大藏經白話翻譯計畫

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「聞如是」為佛經標準開頭，表明經文內容是由弟子親自聽聞
佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。

本句描述佛初成道時的殊勝境界，展現佛陀圓滿的德行、智慧與威儀，並強調佛的光明普照三世、無有
障礙，成就世間，平等攝受一切眾生，體現佛果圓滿與無礙的境界。
。
本段描述與會菩薩的殊勝德行與修證境界，強調其神通、智慧
、方便、教化與平等無分別，並讚歎佛陀能徹底展現諸佛世界的功德與教化，斷除眾生疑惑，圓滿無上道德。

此處展現菩薩與佛之間的密切關聯與教化功能，並總攝佛法修行的各種層面與成就。

本句描述東方極遠處有一佛剎名為香林，佛號入精進，主菩薩
名敬首，展現佛剎無量、佛菩薩名號各具德行，象徵精進修行與恭敬為首的重要德目。
。
本句描述在南方無盡遠處有一佛剎名為樂林，佛號『不捨樂』
，意指此佛以不捨離安樂為本願，菩薩名『覺首』，象徵覺悟為眾生之首。
此處強調佛剎的殊勝與佛、菩薩的
德號，展現佛土莊嚴與教化特色。
。
本句描述在極遠西方有一佛剎名為華林，佛號習精進，主菩薩
名寶首，展現佛剎無量、佛名與菩薩名各具德行象徵，體現佛土莊嚴與修行精進之德。
。
本句描述在北方極遠之處，有一個名為道林的佛剎，佛號行精
進，主菩薩名慧首，展現佛剎無量、佛菩薩各具德號，體現佛土莊嚴與修行德目。
。
本句描述在東北無盡遠處有一佛剎名為青蓮，主佛名為悲精進
，主菩薩名德首，展現佛剎無量、佛菩薩名號各具德行，體現佛土莊嚴與教化眾生的殊勝。
。
本句描述東南方極遠處有一佛剎名為金林，佛號盡精進，主菩
薩名目首，展現佛剎無量、佛菩薩名號各具德行，體現佛土莊嚴與佛菩薩的殊勝功德。
。
本句描述在西南無盡遠方有一佛剎，名為寶林，佛號上精進，象徵精進修行的圓滿；菩薩名明首，表徵
智慧領先。
此處強調佛剎的殊勝與佛、菩薩的德號，展現佛土莊嚴與修行典範。
。
本句描述在西北無盡之處有一金剛剎土，該剎土的佛名為「一乘度」，象徵唯一佛乘的究竟解脫；其主
要菩薩名為「法首」，意指於法義中居首位。
此處強調剎土殊勝與佛、菩薩的德號。
。
本句描述在下方無盡處有一佛剎，名為水精剎，佛號梵精進，
菩薩名智首，展現佛剎無量、佛菩薩名號各具德行，體現佛土莊嚴與菩薩智慧精進的德目。
。
本句描述在上方無窮盡的世界中，有一座名為欲林的剎土，該剎土的佛號為至精進，主要菩薩名為賢首
，展現佛剎無量、佛菩薩名號各具德行，強調精進與賢德的修行典範。

本句描述賢首等尊者以最尊貴的身份，率領眾多上人前來，恭
敬禮拜佛陀，並依次坐於一側的蓮花座上，展現僧團和合與對佛的至誠恭敬。
。
本段描述敬首菩薩讚歎佛陀教化無量眾生，佛國清淨莊嚴，眾生因緣各異，皆蒙佛德教化，並依各自語
言、理解而稱呼佛名。
強調佛陀教化遍及十方，弟子眾多，名號無數，顯示佛德無邊與教化普及。

本句描述佛陀以足下相輪光明普照無量小國土，顯示佛力無邊
，能遍及無數世界。
小國土的結構依佛教宇宙觀，包括須彌山、四大部洲、四大海、鐵圍山及二十八天，展現
佛界的廣大與莊嚴。
百億小國土的數量，強調佛土無量，眾生無邊，佛光普照一切。

此句描述在特定時刻，宇宙中無數世界與諸天同時顯現，展現
佛法所攝持的廣大世界觀。
列舉諸天，顯示眾生所處層次與福報差異，並強調法界無量、眾生無邊。
此處「百
億」象徵不可思議的廣大，非僅數量意義。
。
本句說明此處所指的是一個名為『忍世界』的佛剎，釋迦牟尼
佛能以無量分身同時示現於此，展現佛陀不可思議的神通力與教化眾生的廣大願力。
。
此句描述天人於特定時刻，親見諸多小國，以及諸佛菩薩現前
，猶如近距離相會，顯示佛菩薩與眾生無遠隔，法界互通的境界。

本句為智首菩薩向敬首菩薩請問修行起點，重在探討修行的根
本方法與次第，顯示修行須有正確起始與依據。
。
本句總述成佛聖道的圓滿德相與修證境界，強調身口意清淨、仁慈廣大、智慧勇健、諸度無量，並具備
超越三界的賢德與不可動搖的定慧。
所列諸德涵蓋戒、定、慧、四等、十力、七覺支等佛道修證要素，並以「
欲成斯道，當何修行」作結，顯示修行重點在於圓滿諸德、實踐佛道。

