大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句描述善財童子於思惟諸佛無量法門時，成就了菩薩無量的
修行與無量的善巧方便，並能以此智慧普遍照耀自身與內心，顯示修行圓滿與智慧遍照的境界。
。
本句描述菩薩以無盡的善巧方便修學諸法門，最終成就清淨解
脫，並具足無量清淨的感官根本與力量，顯示菩薩修行圓滿、功德廣大。
。
此句描述修行者的心與菩薩無量的修行相應，因而生起無量大
願，最終成就堅不可壞的智慧幢，能普遍照耀一切眾生，展現菩薩道的廣大願行與智慧力。
。
本句描述修行者歷經長途跋涉，為求證普門城而不懈努力，心念專一，精進不退，展現堅定的修行意志
與目標。
強調修行過程需持續精進，無有懈怠，才能達到所求之境。
。
本句強調修行者應常憶念、讚歎並隨順善知識，令六根專注於
普門法門的修學，遠離放逸懈怠，開發清淨智慧，從而得以超脫生死輪迴之苦。
。
本句描述普門城的殊勝莊嚴，強調主城外有無數小城環繞，象徵法界重重無盡、莊嚴圓滿。
城池的高峻
堅固與精巧無比，顯示佛土的不可思議與莊嚴境界，亦隱含法界次第與圓融之義。
。
本句描述見到尊貴的普眼妙香長者安坐於城中多種香座，顯示
其德行與地位，並以香座象徵清淨與莊嚴。
。
本句描述弟子以最恭敬的禮儀親近大聖，頂禮、合掌、側立，
展現對佛法僧三寶或尊者的尊重與謙卑，為請法、問道的標準儀軌。
。
本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩行、修習菩薩道的疑問，顯示修行者自覺發心雖已
具足，然對具體修行方法仍求教於善知識，體現菩薩道重視發心與實踐並重的精神。

「善哉」為佛教中對善問、善說或善行的讚歎語，表示認可對
方所言或所行極為適當、殊勝，常見於經典問答中作為肯定或讚許之詞。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。
。
本句強調修行者須具備特定條件或功德，方能發起追求無上正
等正覺（佛果）的菩提心，顯示發心之難能可貴與殊勝，是成佛之根本起點。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調佛對一切眾生身心諸病的徹底知曉，無論是生理、心
理、外力或邪術所致，皆無所不知，顯示佛智圓滿，能對治眾生一切苦惱。
。
本句強調佛法能隨順眾生不同的根性與因緣，給予最適合的教
化與救度，猶如良醫對症施藥，無一不能療癒其苦。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。
。
此句表達佛以大悲願力，能普遍救度十方世界一切有病苦的眾
生，只要來到佛前，皆能獲得治癒，顯示佛的無礙慈悲與救度力。
。
本句描述先以種種物質與身心照顧，令眾生安樂，然後依其根性施以對治法門。
對貪欲重者，則教導修
習不淨觀以對治貪心，體現佛教善巧方便與因機施教的精神。
。
本句指出對於易生瞋恚者，應以修習慈心觀作為對治方法，藉
由培養慈愛心來減少憤怒與敵意，達到心境平和。
。
本句指出，對於愚癡煩惱較多的眾生，應以『法相觀』作為修
行方法，藉由觀察諸法的特相來對治愚癡，增長智慧。
。
本句強調修行人若能平等對待一切，則其所學即為最殊勝的佛
法法門，顯示平等心為進入深妙法門的關鍵。
。
本句說明發菩提心者，為了弘揚諸佛功德，長養大悲，對於無
量生死中的苦難，能以無厭之心持續救度眾生，展現大乘菩薩不退轉的精神。
。
本句說明佛陀詳細解說各種波羅蜜（到彼岸法門），其根本目
的是為了培養無量且清淨的智慧，強調修行波羅蜜與智慧成長的密切關聯。
。
本句指出宣說諸大願的根本目的，在於引導、教化眾生，使其
得以成熟、圓滿善根，最終達到解脫或成佛的目標。
強調大願的實踐與眾生利益密不可分。
。
本句說明普賢菩薩的修行實踐，特別強調其布施波羅蜜的清淨
無染，體現菩薩行的無私與圓滿，作為修行者的典範。
。
本句指出，宣說如來不可思議的功德，目的是為了彰顯忍辱波
羅蜜（羼提）的圓滿實踐，強調如來以忍辱成就無上功德，並以此作為修行者的典範。
。
本句強調如來的法身本質清淨、無有毀壞，並以此顯現精進波
羅蜜的圓滿德行，體現佛果不壞與修行圓滿的意義。
。
本句強調如來的無上地位，無人能與之等同，這是因為如來圓滿實踐並顯現了禪波羅蜜（禪定的究竟圓
滿）。
此處突顯如來在禪定修持上的無與倫比，並以此作為如來殊勝的證明。
。
本句說明佛以般若波羅蜜（智慧圓滿）顯現清淨法身，並以方
便波羅蜜（善巧方便）令一切眾生皆能見到法身，體現佛以智慧與方便利益眾生的圓滿德用。
。
本句強調菩薩於生死流轉中，長時安住，歷經無量劫，為了實現並展現其圓滿的願波羅蜜。
此處顯示菩
薩不畏生死，堅持大願，將願力實踐於無盡時空中，體現菩薩行的堅忍與無盡悲願。
。
本句說明莊嚴清淨一切佛剎的目的，是為了顯現諸種佛的殊勝
力量與波羅蜜（圓滿功德），強調佛剎淨化與佛德展現的因果關聯。
。
本句強調佛陀以清淨法身為本，隨順眾生根性而施教，使眾生
心生歡喜，並以智慧波羅蜜（般若）作為究竟顯現，體現佛法教化的圓滿與適應性。
。
本句強調『常樂』的境界能現前清淨的法身，這是因為修行者已徹底遠離一切不善法，顯現本有的清淨
自性。
此處『法身』指佛的真實本體，清淨無染，唯有斷除不善才能證得。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
此句強調以多種佛法作為布施，令受者法益圓滿，心生歡喜。

法施不僅止於物質，而以佛法利益眾生，令其得法滿足，歡喜而歸。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，顯示對聽法者的尊重與期勉。
。
此句表明說法者具備調和、辨識各種名貴香品的智慧與方法，
象徵對諸法差別的通達，並以香為喻，顯示修行中對境界、法門的細緻分辨與圓融掌握。
。
此句說明焚香時應以至誠心向佛，發大願心，願成就一切善願
，內容包括救度眾生、淨化佛土、供養諸佛，體現大乘菩薩的慈悲與願力。
。
此句強調供養的功德不在於物質多寡，即使微小的香供，只要
發心清淨，亦能遍及十方法界，普及一切佛及其眷屬，顯示法界無礙、供養無量的意義。
。
本句描述以種種香氣所成的莊嚴器物，遍滿並莊嚴十方一切法
界及諸佛與其眷屬，顯示香供的無邊功德與法界圓融莊嚴的境界。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說重要法義。
。
此句強調普門法門具有普遍利益眾生、令眾生歡喜的功德，並
能感得見佛及諸大藥王菩薩，顯示法門的殊勝與廣大攝受力。
。
此句強調對名號的聽聞、見聞、親近、憶念與執持，無論以何種方式接觸，皆能獲得真實利益，不會落
於虛妄無果。
顯示名號功德不可思議，鼓勵眾生多方接觸與憶持。
。
本句說明見佛者能斷盡煩惱，證得如來法的根本實相，滅除五蘊之苦，徹底遠離生死輪迴的恐懼，成就
無畏與一切智，能破除生死重障，安住於正法之中，顯示見佛功德與修行究竟果位。
。
此句表達自問，面對殊勝的功德行時，感到自身難以完全知曉
與宣說，顯示對法義的謙敬與深廣難測之意。
。
「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行者的尊
稱，常用以引導聽眾注意，準備宣說重要法義。
。
本句描述指引前往南方滿幢城，向名為滿足的國王請教菩薩學
與菩薩行的修習方法，強調求法與實踐菩薩道的重要性，體現菩薩道需親近善知識、廣求法門。

