩薩道的堅固與殊勝。
。
本句以『淨光水珠』為喻，說明即使處於染污環境，具足清淨本性的法或眾生，仍能不失本質，並有淨
化周遭的力量。
強調本性不因外境而改變，且具轉染為淨的功能。
。
本句說明菩薩即使面對困難、惡人或二乘境界，仍堅持不捨一
切種智清淨寶心，並以此心幫助眾生斷除邪見與煩惱，安住於究竟智慧。
這是菩薩摩訶薩獨有的第九種殊勝行
法，強調菩薩不退轉與普度眾生的精神。

本句說明菩薩摩訶薩以自證的智慧修行圓滿，達到究竟彼岸，
獲得無師自得的授記，象徵修行純淨無染。
即使如此，仍恆持對佛的恭敬供養心，並不離開善知識，顯示菩薩
雖證高位，仍謙卑依止佛與善知識，這是菩薩獨有的第十種殊勝法門。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身分。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種法門，是菩薩摩訶薩所獨
有，與其他修行者不同，強調菩薩道的殊勝與獨特修持內容。
。
本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法，即可成就諸佛所獨有
、最為殊勝的無上法門，強調修行此法的重要性與究竟成果。

此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲教誨與
親切關懷，開啟下文教法或問答。
。
菩薩摩訶薩有十種業。
。
本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於
佛典分科敘述時，用以明確標示接下來的內容分類。
。
本句說明『世界業』具有使一切世界莊嚴與清淨的作用，強調
業力對世界成就與淨化的普遍性與決定性，契合本經典對世界生成與淨化的教義。
。
本句說明如來所成就的業，是以奉獻、供養一切佛為因。
強調
如來行持供養諸佛，積集無量福德資糧，成就無上正覺。
。
本句說明菩薩與善知識（善友）能共同修行善業，是因為彼此
具備相同的善根，強調修行路上同道的重要性與因緣和合的意義。
。
此句說明眾生因自身業力而需經歷教化，使其善根成熟，得以
受佛法利益。
強調教化的目的在於令一切眾生成熟於佛道。
。
本句說明業力的影響力不僅限於當下，未來世的業會持續攝持
、影響一切眾生與事相，直到無窮盡的未來，顯示業力的延續性與廣泛性。
。
此句說明神力（神通力）能使行者即使身處原地，仍可遍歷諸
世界，展現超越時空的自在無礙，強調神通不受物理限制，體現佛教對於身心解脫與自在的理想。
。
本句描述淨光所成就的功德，能顯現無量光明，每道光明盡頭皆有七寶蓮華，蓮華上有菩薩結跏趺坐，
象徵淨土莊嚴與菩薩德行圓滿，並以光明與蓮華顯現諸佛菩薩的清淨境界。
。
本句強調三寶（佛、法、僧）即使在諸佛滅度後，仍不間斷地
護持與流傳正法，顯示三寶的恆常與法脈不絕，保障佛法長存於世。
。
本句說明菩薩或聖者以變化自在的業力，能夠遍歷十方世界，
隨緣說法，目的是為了教化、度脫一切眾生。
強調法力無礙、應機施教的功德。
。
本句說明修行者所積集的業力，能隨著其發心（動機、願力）而展現於眾生之前，最終目的是成就並圓
滿一切宏大的菩薩大願。
強調發心與業力展現的密切關聯，以及大願圓滿的重要性。
。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行正道的身
分。
此呼語常用於經中佛陀對弟子的直接教誨，顯示親切與重視。
。
本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
應修行的十種業行，強調修行者應依此實踐。
。
本句說明，菩薩若能安住於此特定的修行業行，便能成就與一
切佛陀同等的無上事業，強調修行法門與佛果成就之間的直接關聯。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。
。
菩薩摩訶薩有十
種身。
。
本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。
。
本句說明「不來身」的義理，指菩薩已超越一切生死輪迴的去
處，不再於六道等諸趣中受生，顯示其解脫自在的境界。
。
本句說明菩薩並未真正離開其身體，於一切存在的層面中都無法找到『去身』的現象，強調身與趣（存
在狀態）皆不可執著，顯示身體與諸趣皆如幻、不可得，契合本經典空性與不可得義理。
。
本句說明菩薩的身體並非實有自性，而是如同世間一切法，皆因緣所生、無有真實常住。
強調菩薩雖現
身度眾，但其身體本質上與世間諸法同樣空無自性，體現無我、無常的佛法觀。
。
本句強調菩薩的身體具有真實性，並非虛妄不實，這種真實性
如同世間人對於真實的理解，顯示菩薩身的存在具足實相，不可輕視。
。
本句強調菩薩的身與修行活動無有止盡，因為時間延續到未來
無窮，菩薩的利生事業亦無有終結，展現大乘菩薩無盡的悲願與恆常精進。
。
此句強調菩薩因修行堅固，身心堅不可摧，無論多少魔障都不
能動搖其道心與身體，顯示菩薩具備超越世間障礙的力量。
。
本句強調菩薩於修行中身心安住，無論外在的魔障或異教外道
如何擾亂，都不能動搖其身，顯示菩薩定力與堅固志向。
。
本句說明菩薩以其殊勝的身相，顯現出因修集百種清淨福德所
成就的莊嚴相貌，體現菩薩修行福德圓滿的功德，亦為眾生示現修福之果。
。
本句說明菩薩已證得無相之身，體現一切法的究竟本質，超越
一切形相分別，顯示菩薩不執著於任何相狀，契入法性平等無相的境界。
。
本句說明菩薩所成就的『普至身』，其功德與三世一切如來無
有差別，強調菩薩境界的圓滿與平等，體現究竟佛果的同等性。
。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
具備的十種身分或形態，強調菩薩修行圓滿所現的多種身相，能應眾生機緣而示現不同形態。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此身（即現前所修之身或法身），便能成就與一切諸佛同等的無上、
無盡之身，強調修行圓滿後所證得的佛身無有窮盡，與諸佛平等無二。

「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行佛道的身
分，常用於經典中佛陀對弟子的呼喚或教誨開端。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種以身體實踐的善業，為修行者身
業修持的綱要，強調身體行為在菩薩道中的重要性。
。
本句為提問句，承上文，將要列舉十種法或事相，常見於經典
分科說法時，用以引出下文具體內容。
。
本句說明菩薩能以一身現於無量世界，展現其身業自在無礙，
體現菩薩度眾生的廣大願力與神通力，強調菩薩身業的普遍性與無障礙性。
。
此句說明菩薩於一切眾生之前，皆以自身示現，展現菩薩所應
行的身業，體現度眾生的實踐精神。
。
本句說明菩薩能隨順眾生所在的各種生命流轉處，示現出生，
展現菩薩以身業度化眾生的自在無礙。
。
此句強調菩薩以身業（身體行動）遍歷諸世界，實踐度眾生的
願行，展現菩薩無所不至、普利一切的精神。
。
此句強調以身體的行動力親自前往諸佛及大眾菩薩所在之處，
表現出修行者對佛與菩薩的恭敬與親近，並以實際行動參與佛會或法會，積集福德與智慧資糧。
。
本句強調菩薩身業的不可思議，僅以一手掌即可普覆一切世界
，象徵菩薩行願與力量無所障礙，遍及一切處，展現大悲與大能。
。
此句顯示菩薩身業不可思議，能以身力將堅固如金剛的圍山磨
碎為微塵，象徵菩薩修行所成就的無礙自在與大威德，並非單指神通，而是身業圓滿的表現。
。
本句說明菩薩能於自身展現一切眾生與佛剎的成壞，顯示菩薩
身業具足無量功德，能以自身為法界示現諸法生滅，體現菩薩無礙自在的境界。
。
本句說明菩薩以一身示現，能普遍攝受、護念一切眾生，展現
菩薩身業的廣大無礙，體現大悲與平等利他的精神。
。
此句說明菩薩於自身之中，能圓滿顯現一切清淨莊嚴的佛剎與
一切眾生，並以所修身業，最終成就無上菩提，展現菩薩自他不二、身業圓滿的境界。
。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種身業，正是大菩薩所應實踐的身體行為。
強調菩薩摩訶薩（大菩薩
）以身體力行，修習十種善業，作為菩薩道的重要實踐內容。
。
本句說明，當大菩薩安住於此種業行（修持），便能成就諸佛
所證的無上大法，並具足度化、啟發一切眾生的能力，體現菩薩道的究竟目標。