本句為敬首尊者對佛弟子的讚歎與肯定，表達對其所問或所行
的認同與讚許，屬於經中常見的禮讚語，顯示問答雙方的恭敬與法義交流。
。
本句描述聖者志向崇高，具備極大的慈悲心，對十方眾生生起
憐憫與悲愍，體現佛教重視普遍慈悲與利益一切眾生的精神。
。
本句強調修行佛道者需從身、口、意三業端正做起，並以誦習
經典、思惟法義、改過遷善、堅持道心、積德行善、廣施恩惠為修行要點。
如此才能圓滿所求，達成修學目標
。
此處展現佛道修行的實踐次第與全面性。
。
本句強調菩薩修行的根本在於如實受學佛法，不可隨意增減教
義，並以誓願自我約束，心懷安樂眾生，恪守戒律與實踐願行，從而建立堅固的德行基礎。

本句強調在家修行者應守戒並發願，令眾生能斷除貪欲，體證
諸法空性，進入無執著的境界。
此處『空法』指一切法皆無自性，應以智慧觀照，遠離貪著。
。
本句強調孝順父母的同時，應以大悲心發願，願一切眾生皆蒙
護念，最終成就佛道。
此處將個人孝行與普遍利益眾生、成佛之願結合，體現大乘菩薩道的精神。
。
本句以家庭關係為喻，勸導修行者在順應教導妻子時，應發大
願，期望一切眾生皆能超脫愛欲束縛，心無貪戀，遠離情愛的障礙，進而增長出離心與清淨心。
。
本句強調即使自身獲得五欲（色、聲、香、味、觸）的滿足，也應以慈悲心願一切眾生皆能遠離染著，
安住於清淨無執的心境，體現出超越個人欲樂、回向眾生的菩薩精神。
。
本句教導行者於享受世間音樂娛樂時，應發願令眾生同得佛法
安樂，並以歡喜心安忍於法，將世間樂轉為法樂，增長菩提心。
。
本句以佩戴瓔珞為觀修契機，勸發願眾生能放下煩惱與執著，
不被外在華飾所迷，心無妄想，安住本性。
。
本句教導修行者於見到美色時，應生起願心，願一切眾生遠離
對色身的貪著與愛染，斷除淫欲與不淨行，培養清淨心，增長出離與正念。
。
本句以登樓閣為喻，勸勉修行者發願令一切眾生皆能進入法堂
，親近佛法，聽聞並受持佛所宣說的諸經，增長智慧與福德。
。
本句教導修行者於日常生活中，特別是在房室等易生貪著之處
，應觀察其本質為不淨，並發願令一切眾生同得此覺知，斷除對五欲的貪樂，增長出離心。
。
本句強調布施時應以利他心發願，願眾生皆能積集福德、互助
救濟，遠離慳吝與貪著，培養無私與慈悲的德行。
。
本句教導行者於生起對家庭厭離之心時，應將此心轉為慈悲願
力，祈願一切眾生皆能迅速離苦得脫，不再被世間種種執著所羈絆，體現出自利利他的修行精神。
。
本句強調出家修行者應以大悲心為本，發願利益一切眾生，使其遠離苦惱與罪障，並依正法得到安穩安
樂。
此處「從正得安」意指依循正道、正法而得安樂，體現出家行者的利他精神與菩提心。
。
本句教導信眾在進入佛寺時，應發願令一切眾生都能親近佛陀
所行的正法，修習佛道，並且消除一切修行上的障礙與困難，強調發心與助緣的重要性。
。
本句教導修行者在親近善知識時，應以大悲心發願，願一切眾生皆能開啟智慧、通達正道，最終圓滿成
就所願。
強調修行不僅為己，更應普及於一切眾生，體現大乘利他精神。
。
本句表達修行者應自求離罪，同時發願令眾生皆能堅定修學志
向，於修學過程中不生悔意，展現大乘菩薩自利利他的精神。
。
本句以出家脫俗為喻，勉勵修行者發願令眾生皆能通達佛道、
實踐德行，且修行過程中不生懈怠，強調精進與願力的重要。
。
此句教導比丘披袈裟時，應以大悲心發願，願一切眾生皆能受持佛法、修行清淨，內心遠離煩惱與污染
。
袈裟象徵出家修行的清淨與莊嚴，穿著時應自省並發願利益眾生。
。
本句以剃除鬚髮為修行起點，發願眾生能同樣捨離對外在美飾
的執著，遠離因追求裝飾而生的種種煩惱與勞苦，強調出家修行的清淨與簡樸精神。
。
本句強調沙門（出家修行者）應以大悲心發願，令一切眾生領
受並踐行佛陀的本懷，進而普遍開導世間，體現自利利他的修行精神。
。
本句強調受持並圓滿戒律後，應以大悲心發願，願一切眾生皆
能獲得修行成道的善巧方便，並以無邊智慧度脫無量眾生，體現菩薩自利利他的精神。
。
本句強調修行人應護持戒律，並發願令一切眾生皆能恭敬奉行
佛法規範，不違犯佛陀所制定的教法，體現持戒與護法的重要性。
。
本句強調在初次依止和上（師父）時，應發大願，願一切眾生皆能安住於禪定的心境，並以正思惟追求
究竟解脫。
此處重在發心與修行的起點，將個人修行與普利眾生結合。
。
本句強調學習佛法時，無論師長地位高低，皆應心存感恩並發
願利益一切眾生，使大家都能承接佛陀的正法，且所學佛法能牢記不忘，持續修行與傳承。
。
此句表達自我歸依佛陀，並發願一切眾生皆能親證佛法真理，
生起追求無上覺悟的心志，是修行者發心與普利眾生的根本願行。
。
本句表達自我歸依佛法，並發願一切眾生皆能深入佛法經藏，
開展無量智慧。
強調學法與智慧增長的因果關係，體現修學佛法的根本精神。
。
本句表達自我歸依僧團，並發願一切眾生皆能依止清淨僧眾，
依正法修行而得究竟解脫。
強調僧團作為修行依靠的重要性，以及正法導向的解脫目標。
。
本句以日常動作為修行觀照，提醒行者於開門時發願，願眾生
皆能開啟佛法智慧之門，進而證入涅槃，體現將修行落實於生活細節的精神。
。
此句以日常動作（關門）為修行觀照，發願眾生遠離三惡道，
罪障得以滅除，體現將日常行為與菩提心相應的修持精神。
。
本句教導修行者於日常行動中發願，將個人修行與眾生利益相連結。
進入房間時，願一切眾生皆得安穩
寂靜，並能領悟止觀（止息妄念、觀察實相）的核心義理，強調修行與慈悲願心並重。
。
本句教導修行者於日常行為（如鋪床）時，發大願心，期望一
切眾生皆能進入大乘佛道，並以此願力利益安樂世間，體現大乘菩薩普度眾生的精神。
。
本句教導修行者於宴坐（安靜禪坐）時，應發大願，願一切眾
生如佛成道時般，於菩提樹下安住，內心不執著於任何境界，達到無所依止的自在解脫。
。
本句教導修行者在進入僧團或大眾時，應以慈悲心發願，期望
一切眾生皆能成就三學（戒、定、慧），並具備解脫與正知正見，這是佛法修行的根本目標。
。
本句教導修習數息觀時，應以大悲心發願，願一切眾生能超越
家庭與世俗牽絆，遠離世間雜念，專注於修行解脫之道。
。
本句強調修行者在守護自心時，應發願普及一切眾生，使其心不放逸、遠離雜念。
此處「守意」為自我
警覺與正念的實踐，並將個人修持回向眾生，體現大乘利他精神。
。
本句教導修行者於清晨起身及下床時，皆應發願利益一切眾生，提醒自己與眾生共同覺悟無常、發起精
進修行之心，並學習佛陀的行誼，令心堅定不退。
此為日常起居中實踐菩薩行的具體方法。
。
本句教導修行者於日常行為中發願，將穿衣等細節作為修行契
機，願一切眾生常具慚愧心，能自我反省，並收攝身心，守護正道，落實於行住坐臥。
。
本句以日常動作『結帶』為修行觀照，提醒行者於細微處發願
，期許眾生自律修善，並堅持正志不退轉，強調修行需從日常起心動念落實。
。
此句描述僧人著衣的次第，並於著中衣時發願，期望眾生皆能
具備恭敬、謹慎與敬畏之心，遠離傲慢與墮落，強調修行中內心態度的重要性。
。
此句以披法服為修行起心動念的契機，發願一切眾生皆能具足聖者威儀，並於佛道修行上精進不懈。
強
調外在法服為內在修行的表徵，提醒修行者以身作則，帶動眾生共趣道業。
。
本句以日常如廁、清潔為修行契機，提醒行者於淨身時發願，
願眾生同得身心清淨，遠離三毒（貪、瞋、癡）與一切染污，強調修行應融入日常生活細節。
。
此句描述取水時的觀行與發願，強調修行者應以柔和、謙順、
清淨、莊重的心態面對一切，並將此善願回向一切眾生，體現自他平等與修德並進的精神。
。
此句以洗滌身體為譬喻，勸勉修行者觀照自身，發願眾生皆能
以佛法淨化身心，遠離惡行，達到身心清淨。
。
此句描述修行者手持楊枝（作為淨口、淨身之用），發願令一
切眾生皆能學習佛法的語句，藉由正法的力量，拔除內心的煩惱與污染，達到身心清淨。
。
此句以日常漱口潔齒為修行觀照，提醒修行者於淨身時發願，
願眾生能如同外在清潔般，內心情性亦得清淨安住，強調身心雙淨的修持意涵。
。
此句教導修行者於日常行為中發願，將洗手的動作與發願結合，祈願眾生具備柔軟清淨的手掌，象徵能
夠恭敬、純淨地接受與實踐佛法經道，強調身心淨化與法的承載力。
。
此句以日常洗臉為修行契機，發願一切眾生皆能趨向清淨，內
心無染無瑕，強調外在清潔與內心純淨相應，落實於日常生活中修習清淨心。
。
本句教導修行者於日常行動（如出門）時，應發大願心，期望一切眾生皆能依佛所願，超越生死輪迴（
三界），得究竟解脫。
強調將個人行為與普度眾生的菩提心相結合。
。
本句強調修行者應於修道與行道時皆發大願，期望一切眾生皆能趣向無上佛道，志向堅定不退，並於法
界中自在行持，不因困難而中途止息，展現大乘菩薩不退轉與無盡精進的精神。