本句描述善財童子依禮儀恭敬頂禮善知識，並以繞行表達尊重
與感恩，隨後依教前往下一位善知識處，展現求法不懈與恭敬心。

本句描述善財童子於修行過程中，依次回憶並正念觀察各位善
知識的教誨，強調修學須依止善知識，並以正念反覆思惟其所教，體現修行的次第與正知正見。
。
本句表達行者仰賴善知識的引導與護持，得以安住於求證無上
正等正覺的道心，不致退轉。
強調善知識在修行路上的重要助緣與守護作用。
。
本句描述修行者經由如理思惟，能生起多種殊勝心境，包括無量歡喜、清淨、寂滅、廣大、莊嚴、無著
、無礙、虛空等心，並能於一念中圓滿一切佛剎，見佛菩薩、如來，憶念佛的十力，不離諸佛與善知識。
此展
現修行圓滿時，心量與境界的廣大與自在，強調與諸佛、善知識不相捨離的重要。
。
本句描述行者逐步穿越各種人群與聚落，最終抵達滿幢城，並尋問滿足王的下落，展現修行或求法過程
中的尋訪與探問，體現佛教故事中常見的因緣聚合與地理遷移。

本句描述有人於正殿中，依循國王制定的法令，從事教化眾生
的行為，顯示世間法與教化活動的結合，強調在合乎規範的環境下推動教化。
。
本句強調依眾生根機與行為，分別給予適當的接納、懲罰或教
化治理，展現善巧方便與因應眾生差異的治理原則，體現佛法中對治與攝受並重的精神。
。
本句強調對於發生爭執的人，應以智慧與慈悲調解，使彼等止
息紛爭，恢復和合安樂，體現佛法中止諍、和合的精神。
。
本句強調對於處於恐懼或危難中的眾生，應以慈悲心給予安穩
與保護，使其遠離恐懼，這是菩薩行中『無畏施』的實踐。
。
本句讚歎持守十善業道，強調身、口、意三業的清淨，為修行
者斷惡修善、遠離煩惱的根本。
此處以否定形式列舉惡行，顯示持戒與淨化心行的重要性。

本句描述善財童子見到國王所處座位極其莊嚴，象徵法界莊嚴、福德圓滿。
金剛師子座代表堅固不壞與
尊貴，寶像、香雲、寶衣等皆顯示無盡功德與莊嚴境界，體現修行所成就的殊勝果報。
。
此句描述莊嚴道場的種種寶物陳設，象徵佛法無量莊嚴與福德
資糧，表現法界莊嚴、供養圓滿，令眾生生起恭敬與歡喜心。
。
此句描述佛或菩薩頭戴的寶冠，象徵無上尊貴與圓滿功德。
冠
上以稀有的閻浮檀金半月形裝飾，顯示莊嚴與殊勝，表法身莊嚴、福德圓滿。
。
本句描述聖者莊嚴的身相與服飾，展現其福德、威儀與殊勝功
德。
無價摩尼瓔珞與寶網象徵無量功德與莊嚴，並非單純物質裝飾，而是法身功德的象徵。
。
此句描述莊嚴的法器——以閻浮檀金製成的寶蓋，並以眾多珍寶
作為鈴鐺，象徵佛土莊嚴與法音宣流，妙音常現，表法界清淨、福德圓滿。
。
本句描述莊嚴的法器或建築，以琉璃為竿，象徵清淨無瑕，夜
光寶藏則代表智慧或功德之光，能普遍照耀十方，寓意佛法無所不在、普利眾生。
。
本句描述國王具備圓滿的威德與權勢，遠離一切敵對障礙，能
自在無礙地行使其權力，象徵修行者斷除煩惱、成就自在的境界。
。
本句描述國王治國時，文武百官各司其職，象徵國政井然有序
，內外安穩。
此處強調組織分明與守護的重要，並未涉及佛法修行義理，屬於世間政事描寫。

本句描述善財童子目睹眾生因違犯世間王法而遭受各種嚴酷刑
罰，展現世間苦難與眾生受報的現象，為後續修行悲心與救度眾生作鋪墊。
。
本句描述極端苦刑，強調修行者在遭受嚴酷迫害時，仍應堅持
正法、不退初心，展現堅定的忍辱與精進精神。
。
本句描述以無量種種嚴酷刑罰對眾生施加痛苦，強調苦難的嚴
重與廣泛，突顯輪迴中眾生所受苦報之深重，警示修行者應生厭離心。
。
善財自省其發心，強調菩薩行的根本在於利益一切眾生，面對
國王造作重罪與諸惡法，內心生起省思，體現菩薩道中遇逆境仍不捨眾生的精神。
。
本句強調此人所造之惡極為嚴重，遠超一般惡行，屬於最嚴重
的惡人，警示眾生遠離極惡之行。

此句描述修行者在思惟時，感得天界眾生現身開示，顯示修行
過程中感應與外緣的互動，並以『善男子』作為尊稱，表現佛典中對修行者的肯定與鼓勵。
。
本句勸勉行者應常憶念、銘記善知識（普眼、妙香）所傳授的
教法與指導，強調善知識在修行道路上的重要引導作用。

本句描述善財童子對上師或諸佛菩薩的教誨常懷於心，展現弟
子對法義的恭敬與不忘失，強調修行者應時時憶念正法與善知識的教導。

本句指出，若能持續憶念正法或佛陀，心中理應不生疑惑，強調信念與正念的重要性。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用以引起注意，準備開示重要法義。
。
本句強調菩薩於修行與度化眾生過程中，無論善巧方便、智慧、攝受、調伏、教化、憐愍與救度等各方
面，皆具不可思議的力量與功德，超越凡情思量，展現菩薩大悲與大智的圓滿行持。

本句描述善財童子依照天人的指引，親自前往國王處，表現出
極高的恭敬與禮儀，象徵修行者對善知識的尊重與求法的誠心。
。
本句表達發心求無上正等正覺後，仍需進一步了解菩薩行與修
道的方法，強調發心與實踐間的次第與重要性。