「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、承接佛
法的資格與因緣，強調師徒間的法緣與傳承關係。
。
菩薩摩訶薩有十種身。
。
此句為提問，預示接下來將列舉十項內容，屬於經文常見的分段提綱用語。
。
本句說明『波羅蜜身』之所以成立，是因其本質與目標皆直指
菩提（覺悟），強調修行波羅蜜的根本意義在於趨向究竟覺悟。
。
本句強調以四攝法（布施、愛語、利行、同事）來攝受、引導
眾生，根本動機是大悲心，誓不捨棄任何眾生，體現菩薩度生的精神。
。
此句說明大悲身的特質，能以無盡慈悲，主動替眾生承受種種
苦難，並且永不生疲厭之心，展現菩薩無私利他的精神。
。
此句強調菩薩以大慈悲心為本，發起救護一切眾生的行動，體
現無私利他的精神。
『大慈身』指菩薩以慈悲為本質，將救度眾生作為根本動機。
。
本句指出佛陀的『功德身』，即佛以無量功德所成的法身，其
存在與展現，根本目的是為了利益、饒益一切眾生，體現佛果圓滿後的慈悲與利他精神。
。
本句指出『智慧身』即是諸佛所具的『金剛身』，強調佛身堅
固不壞、圓滿具足智慧，體現佛果究竟圓滿的特質。
。
本句說明『淨法身』具備超越一切生死輪迴、脫離六道諸趣的
特質，強調法身的清淨與不受生死束縛，是佛果圓滿的根本標誌。
。
本句說明『方便身』具有隨眾生根機、普遍示現的特質，能應
一切眾生之需而現身說法，展現佛陀教化的靈活與無礙。
。
此句說明佛或菩薩以神通力所成就的身體，能夠示現一切自在
無礙的神力，隨緣應化，無所障礙，展現究竟自在的境界。
。
本句說明『菩提身』的特質，即於一切時中皆能證得菩提，強
調覺悟的體性超越時限，無有障礙，隨時皆可圓滿成就佛果。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩具足的十種身
，強調菩薩在修行或度眾過程中能現多種身相以應機教化。
。
本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此身（此處指特定修行所成
之身），即可成就與諸佛同等的無上大智慧身，強調修行安住的重要性與最終果德。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
菩薩摩訶薩有十種口。
。
本句為提問句，預示下文將列舉十項內容，常見於經典分科敘
述，用以引出具體法義或修行要點。
。
本句強調以柔和、善意的語言與人互動，目的是令一切眾生獲得安樂。
語言的柔軟不僅是外在表現，更
是慈悲心的流露，契合佛教重視語業清淨、利益眾生的教義。
。
本句以『甘露口』象徵佛語如甘露，能滌除眾生煩惱熱惱，帶
來清涼與安樂，顯示佛語具大悲利益，普潤一切眾生。
。
此句強調修行者應遠離虛妄之語，所言皆應真實無妄，體現誠
信與正直，這是修行中語業清淨的重要表現。
。
本句強調持戒者對語言的真實不妄，無論清醒或夢中皆不說虛
妄之語，展現語業清淨與誠信的修行功德。
。
此句強調說法者（或佛陀）之口極為尊貴，連天界的主神如釋
迦、梵天及四大天王等都對其生起恭敬心，顯示法語的殊勝與不可輕慢。
。
本句強調佛陀所說的語言極其深奧，能夠直接揭示真實的法義
，顯示佛語不僅具深義，亦能引導眾生見到法的本質。
。
此句強調佛陀語言的堅固與不可壞，能夠無盡地宣說無量法門
，顯示佛智無礙、法義無窮，眾生所需法門皆能隨機應現，無有窮盡。
。
此句強調修行者以誠實正直之語，能具備圓滿無礙的語言表達
能力，善於以各種音聲、語言利益眾生，展現佛法辯才無礙的功德。
。
此句說明佛的口業莊嚴，能隨著眾生的因緣與業報，在各種時
空中普遍示現說法，利益眾生，展現佛的無礙自在與慈悲。
。
此句說明佛以圓滿智慧所發出的言語，能隨順不同眾生的根性
、需求，給予最適合的教導與度脫方法，展現佛語無礙、善巧方便的特質。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
具備的十種口德或口行，強調修行者應以此為修持準則。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於清淨的語業（口行），便能
成就與諸佛同等的無上清淨妙口，強調修行語業清淨的重要性，與佛果相應。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
。
本句說明菩薩摩訶薩以十種清淨的業行來成就與莊嚴其口業，
強調修行者應以純淨無染的語言行為作為修持的重要內容，展現菩薩道的德行。
。
此句為提問，預示接下來將列舉十種法義或內容，常見於經典
分科敘述，強調條列教法的結構性。
。
本句強調修行者應樂於聽聞佛陀清淨無染的說法音聲，並以菩
薩為榜樣，淨化自身語言行為，遠離惡口妄語，成就清淨口業。
。
此句強調聽聞菩薩清淨音聲，能感發自身口業清淨，顯示聞法
與修持淨口業的密切關聯，體現修行中以善法熏習自心自口的重要性。
。
本句強調菩薩修行時，應避免說出令眾生不願聽聞的語言，以
此守護並清淨自己的語業，展現慈悲與善巧方便，令眾生樂於親近佛法。
。
本句說明菩薩於過去世已斷除妄語、兩舌、惡口、綺語等四種
口業過失，語言行為清淨，為修行菩薩道的重要德行之一。
。
本句表達對如來與清淨菩薩所實踐的清淨語言行為生起歡喜與
讚歎，強調語業清淨在修行中的重要性。
。
於佛塔寺廟中高聲讚歎佛陀的真實功德，能夠淨化修行者（菩
薩）在語言上的業障，強調正語與讚佛功德對修行的重要性。
。
本句強調菩薩恆常以清淨無染的語言，將正法普遍施與一切眾
生，展現菩薩度生利他的語言行持，並以口業清淨作為弘法的根本。
。
本句說明菩薩以音樂歌頌、讚歎如來，能淨化自身的語業，強
調善用語言與聲音作為修行清淨口業的方法。
。
此句強調菩薩為求正法，於諸佛前不惜捨身命，展現求法的至
誠與勇猛，並以清淨的語業作為修行基礎，體現菩薩道的實踐精神。
。
本句強調對菩薩法師的恆常親近與不捨，持續聽受正法，並以清淨的語言行為作為供養，展現修行者對
法與善知識的尊重與護持，並以口業清淨作為修行的重要一環。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句總結前述十種清淨業，強調菩薩摩訶薩修行這些業能淨化自身的語言行為，令口業清淨，進而成就
菩薩道。
此處「口業」指語言上的善惡行為，修淨業即是修正語言，使之契合菩薩道的清淨標準。

此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩摩訶薩修習清淨口業（即言語純正無染）時，能
因此感得十種守護力，顯示持戒清淨對修行者的重要護持作用。
。
本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典中常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容結構。
。
本句列舉諸天、龍、夜叉等八部及梵天、諸佛法王，強調此法
受到諸大護法與聖者共同守護，顯示其殊勝與尊貴，並表現出法界眾多護法的護持力量。
。
此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身分。
。
本句總結前文，說明菩薩摩訶薩修習清淨口業，能感得十種守
護，強調持戒清淨於語言的重要性，為修行者提供堅固的護持力量。
。
本句說明菩薩摩訶薩若能修習並成就清淨的語言行為，便會得到十種守護者的護持，進而有能力成就十
種重大佛事，強調清淨口業對於菩薩行的重要性與實際功德。
。
本句為經文常見提問句式，用以引出下文所列舉的十項內容，
提示聽眾將有十種法義或事相被詳細說明。
。
本句強調令一切眾生界無不歡喜，顯示佛法普及、利益一切眾
生，無有遺漏，眾生皆得法益而生歡喜心。
。
此句強調對於一切剎土世界，皆能聽聞並了知，顯示智慧或法音無所不及，無有遺漏。
。
本句強調具足某種功德或因緣時，能令一切諸根（如眼、耳、鼻、舌、身、意等）皆得以生起、增長或
圓滿發揮，顯示修行者身心諸根皆能圓滿具足，為修證佛法的重要基礎。
。
此句強調佛法或修行的力量，能夠徹底淨化一切眾生的本性與
所屬界分，無有遺漏，顯示法力普遍、無障礙，眾生皆有清淨本性可被顯發。
。
本句強調徹底拔除一切煩惱所形成的界域，顯示修行能斷除煩
惱根本，超越煩惱所繫縛的境界，達到清淨自在。
。
本句強調修行者應徹底斷除一切習氣與界限的束縛，達到清淨
無染的境界。
『習氣』指過去行為、煩惱所遺留的慣性，『界』則指各種分別、界限。
此處教導修行人應超越
一切內外習染與分別，趨向究竟解脫。
。
本句強調使一切正直無曲的心界（心性、心地）達到明淨無染
的狀態，顯示修行中淨化心靈、保持正直的重要性，契合本經典對心性清淨的重視。
。
本句強調佛法能滋養、增長一切眾生內在深層的心靈領域，使其善根與智慧得以發展。
『深心界』指眾
生心識中微細、深奧的層面，涵蓋潛在的善法種子與覺悟潛能。
。
此句強調佛法或法性無所不在，遍及一切法的本質領域，顯示法界圓融、無所障礙的特質。
於本經語境
下，『諸法性界』指一切法的本性所成之界域，強調法性普遍、無所不包。
。
此句強調智慧或光明能遍照、顯現一切大涅槃的境界，顯示大
涅槃的圓滿、無礙與究竟性，並非僅限於某一處所或狀態，而是普遍涵蓋一切法界。
。
本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十，並無額外義蘊。

本句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表明下文將針對修
行者或聽法者開示重要法義，具有莊嚴與親切的意味。
。
菩薩摩訶薩有十種心。
。
本句為提問語，承接前文，將要列舉十項內容，常見於佛典分科說法時的起首語。
。
本句以大地為喻，說明修行者應具備如大地般平等、包容的心
，能夠承載、支持一切眾生的善根，不分彼此，廣大無礙，體現慈悲與平等的德行。
。
此句強調修行者的心量需如大海般廣闊，才能容納並受持無量
無邊諸佛的智慧與法門，顯示心量與法受的相應關係。
。
本句強調修行者應具備如須彌山王般堅固不動的心志，才能引
導一切眾生安住於無上的善根，奠定成佛的基礎。
。
本句以摩尼寶比喻心性，強調心若能遠離煩惱染污，自然顯現
清淨與正直的本質，說明修行重在斷除煩惱以顯現本心的純淨。
。
本句說明『金剛心』具備堅固不壞、徹底通達一切法的智慧，
能如實無礙地了知諸法本質，無有疑惑動搖，顯示修行者以堅定心智證入諸法實相。
。
本句強調修行者若能具備如金剛圍山般堅固不動的心志，則無
論是內在煩惱或外在邪見，都無法破壞其正道修行。
此處以『金剛圍山』為譬喻，顯示心志堅定的重要性，並
非僅指物理防護，而是心靈上的堅不可摧。
。
本句以蓮花為喻，說明修行者的心應如蓮花出污泥而不染，雖
處世間諸法，亦不受其污染，保持清淨自在。
。
本句以優曇鉢華為喻，說明稀有難得的心性，強調在無數困難
與長遠時劫中，能夠遇到這種心極為罕見，顯示修行或發心的殊勝與難得。
。
本句說明以如淨日般平等無染的心，能破除眾生內心的愚癡與
障礙之闇，使其得以明淨。
強調心地清淨與平等，具有照破無明、消除障礙的力量。
。
本句強調心量無邊，猶如虛空，無有分別與障礙，眾生無法以
有限的認知衡量聖者的心性。
此處展現佛或大菩薩心量的無限與平等，超越一切分別與界限。
。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足信心與修行資格，常見於經典中作為開示或提問的稱呼語。
。
本句總結前文，指出上述所說的即是大菩薩所具備的十種心，
強調修行者應學習並具足這十種心以成就菩薩道。
。
本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此特定的心境或修行狀態，
即可成就與諸佛同等的無上清淨大心，強調心地修持與佛果成就的直接關聯。