。
此句以行路上坡為譬喻，勸修行者於艱難時發願，願一切眾生
皆能樂於向上、趣入正道，內心無疑無難，堅定精進於修行之路。
。
此句教導行者於下坡時發願，祈願一切眾生皆能深入理解並體
證廣大精微的佛法，強調修行中隨時隨地皆可發心利他，並以法為依歸。
。
本句以行於曲路為譬喻，勸勉修行者於世間險曲之境，發願令
眾生遠離邪僻與心念不正，行事時能平和無爭，心無嫉妒，展現正直與慈悲的德行。
。
本句以行於直路為觀修契機，勸勉修行者發願眾生皆能具備正
直無偏的心念，並在言語上遠離諂媚與虛偽，體現身心一致、誠信無欺的德行。
。
本句以風揚塵為譬，提醒修行者於外境動盪時，應發願眾生能
通達佛法、如理修行，使內心安定不亂，強調修行中保持心境清明的重要。
。
本句以觀察自然現象（雨淹塵）為修行契機，勸勉行者發願，
願眾生能以大慈心調伏內心，使心不被雜念妄想所擾，強調以慈心為對治煩惱的根本方法。
。
本句以樹下清涼安息為喻，勸勉修行者發願令眾生心安於正道
，修習佛法時能夠專注不懈，持續精進而不生疲倦，體現修行的堅定與安穩。
。
本句以入林澤為修行境界，勸發願令眾生如林中儒者，重視德
行，並以德化育後學，強調修德與教化的重要。
。
本句以行路所見高山、荊棘為觀修對境，藉景發願，勉勵修行
者見高山時發願眾生志向高遠、德行增長無止；遇刺棘時則願眾生遠離貪瞋癡三毒，內心清淨無害。
強調以境
緣自省並廣發利他之願，落實於日常行持。
。
本句以見樹蔭生起願心，勸勉修行者觀照外境時，發願眾生皆
能以佛道為依靠，自得庇蔭，進而安住於禪定三昧，顯示修行與發願相應的重要性。
。
本句以樹花盛開為譬喻，勉勵修行者觀照佛身圓滿莊嚴，發願眾生皆能成就如佛般的三十二相與諸好，
象徵福德與智慧的圓滿具足，是修行願心與成佛果德的結合。
。
以果實成熟為譬喻，勉勵眾生發心修行，培養道業，如樹結善
果，最終圓滿成就無上佛果。
此句強調修行的發心與實踐，並以果報成熟象徵佛道圓成。
。
本句以觀流水為緣，勸發願令眾生得正法流，最終入於佛智無
邊的大海，象徵修行者應隨正法引導，趣向圓滿智慧。
。
本句以觀境起願，見池塘時發願眾生功德與智慧修行圓滿，見泉水時發願眾生能入佛深廣智慧，所問皆
能無盡。
強調以外境啟發內在修行與智慧增長，並以佛智為究竟依歸。
。
本句以觀江海為緣，發願眾生能深入佛法寶藏，獲得無盡法義
，強調佛法如大海般深廣無量，修行者應發心引導眾生同證法藏。
。
本句以見人汲水為緣，勸修行者發願眾生能敞開心門，接受佛
法教化，體證唯一無二的法味正道，強調法味一味、平等普及。
。
本句以過橋為喻，勸勉行者於日常中發願，願眾生能興建佛法
之橋，令一切有情得以超越生死煩惱，救度無有間斷，體現菩薩利他精神。
。
本句以修整園圃為譬喻，勸勉修行者觀照自身，勤於剷除內心
的煩惱與惡習，如同耘除雜草，使貪欲等煩惱之根不再生起，達到心地清淨。
。
本句教導修行者於日常見稻穀時，應發願眾生廣積福德，遠離
災難。
強調將日常所見轉為修福、護生的善念，培養慈悲與利他心。
。
本句以見園圃為緣，發願眾生能如園圃般圓滿具足，於修行中能周全持守戒法，使佛道資糧無所缺漏，
法門皆能備具。
強調修行者應以外境為觀照，增長自身與眾生的道業圓滿。
。
本句以見境起願，觀山丘聚舍，發願眾生能常住仁愛與智慧，
於修行或人生道路上遠離危險與障礙，寓意修行者應以慈悲智慧自利利他，並祈願眾生安穩無憂。
。
此句以見到精進學習的場所為緣，發願眾生皆能勤於講說與誦
讀佛法，修學不間斷，法道日益增上，精進不退。
。
此句教導修行者見到人群聚集時，應發願一切眾生皆能圓滿修
行功德，成就佛果，並具足弟子眾，象徵佛果圓滿與教化眾生的成就。
。
本句教導修行者見他人安閒時，應發願眾生皆能遠離煩擾，安
住於無為寧靜，並以心神親近、深入佛教典籍，增長智慧與定力。
強調身心安住與法義薰習並重。
。
本句述見到沙門（出家修行者）時，應發願眾生能廣泛聽聞佛
法、具足戒律，並且教導他人時能持續精進、不感疲倦，強調聞法、持戒與弘法不懈的重要。
。
本句教導行者見到異教修行者時，應以慈悲心發願，願一切眾生都能捨棄錯誤的見解，正向佛法的八正
道修行，離開邪見，趨向正見與正道，體現佛教重視正見與正道的精神。
。
本句以見仙人為緣，勸發願回向，祈願眾生內心願望與實際行
動皆能圓滿，所求皆成。
強調修行者應以自利為基，進而發願利他，成就眾生善願。
。
此句教導修行者在進入城郭時，應發願眾生皆能圓滿持守戒律
，內心清淨無缺，強調戒德的完整與心地的無瑕疵，是日常行住坐臥皆不忘利他與自淨其意的實踐。
。
本句以見宮闕為觀境，發願眾生具足聰明智慧，能遠見未來、
洞察因果，並普遍建立善法。
強調以外境啟發內心願力，將所見轉為修行增上緣。
。
本句教導修行者見到帝王時，應發願一切眾生皆能蒙受聖者（
佛、菩薩等）的教化，並如法奉行正道，遠離邪見，依正法而行，體現佛法普及於世間的願心。
。
本句以見到帝王子為緣，勸發願令眾生皆能如佛子般修行，於
佛法中得以轉化、出生，強調以世間尊貴作為修行發心的契機，導歸佛法修證。
。
本句教導行者見到有權勢者時，應發願一切眾生皆能通達正法
道理，進而利益世間。
強調以慈悲心願導眾生，並將正法推廣至社會各階層，促進天下安樂。
。
本句教導見到官吏時，應以慈悲心發願，願一切眾生皆能具備忠誠、正直、順從善法的品德，遠離頑固
與害人的心念，強調修行者應以平等心觀照一切眾生，並以善願攝持社會和諧。
。
本句以見到鎧甲為緣，勉勵修行者發願令眾生皆能以佛法為護
身鎧甲，堅定守護本初發心與誓願，不因困難而違背初心，強調法的守護與願力的重要。
。
本句教導行者見到愚鈍之人時，應以慈悲心發願，令一切眾生
皆能勇於修行正法，最終成就佛陀所具備的四無畏，無所畏懼地弘揚佛法、教化眾生。
。
本句教導行者見到憂愁之人，應以慈悲心發願，願一切眾生皆
能遠離恐懼、憂愁與悲戚，體現大乘菩薩普利眾生的精神。
。
本句教導行者於見他人歡喜時，應發願眾生能覺察世間快樂多屬無常虛妄，進而捨離對五欲（色、聲、
香、味、觸）之貪著，不以感官享樂為人生目標，轉向內在清淨與解脫之樂。
。
本句教導行者見到受苦眾生時，應生慈悲心，發願令一切眾生
皆能證得涅槃解脫之道，從而脫離各種苦難與困厄，體現大乘菩薩的悲願與普度精神。
。
本句教導修行者見到安樂之人時，應發慈願，願一切眾生皆得
如佛般的安樂與安穩，遠離恐懼與憂患，體現大乘菩薩普利眾生的精神。
。
本句教導行者於見病苦時，發願眾生能體悟身體非實有，空性
不等同於色身，從而超越對身苦的執著，心得安樂無痛。
。
本段教導修行者於見到不同相貌的人時，皆應發起慈悲願心，願眾生獲得堅固健康之身，遠離醜惡行為
，以善法自我莊嚴。
強調以外境為緣，轉為修善發願之機，培養平等慈心與自他莊嚴。
。
本句教導見到品德端正之人時，應以此為善緣，發願一切眾生皆能心行端正、質直，並樂於親近與修學
正法。
強調以善境為增上緣，廣發利他之願，培養正直與法愛之德行。
。
本句以見到報恩者為緣起，勸勉修行者發願令眾生常憶念佛陀
恩德，並以此為動力，實踐菩薩道。
強調感恩心與菩薩行的結合，是修行的重要基礎。
。
本句教導行者面對忘恩負義之人，應以慈悲心發願，願一切眾
生都能調伏自心、降伏煩惱，並徹底捨棄諸惡，不因外境而起惡念，保持清淨行持。
。
本句教導行者見到貪欲之人，應以慈悲心發願，願一切眾生皆
能廣行法施，將佛法利益普及天下，並斷除慳貪之心，成就無私布施的德行。
。
本句以僧人持錫杖為修行象徵，勉勵修行者發願令眾生依憑佛
法，並將德行與教化分流、廣布於世，體現僧團以身作則、弘法利生的精神。
。
本句教導行者在持應器（乞食器）時，應發願令眾生具備接受
布施與理解布施功德的能力，並進一步修習六重法，強調修行時的發心與實踐布施法門的完整性。
。
本句教導比丘入村乞食時，應以清淨心發願，願眾生如法依戒
，遠離疑惑與妄念，強調修行時應持守戒律、正念分明，不被外境動搖。
。
本句以『門戶』為譬喻，表達修行者應發願引導眾生進入總持（即一切法門總攝、記持不忘）的境界，
從而通達、現見一切諸法的真實義理。
強調發願與引導眾生共同證入法門的重要性。
。
本句以日常進入堂室為觀修契機，勸發菩提心，願一切眾生皆
能超越世間，進入佛的聖堂，並深入修學微妙的佛法，強調由現實行為引發出世間願心與實踐。
。
此句教導行者於乞食不得時，應以此境緣發願，願眾生皆能體
悟般若智慧，超越得失之心，無所希求，亦無失落，安住於無住、無執的智慧中。
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本句以現實中主人尚未備妥飲食為緣起，轉而發願眾生能脫離