本句描述滿足王完成政務後，親自引領善財進入宮殿，安置於
寶師子座，並以尊稱『善男子』開示，顯示對善財的重視與即將展開的重要教導。
。
此句為請對方觀察、體會「我家」的狀況或本質，可能蘊含觀
察世間、法界或修行境界的意涵，依本經語境需結合上下文判斷其深層義理。
。
本句描述善財童子觀見莊嚴無比、以七寶構築、無邊無際的圍
牆，象徵法界莊嚴與無盡功德，亦顯示修行境界的廣大與圓滿。
。
本句描述講堂以七寶構成，並以無數珍寶樓閣作為莊嚴裝飾，
展現佛土莊嚴、殊勝不可思議的境界，象徵法會場所的清淨與圓滿。
。
此句描述莊嚴境界的極致，強調其不可思議，並以摩尼寶網覆蓋象徵圓滿莊嚴與無盡功德。
摩尼寶網常
用以比喻法界的重重無盡、互相映現，展現佛土莊嚴不可思議的境界。
。
本句描述五百侍女的莊嚴相貌，與天界女神無異，顯示其福德
與殊勝境界，並呼應前文所述的情景，強調莊嚴境界的圓滿與殊勝。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
此句詢問對方是否能夠洞察、明瞭自己現前果報背後的業因，
強調因果相續、業報不失的佛教基本教義。

此句為弟子或聽者對師長或問者的回應，表明已經親自見到或
領會所問之事，強調證知或體驗的完成。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前，表示
慈悲與莊重的呼喚，準備進入正說法義。
。
此句表明說法者已圓滿證得、通達菩薩所修的幻化法門，強調
對幻化無礙、自在運用的修行境界，顯示菩薩能以種種方便善巧利益眾生。
。
本句說明佛陀面對難以教化、深造惡業的眾生，為令其調伏與
解脫，故以化現人身、設置種種苦難作為對治，令其遠離十不善道，修習十善業，最終得究竟安樂，發菩提心
，圓滿一切智。
強調因果對治與善惡轉化的修行次第。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示前導語，強調聽法者的德行與修行資格。
。
本句強調修行者應以身、口、意三業皆不造作傷害，連對最微
小的生命都不起害心，顯示慈悲無差別，對人更應如此，體現徹底的不殺與慈悲精神。
。
此句強調『人』為修福積德的根本處所，如同田地能生長作物
，眾生依人身修行，能培養、增長諸多善根，成就福德資糧。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，強調聽法者具備善根與修行資質。
。
本句表明說法者自陳僅通曉「幻化法門」，強調對法門的專一
認知，暗示修行或證悟的範疇限於此法門，未及他法。
此處「幻化」指一切法如幻如化，強調現象界無自性、
如幻不實，修行者應以此觀照破除執著。
。
本句說明大菩薩證得無生法忍後，能如實知見一切有情的生死
流轉，皆如幻化不實，顯示對諸法本性空寂的深刻體悟。
。
本句強調菩薩的修行行為，皆能隨緣應化、無有障礙，如幻如
化，展現菩薩自在運用諸法、利益眾生的能力。
此處『變化』指菩薩能隨機應現各種身形與行為，契合眾生根
機，並非虛妄不實，而是究竟方便。
。
本句以閃電為喻，強調世間萬法無常、迅速變化，提醒眾生莫
執著於世間現象，應觀照其本質如電光般剎那即滅，生起出離心。
。
本句指出一切諸法的本質如夢幻不實，強調現象界的無自性與
虛妄，提醒修行者勿執著於表相，應觀照諸法如夢，從而生起出離心與智慧。
。
本句描述菩薩修行圓滿，能深入無障礙的法界，具足殊勝妙行，於一切境界皆無障礙，統攝一切修行法
門，並於無量旋陀羅尼中得大自在，顯示菩薩智慧與修證的究竟圓融。
。
此句表達自覺自身智慧有限，難以徹知並宣說彼所謂『功德行
』的深廣內涵，顯示對殊勝修行境界的敬仰與謙虛。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句指示前往南方善光城，向大光王請教菩薩學習與實踐菩薩
行、修持菩薩道的方法，強調求法與請益的重要性，體現菩薩道的學習需依止善知識。

本句描述善財童子以最恭敬的方式頂禮善知識，並依傳統禮儀
繞行多次後，禮貌辭別繼續南行求法，展現求道者的謙卑與精進。

本句描述善財童子於當下專注於思惟、憶念國王所證得的智慧
幻化法門，展現修行者對善知識所示法門的恭敬與專注，強調正念與一心的重要性。
。
本句強調對一切法的本質如幻的觀照，並在分辨業報、專心追求正法的基礎上，思惟國王的變化行為，
發心以此作為救度眾生的方便。
此處展現修行者以智慧觀照、正見抉擇與大悲願力並行。
。
本句強調對世間一切現象及三世願行皆如幻的深刻觀照，透過
如幻的智慧，超越執著，得以契入清淨無染的法界。
此處「如幻」並非否定因果，而是指出一切法無自性、緣
起無礙，修行者應以此觀照，達到究竟清淨。
。
本句描述修行者歷經各種人事、環境與困難，心志堅定不懈，
終至目的地。
展現修行過程中面對外在障礙時，應持堅忍不拔之心，並以平等心對待眾生與環境。