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
。
本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，具有十種不同的發心階段或
類型，為後文展開菩薩道修學次第的基礎。
。
本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。
。
本句強調修行者應生起願意救度、令一切眾生離苦得脫的慈悲
心，這是大乘佛教菩薩行的根本動機，體現無私利他的精神。
。
此句強調菩薩發起願力，志在拔除一切眾生內心的煩惱根本，
展現大悲心與救度眾生的菩薩行精神。
。
本句強調修行者應發心斷除一切過去累積的習氣與煩惱根源，
顯示徹底淨化內心、離染成淨的決心，是修行進路中重要的自我革新與超越。
。
此句強調修行者應發起決心，徹底斷除內心一切疑惑，唯有信
心堅定，才能深入佛法、證得智慧。
。
此句強調修行者心地圓滿清淨，對佛法毫無疑慮與動搖，已達
到信心堅定、無染無惑的境界，是修行成熟的重要標誌。
。
此句強調發起願心，志在徹底消除一切眾生的苦惱，展現大悲
心與利他精神，是菩薩行的重要發心內容。
。
本句表達發心願力，期望能消除一切惡道（如地獄、餓鬼、畜
生）眾生所遭遇的各種困難與苦惱，顯示慈悲救度之志。
。
此句強調修行者應發起內心願意順從、依循一切諸佛所教導法
義的決心，展現對佛法的信受與實踐意志，是修行入門的重要心態。
。
此句指發起、培養一切菩薩所應學習與修持的心志，強調學習
菩薩道所需具備的發心與志向，是修行菩薩行的根本動力。
。
本句說明發心追求與諸佛同等的覺悟（菩提），並顯示一切眾
生本具的心性，這種心性超越凡夫與愚癡者所能體會或進入，強調眾生本具佛性與覺悟潛能。
。
本句描述以大法為鼓，發出宏大法音，聲遍諸世界，象徵佛法
普及無所不在，能啟發、淨化一切眾生的感官與心識，令其覺悟、受益。
。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者的身份與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）修
行過程中所具備的十種發心階段，強調發心為修行菩薩道的根本與次第。
。
本句強調，菩薩摩訶薩只要安住於此特定心境（即經文前文所指之心），便能成就與諸佛同等的無上發
心，顯示修行關鍵在於心的安住與正確發願，與諸佛所證無上菩提心相應。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的慈
悲與尊重，並引導聽者專注於接下來的法義內容。
。
菩薩摩訶薩有十種滿心。
。
本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經文
常見的提問格式，用以明確標示接下來的法義分類或要點。
。
本句說明法界無邊，眾生遍滿虛空，強調眾生數量無量無邊，
顯示佛法普及一切處，無有障礙。
。
此句說明法的遍在性與無礙性，強調佛法能遍及一切法界，並
能深入無量無邊的層面，展現法界無盡、無障礙的特質。
。
此句強調解脫的力量能遍及過去、現在、未來三世，並且在一
念之間即可圓滿成就，顯示解脫無礙、超越時空的特質。
。
本句說明對於諸佛從示現降神、入胎、出生、出家、證道、弘
揚正法，直到入大般涅槃的整個歷程，皆能徹底明瞭，顯示智慧圓滿、通達諸佛事業的境界。
。
此句說明佛或菩薩的智慧能遍及一切眾生的世界，對眾生的願
望、習氣與根性皆能如實了知，展現無礙的觀照力與度化能力。
。
此句強調智慧圓滿時，能隨順眾生根機，徹底明瞭一切法界的
本質與差別，顯示智慧與法界無礙的境界。
。
此句強調智慧圓滿無量，能徹底了解一切法皆如幻網般虛妄不
實，顯示對諸法本質的通達無礙。
。
本句說明圓滿證悟無生法忍的根本理由，是因為一切法本無自
性，無有真實自體，故無生可得。
此處強調對諸法空性的徹底體認，達到無生的境界。
。
此句強調修行者達到圓滿無礙的境界，無論是自心還是觀照他
心，皆無障礙，顯示心性通達、無所罣礙的修證成果。
。
此句說明修行者若達到圓滿自在的境界，則於一切剎那念頭中
皆能顯現並成就菩提，強調菩提的現成與無礙，體現即心即佛、念念皆道的深義。
。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
是為菩薩摩訶薩十種心滿；。
本句說明，當大菩薩安住於特定的心境或正念時，便能圓滿一
切佛法，成就無上且無量的莊嚴功德，強調心的安住是成就佛法與莊嚴的根本。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身分與責任。
。
菩薩摩訶薩有十種
根。
。
本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法、事或項目，
常見於經典分條說明前的提綱式語句。
。
本句說明『歡喜根』的成因，強調對一切佛的信心堅固不動，
這種信心能生起內心的歡喜，是修行者進步的重要基礎。
。
此句說明修行者樂於培養菩薩的根本資糧，是以成就與諸佛同
等的覺悟為目標，強調菩薩道的究竟在於證得佛果。
。
本句說明菩薩已證得不退轉的根本，於一切事理、法義皆能究
竟通達，顯示其修行已達穩固無退的境界。
。
本句說明修行者安住於菩薩的根本（即發心、根本動機），並
且穩固於一切菩薩所行的修道實踐，強調修行的基礎與全面涵蓋菩薩道各種行持。
。
本句指出，能深入佛法根本的關鍵，在於覺悟般若波羅蜜（智
慧到彼岸）所具備的善巧方便。
強調智慧與方便並行，才能通達深奧法義。
。
「不休息根」指的是精進不懈、永不止息的修行力量，此處強
調這種力量的究竟目的是為了成就一切眾生，顯示菩薩行的利他精神與終極關懷。
。
本句說明『金剛等根』具有堅不可摧、決定明了的特質，能徹底通達一切法的真實義理，無有動搖。
此
處強調修行者若具此根本，對諸法的認知將無所疑惑，智慧堅定。
。
此句描述金剛光明焰的根本力量，能遍及並照耀一切佛所證的
境界，象徵智慧與覺照無所不在，顯示佛境界的圓滿與無礙。
。
本句說明諸佛如來在根本上無有差別，皆同一法身，無分別相
，顯示佛果圓滿平等，無雜亂異根。
。
本句說明『無礙際根』之所以成立，是因為能夠徹底體證並融入佛陀所具備的十種無上智慧與力量。
此
處強調修行者若能契入如來十力，則於法界中無有障礙，智慧自在無礙。
。
此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨
關係，強調聽法對象的身份與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說即是大菩薩所具備的十種根本資糧，為修行菩薩道的重要基礎。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此根本法門，便能成就與諸
佛同等的無上清淨根本，顯示修行根本的重要性與究竟成果。

本句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法對象的身份與責任。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種正直無偽的心，為修行菩薩道的
重要德目，強調內心誠實、正直，作為實踐大乘菩薩行的基礎。
。
本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。
。
本句說明『直心』的特質，即在面對世間一切法時，能保持純淨、不受染著，展現出真誠、正直的心性
。
此處強調修行者應以無染著的心面對世間，維持本心的清淨與正直。
。
本句強調修行者不應執著於聲聞、緣覺二乘的境界與果位，應保持純正、坦率的心志，直向究竟佛道。

此處『直心』指的是誠實無偽、正直不曲的心，是修行進入更高境界的基礎。
。
本句強調修行者應以純正、坦率無偽的心，順應菩提（覺悟）
之道，作為修行的根本態度。
直心即是誠實無曲、正直無偽之心，是通向菩提的重要基礎。
。
此句強調修行者在追求一切智（圓滿智慧）之道時，必須保持
內心的正直與誠實，不偏離正道。
直心是修行的根本，與一切智道相應，才能成就無上智慧。
。
本句強調修行者若具備正直純淨之心，無論外在的魔障或異教
勢力皆無法使其心志動搖或破壞，顯示直心在修行中的堅固與不可侵犯。
。
本句強調如來的本性無有染污，具足圓滿、清淨、智慧與直心
，顯示佛陀的究竟覺悟與無漏境界，為修行者所依止的理想境地。
。
此句強調修行者對於所聽聞的佛法，能夠全部納受、牢記於心
，並以純正無偽的心態去實踐佛法，展現出對法的尊重與真誠修持。
。
此句強調於任何生命形態或處所受生時，皆不分別選擇，能以
純正誠直之心面對一切境遇，體現平等無分別的修行態度。
。
此句強調修行者應深入觀察、體證極為細微的智慧層面，同時保持純正無曲的心性。
細微智慧指對法義
、現象的精細觀照與洞察，直心則是修行時誠實、無偽、正直的心態，兩者並重，為修證基礎。
。
本句強調修學一切佛法時，應以『直心』為根本。
直心即誠實
、無虛偽之心，是修行佛法的基礎與核心，能令修行者遠離偏邪，直達佛道。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與修行者的身
份，強調聽法者具備學佛、修行的資格與因緣。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種正直之心，正是大菩薩所
具備的心性，強調菩薩修行中直心的重要性。
。
本句說明，菩薩若能安住於此所說的心（即正直、清淨之心）
，便能成就與諸佛同等的無上清淨直心，顯示修行心地的重要性與成佛之因。