三惡道（地獄、餓鬼、畜生），不再受飢餓與口渴之苦，體現以小見大、由事顯理的慈悲願心。
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本句強調於授予象徵空性的法器時，應發願令眾生皆能體證空性，遠離貪欲，成就清淨本性。
此處『空
』指一切法無自性，『無欲』則為離於貪著，契合佛法修行的根本目標。
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本句描述在接受已盛滿的應器時，行者應發願令一切眾生皆能
圓滿成就修行所需的道品法門，強調修行與發願的結合，並以自身行為回向眾生共證佛道。
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此句描述僧人持鉢受食時，應以此行為契機，發願令眾生皆能以法為最上的供養，並立志於究竟的佛道
。
強調修行不僅止於物質供養，更重視法的實踐與弘揚，將修行目標定位於成佛大道。
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本句強調與品德高尚者為伴時，應發願一切眾生皆能具備廉潔
與知恥之德，行為端正，不做虛妄之事，體現佛教重視品德修養與正直行持的教義。
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本句教導行者於自覺貪念現前時，應以此為契機發願，願一切
眾生皆能遠離貪欲與虛偽，內心純正無染，展現真誠與清淨的品格。
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此句教導行者於獲得美食時，應發願眾生皆能知足少欲，不為
飲食等境界所染著，保持清淨自持的心態，進而遠離貪著，增長修行功德。
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本句教導行者於遇到不美味食物時，應以此為修行契機，發願
眾生皆能覺知身體本質如幻，進而對於喜惡、好壞不起分別，培養平等心與無執著的態度。
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此句教導行者於用餐時發願，願一切眾生皆能獲得佛法經典與
其中深妙的法味，強調飲食亦可作為修行與饒益眾生的契機。
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此句教導在品嚐各種食物時，應發願眾生皆能將所嚐之味轉為
佛法的甘露，象徵將世間五欲轉為法味，提升心靈，與佛同味。
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本句為飯食後的發願偈，強調修行者於日常行持中，應以自身
善行回向一切眾生，願其德行圓滿，成就佛所具足的十種力量，象徵智慧與功德的究竟圓滿。
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此句表達在弘揚佛法時，應以慈悲心發願，願所有眾生因聽聞
正法而心志開明、當下覺悟，強調聞法能帶來即時的智慧啟發與解脫契機。
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本句強調修行者於誦咒、發願及布施時，應以大悲心願一切眾
生皆能通達佛法，深入理解佛陀所說的十二部經典，達到法義圓滿的境界。
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本句描述禪坐結束時，行者應發願回向，願一切眾生皆能究竟圓滿，獲得三種甘露（指佛法中能滅除煩
惱、增長智慧的法門），體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。
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本句教導修行者在日常行動（如入水）時，應發願眾生身、口
、意三業清淨，遠離三惡道的惡業與苦報，強調以自利利他的心態修習清淨行。
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本句以洗浴身體為譬喻，勸勉修行者於日常行為中發願，願眾
生如同洗去身垢般，能淨除內心煩惱，進而明了生死的根本界限，啟發出離心。
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本句以酷暑為喻，勸修行者於極熱之境發願，令眾生得禪定清
涼，滅除身心諸苦。
強調禪定如清涼，能安頓煩惱、息滅苦惱。
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本句以外境嚴寒為喻，勸修行者觀照內心，發願眾生能如寒冰
般清涼，斷除愛欲煩惱，遠離情欲纏縛，得清淨自在。
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此句強調誦經時應發菩提心，願一切眾生都能深入理解佛法義
理，智慧圓滿，避免因無明或散亂而遺忘佛法要義，體現誦經不僅為自利，更為利他。
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本句強調見佛的殊勝因緣，並以此發願，期望一切眾生都能常與佛相會，並共同修習七覺意，增長覺悟
，趣向解脫。
七覺意為修行覺悟的重要法門，與佛會則象徵親近正法與善知識。
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本句教導見佛像時應發願，願一切眾生皆能如實見到十方世界
，心眼無礙，象徵智慧與見解的圓明無障。
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此句描述禮佛時的發願：願一切眾生皆能證得如佛般的究竟覺悟，成就無上智慧與功德，達到佛陀那樣
無人能窮盡其境界的圓滿果位。
「莫能見頂」象徵佛德無量無邊，無法測度。
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此句描述修行者禮佛後，發願一切眾生皆能契合佛陀本懷，成
就無上的尊貴與圓滿，體現大乘菩薩普利眾生、同證佛果的精神。
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本句教導修行者在繞塔（禮敬佛塔）之初，應發願回向一切眾生，令其皆能行持福德善業，並究竟通達
佛法的真實義理。
強調修福與悟道並重，將個人修行功德回向眾生，體現大乘利他精神。
。
本句描述禮塔繞行三圈的修持儀軌，並於行持時發願，祈願眾生能具備專一不移的正念，並且恆常安住
於四種喜悅之中，象徵修行者以身行供養，並以願力攝受一切眾生同證法樂。
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本句強調在誦經、歌詠佛法時，應以發願利益眾生為本，憶念
佛陀的恩德，並以實踐佛法作為最殊勝的供養，體現修行與供養合一的精神。
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本句描述修行者於禮讚佛陀圓滿後，應發願令一切眾生同得佛
法身的光明與神德，強調自利利他的願行，並以佛法身為修學圓滿的理想境界。
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本句以日常洗足作為修行觀照的時機，勉勵行者於此時發願，願眾生皆能成就四神足（欲、勤、心、觀
），具足神通力，無礙遍至十方，象徵修行圓滿、智慧與自在的境界。
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本句教導修行者於夜晚入睡時，發願眾生遠離無明黑暗，斷除
貪、瞋、睡眠、掉悔、疑等五蓋障礙，得以清淨心行，增長智慧。
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本句教導修行者於醒來之際發大願，祈願一切眾生皆能成就佛
陀十八種獨特功德（十八不共法），並令正法久住不滅，展現大乘普利眾生、護持法脈的精神。
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本句總結菩薩的德行：同時實踐戒律與願力，廣大慈愛，普施
利益，對十方眾生皆不捨棄，展現菩薩無私與普遍救度的精神。