此句為對問話的直接回應，表明對象名為「善光」，未涉及深層法義，僅為人物稱謂確認。

本句描述善財童子對於尋訪善知識的堅定信念，並表現出他渴
望親近善知識、學習菩薩行與正法及多種修行法門的心情，體現求法者的誠敬與精進。
。
本句強調菩薩所具備的各種殊勝功德與境界，皆非凡夫所能思議，並表現出求法者渴望深入了解菩薩究
竟境界的決心。
此處「不可思議」指超越世俗分別心所能理解的層次，顯示菩薩道的廣大與深奧。
。
此句描述行者在生起某種正念或決心後，隨即前往善光城，顯
示修行者依念力而起行動，體現佛教重視發心與實踐的精神。
。
本句描述極為莊嚴的寶城景象，象徵清淨、圓滿與殊勝的佛國淨土。
七寶、七重深塹、八功德水、金沙
與四種蓮花，皆為佛土莊嚴的象徵，表現佛國不可思議的功德與莊嚴境界，令見者生起嚮往與信心。
。
本句描述莊嚴境界中以七寶構成的七重圍牆，象徵法界防護堅固、層層圓滿，並以不同德目（如金剛、
師子、精進、離欲等）表現修行者內在功德與清淨無染的境界。
。
本句描述佛土中七重圍牆的殊勝莊嚴，強調其以無量珍寶裝飾
，象徵佛國淨土的圓滿與不可思議，展現莊嚴清淨的境界。
。
此句描述城池的殊勝與廣大，象徵佛國淨土或理想國土的莊嚴
無比，街巷數量極多，顯示其不可思議的規模與莊嚴。
。
此句描述每條街巷中都充滿極多不可思議數量的人眾，強調世
界莊嚴與眾生無量，展現佛國土的廣大與眾生聚集的殊勝景象。
。
此句描述極多以閻浮檀金構築的樓閣，上方覆以琉璃寶網，展
現莊嚴清淨的佛土境界，象徵佛國無量功德與莊嚴。
。
此句描述極其莊嚴、超越世間想像的白銀樓閣，其上覆蓋著赤
紅珍珠所成的網，象徵佛國淨土的殊勝莊嚴與不可思議境界。
。
本句描述極其殊勝的琉璃樓閣，其上覆蓋著由摩尼寶珠編織而
成的寶網，象徵佛國淨土莊嚴無比、超越世間想像，展現佛土依報的清淨與莊嚴。
。
本句描述極為莊嚴清淨的樓閣，其上覆蓋著由離垢摩尼寶所成
的寶網，象徵佛國淨土的清淨無染與無上珍寶，展現佛土莊嚴不可思議的境界。
。
此句描述極為殊勝、清淨的寶樓閣，其上覆蓋著以日藏摩尼寶
構成的寶網，象徵佛國淨土莊嚴無比，光明遍照，超越世間想像，顯示佛土功德不可思議。
。
本句描述極樂世界或莊嚴佛土中，無量無數的寶樓閣以因陀羅
網般的結構排列，上覆以珍寶光明所成的網，象徵莊嚴、清淨與無盡的互攝互融。
此處強調莊嚴境界的無量與
殊勝，展現佛國土的不可思議功德。
。
此句描述極為堅固且數量無量的寶樓閣，其上覆蓋著夜間發光
的寶焰網，展現莊嚴不可思議的境界，象徵法界莊嚴與不可壞壞性。
。
本句描述莊嚴不可思議的金剛樓閣，其上以堅不可壞的寶幢與
摩尼寶網覆蓋，象徵佛土莊嚴、堅固與無上珍寶，顯示佛國淨土的殊勝與不可思議境界。
。
本句描述極為殊勝莊嚴的樓閣，以珍貴的沈水栴檀木建成，樓
閣之上又以摩訶曼陀羅花編織成網覆蓋，象徵佛國淨土的清淨、莊嚴與不可思議的功德境界。
。
本句描述極為殊勝、難以言喻的寶樓閣，其上以多種網飾莊嚴
覆蓋，展現莊嚴清淨的佛國境界，象徵法界莊嚴無盡、不可思議。
。
本句描述莊嚴壇城或佛土的種種殊勝莊嚴，以多重網絡象徵法
界不可思議的圓滿與莊嚴，展現佛土莊嚴無礙、重重無盡的境界。
。
本句描述以無法思議的珍寶帳幕、寶蓋、幢幡等莊嚴法會或聖地，象徵佛法境界的殊勝與莊嚴，展現不
可思議的功德與莊嚴相，強調佛土莊嚴非凡，超越世間想像。
。
本句描述城中有一座名為『眾生樂見無厭』的樓閣，象徵眾生
對於殊勝法門的歡喜與無窮渴求，並以無量摩尼寶莊嚴，顯示法界莊嚴無盡、福德圓滿。
。
本句說明大光王（可能指光明遍照的尊者或法身）恆常安住於
所指的境界或處所，強調其不離、不動的特質，展現法界中主體的恆常與穩定。

本句強調善財童子雖處於種種莊嚴珍寶之中，卻能心無貪著，
專注於求見善知識，展現出修行者應有的離欲清淨與求法心。
。
本句描述大光王於法堂寶師子座上結跏趺坐，象徵其尊貴與威
德，周圍以無數珍寶與寶像莊嚴，並有種種音樂娛樂，展現法會莊嚴殊勝與供養圓滿。
。
此句描述佛陀具足二十八種大人相與八十種隨形好，象徵佛身
圓滿莊嚴，具足無上功德，為眾生所敬仰。
。
此句描述佛身莊嚴，猶如純金般光澤，並以明淨日為喻，強調
佛光普照無所不及，象徵佛德圓滿、智慧遍照眾生。
。
本句以滿月比喻佛或聖者於眾多凡夫或聲聞、緣覺等之中，顯
得最為殊勝明顯，突出其智慧與德行的圓滿無缺。
。
本句以梵天王為喻，強調主體在眾多聖眾或會集者中居於尊貴
、領導或中心地位，顯示其德行或威儀為眾所仰望。
。
本句以大海蘊藏眾多珍寶為喻，強調法義或功德蘊含無量寶藏，需善於發掘與受用。
。
本句以雪山出產良藥為喻，強調在特定殊勝環境中自然生起利
益眾生的善法或功德，暗示佛法如雪山良藥，能治眾生諸苦。
。
本句以大龍王雷震為喻，形容佛陀宣說諸法實相時，聲音威震
廣大，能令眾生覺悟諸法真理，顯示佛說法的不可思議與攝受力。
。
本句以虛空為喻，說明法性本體清淨無染，無論外在如何變化
，皆不受污染。
強調修行者應體會本性如虛空般自在、無礙、無染著。
。
本句以須彌山四寶色作譬喻，說明佛法如寶光普照，能遍及並
啟發一切眾生本具的清淨性海，顯示佛德無礙、利益普及。
。
本句以寶洲為喻，說明智慧如同寶洲中充滿的珍寶，圓滿具足
，顯示佛法中智慧的豐盛與無盡，強調修行者應珍視並圓滿智慧資糧。
。
本句描述國王為了某種重要目的，在宮殿、街巷及城門外廣泛
布置珍寶與寶衣，顯示其慷慨布施或莊嚴場域的用心，體現世間王者以財寶莊嚴、供養的行為。
。
本句描述極樂世界中無數彩女的莊嚴相與妙技，象徵莊嚴淨土的福德莊嚴與五欲自在，並非鼓勵貪著五
欲，而是顯示淨土功德圓滿，能令眾生生起欣慕之心，發願往生。
。
本句描述莊嚴國土中乳牛眾多，牛角金色，牛乳甘美且量多，
象徵國土資糧豐足、眾生受用無缺，展現佛國莊嚴與福德圓滿。
。
本句描述極樂世界或淨土境界中，具足無量莊嚴器具、美食、音樂與資生藥物，象徵環境殊勝、資具圓
滿，眾生於此無匱乏，安樂自在，顯示佛國莊嚴與福德圓滿。
。
本句描述菩薩在每條街巷兩側，廣大無數，並以一切資生之具（生活所需物品）行布施，展現菩薩廣大
慈悲與利他精神，強調資生之具作為布施內容，體現菩薩行的實踐。
。
本句總攝修行與教化眾生的多重目的，強調以慈悲攝受、令其歡喜，進而淨化其心、斷除煩惱，令其通
達實相義理，建立正智，遠離惡念與邪見，最終清淨其身口意業，圓滿菩薩度生之行。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀（五體投地）禮拜大光王，
並依佛教傳統右繞一圈，表達尊重與請法的誠意，隨後恭敬請問法義，體現求法者的謙卑與禮敬。
。
本句表達發心求無上正覺後，渴望進一步了解菩薩行與道的修
學方法，並請求具德者開示，顯示求法心切與謙虛受教的態度。