本句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對修行者或
學佛者開示重要法義，強調聽法者的身份與責任。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種深奧難測的心性或心行，為修行
菩薩道的重要內涵，顯示其心志廣大、境界深遠。
。
本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分別
條目時的提問格式，用以引出具體法義或修行要點。
。
本句說明『不退深心』是修行者能持續增長一切善法的根本動
力，強調堅定不退的信念對於善法養成的重要性。
。
本句強調修行者若能徹底斷除疑惑，具備深刻堅定的信心，便能通達佛陀所說一切深奧難解的法義。
這
裡的『微密語』指佛陀教法中深層、非表面易解的義理，需以無疑的深心才能真正領悟。
。
本句強調以純正堅定的深心為基礎，持續不捨地奉行菩薩的大
願與實際修行，展現菩薩道的堅持與不退轉。
。
本句強調修行者具備無上的正直與深心，才能徹底體悟並深入
一切諸佛所說的法義，顯示正直與深心是通達佛法的根本條件。
。
本句說明修行者若能深刻洞察自心本質，便能於一切佛法中無
礙自在，顯示通達自心是通達佛法的根本。
。
本句強調以殊勝且深刻的心，能夠深入理解與實踐多種善巧方
便的修行方法，顯示修行者需具備堅固且精進的內心，方能通達佛法中各種教化眾生的手段。
。
本句強調以最根本、深刻的心作為修行的起點，能對一切境界
徹底通達無礙，顯示修行者應以堅定深心面對諸法，最終達到圓滿究竟。
。
本句說明以深刻自在的心，莊嚴並成就一切三昧，使三昧的自
在功德得以持續不斷。
強調修行者內心的自在與深度，能令禪定（三昧）圓滿無礙，功德不會間斷。
。
此句強調修行者以堅定深遠的信心，能夠圓滿承擔並實踐自己發下的根本大願，顯示信願雙運的重要性
。
『深心』為修行的根本動力，『本大願』則是修行的方向與目標。
。
本句強調以深厚的慈悲心為本，不曾放棄，持續教化一切眾生
，展現菩薩度生的堅定願力與無盡悲心。
。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為
佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的是菩薩摩訶薩（大菩薩）所具
備的十種深刻心行，強調修行者應具備這些深心以成就菩薩道。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於特定的心境或修行狀態，便
能成就與諸佛同等的無上、清淨且深奧的心性，強調修行心地的重要性與究竟目標。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述教法或開示義理，具有莊嚴與親切的語氣。
。
本句指出大菩薩具備十種善巧方便，意指在修行與度眾生過程
中，能以多種靈活、契機的方式應對不同情境，展現大乘菩薩的智慧與慈悲。
。
本句為提問語，承上文所述，詢問所列舉的十種內容，為經文
常見分項說明的起首語，提示下文將逐一解釋十項法義。
。
本句強調布施時應以純淨心態，將一切財物、執著悉皆捨棄，
不懷求報之心，體現無所求的布施精神，契合經典所倡導的無住、無相布施原則。
。
本句強調修行者應廣泛學習佛法，嚴持戒律，實踐頭陀苦行，
保持威儀與清淨，並以善巧方便自淨其行，且不應輕慢他人，展現修行的全面與謙卑。
。
本句強調修行者應斷除一切煩惱纏縛、顛倒見、瞋恚與我慢，
對眾生的惡行能以忍辱心對待，進而超越對他人與自我的分別執著，達到平等無分別的境界。
。
本句強調修行者以堅持不退的精進方法，令身、口、意三業皆
達到究竟圓滿，並於一切境界中保持正念不失，展現修行的徹底與持續力。
。
本句說明修習各種禪定、三昧、解脫及神通的方便法門，目的
在於斷除五欲與煩惱，強調修行的根本在於離欲離惱，而非僅求神通異能。
。
本句強調以正確的智慧與善巧方便作為修行的指導，持續增長
一切功德，並且修行者的心對於功德的累積永不自滿、不生厭足，展現出精進不懈的修行態度。
。
本句強調佛以大慈悲心及善巧方便，開示眾生本性空寂，無有
實體的『眾生』可執著，體現空性智慧與慈悲並行的教化方式。
。
此句強調菩薩以大悲心為眾生承受苦惱，並運用種種善巧方便
，根本原因在於通達一切法皆無自性，故能無所執著、自在行菩薩道。
。
本句說明佛以十力圓滿覺悟，能善巧運用方便法門，具備決定
無礙的智慧，這一切皆為了利益與啟發一切眾生，展現佛的無礙智慧與大悲願力。
。
本句說明以不退轉的正法（法輪）及其善巧方便，令佛法能夠
深入並安住於眾生心中，強調法輪不僅運轉於世間，更能轉入眾生內心，令其得不退轉之利益。
。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說即是菩薩摩訶薩（大菩薩）修行
時所具備的十種善巧方便，強調菩薩於修行過程中運用多種方法以利益眾生、成就菩提。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，即能成就諸佛所證的
無上智慧與種種善巧方便，顯示修行此法的重要性與殊勝果德。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述法義或教誡，強調聽法對象的殊勝與修行責任。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種他們所歡喜、樂於實踐的修行法
門，顯示菩薩修行多元且重視自利利他之道。
。
本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十項內容被詳細說明。
。
本句強調樂於修行的重要性，認為將修行視為最殊勝，能夠尊
重並運用各種善巧方法來增長善根，為修行者累積福德與智慧的基礎。
。
本句強調以歡喜心修習莊嚴法門，能成就並展現多種莊嚴的德
行與境界，顯示修行者內外莊嚴的因果關係。
。
此句說明修行者若樂於從事廣泛的善行，能使自己的心量愈加
寬廣無礙，展現修行帶來的心境提升。
。
本句說明行者因為深入理解極深奧的善巧修行方法，故能樂於
修習寂滅（涅槃、離苦安寧）之法，強調修行的智慧與方法的重要性。
。
本句說明修行者因為發起廣大無量的心，對修行產生無窮的歡
喜與精進，展現出修行心量與願力的廣大。
。
此句強調修行者若能歡喜修習並堅持善法，便能獲得一切諸佛
的護持與關懷，顯示善行與佛護念之因果關係。
。
此句強調行者對修行法門生起歡喜心，並且其修行堅固不壞，
故即使遇到各種魔障、惡業，也無法破壞其道心與修行成果，顯示堅定信念與正念的重要。
。
本句強調對於業報因果的徹底理解，使行者生起堅定不移的修
行心。
明瞭一切行為皆有果報，能令修行者不退轉於道業。
。
此句說明修行者若能安住於現前當下，便能隨順自心，展現種
種自在神通與變化，顯示修行現前的重要性與成就的殊勝。
。
本句說明，行者若能歡喜修行、聽聞與受持佛法，便能於諸佛
前獲得授記，預示其成佛或證果的未來，強調修學與信受的重要性。
。
本句強調修行人若能以歡喜心修行，身心自然安住自在，便能
隨順自身願力，於任何時刻圓滿成就菩提。
此處菩提指究竟覺悟，強調修行的主動性與自在力。
。
「佛子」是佛陀對弟子、特別是具足信心與修行資格者的尊稱
，表示其為佛法的承繼者與實踐者，強調弟子與佛陀之間的法緣與親近關係。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種修行法門，正是大菩薩所
樂於修習的內容，強調菩薩修行的多元與歡喜心。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此特定修行法門，便能成就
與一切諸佛同等的無上安樂修行境界，強調修行方法與所證果德的密切關聯。