本句描述忍世界無數帝釋天王於忉利天宮殿中，以殊勝莊嚴的七寶師子座與華蓋供養佛陀，並以頂禮請
法，展現諸天對佛法的恭敬與供養之德行，體現佛教重視供養與請法的修行儀軌。
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本句描述佛以自在神力，知悉眾生心意，示現無數分身，普遍
現於諸釋天殿，與菩薩、天帝同會，眾皆生歡喜心，顯示佛德圓滿、感應無礙。
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此句強調，即使在佛陀所在的殿堂下方，無數小國的眾生仍能
如常親見佛陀，顯示佛陀的神通與法身無礙，眾生得度的機會不因空間變化而減損。
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本句描述諸大菩薩從十方世界雲集而來，與無數上人共同禮敬
佛陀，並同坐一蓮華，顯示菩薩眾的和合、恭敬與共修精神，體現大乘法會的莊嚴與廣大。
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本句描述法意菩薩安住於深定，證入無量會見三昧，能現前見到十方無數佛陀，獲得諸佛同時以右手摩
頂並讚歎，象徵菩薩修行圓滿、獲諸佛印可與加持，顯示其功德殊勝與法界感應。
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此句為強調佛法的核心義理，提示聽者應體會經文所揭示的法義重點，並非僅止於文字表面。
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本句強調菩薩需具備勇健精進，方能證得此定。
此定成就後，
獲十方諸佛禮敬，並能圓滿功德、辯才無礙，通達空性無執著的修行，深入佛法要義，通曉諸佛語言，並能了
知眾生心意，展現菩薩智慧與悲願的圓滿。
。
本句指出修行者已具備成佛的資糧，將於不久後證得佛果，並被賦予宣說菩薩十住的任務，目的是令一
切學者明瞭修行的階次與方向，強調教法傳承與普及的重要性。