本句為對話中的回應開頭，『善男子』為佛教經典中對修行者
或聽法者的尊稱，表示尊重與慈悲。
。
本句表明說法者已圓滿實踐菩薩的大慈幢行，達到清淨無染、
功德圓滿的境界，強調慈悲與清淨行的究竟成就。
。
本句表達修行者於無量不可思議的諸佛菩薩處，得聞微妙法門，並以清淨心觀察、修習，使自身功德莊
嚴。
強調法門難得、修行需依止多佛菩薩，並重視清淨觀照與實踐。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述修行者安住於正行，依佛法治理國政，觀照眾生根機
，並能隨順世間因緣而行事，展現佛法與世間法的調和與應用。
。
本句強調以正確佛法作為依據，教導、接引、安置並利益眾生
，展現菩薩度化眾生的次第與圓滿，體現大乘利他精神。
。
本句強調以正確佛法薰習與教導眾生，幫助其培養善根，進而如實觀察法的真相，體證佛法的真實義理
。
此處「如法」指依佛法規範行事，強調修學與教化皆須合乎正法，才能引導眾生正確修行與證悟。
。
本句強調令眾生具足多種慈悲心態，從基本的慈心到能利益、
攝受、不捨眾生，並進一步發大願以滅除一切苦惱，展現菩薩廣大悲願與救度精神。
。
本句說明修行正法能令眾生安穩快樂，身心柔軟，遠離內心污染與煩惱，捨離對生死的執著與樂趣，常
以正法為樂，最終獲得清淨心。
強調修行的成果在於內外安樂與心靈淨化。
。
本句說明以諸善法薰習眾生心性，令其斷除生死輪迴之流，進
入深廣無邊的佛法境界，最終滅除一切有情流轉生死的趣向，顯示修善能導向解脫與證入法海。
。
本句描述修行者發起無礙自在的心，圓滿獲得一切智慧，令心境如大海般清淨廣大，並以堅固的信力作
為依靠，無任何外力能加以破壞，強調信心與智慧兼備的重要性。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，強調聽法者具備善根與德行。
。
此句強調修行者以正法自處，並將修行所得落實於治國，使人
民因正法治理而安穩無懼，體現佛法利益眾生、安定社會的精神。
。
本句強調布施無所吝惜，對貧困者隨其所需慷慨給予，但同時
勸誡受者不可因得財物而造作惡業，體現慈悲與戒惡並重的精神。
。
本句說明眾生雖同處一城，因根機、業力、心境不同，對於同
一法境（此城）各有差別見解，或見垢穢、或見清淨，顯示法界依眾生心識而現多樣相。
此亦隱含大乘教義中
「境隨心轉」與「諸法唯識」之義，強調修行者應觀察自心，莫執一境為實。
。
此句描述眾生或修行者於特定境界中，能見到超越常理的樓閣，其莊嚴程度以無量寶物裝飾，象徵佛國
淨土或殊勝境界的不可思議與圓滿莊嚴，顯示佛法境界超越世間想像。
。
唯有以正直心修善，發願求佛智，並以度脫宿世有緣眾生為本
懷而行菩薩道者，才能見到法界真實的莊嚴清淨；未具此心者，僅見世間垢穢，顯示心境決定所見。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句描述佛或菩薩見眾生於五濁惡世造作不善，生起大慈悲心
，並以此為首要，入於順應世間、攝受眾生的三昧，展現菩薩以慈悲為本的修行精神。
。
本句說明進入特定禪定時，眾生內心的惡念、煩惱、爭執與加
害之心皆能徹底消除，強調禪定對心念淨化的力量，並引出下文解釋其因由。
。
本句說明三昧（深定）所展現的力量，正是法的本然狀態，強
調三昧與法性相應，並非外加造作。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱，常用於引起注意或
開啟教誨，強調聽法者具備善根與信心。
。
此句為安慰與預告，勸請對方稍作等待，將親自證見或體驗所欲知之事，強調親證的重要性。

本句描述國王以大慈為首進入順世三昧，展現高度禪定與慈悲心。
入定後，善光大城出現六種震動，象
徵感應殊勝，諸寶物發出妙音讚歎國王，顯示禪定功德與福德感召的莊嚴境界。
。
此句描述國王德行感召，城內外人民同心歡喜，合掌禮敬，展
現眾生對善王的敬仰與和合之心，體現社會和諧與共善的佛教理想。
。
本句描述眾生（包括畜生）皆能以慈心互相對待，並共同禮敬
國王，顯示慈心普及、和諧共處的理想社會狀態，強調慈悲心的普遍性與尊重領導者的德行。
。
此句描述自然界的山丘、原野與樹林，皆以恭敬之姿向國王致
意，象徵萬物對聖者或尊貴者的自然歸順與敬仰，展現法界萬有皆能感應聖德的意涵。
。
此句以自然界水流歸向國王為喻，強調一切資源、功德或眾生最終皆歸依於主體（此處為王），隱含法
義為諸法歸一、眾流歸源，契合本經典語境下的統攝與歸屬觀念。
。
本句描述龍王以神力變現天象，降下香水，象徵護法龍眾以威
德莊嚴法會、供養諸佛菩薩，並以香水淨化法界，增長善根。
。
本句描述諸天王於虛空中以無量音樂、歌舞供養，展現天界莊
嚴與無盡福德，象徵法會殊勝、諸天共讚佛德。
。
本句描述無數天界女神以歌聲讚頌，並以各種雲狀的供品及寶
幢、幡、蓋等莊嚴虛空，象徵以最殊勝的供養來禮敬尊貴者，展現天界供養的莊嚴與無量。
。
本句描述龍王以極其莊嚴、廣大的供養，展現無量功德與恭敬心，象徵供養對象的尊貴與法界莊嚴無盡
。
『虛空』與『阿僧祇』等詞強調供養的廣大無邊，體現佛教供養的殊勝與無量功德。
。
此句描述無數天界女眾遍滿虛空，齊聲讚歎國王，顯示國王德
行感召諸天，亦象徵善行能感得殊勝果報。
。
本句描述原本兇惡的羅剎鬼與水陸惡獸，因某因緣（如國王德
行或法力）而轉變心性，生起慈悲與寂靜，信受因果，遠離惡行，內心歡喜，禮敬國王，最終獲得無量身心快
樂，顯示惡性眾生亦能因善緣轉化，體現佛法普度與教化之力。
。
本句描述毘舍闍鬼及各類毒害眾生的存在，遍及四天下、三千
大千世界，乃至十方無量世界，皆有同樣情形，強調惡業普遍，眾生受苦無量，需生起大悲心。

本句描述大光王結束三昧定，開始向善財開示。
三昧為深定境
界，出定後的教誨具有權威與加持力，顯示修行者應以定慧為基礎聽受法義。
。
此句表達說話者僅知『大慈幢』菩薩正在修習三昧，強調知識
的有限與對菩薩修行境界的尊重，未妄加推測其他情況。
。
本句強調大菩薩以無量大慈心，平等覆護、救度一切眾生，無
論根器高下，皆無差別心，體現菩薩平等無二的慈悲精神。
。
本句以大地為喻，說明慈心能無差別地包容、承載並滋養一切
眾生，強調慈悲的廣大與無私，猶如大地對萬物無所分別地給予支持與養育。
。
本句以滿月比喻菩薩圓滿無缺的德行，菩薩所發出的功德光明
，能夠消除眾生內心的煩惱與苦惱，顯示菩薩利益眾生、拔除苦難的慈悲行願。
。
本句以清淨太陽為喻，顯示菩薩的智慧無染且普遍，能平等照
耀、利益一切眾生，體現菩薩無私利他的精神。
。
本句以明燈譬喻菩薩，強調菩薩能以智慧與慈悲，照破眾生無
明煩惱的黑暗，使眾生得見正道，離苦得樂。
。
本句以『淨水珠』譬喻菩薩，強調菩薩具有清淨、淨化的德能
，能消除眾生內心深處如大海般廣大的煩惱與垢濁，令心地清明無染，顯現菩薩度生的慈悲與智慧。
。
本句比喻菩薩如同如意寶珠，能隨順眾生的願望，滿足其所需
，展現菩薩大悲與無礙的利他精神，強調菩薩應機施化、無所障礙的功德。
。
本句強調菩薩以極快速度，導引眾生修習三昧（禪定），最終
達到一切智（圓滿智慧）的境界。
『一切智城』象徵究竟智慧的圓滿成就，是修行的最高目標。
。
本句表達修行者自問，如何才能徹底知曉與宣說諸佛菩薩的廣大功德行，並能如實讚歎、衡量其如山般
的功德，洞察其大願如風輪推動，證入真實境地，分明了解普賢菩薩所修的大乘行門與諸三昧，並讚歎其大悲
如雲覆蓋眾生。
強調功德、願力、修行與大悲的圓滿不可思議。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句描述指引前往南方安住城，向名為不動的優婆夷請教菩薩
行與修道之法，體現求法精神與菩薩道的實踐重視親身請益。