此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句說明大菩薩具足十種解脫境界，能以此自在無礙地深入諸
世界，展現菩薩廣大行願與度眾生的能力。
。
本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典中常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。
。
本句強調多重世界能夠無礙地融攝於一個世界之中，展現法界
圓融、無盡重重的境界，體現一即一切、一切即一的華嚴思想核心。
。
本句強調世界與世界之間的無礙融通，展現法界圓融、重重無盡的境界，說明個別世界並非孤立，而能
互相包容、無障礙地相入，體現華嚴宗所說的「一即一切，一切即一」的法界觀。
。
此句描述一蓮華座與一如來身體能遍滿一切世界，顯示如來法
身無所不在、無量無邊，象徵佛的圓滿與無礙，並非物理空間的限制，而是法界無盡的顯現。
。
此句強調佛陀以神通示現，令眾生見到一切世界本質皆為虛空
，顯示諸法無自性、無實體，破除對世界實有的執著，契合本經空性義理。
。
本句強調諸佛以無量功德、智慧與願力，成就並莊嚴一切世界，使諸佛剎土圓滿清淨，展現佛果的莊嚴
境界。
此處「莊嚴」指佛以福德、智慧等功德成就佛土，令眾生得以依止修行。
。
此句描述菩薩的身體能遍及一切世界，象徵菩薩的功德、願力
與法身無所不在，超越有限個體，展現不可思議的自在與廣大。
。
本句展現一毛孔能容納無量世界的不可思議境界，強調法界無
礙、大小相即的圓融義理，顯示一切法無有障礙，彼此自在融通。
。
此句強調眾生身體與一切世界的無礙相融，展現法界無盡、彼
此包容的境界，體現華嚴圓融無礙的思想，說明個體與全體之間本無障礙隔閡。
。
此句描述一佛的道場與菩提樹，其威德與功德能遍及、充滿一
切世界，展現佛果圓滿、法界無礙的境界，強調佛的覺悟與加持力無所不在。
。
此句描述妙音普遍充滿諸世界，眾生皆能隨自身因緣聽聞並理
解佛法，無一例外，因而生起歡喜心，顯示法音無礙、普被眾生的功德。
。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任
。
此稱呼強調弟子與佛陀之間的法緣與親近關係，並提醒其肩負弘揚佛法的使命。
。
本句總結前述內容，指出大菩薩具足十種解脫法門，能以此深
入各種世間，廣度眾生，展現菩薩行的自在與無礙。
。
本句說明，菩薩若能安住於此法，便能成就與諸佛同等的無上
解脫，並圓滿佛剎的功德，顯示修行此法的重要性與殊勝果報。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠深入、體察或契入眾生本性
的方法，強調菩薩對眾生根本性質的深刻理解與對應，為後文展開十種內容作鋪陳。
。
本句為提問語，承上文引出下文所要列舉的十種法項，屬於經典中常見的分條說明起首語。
。
本句指出一切眾生所處的界域，最終皆能證入『無身性』，即
超越有身與無身的分別，體悟一切法本無自性、無實體，契合空性義理。
。
此句強調眾生界的無盡與一體，說明無量無邊的眾生界皆可攝
於一眾生身，展現法界圓融、無礙的境界，體現一多不二、重重無盡的華嚴思想。
。
此句強調菩薩身體能包容一切眾生界，展現菩薩無邊的慈悲與
攝受力，象徵菩薩與眾生不二、平等無礙的法界觀。
。
本句強調一切眾生的本質皆歸屬於如來性藏，顯示眾生與佛性
本無隔絕，皆具備成佛的根本資糧，體現平等與圓滿的佛性觀。
。
本句強調一切眾生界無有障礙，皆能匯歸於一眾生界，展現眾
生界的無礙圓融與統一性，體現法界無分別、無障礙的境界。
。
此句強調一切眾生界皆能被納入佛陀所運用、教化的範疇，顯
示佛法普攝無遺，眾生皆有成佛、受佛教化的潛能與機會。
。
本句強調佛陀能隨順一切眾生的根機與形類，示現為各種尊貴
身分（如帝釋、梵王），以方便度化，展現佛無礙自在的應化力。
。
本句說明佛陀能隨順一切眾生的根機，示現為聲聞、緣覺等不
同形態，教化眾生，但其內在的威儀與覺性始終不變，顯示佛陀自在無礙、法身不動的特質。
。
本句強調菩薩的功德能遍及一切眾生界，使眾生及其所處世界
皆得莊嚴清淨，顯示菩薩行願利益眾生、莊嚴法界的廣大力量。
。
本句說明一切眾生界皆能入於如來圓滿莊嚴的相好，顯示如來
色身安住於寂靜，並以莊嚴威儀作為教化眾生的示現，體現如來身教的攝受力。
。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者的身份與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種方法，是大菩薩進入、體悟或契入眾生本性（即了解、同理、攝受
眾生根本性質）的具體途徑，強調菩薩修行時須以眾生為本，深入其性，方能廣大行願。
。
本句說明，當大菩薩安住於某種根本性質（此性）時，便能成
就與一切佛陀同等的無上自在本性，強調修行者與佛果之間的因果關聯，顯示此性為成佛關鍵。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種習氣，為其修行過程中需觀察、
調伏的心理傾向，顯示菩薩道修學重視自我習性的認識與轉化。
。
本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
。
本句列舉菩薩修行過程中所養成的各種善法習氣，涵蓋發心、修德、度眾、見佛、往生淨土、實踐菩薩
道、發大願、修六度、證平等法及對諸境界的認知，顯示菩薩道修習的多元與圓滿。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示出佛與弟子間的慈悲與教導關係。
。
本句總結前文，指出上述所說的即是大菩薩所具備的十種習氣
，強調修行者應觀照並斷除這些習氣，以進一步成就菩薩道。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，不僅自利，亦能幫助一切眾生斷除煩惱與習氣，並令自己成就
與佛同等的無上大智慧習氣，強調修行此法的廣大利益與究竟目標。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種特別熾盛、顯著的德行或修行狀
態，為後文展開十種內容作鋪陳，顯示菩薩修行的殊勝與圓滿。
。
本句為提問句，承上文，詢問所謂的『十』具體指的是哪十種
內容，常見於經典分條列舉法門、功德、行相等時的起首語。
。
本句說明以極其熱切、積極的精神，對所有眾生進行教化，直
到眾生徹底成熟、圓滿為止，強調教化的徹底與究竟。
。
本句描述熾然世界因緣具足，整體呈現莊嚴與清淨的狀態，顯
示佛土依正莊嚴、無染無垢，為修行者所嚮往的理想境界。
。
本句說明熾然如來之所以成佛，是因為已徹底圓滿菩薩所應修
的一切行門，強調如來具足無遺地實踐菩薩道，達到究竟圓滿的境界。
。
本句說明修行者善根強盛，能夠累積佛陀所成就的功德與莊嚴
相好，顯示修行成果與佛果之間的因果關聯。
。
本句強調菩薩以猛烈、炙熱的大悲心為動力，發願拔除一切眾
生的苦難，展現無盡慈悲與救度精神。
。
本句強調佛以極其熾盛的大慈悲，令一切眾生得以安住於如來
所證得的無上安樂，顯示佛果圓滿慈悲與利益眾生的究竟目標。
。
本句說明熾然波羅蜜（即熱烈精進的波羅蜜行）是菩薩積聚各
種莊嚴功德的根本原因，強調修行波羅蜜多能成就菩薩道的莊嚴與圓滿。
。
此句強調以熱烈的心與善巧方便，能依眾生不同的根機與需求
，圓滿展現佛法，顯示佛菩薩應機示現、無所障礙的教化能力。
。
本句強調菩提心的熾盛能直接導致無礙智慧的成就，說明發心與證智之間的因果關係。
菩提心為求證覺
之心，無礙智則指智慧圓滿、通達無礙，兩者相應，顯示修行次第中發心的重要性。
。
本句強調菩薩對一切法的積極實踐與徹底通達，展現其智慧與行願圓滿。
『熾然』表現出菩薩修行的熱
忱與無間斷，『明達了知』則顯示對諸法本質的深刻理解，體現菩薩道的知行合一。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與責任。
。
本句總結前述，指出上述十種熾然（猛烈、炽熱、精進）是大
菩薩修行的重要特質，強調菩薩在修行過程中展現出無比的精進與熱忱，為利益眾生而不懈怠。
。
本句說明菩薩摩訶薩若能安住於此法，則能圓滿無間地實踐菩薩道，徹底斷除煩惱，最終成就諸佛所證
的無上正法。
強調修行的持續與煩惱的徹底滅除，是證得佛果的關鍵。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
菩薩摩訶薩有十種
趣。
。
本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於經典分條說法時的起首語。
。
本句列舉修行者所應趨向的十種目標，涵蓋從波羅蜜多、學習、智慧、真實義理、正法、善根的生起，
到見佛、修菩薩行、證得無上菩提及弘揚佛法，展現修行次第與圓滿佛道的路徑。
。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為
佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
行的十種修行途徑或實踐方向，強調修行者應依此十趣而行，圓滿菩薩道。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此特定修行趣向，便能獲得
一切諸佛所證得的無上法門，強調修行方向與所成就法義的密切關聯。

此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
的身分，強調聽法者具備學佛、修行的資格與責任。
。
本句指出，菩薩摩訶薩若能實踐這十種行為或修持，便能圓滿
成就一切佛法，強調十種事的重要性與總攝諸法之功德。
。
本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於經典分科或條列教義時的起首語。
。
本句強調對善知識（即具備正法與修行經驗的導師）應有深切
信心，認為其已圓滿具足佛法，能作為修行依止與學習的對象。
。
本句強調對佛教的信心，認為佛教完整具備一切佛法，無所缺
漏，勉勵修行者應深信佛教能圓滿指引解脫之道。
。
本句強調修行者不可毀謗正法，唯有尊重與護持正法，才能圓
滿具足佛法的功德與修行資糧。
毀謗正法會障礙自身與他人得法利益，故應遠離此過失。
。
本句強調修行者應遠離放逸與傲慢，並以善巧方便將所修善根
迴向於成就佛法，從而圓滿具足一切佛法功德。
此為修行過程中自我調伏與發願的重要步驟。
。
本句強調對諸佛境界的無量廣大與圓滿具足佛法的堅定信心，
顯示修行者應信受諸佛所證的無邊境界與其所具備的一切佛法功德。
。
此句強調佛法能深入一切世界，無所不在，並於各處皆能圓滿
展現佛法的全部內容與功德，顯示佛法普遍、圓滿的特質。
。
此句強調修行者安住於法界本體，圓滿具足佛所成就的一切法
與功德，顯示法界與佛果無二無別，修行圓滿即與佛等同。
。
此句強調修行者應遠離一切魔障、惡境，才能圓滿成就佛法。

『魔界』指各種障礙正道的境界或力量，『具足佛法』則是指圓滿具備佛陀所教導的正法與功德。
。
此句強調以正念觀照、憶念一切諸佛，能使修行者圓滿具足佛
法的功德與智慧。
正念為修行根本，憶念諸佛則能引發佛法的圓滿現前。
。
本句強調對如來（佛陀）已圓滿成就十種佛力及具足一切佛法
的堅定信心，顯示信仰的根本在於認知佛陀的究竟智慧與功德圓滿。
。
此句為佛陀或尊者對弟子、學人之呼喚，強調聽法、領受教誨
的對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
。
本句總結前述十種菩薩摩訶薩所行之事，強調修習此十法即可
圓滿具足一切佛法，顯示十法為成佛之要道。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能成就與諸佛同等
的無上智慧，強調修行此法的重要性與究竟果德。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，有十種會導致退失佛法的因
緣，應當警覺並遠離，以護持正法、增長道業。
。
此句為提問，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的
分段提問方式，用以明確標示接下來將要說明的內容。
。
本句指出，若對善知識（指能引導修行的老師或同參）生起傲慢心，便會障礙自己學習佛法、遠離正道
。
善知識是修行路上的重要助緣，對其不敬或自恃聰明，容易失去佛法的真正利益。
。
本句指出，若僅因畏懼生死苦惱，反而會迷失、遠離佛法的正
道，提醒修行者應正確面對生死，不可因恐懼而失去修行方向。
。
本句強調修行菩薩道的重要性，若對菩薩行生起厭離心，將無
法契入佛法的正道，失去成佛的根本因緣。
菩薩行是佛法實踐的核心，放棄即遠離究竟解脫。
。
本句指出，若對於生死輪迴產生厭惡，卻未能正確理解佛法，
反而會因此偏離修行的正道。
佛法強調正見與如實觀，單純厭離生死而無智慧，容易失去解脫之道。
。
本句指出，若修行人執著於三昧（禪定境界），反而會偏離佛
法的根本正道。
佛法強調智慧與解脫，三昧雖為重要修持，但若生貪著，則失去佛法本意。
。
本句指出，若對修行中所培養的善根產生懷疑與動搖，將導致
對佛法正道的迷失與喪失修行方向，強調信心與正見在修行路上的重要性。
。
本句指出，若對正法產生毀謗，將導致失去通往佛法修行與證
悟的正確道路，強調護持正法的重要性。
。
本句指出，若中斷菩薩所行的修持與實踐，將導致遠離佛法的
正道，無法成就菩薩道的究竟目標。
強調持續修行菩薩行的重要性，否則將失去通往佛果的道路。
。
本句指出，若執著於聲聞乘或緣覺乘的修行目標，便會偏離究
竟成佛的大道，提醒修行者不應止步於二乘果位，而應以成佛為最終目標。
。
本句強調瞋恚心會障礙修行，導致遠離佛法正道，修行者應自
覺遠離瞋恚，保持清淨心以護持正道。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種情形，都是菩薩摩訶薩可
能導致退失佛法的原因，提醒修行者應加以警惕與防範。
。
本句強調菩薩摩訶薩若能遠離某些障礙法，即可如諸菩薩般正
向於離生死、修持聖者之道，顯示修行過程中斷除障礙的重要性。