本句描述法意菩薩因獲得佛的辯才與智慧，於禪定中覺悟後，
向眾人開示。
強調菩薩智慧圓滿、記憶力堅固，能以無礙辯才弘法利生。
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本句說明成佛之道須經十地修行，這是歷代諸佛共同的修證次
第，十地蘊含無量功德，為修行者所依止與讚歎，佛陀亦曾詳加開示。
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本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的結構，用以明確標示接下來的法義分類或修行要點。
。
本句列舉十個修行階位，依次展現修行者從初發心到最終成為
補處菩薩的次第。
每一階段皆有其特定修學重點，體現修行由淺入深、漸次圓滿的過程。

本句詢問『發意』的定義，意指修行者初次生起追求佛道、修學正法的心志，是修行的起點。
。
本句說明菩薩安住於佛法時，初見佛即能生起十種殊勝功德，
涵蓋見佛相好、神通變化、道德威儀、知他心、善說法、語言真實、觀察生死苦、體會佛法樂等，並隨領悟而
發起修道之心，強調菩薩修行的次第與功德圓滿。
。
本句闡明欲通達佛十力智慧，須具備十種修學要點，涵蓋禮敬
諸佛、明瞭菩薩德行、徹見生死根本、發願修福、超越三界、學佛功德、求見諸佛、修深三昧、悲憫眾生、出
離輪迴，為初發心修行者所應具備的基礎條件。