本句描述善財童子依禮儀向國王頂禮並繞行，表現出對善知識
的恭敬與求法的誠心，然後依次第繼續南行參訪下一位善知識，體現修行過程的恭敬與不住。

本句描述善財童子以正念觀照導師大光王的教法，並體會菩薩以大慈悲為修行的根本，將大慈作為一切
行持的主導，進而隨順世間的三昧（禪定），展現菩薩行的核心在於慈悲與與世間相應的智慧。
。
此句說明由於某種因緣，生起了難以思議的功德與願力，進而
培養菩薩堅固且不可思議的智慧，強調願力與智慧的相互增上，是菩薩修行的重要內涵。
。
本句強調菩薩深入觀察與思惟：一、菩薩獨特的修行法門；二、諸法真實相不可思議；三、菩薩的同伴
（眷屬）及其事業皆具不可思議的功德與作用，展現菩薩行的廣大與深奧。
。
此句描述修行者經過深刻思惟後，內心自然生起多種清淨善心
，包括歡喜、離欲、踴躍、謙下、離垢、明淨、堅固、無畏與無盡，顯示修行成果與心境轉化。
。
此句描述修行者於思惟某事時，因深切悲憫或哀傷而自然流露
出悲泣與淚水，展現出強烈的情感反應，反映修行過程中對眾生或境遇的深刻感受。
。
本句強調善知識的重要，指出親近善知識能啟發一切功德與菩
薩行，成就正念與陀羅尼，開顯三昧光明，得見諸佛與佛法，並能分別理解菩薩諸願，增長不可思議的智慧與
堅固諸根，為修行菩薩道的關鍵因緣。
。
此句強調憶念、依止善知識（具德導師），能引導行者遠離修
行上的險惡歧途，安住於正道。
善知識在修行路上具有指引、護持、警策之重要作用。
。
此句強調修行者應常憶念善知識（具德導師），因其能為學人
指明正確的修行方向，避免走入歧途。
善知識在修行路上具有引導、開示正法的重要角色。
。
此句強調修行者應常常憶念、依靠善知識（具德導師），並且
順從一切眾生平等、法性平等的正法，作為修行的依止與準則。
。
此句強調憶念、依止善知識（具德導師），能令大乘（摩訶衍）教法顯現、彰顯於世。
善知識為修行者
引導正道，摩訶衍即大乘佛法，重在廣大菩薩行與利益眾生。
。
此句強調修行者應常憶念善知識（導師、善友），以此為助緣，最終圓滿實踐普賢菩薩所行的廣大行願
。
善知識為修行路上的指引，普賢行則為究竟圓滿的菩薩實踐。
。
此句強調憶念善知識（具足正知見的導師或善友）能啟發、顯現圓滿智慧的境界。
『一切智城』象徵究
竟圓滿的智慧或證悟之境，善知識為修行者通往智慧彼岸的重要助緣。
。
此句強調憶念善知識（具德導師）的重要性，能幫助修行者超
越一切法界的障礙，達到究竟彼岸。
善知識在修行路上如舟楫，助人橫渡法界之海。
。
此句強調憶念善知識（具德導師）之功德，能遍及過去、現在
、未來，普照一切法界如大海般無量的法門，顯示善知識在修行與證悟道路上的重要引導作用。
。
此句強調憶念善知識（具德導師）的重要性，因為依靠善知識
的教導與攝受，能使修行者內心善法增長、清淨法門得以培養，進而遠離煩惱、趨向解脫。
。
此句強調憶念善知識（具德導師）的重要性，因為依靠善知識
的指導，能夠圓滿修學並成就一切賢聖所行的法門，達到修行的究竟成果。

本句描述善財童子以悲心思惟時，感得如來加被，令菩薩天於
虛空中現身開示，顯示修行者至誠悲心能感佛菩薩的護念與教導。
。
本句強調隨順善知識（具德導師）教導的重要性，能如理依止
、實踐其教誨，便能獲得諸佛的歡喜與加持，顯示善知識在修行道路上的關鍵地位。
。
本句強調依止善知識、聽從其教導，是趨近圓滿智慧（即一切
智）的關鍵。
善知識在修行路上扮演引導者，隨順其教能令學人逐步圓滿智慧。
。
此句強調對善知識（善友、導師）教誨保持恭敬與不厭倦的心
，能令一切佛法義理明顯現前，修行者因此得以深入理解佛法要義。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
此句指示前往安住王城，親近名為不動的優婆夷，強調善知識
的重要性，並預告即將相見，體現修行路上依止善知識的意義。

本句描述善財童子修習智慧光明三昧後出定，依次第前往安住
城，尋訪下一位善知識——不動優婆夷，展現求法過程的恭敬與精進。

本句為敘述經中某時，有人對修行者（善男子）發言，開啟後
續法義對話。
『善男子』為佛典中對具備善根、發心修行者的尊稱。
。
本句描述不動優婆夷雖居家中，受父母與親屬守護圍繞，仍能
為無量眾生宣說正法，顯示在家修行者亦能弘法利生，無礙於家庭責任與社會關係。