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種能遠離生死束縛、超脫輪迴的功
德或境界，為修行者所應學習的離生法門，強調菩薩於生死中自在無礙。
。
本句為提問語，承上文，將要列舉十種法或事物，屬於經文常見的分段提綱句式。
。
本句強調修行般若波羅蜜的菩薩，已遠離對『生』的執著與分
別，體現智慧的無生義，顯示菩薩於智慧圓滿時，對生死不再有實體分別。
。
本句描述菩薩以智慧觀察眾生，令其遠離邪見、斷除煩惱束縛
，並幫助眾生獲得解脫，最終菩薩自身亦超越生死輪迴，體現大乘菩薩的利他與自利圓滿。
。
本句強調菩薩修行時，既不執著於一切相（現象、形相），也
不捨棄仍執著於相的眾生，展現菩薩悲智雙運，超越分別與執著，並以無住心度化眾生。
。
本句強調菩薩修行時，對三界（欲界、色界、無色界）及一切
世界皆不生執著，從而超脫生死輪迴，顯示菩薩以無住為本，離於一切有為法的束縛。
。
本句強調菩薩修行的兩大要點：一是徹底斷除煩惱，二是積極
親近、利益眾生，並進一步證得離生死的自在境界。
這體現菩薩既自利又利他的修行精神。
。
本句說明菩薩於諸法中體證離欲法，並以大悲心憐憫眾生，進
而遠離生死。
強調菩薩修行離欲，並以悲心為動力，超越生死束縛，展現菩薩道的核心精神。
。
本句描述菩薩能隨順眾生，現身於親友眷屬之間，帶給他們安樂；同時，具寂靜德行的菩薩已超越生死
束縛，安住於涅槃寂靜之中，展現出菩薩既能入世利生、又能出世離苦的雙重德行。
。
本句強調菩薩已超越世間生死的限制，能隨緣自在於不同世界間生死，無有障礙，並持續實踐菩薩道。

這種境界顯示菩薩不為生死所縛，能隨願度眾，體現大乘菩薩的自在與無礙。
。
本句強調菩薩雖涉足一切世間事，卻能保持內心清淨，不為世
法所染，並於世法中超越生死束縛，展現出菩薩不離世而離世的修行境界。
。
本句強調菩薩雖已徹底了知無上菩提的究竟真理，卻仍不捨離
利益眾生的行願，並以此功德超越生死輪迴，體現菩薩道的究竟精神。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句總結前述十種離生，強調菩薩摩訶薩藉此能徹底超越世間
束縛，達到究竟解脫。
『離生』指超脫有漏生死之法，非僅斷絕世俗，而是圓滿菩薩道的自在無礙。
。
本句強調「大聖正法」具有超越性，非一般眾生、聲聞、緣覺
所能領受或共證，顯示其殊勝與獨特，暗示此法屬於更高層次的佛法境界。
。
本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此特定法門，便能成就一切
菩薩所具備的十種決定法，強調修行依止法門的重要性與圓滿果德的因緣。
。
本句為提問語，承上文，將要列舉十種法或事，常見於經典分科敘述時作為提綱起領之用。
。
本句說明眾生能於一切佛如來的種姓中出生，強調具備成佛潛
能與佛種，顯示眾生本具佛性，具備成佛的根本因緣。
。
此句強調修行者能夠體證並進入諸佛所證悟的境界，顯示修行
圓滿、智慧通達，與如來同證法界真實。
。
此句強調對於菩薩所實踐的一切修行法門具有深刻的理解，顯
示修行者已具備廣大智慧，能通達菩薩道的各種行持與實踐要義。
。
此句強調修行者應將心志導向圓滿一切波羅蜜（度），以成就菩薩道。
『正向』表示正確、端正地趨向
於諸波羅蜜的實踐，涵蓋布施、持戒等六度乃至多度，為菩薩修行的核心要義。
。
本句強調能夠生起成就諸佛所依的善根，指出修行者若具此因
緣，便能具備成佛所需的根本善法與功德基礎。
。
此句強調修行者已安住於諸佛最尊貴、無上的種姓（佛種、佛
性）之中，象徵已具備成佛的根本資糧與資格，與凡夫、二乘不同，顯示究竟圓滿的佛果基礎。
。
此句強調修行者安住於諸佛所成就的清淨功德力，依靠佛力攝
持，心不動搖，得以增長自身的清淨與智慧。
。
此句強調修行者應隨順、契合一切如來所證的菩提智慧與覺悟
之道，展現對佛果圓滿境界的趨向與承接。
。
此句強調與一切佛無二無別，證入與諸佛同體的境界，顯示佛果圓滿、無分別的法身平等義。
。
此句強調與一切佛同處一境，彼此無有分別，顯示佛果平等、
無二無別的境界，體現佛地無差異的究竟圓滿。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的潛能，承接佛陀教法的意義。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種法門，是大菩薩修行時必
然具備、不可動搖的要點，強調其決定性與圓滿性。

此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或開示。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種能導致成佛之道的法門，強調修
行次第與成佛因緣，顯示菩薩道的多元修學途徑。
。
本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法義或項目
，屬於經典常見的分條敘述起首語。
。
本句強調與善知識相應、隨順，能啟發成佛之道的法法，根本
原因在於眾生本具善根。
善知識為助緣，善根為內因，兩者和合，佛道法得以出生。
。
本句強調對一切佛法的深信，認為佛法是成就佛道的根本因緣
。
修行者因嚮往如來圓滿無礙的自在境界，發心精進追求佛法，顯示信願與實踐並重。
。
本句說明修行者因為培養廣大心量，能於一切殊勝大願中獲得
成就，並以正確的志向希求成就佛道之法。
強調發大願與廣心是成佛之道的根本條件。
。
本句強調對自身善根的確信，認知到這些善根能導致佛道的成
就，因此所修行的各種善業都不會落空或虛妄，皆有真實功德與成果。
。
本句強調菩薩於無量劫中持續修行，實踐菩薩道，開顯佛法，
並以無盡的精進心，永不疲厭，展現大乘菩薩無窮的願力與恆久的修行精神。
。
此句說明菩薩為了教化一切眾生，於無量世界中隨緣受生，示現佛道與法門，並以善巧方便引導眾生入
佛法。
強調菩薩度生無所不至，隨機應化，展現大悲與智慧。
。
本句強調持續不間斷地修行菩薩所實踐、能導致成佛的法門，
其根本目的是為了養成與增長無量的大悲心，這是成佛之道的核心動力。
。
本句強調以無量心（廣大慈悲心）為成佛之道的根本，並指出
此心於一念之間即可遍及一切虛空界，顯示修行者心量無邊，能涵容一切法界。
。
本句說明，修行者若能深入體證深廣的大願與實踐，便能開展成佛之道，並且由於這種修行力量，與生
俱來的善根將不會毀壞或喪失，強調願行與善根的堅固不壞。
。
本句強調守護與弘揚如來種姓所生的佛道法門，目的是令眾生發起菩提心，持續以無上菩提為志向，從
而增長與成熟一切善根，顯示修行的根本在於發心與善根的培養。
。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。
。
本句總結前述，指出菩薩摩訶薩有十種能夠成就佛道的修行法
門，強調修行次第與方法的多樣性，為菩薩道的重要指導。
。
本句說明，當菩薩摩訶薩能夠安住於此法時，便能成就並獲得
十種善男子的名號，顯示修行此法的殊勝果德。
。
本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法義或項目
，屬於經文常見的分科提綱方式。
。
本句說明『菩薩』之名的由來，強調菩薩之所以得此名，是因
其具備菩提（覺悟）智慧的身分與本質，顯示菩薩行者以覺智為根本特質。
。
本句說明『摩訶薩』（大菩薩）之所以得此名號，是因其安住
於大乘法，實踐大乘菩薩道，發大心、行大願，利益眾生。
。
本句說明『第一薩埵』之名的由來，強調其所修行的道法無有
間斷，並且在眾多修行法門中最為殊勝，顯示其修行精進與成就卓越。
。
本句說明『勝薩埵』這一名號的由來，強調其因證得最殊勝的
覺悟（菩提）而得名，顯示其成就與地位的殊勝。
。
本句說明『無比薩埵』這一名號的由來，強調其智慧超越一切
，無有能及，體現菩薩智慧圓滿的德性。
。
本句說明『上薩埵』這一名號的由來，強調此菩薩以精進修行
為最上，顯示其在修行道上的不懈努力與卓越成就。
。
本句說明「無上薩埵」的名號由來，強調此名號的意義在於能
夠開示、顯現最究竟、無上的佛法，顯示其法義的殊勝與圓滿。
。
本句說明『力薩埵』這一名號的由來，強調其具足並通達佛陀
所證的十種大力，顯示其智慧與能力圓滿。
。
本句說明『無等薩埵』這一名號的由來，強調其德行、智慧或
功德超越一切眾生，無人能及，體現出殊勝無比的聖者特質。
。
此句說明『不思議薩埵』的名號具有隨順眾生心念、啟發其覺
悟菩提之功德，強調名號與眾生心相應時能助發菩提心。
。
此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
、具備信解的弟子，提醒其身份與責任。
。
本句總結前文，指出上述十種名號是菩薩摩訶薩所成就、獲得
的善男子名號，強調菩薩修行圓滿後所具備的殊勝德號。