本句為提問，旨在釐清『治地』的定義與內涵，為後續論述鋪
陳基礎。
『治地』在本經脈絡下，通常指修行或論述中所依止、安立的根本法則或基礎領域。
。
本句列舉菩薩安住於正法時，應依次修學的十種德行，涵蓋自心淨化、利他、平等、尊重等，體現菩薩
道的實踐次第與圓滿人格養成，強調由內而外的修持與對眾生的平等慈悲。
。
本句列舉修行者應具備的十項學習要點，強調從誦經、遠離熟悉環境、親近善知識，到精進、掌握要義
、安定志向等，皆為依次第調治心地、增進修行的實踐方法。

本句為提問，旨在釐清何者為修行者應當實踐、奉行的內容，強調行持於修道中的重要性。
。
本句總結菩薩安住於法的十種觀行，強調對無常、苦、空、無我等根本法義的正見與實踐，並進一步斷
除貪、著、欲、求等煩惱，體現出菩薩修行的根本態度與境界。
。
本句列舉十種應當觀念與思惟的對象，涵蓋眾生、世界、法與
四大、三界，強調修行者應對這些境界生起正念而不執著，心無貪戀，才能如理分別、正確修行。

本句為提問，旨在釐清「生貴」的定義，為後文解釋鋪墊。
重
點在於探討何種因緣或條件使眾生出生時具備尊貴、殊勝的身分或地位。
。
本句總結菩薩安住於佛法時，應具備的十種修行觀行，強調隨
順佛陀，遠離邪道，專注於佛法義理，並以空性、幻化、夢境等譬喻，說明對世間與諸法的正確觀照，最終證
入涅槃清淨。
此十事涵蓋了修行的正見、正行與究竟目標，體現菩薩道的核心精神。
。
本段強調十種修學內容，核心在於三世諸佛的本意皆為空性，
所說佛法皆清淨，佛的本質皆自然，諸佛的出現無有差別，顯示佛果平等、法性無二，修行者應以平等心觀諸
佛與法，體會一切佛法皆歸於平等尊貴之地。