本句描述善財童子因法緣成熟，心生極大歡喜，主動前往善知
識處，象徵修行者遇善知識、求法精進的心態與行動。
。
此句描述宮殿放射金色光明，普遍照耀一切，凡接觸到這光明
者，身心皆得柔軟安適，象徵佛土莊嚴與光明攝受眾生，令其身心調柔，遠離粗重煩惱。
。
本句描述善財童子因光明加持，當下證得多種深奧三昧，顯示
修行者於因緣成熟時能迅速開啟無量定門，並列舉六種具代表性的三昧，涵蓋覺知、莊嚴、寂靜、遠離、普觀
及如來本性等層面，體現修行境界的廣大與圓融。
。
此句描述修行者證得五百種三昧法門後，身心皆得柔軟安適，
猶如初生胎兒般純淨無礙，顯示三昧修習能帶來身心的深層轉化與調柔。
。
此句描述聞到超越天人境界的妙香，生起恭敬心，親自前往並
專注觀察，體現修行者對殊勝境界的渴仰與專注態度。
。
本句描述某位女性的容貌超越天龍八部及十方世界一切女性，
強調其殊勝無比，突顯其在眾生中的獨特地位，常用以表現不可思議的功德或莊嚴。
。
本句讚歎佛或聖者的容貌莊嚴殊勝，超越十方一切，無有能及
，顯示其福德、智慧圓滿，為眾生所敬仰。
。
本句指出前述情形或規範僅適用於一切眾生，唯有諸佛不受此
限制，強調諸佛的特殊地位與超越性。
。
此句描述主角所居宮殿的莊嚴無比，超越十方一切世界，突顯
其殊勝功德與不可思議的境界，彰顯佛土莊嚴的理想境界。
。
此句描述佛陀以口業清淨，所出妙香遍滿十方，象徵佛語具足
無上功德，超越一切世間。
妙香代表佛法的殊勝與普及，無人能及，顯示佛陀功德無量。
。
本句強調此處莊嚴的殊勝無比，放眼十方世界，無有能與之匹
敵者，顯示其超越性與獨特性，突顯佛土或聖境的無上功德。
。
本句強調主尊的眷屬大眾無與倫比，於十方世界中無人能及，
彰顯其威德與殊勝地位，進一步突顯主尊教化力與法門的卓越。
。
本句指出，所述情況不包括如來所攝受、歸依的眾生，強調如
來眾具有特殊地位或加持，與其他眾生有所區隔。
。
本句強調法門或境界的勝妙，能令眾生不生貪染執著之心，顯
示佛法導向清淨離染，避免心生執著。
。
本句說明見道位的修行者能斷除欲界煩惱，猶如梵天王已離欲
界，煩惱不復現起，強調見道斷惑的功德。
。
本句強調見到此優婆夷具有極大功德，能令一切煩惱滅盡，並受十方眾生歡喜觀察，唯有已圓滿智慧與
修行的明行足（佛陀）不在此列，顯示佛陀已無煩惱可滅，超越一般眾生。

本句描述善財童子親見那位女人展現超越常理的法門、三昧、色相與光明，並以無障礙的力量廣大饒益
眾生，眷屬無量，身相不可思議，令觀者生無盡歡喜與渴仰，體現不可思議境界與大悲願力。
。
本句交代善財童子於特定時刻，以偈頌（詩偈）表達其修行體
會或對法義的讚歎，為下文偈頌內容鋪陳背景。

本句強調持戒清淨與精進修習忍辱的重要，譬喻如滿月在星辰
中獨放光明，顯示修行者若能堅持戒行與忍辱，必能在人群中顯現殊勝德行，成為典範。

本句描述善財童子以偈頌讚歎後，向尊者請法，展現求法的恭
敬與誠懇態度，體現修學佛法時應有的禮敬與謙虛。
。
本句表達發心求無上菩提後，對於菩薩行與修道方式仍有疑惑
，故請求具德者為其詳細說明，顯示求法心切與謙虛求教的精神。

本句描述善財童子參訪時，女眾以柔和、慈愛的語言回應，展
現菩薩行中善巧方便與慈悲心，肯定善財的求法精神。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常見於經典中作為開啟教法的語句。
。
本句強調唯有具備前述條件，方能真正發起追求無上正等正覺
（佛果）的菩提心，這是成佛之道的根本起點。
。
本句描述菩薩修行圓滿，成就不壞的法門與堅固的行持，進而獲得一切法平等的總持與法門，最終證得
超越有為莊嚴、安住於離相的三昧境界，顯示菩薩修學的次第與究竟目標。

本句指出菩薩修行時，對一切法門皆能圓融無礙，不執著於任
何法門或三昧境界的成就與莊嚴，顯示菩薩超越分別、平等修行的精神。

本句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前作
為稱呼，表示對聽法者的尊重與鼓勵。
。
本句強調此處（所指境界或法義）非凡情所能知，亦非語言所
能完全描述，顯示佛法深奧微妙，需親證體會。

善財童子恭敬請求大聖者，依靠佛陀的加持與神力，為其開示
法義，展現求法者的謙卑與信心，也顯示聖者教導需仰賴佛力加持。
。
本句強調依止善知識的重要，透過信受與分別諸法，正念觀察，專心隨順佛法，遠離虛妄分別，最終體
悟諸法平等的真理。
此處『平等』指諸法本性無有高下差別，須由正知正見與修行實踐而證得。