此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或問答。
。
菩薩摩
訶薩有十種道。
。
本句為經文常見提問句式，用以引出下文將要列舉的十項內容
，屬於條列教法的開端，提示聽眾注意接下來的重點。
。
本句強調修行的正道即是菩薩道，核心在於始終不捨離菩提心
，表現出持續發願成佛、利益眾生的堅定志向，是修行者不可偏離的根本。
。
本句說明菩薩道具備兩種特質，能生起智慧與方便，強調修行
菩薩道需兼具深刻的智慧與靈活的善巧，二者相輔相成，成就菩薩行。
。
本句說明菩薩道的特質，強調以空、無相、無際、無願三昧等
修持，能超越三界的染著，展現菩薩不執著於世間法的自在境界。
。
本句總結菩薩道的四種實踐：一、懺悔自身過失以淨除罪障；
二、隨喜他人善行，增長自他功德；三、恭敬地勸請無量諸佛轉法輪、住世；四、善巧將所修一切功德迴向眾
生與菩提。
此為菩薩修行的根本要道，強調自淨其意、廣結善緣、尊重諸佛、普利眾生。
。
本句說明菩薩修行的核心在於長養五根（信、精進、念、定、
慧），其中信根堅固不壞，精進力大，對一切事皆能徹底實踐而不退轉。
安住正念，滅除雜亂妄想，入於三昧
，並以善巧方便明了智慧境界，能善於分別諸法，展現菩薩道的圓滿修持。
。
本句說明菩薩修行圓滿六種神通，能以天眼觀察一切有色眾生
的生死流轉，體現菩薩對眾生因果與輪迴的徹見，增長慈悲與智慧。
。
此句說明具足天耳通者，能聽聞諸佛所說一切經法，並能受持
於心，進而為眾生廣泛宣說佛法，利益群生，展現聞持與弘法的能力。
。
本句說明證得無礙的知他心智，能徹底明瞭一切眾生的內心活
動，顯示智慧圓滿、觀照無礙的境界。
。
此句說明以宿命智通，能徹底明瞭過去極長遠、無數劫的所有
事相，顯示智慧通達時間無盡的境界。
。
此句說明修行者透過長養善根，能使自身獲得自在，並能隨順
眾生根機，示現各種大神通變化以利益眾生，展現自在與應化的能力。
。
本句說明由於證得漏盡智通，能如實知見諸法實相，因此菩薩
道的修行能持續不斷，顯示智慧與實踐相輔相成，菩薩能不退轉於道業。
。
本句說明菩薩修行的七種念法，其中以念佛為例，強調菩薩能
於極微細處（如一根毫毛的道路）見到一切佛陀教化眾生，展現菩薩智慧與境界的廣大與微細無礙。
。
本句強調修行者念法時，與如來眾不分離，能親近諸佛直接聽
法並完全受持，並能依眾生根性與願望，善巧度脫一切眾生，展現大乘菩薩的悲智與方便。
。
本句強調憶念僧團的功德，能見到已證不退轉位的菩薩大眾，
並使一切眾生也能常得見菩薩大眾，增長信心與善根，顯示僧寶與菩薩眾的攝受力。
。
本句強調以正念（清明覺知的心）來實踐菩薩所行的一切布施
，並以正念持續增長、培養布施所生的功德。
正念不僅是行為的指導，也是功德累積與深化的關鍵。
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此句強調修持戒律時，應以菩提心為根本，不僅自利，更將所
修善根功德回向一切眾生，體現大乘利他精神。
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本句說明修行者應觀想、憶念諸天，特別是兜率天中的一生補
處菩薩，強調對殊勝菩薩的敬仰與學習，作為修行增上的助緣。
。
本句強調菩薩以慈悲心憶念一切眾生，運用善巧方便與智慧進
行教化，目的是令眾生安穩、順利地趣向無上菩提，體現大乘菩薩度生的核心精神。
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本句指出八正道的各項修持是菩薩行的根本，強調以正見為首
，遠離一切錯誤與偏邪的見解，為修行正道的起點。
。
此句強調修行者應以正確的思惟與正念觀照一切境界，從而使智慧遠離虛妄分別，達到清淨無染的境界
。
正思惟與正念為修習智慧的基礎，遠離虛妄則是智慧現前的結果。
。
本句強調修行者應以正語為本，言語應契合聖者教法，並遠離
妄語、兩舌、惡口、綺語等四種語言過失，體現語業清淨，促進和合與正見。
。
此句強調以正業（正當、正確的行為）利益並教化一切眾生，
且從未有過錯失度化時機，展現佛菩薩度生的無失與圓滿。
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本句說明正命的內涵：安住於四聖種（即四種聖者根本法），成就頭陀行的清淨功德，具備莊嚴的威儀
，並遠離一切惡行，強調修行者應以清淨正當的生活方式自持。
。
本句說明正精進的內涵，強調菩薩應勤奮修習各種苦行，並進
一步修證佛陀所具備的十種大力，於修行過程中不被任何障礙所困擾，展現無礙自在的修行境界。
。
此句強調修行者以正念攝心，能圓滿記憶所聞一切音聲（法義
），並能斷除世間的雜亂妄想，顯示正念具攝持與清淨心的功德。
。
本句說明正定（正確的禪定）能以善巧方便，於一種三昧中，
展現出菩薩所證得的不可思議法門與一切三昧，強調正定的圓融與無盡生起諸法門的能力。
。
本句說明九次第定為菩薩修行的重要階段，強調修行者需斷除
欲望與一切惡不善法的根本因緣，才能進入更深的禪定與智慧修習。
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此句說明修行者於正覺與觀照心現前時，語言行為（口業）能
自然清淨、無礙，表現出智慧與善巧，無有煩惱障礙其言語。
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本句強調說法者以教化眾生為本，令眾生獲得圓滿智慧的喜悅，並遠離退轉與過失，最終安住於寧靜與
法喜。
此處「一切智」指究竟圓滿的智慧，為佛教修行的最高目標。
。
此句說明修行者若能超越對世間苦樂的執著，便能常常親近、
見到諸佛，象徵心地清淨、與佛相應的境界。
。
本句指出修行者證得無上菩提時，將體驗到究竟圓滿的安樂，
這種快樂超越世間一切樂受，屬於覺悟圓滿的境界。
。
本句說明修行者安住於不動三昧時，能進一步證得四種無色界的禪定（空無邊處、識無邊處、無所有處
、非想非非想處）。
強調三昧的穩定力是進入更高禪定的基礎。
。
此句指出眾生仍然未能脫離於欲界、色界之中輪迴受生，強調
生死流轉未斷，尚未超越世間界域。
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此句說明菩薩即使證入滅盡三昧（身心寂滅的最高禪定），仍
不捨離利益眾生的菩薩行，展現出菩薩悲智雙運、定慧圓融的修行精神。
。
本句指出如來的十力是菩薩修行的根本，強調以善巧方便與明辨是非作為修行的核心能力。
『十力』為
佛陀圓滿智慧的十種力量，能正確判斷各種因緣與行為的適當與否，為菩薩道的重要依據。
。
本句強調具足智慧者能徹知眾生三世（過去、未來、現在）的
流轉，以及眾生所造業的因與果報，顯示對因果律的徹底通達。
。
此句強調佛或菩薩能徹知眾生的根器差異，並依其根器、能力
、性向，施以最適合的法教，展現善巧方便，令眾生皆能得度。
。
本句強調佛或大菩薩具足徹見眾生根性與欲樂的智慧，能依眾生不同的性格與需求，善巧方便地宣說法
義，使眾生皆得利益。
這體現了教化的隨機應變與慈悲智慧。
。
本句說明菩薩以清淨身體，無所不在地攝受一切眾生與法界，雖能圓滿展現如來的威儀德行，卻仍堅持
以菩薩的善巧方便利益眾生，體現菩薩不離世間、不捨眾生的精神。
。
本句強調對各種禪定、三昧、解脫及清淨法門的生起因緣與現
象具足知見，顯示修行者對禪修與解脫法的通達與觀察，能分辨其起因與清淨狀態。
。
本句強調菩薩應具備辨識時機的智慧，能依正當或非正當時機
，運用無量法門利益眾生，展現隨順因緣、善巧方便的修行精神。
。
此句強調具足智慧者能明瞭眾生的生死遷流，洞察眾生從此世
死亡到彼世出生的因緣與過程，顯示對生命輪迴的徹底觀照。
。
此句強調佛或大菩薩於極短時間內，能徹知三世（過去、現在
、未來）所有無量無數的劫，展現超越時空的智慧與知見，體現無礙智的境界。
。
本句強調菩薩既能徹底了解眾生，幫助其斷除煩惱、結使與習
氣，卻仍堅持不捨離菩薩道的實踐，展現大悲與大智並行的精神。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法、領受教誨的對象身分，具有尊重與親切之意。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種道是大菩薩（摩訶薩）所
修持的實踐法門，強調菩薩道的多元與圓滿，為修行者指明修學方向。
。
本句說明，菩薩若能安住於此修行之道，便能成就諸佛所證得
的無上巧妙方便，意指圓滿具足善巧度眾的智慧與方法，達到佛果所具的究竟方便。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。
。
本句強調菩薩摩訶薩具備無量的修行途徑、資具、方法與莊嚴
之道，展現菩薩修行的廣大與圓滿，說明菩薩道的無盡多元與莊嚴殊勝。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種無量的修行道路，強調菩薩修行
的廣大與無盡，展現其度眾生、成佛之道的多元與無量。
。
本句為提問，預示接下來將列舉十種法義或內容，常見於經典
分科敘述，強調條列教法的結構性。
。
本句總攝諸法、眾生、世界、時間、語言、如來身相、佛音聲、如來力及一切智等皆無量無盡，顯示法
界與如來功德不可思議，強調無邊無際的圓滿與廣大，體現佛法無限的境界。