本句為提問，旨在釐清『修成』的定義，探討修行達到圓滿或
完成的標準與內涵，為後文解釋修行成果鋪墊基礎。
。
本句總攝菩薩安住於法時，利益眾生的十種實踐，涵蓋方便、安隱、救濟、慈悲、歡喜、護念、勸導、
清淨與引導證入涅槃，體現菩薩以大悲心廣度有情的實際行持。
。
本句說明聖者修行所證的境界：眾生的本質無有固定依據、根本、數量、造作或正確標準，超越思維、
語言與衡量，皆因一切法本性空。
此為修行圓滿所達之地，強調對空性的深刻體悟。

本句為提問，旨在釐清『行登』一詞的義理內涵，為後文解釋
鋪墊。
『行登』可能指修行過程中某一階段或層次的進入或超越，需依本經上下文進一步判定。
。
本段說明菩薩安住於法時，於十種境界皆能保持平等無分別心，無論順逆、好壞、多少、難易、興衰等
，皆不動心，展現菩薩度眾的平等與無執著，體現大乘菩薩的無分別智與悲願。
。
本句列舉十種修學內容，強調修行者應斷除對身心、見解、主宰、受取等一切執著，體認一切如幻無實
，進而達到無所住、無所得的境界，這是信心圓滿、進入更高修行階段（行登地）的標誌。

本句為提問，旨在釐清『不退轉』的定義，為後文解釋鋪墊。
『不退轉』是佛教修行階位之一，指修行
者於菩提道上已不會退轉至凡夫或聲聞、緣覺等較低階位，堅定向佛果前進。
。
本段說明菩薩安住於法時，無論外在環境如何變化，皆能堅定
其志，不生退轉。
這十種情形涵蓋有無佛、法、菩薩、求佛、得佛、聖道、三塗（惡道）、佛智等，強調菩薩
的堅固願力與不隨境轉的修行精神，體現出超越時空與境遇的菩薩道堅持。
。
本段列舉十種修學方法，強調智慧的互融、法義的貫通、眾生
與空性的雙向理解，以及定與想、淨與想的相互轉化，展現修行圓融無礙，最終達到不退轉的境界。

本句為提問，旨在釐清「童真」一詞於本經中的定義與內涵，為後續教義鋪陳基礎。
。
本段列舉菩薩安住於法時所具備的十種功德與修行境界，涵蓋
身口意清淨、無瑕疵、心志專一、知他心、遠離雜想、通達諸剎、神通自在及圓滿持法，展現菩薩於修行與度
眾生過程中所應具備的德行與智慧。
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本句列舉清淨童真地所具備的十種修學內容，涵蓋知見、智慧、神通、莊嚴佛土、遍遊國土、善於答問
、自在化現、宣說諸法、遍轉十方及一念見佛，展現修行者於此地所能成就的廣大功德與自在力。

本句為提問，旨在釐清『了生』的定義與內涵，為後續法義鋪
陳基礎。
『了生』在本經脈絡下，應指徹底明瞭生死本質，進而超越生死束縛。
。
本段說明菩薩安住於法時，能現起十種智慧，涵蓋對眾生根本
、因果、心行、國土、法義等全面的洞察，展現菩薩以智慧利益眾生、如實知見諸法的境界。
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本句列舉修學法王（佛陀）十種行持與威儀，強調弟子應全方位效法佛陀的行為、禮儀、教化與威儀，
從而成就決定解脫生死的境地。
此處『受決了生之地』指獲得解脫生死輪迴的確定因緣。

本句為提問，旨在釐清『補處』的定義。
『補處』為佛教術語
，指將來補佛位、即將成佛的菩薩，具有特定修行與果位意涵。
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本句總攝菩薩安住於法時，所具備的十種不可思議行願，涵蓋自利利他、教化眾生、弘法利生等層面，
顯示菩薩以廣大智慧與悲願，普攝無量世界與眾生，並以次第引導眾生開顯智慧，成就佛道。
。
本句列舉凡夫所無法企及的補處菩薩十種殊勝境界，強調補處
菩薩在身業、志行、神通、定力、知見、預知未來、剎土修持、聖意領悟及願力成就等方面，皆非凡夫所能理
解或達到，顯示補處菩薩的超凡地位與功德。
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本句列舉十種修學內容，涵蓋智慧、法門、無執、法藏、神通、光明、禪定、方便、教化與轉法輪，展
現學佛者應圓滿具足諸佛所行，並以無礙智慧與大悲願力利益眾生，成就佛道。
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本句說明修行者若已具備圓滿智慧與敏捷，無所不知、無所不曉，已無需再學，即達到『補處』的境界
。
『補處』指將補佛位、即將成佛的菩薩，已圓滿一切學處。
。
本句說明修行者若圓滿成就十種十法，於現世即可承續無上正
真之道，證得最圓滿的覺悟，並能普度天下眾生，顯示修行成果與利益眾生的究竟目標。

本句為佛陀對弟子或眾生所作善行、正確理解或發問的讚歎與
肯定，表現出佛陀慈悲與鼓勵的態度，並非單純世俗的稱讚，而是對修行或法義契合的認可。
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本句指出法意菩薩具備佛子資格，強調其修行與證悟已達能承
擔佛法、繼承佛志的地位，屬於佛陀教法下的真正弟子。
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本句強調一切佛陀的出現皆依此法而興起，顯示此法的無邊無
際、普照無量、度生無極與智慧無盡，彰顯法的究竟圓滿與無限功德。

本句描述佛陀說法結束後，聽眾因領受佛法而生起歡喜心，並
以禮敬之舉表達對佛陀的尊重與感恩，體現佛教聽法與恭敬師長的傳統。