本句為佛陀對弟子的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛
弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種無量道，正是大菩薩修行
圓滿菩提、利益眾生所必備的廣大修行法門，強調菩薩道的無量無邊與殊勝。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句以虛空無量作比喻，說明菩薩為成就佛道，所積集的修行
資糧、善根、智慧等，廣大無邊，無有窮盡，顯示菩薩道的廣大與無盡精進。
。
本句以法界的無量無邊為喻，說明菩薩在修行過程中所積集的
各種資糧、善根、智慧等，也是無有窮盡，顯示菩薩道的廣大與深遠。
。
本句以眾生界的無盡無量，譬喻菩薩在修行過程中所積集的資
糧（道具）也是無窮無盡，強調菩薩行願廣大，修福修慧無有窮盡。
。
本句以世界無邊無量為喻，說明菩薩所積集的修行資糧、道具
也是無有窮盡，強調菩薩道的廣大與無限精進，顯示修行成果不可思議。
。
本句以無量劫為喻，說明菩薩修行所積聚的資糧無有窮盡，強
調菩薩道的廣大與長遠，需長時累積善根福德與智慧資糧，才能成就佛果。
。
本句強調所述法義或功德數量之不可思議，超越一切眾生的認
知與計算能力，顯示佛法或境界的無量無邊，非凡情所能測度。
。
本句以眾生語言的無量為喻，說明菩薩因積集修行資糧，能生
起無量智慧語言法門，展現菩薩教化眾生的廣大能力與善巧方便。
。
本句強調如來的身體無量無邊，菩薩所積集的修行資糧（道具
）亦能普及一切眾生、所有佛土、世界與時劫，展現菩薩行願的廣大與無盡，呼應如來無量的境界。
。
本句以佛陀音聲無量、遍滿法界為喻，說明菩薩所積集的修行
資糧同樣廣大無盡，能利益一切眾生。
強調菩薩修行成果的普遍性與無障礙性，與佛陀功德相應。
。
本句強調如來（佛）的力量無量無邊，菩薩透過積集修行資糧
與道具，所增長的如來力亦同樣無量，顯示菩薩修行與佛果之間的連續性與廣大功德。
。
本句強調菩薩在修行過程中，所積聚的資糧與智慧一樣無量，
顯示菩薩道的廣大與深遠，並以一切智為標準，說明菩薩修行成果的無盡。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種內容，為菩薩摩訶薩修行
所應具備的十種法門或修行工具，強調菩薩道的圓滿修持需具備多方面資糧。
。
本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法門，便能成就與諸佛同
等、無量無邊的智慧，強調修行此法的重要性與殊勝果德。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。
。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行之道，為其成就菩薩行的重
要法門，顯示修道多元且具體，為後文展開修行內容鋪墊基礎。
。
本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分別
條目時的起首語，強調分類與教義條理。
。
本句強調修行時既不執著於法，也不離開修行本身，三業（身
、口、意）皆能保持正念與不失，展現修行的平衡與持續。
。
本句強調修行者因為通達諸法的真實性（如實相），於修行上
不再執著增益或減損，達到平等無為的修持狀態，體現對法的正確認知與無分別智。
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本句強調修行超越「有」與「無」的對立，進入一種不落兩邊
、超越分別的本性境界，體現佛法中對實相的深刻洞見。
。
本句以多種譬喻說明一切法皆無自性、如幻不實，修行者應觀
照諸法如幻、如夢等，從而不生執著，達到無所著的自在境界。
。
本句說明修行者雖證知三界皆空、無自性，仍應積極培養善根
，不因空義而廢除善行，強調空與善行並行不悖，體現正見與正行的統一。
。
本句強調修行的真實義超越語言文字，因為修行者已不執著於一切法的設立、分別與安立，故無法以言
語界定或描述其修行狀態，顯示出超越分別、離言說的修行境界。
。
本句強調修行者安住於不壞的法界（即真如、法性），能夠確
定無疑地通達一切法的真實義理。
此處『不壞法界』指法界本體不生不滅、不變異，修行者若能依此修持，則
對一切法的本質能有決定性的了知。
。
本句強調修行應如實際（真實本性）般堅不可壞，並以如如（
真如）與虛空為喻，說明修行的心境應平等無分別，普遍涵蓋一切法界，無有障礙。
。
本句強調菩薩於修習智慧的過程中，必須持續保持勇猛與精進
的精神，不可懈怠，智慧與精進並行，方能成就菩薩道。
。
本句說明如來以平等心修習十力、四無所畏與一切智，故能對
一切法無有疑惑，顯示佛陀智慧圓滿、無所障礙，具足徹底通達諸法的能力。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所實踐的十種修行之
道，強調修道的次第與圓滿，為菩薩道的重要綱要。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能成就諸佛所證的
無上境界、圓滿智慧，並具備善巧方便的修行能力，顯示修此法門能圓滿佛果與智慧。

本句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句指出菩薩摩訶薩修行時，具備十種能令自身與法界莊嚴的
修行方法，強調菩薩道的圓滿與殊勝。
。
此句為提問，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的
分科提問句式，用以明確標示接下來將要解說的內容。
。
本句說明大菩薩雖身處欲界，卻能圓滿修習色界、無色界的禪定與解脫法門，但不會因修此禪定而於色
界、無色界再受生，顯示菩薩自在於三界、不為境轉，成就最殊勝的莊嚴道行。
。
本句說明菩薩雖能涉入聲聞乘的修行方法，但其究竟目標並非
僅求出離三界，而是以更廣大的菩薩道為志向，展現菩薩道的莊嚴與超越性。
。
本句說明菩薩即使修習緣覺道（偏重自證解脫之道），仍不離
大悲心，強調菩薩道以大悲為本，三種莊嚴道之一即在於悲願不捨，體現菩薩超越自利的精神。
。
本句強調菩薩即使身處極致美好、享樂的環境，仍能安住於禪
定、解脫與三昧，不為外境所動，展現堅定的修行心志，這是成就莊嚴道的重要條件。
。
本句強調菩薩雖與眾生同處娛樂、音樂等世間活動，仍能於一念之間不捨禪定與解脫三昧，展現菩薩於
世間自在而不染著，修行與度眾並行，為莊嚴道的第五要點。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行時，能不執著世間一切法，最終超越世間束縛，證得解脫彼岸，並以此力量度
化眾生，成就第六莊嚴道，強調離執與利他並重的修行精神。
。
本句說明大菩薩安住於圓滿無誤的智慧，並以此智慧作為基礎
，實踐與修習通往覺悟的正道，強調智慧與行持並重，是菩薩修行的核心。
。
本句說明修行者雖示現於邪道，實為引導眾生遠離邪道，並且
對於邪道不執著其為真實或清淨，這種不執著與善巧方便即是第七種莊嚴道的內涵。
。
本句說明大菩薩以身、口、意三業遠離惡行，恆常持守清淨戒
律，並一心追求如來所說的清淨戒法。
菩薩以自身持戒的威儀作為示範，讓凡夫、愚癡、童蒙等眾生得以觀摩
學習，進而教化、成熟那些曾經犯戒的眾生，使其走向正道。
。
本句說明菩薩雖已具足清淨功德，仍以大悲願力示現於三惡道
及諸難處，目的是救度眾生離苦得樂。
菩薩雖現身於惡趣，實際上不為業力所攝，顯示菩薩自在無礙、以願力
度生的精神。
此為第八莊嚴道，強調菩薩不捨眾生、無畏入苦的德行。
。
本句說明大菩薩自力覺悟佛法，不依賴他人教導，成就無礙辯才與清淨智慧，能夠通達並普遍照見諸佛
所說的正法，顯示其智慧與辯才圓滿，具備獨立證悟與弘法的能力。
。
此句描述修行者安住於諸佛所證的自在境界，與諸佛同證清淨
無染的法身，並圓滿具足堅固、偉大、明淨的正法，顯示修行圓滿、與佛無異的境界。
。
本句強調修行者應安住於各種平等的乘法（修行道路），並以
此趨向一切佛所證的境界與法門，成為眾生所敬仰與供養的典範。
此處「平等諸乘」顯示對不同修行法門的包
容與平等觀，並以趣向佛境界為究竟目標。
。
此句描述聖者為一切眾生作無上導師，堅持追求正法，從未離棄，雖示現對法有疑、接受恭敬供養等相
，但實際上是天人與人間最尊貴的法師，強調聖者隨順世間示現，實則具足無上智慧與德行。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明大菩薩具備善巧方便，能根據眾生不同的根機與需求
，靈活展現各種教化方式，圓滿菩薩道的修行，這即是第九種莊嚴菩薩道的功德。
。
本句描述菩薩摩訶薩圓滿成就深廣智慧，究竟完成所有無上法行，並蒙一切如來以甘露法灌頂，最終證
得一切法自在，達到解脫彼岸，展現菩薩修行圓滿與如來加持的殊勝境界。
。
本句描述如來以離垢、無礙、清淨的法繒為冠，象徵佛法無染
、無障礙、圓滿清淨。
於一切世界普現無礙法身，顯示佛法遍及諸界，無所不在。
轉不可壞清淨法輪，表徵佛
陀說法教化，法輪常轉，法義純淨不可毀壞。
。
本句強調法身的清淨與無所不在，說明法身超越時空、遍滿一
切世界，無有障礙，體現佛法無邊、無所不包的本質。
。
本句說明修行者圓滿修證後，能於一切法中得大自在，超越生
死苦海，抵達究竟彼岸，並圓滿具足菩薩所應有的自在法門，顯示菩薩道的究竟成就。
。
本句說明菩薩以無礙的善巧方便，能在一切佛土中隨緣示現出
生，與三世諸佛同處一境界，卻不捨離、不間斷自身的菩薩行。
強調菩薩自在無礙、圓融無礙的修行境界，既
能隨順眾生，又不離菩薩本願與實踐。
。
本句強調菩薩在修行過程中，始終堅持不捨菩薩法、事業、道、威儀、精進熱忱與善巧方便，無論何時
都不離開菩薩應行之事，展現出菩薩恆常不退、精進不懈的精神。
。
此句強調修行菩薩道時，應保持精進不懈的心志，無論遇到何種困難都不生疲厭，並且始終不離開菩薩
所應受持的法行，展現堅定的修行態度與持續實踐佛法的精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明大菩薩為了迅速圓滿無上正等正覺，必須堅持菩薩行並觀察眾生，這是成佛道上第十種莊嚴修
行。
強調不離菩薩行與利他心，並以觀察眾生作為修行圓滿的重要條件。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句總結前文，指出上述所說的十種修行方法，正是大菩薩所
具備的莊嚴之道，強調修行圓滿莊嚴的次第與內容。
。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於正確的修行道路，便能成就如諸佛般的無上道果與莊嚴，但仍堅持不
離菩薩道，持續利益眾生，展現菩薩不為自利而捨棄大乘行的精神。