本句為敘述優婆夷於特定時機回應在場的善男子，開啟後續法
義對話。
『善男子』為佛典中對具德男子的尊稱，常用於經中提問或教誨的對象。
。
本句敘述於過去離垢劫時，有一尊具足如來、應供、等正覺三
德的佛陀，名為脩臂，出現於世，表明佛陀出世的因緣與時代背景。
。
本句敘述過去世因緣，說明敘事者曾為國王電光的女兒，為後續修行或因果鋪陳背景。
。
本句描述夜深人靜、外境安寧之時，侍女們皆已入睡，為後續
佛法開示或異事發生鋪陳寧靜氛圍，顯示修行或聽法需遠離喧囂、心境清明。
。
此句描述修行者於高處觀察星空，象徵觀照外境、心境清明，
亦可能隱喻對宇宙法界的觀察與思惟，體會諸法因緣和合、無常變化。
。
本句描述見到如來於虛空中顯現，形象莊嚴猶如寶山之王，強
調佛身超越世間、威德圓滿，令眾生生起恭敬與信仰。
。
本句描述諸天、龍族、八部護法及不可思議的大菩薩眾，恭敬
圍繞，展現莊嚴威德，放出光明網普照十方，象徵佛法無邊、攝受一切眾生，顯現法界莊嚴與護持。
。
此句描述佛陀身體的殊勝功德，即連毛孔都能自然流露微妙香
氣，象徵佛身清淨莊嚴、功德圓滿，超越世間常情。
。
此段描述聞香後身心柔軟、心生歡喜，對佛生起極大恭敬與渴仰。
佛身莊嚴無邊，頂相不可見，象徵佛
德無量、不可思議，見佛不生厭足，表現對佛功德的無盡欣仰與信心。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句表達修行者自省，思惟應修何種善業，才能成就圓滿莊嚴、清淨自在、具足功德與智慧的身體與境
界，並具備不可思議的辯才與法門，顯示對究竟果德的嚮往與追求。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，準備進入正說法義。
。
本句描述如來以智慧知悉弟子的內心，勸勉其發起堅不可壞的
菩提心，並努力斷除煩惱，強調修行者應具備堅定信念與斷除煩惱的決心。
。
此句強調修行者應發起最為殊勝微妙的菩提心，並於修行過程
中不執著於一切有為法或現象，體現超越分別、遠離執著的修行態度。
。
本句強調修行者應具備持續精進、不懈怠的心志，並能隨順因
緣，深入理解與實踐各種善巧方便的修行法門，以增進修行成效。
。
本句強調修行者應培養忍辱之心，面對眾生的種種惡念時，能
以堅定的忍耐與慈悲加以調伏，使其心中的惡念得以平息，展現大悲與大力的修行精神。
。
本句強調修行者應發起遠離愚癡的心念，唯有斷除無明癡惑，
才能徹底遠離一切導致輪迴的生死境界，邁向解脫。
。
此句強調修行者應發起永不厭倦、精進不懈的心志，並觀察諸
佛皆以無盡慈悲與精進心度眾生，從不生疲厭。
這是鼓勵學人效法佛陀，持續發心修行，無有退轉。
。
此句強調修行者應發起無有止境、永不自滿的求法之心，能夠
無障礙地受持、吸收一切諸佛所說的法義，如同雲雨普潤大地般，法益無窮。
。
此句強調修行者應發起寂靜安定之心，並以諸佛所證得的種種
善巧方便，隨順世間因緣而行持，不違世間而能利益眾生，展現佛法的圓融與適應性。
。
此句強調修行者應發起守護佛法的心，積極護持諸佛所說正法
，使佛法得以久住世間、利益眾生。
。
本句描述菩薩或說法者以分別心（智慧辨別），觀察眾生根機
，隨機應化，宣說契合的佛法，使聽者皆得法喜。
強調善巧方便與法施的慈悲智慧。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的肯定與尊重。
。
本句描述修行者於特定時機，親從如來聽受清淨法門，發心求
證一切智，體悟如來十力，信受如來所說皆真實，並讚歎如來的光明、法身、相好、眷屬、佛剎、威儀與壽命
等功德，展現對佛果圓滿境界的嚮往與信心。
。
此句強調發心堅固，無論是內在的煩惱，或外在的聲聞、緣覺
乃至堅固如金剛山的障礙，都無法動搖或毀壞所發的菩提心，顯示發心的重要與不可壞性。
。
此處『善男子』為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的
男性弟子的尊稱，常用於開示或提問時的稱呼，強調其具備修學佛法的德行與因緣。
。
此句強調發願後，於極長久的時間內，能徹底斷除欲念，連起
心動念都不生，更遑論實際行為，展現堅定清淨的修行心志。
。
本句強調修行者於極長時間內，對親近的眷屬都能保持無瞋恨
之心，進一步顯示對一切眾生皆能慈悲無瞋，體現大乘菩薩的平等慈悲與忍辱精神。
。
本句強調於極長時劫中，連『我見』（對自我的執著）都不生起，更遑論對『我所』（對所屬物的執著
）。
顯示修行者已徹底斷除自我中心與對外物的執著，達到無我無我所的境界。
。
本句強調於特定劫中，眾生不會生起愚癡或無記的心，連在胎
中都能持續正念，顯示正念的力量與普遍性，並以「何況餘時」突顯正念貫穿生命各階段的重要性。
。
本句強調歷經極長時間，即使在夢境中都能見諸佛，顯示見佛
之難得與殊勝，進一步以『十眼觀』作為更高層次的譬喻，突顯智慧與觀照的圓滿無礙。
。
此句強調聖者於長遠劫中，對諸佛所說法義皆能聽聞並牢記不
忘，連世間語言都能記憶分明，更無須擔心如來正法會遺失，顯示其智慧與記憶力的殊勝。
。
此句描述於長遠劫中，能圓滿受持諸佛深廣法義，對世間法亦
能徹底分辨通達，並能開顯無量善巧與三昧法門，心地真實無妄，顯示智慧與定力兼備的境界。
。
本句強調於特定劫中，行者能完整受持諸佛所轉法輪，對一切法皆無遺漏，並且本無二智分別，唯有為
度化眾生時，才方便示現二智，顯示法輪圓滿與教化眾生的權實不二。
。
此句描述於無數劫中，能親見無量佛海及諸多化佛，並於諸佛
前圓滿自身所發的大願，強調修行者歷經長遠時劫，最終在諸佛會中成就廣大願行。
。
本句描述於特定劫數中，在一切菩薩所集之處，能夠圓滿展現
、出生無量清淨的菩薩行，強調菩薩行的廣大與純淨，並以『海』喻其無邊無盡。
。
本句強調於特定劫數中，凡能見佛者，皆能發起求證無上佛果
的菩提心，並徹底捨離僅求二乘（聲聞、緣覺）解脫的心念，顯示佛力攝受與大乘志向的殊勝。
。
此句描述修行者於長遠劫中，對佛法徹底信受，無絲毫懷疑與
分別，心無雜染、執著與情緒起伏，展現究竟清淨與平等的境界。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為開示的起首語，表現出慈悲與莊重。
。
本句描述修行者自發心以來，常親近諸佛、菩薩與善知識，聽聞佛的大願，實踐菩薩行，修習波羅蜜多
智慧，並深入各地的無盡法藏，展現修行歷程的廣大與圓滿。
。
此句描述菩薩或佛的智慧與神通，能普遍涉入無量無邊的世界，並分別、了知一切眾生的差別與類別，
展現無礙的觀照力與慈悲心，體現法界無礙、眾生平等的境界。
。
本句強調清淨智慧與光明不可分離，正因具足此二法，才能徹底斷除眾生一切煩惱。
此處「清淨智慧」
與「光明」並舉，顯示智慧的本質清淨且具照破無明之力，是修行解脫的根本。
。
本句說明佛或菩薩能依眾生不同的根器與因緣，善巧地幫助其
善根成長與顯現，強調教化的隨順與普遍性。
。
此句描述微妙音聲常在未曾離棄，凡是能聽聞者皆生歡喜，顯
示法音攝受眾生、令其心悅誠服，強調法義的感召力與普遍利益。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、開
啟教法或強調接下來所說內容的重要性。
。
此句表達說話者已證入無壞法門，能以平等觀照一切法，並以總持力顯現無量自在神通，邀請對方是否
願意親見。
強調法門無壞、法平等與神變自在，展現修證圓滿的境界。

此句為弟子對佛或尊者的恭敬應答，表達願意見聞、接受教導
的心情，顯示求法的殷切與恭敬。

本句描述不動優婆夷以正念進入多種深奧三昧，展現其修行專
注、遠離愚癡、具足佛力與無盡功德的境界，體現對正法的堅持與智慧的圓滿。
。
此句描述修行者安住於多種三昧門時，無量佛剎的世界皆現六
種震動，象徵法界因三昧力而感應，世界因此顯現極度清淨、通透無染的狀態，如同琉璃般明淨。
。
此句描述諸世界中眾生各自見到無數如來，諸佛皆有大眾隨侍
，並以無量光明普照十方，顯示佛德無邊、法界平等，眾生皆蒙佛光攝受。
。
本句描述佛或菩薩能隨緣示現於兜率天或一切世界，運用清淨
妙音宣說正法，教化眾生，最終示現入大般涅槃，展現無礙自在的度生事業與圓滿解脫的境界。

本句描述優婆夷修習三昧後出定，準備向善財童子開示法義，
顯示修行者於定中得法益，出定後以慈悲心教導他人。
。
此句為佛陀或尊者對弟子確認是否見到某一現象或法相，強調
親自觀察、證知的重要性，屬於教學互動語句。

本句為弟子對佛陀的應答，表達對佛所示現境界或教法的確認
與領受，顯示恭敬承諾與實際見證。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表現
出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備聆聽接下來的重要法義。
。
本句強調說法者自證無壞法門，並以此為基礎，為一切眾生宣說深妙佛法，使聽聞者皆得法喜。
此處「
無壞法門」指不會敗壞、究竟圓滿的修行法門，顯示法義堅固不壞，能利益眾生。
。
本句強調大菩薩已具足廣大智慧與神通，能於十方世界隨意遊
行，無有任何障礙，展現菩薩自在無礙的境界與大悲行願。
。
本句以金翅鳥王為喻，說明覺者能徹見眾生煩惱根本，若見眾
生具備菩提因緣，便能拔濟其出離生死苦海，引導安住於菩提正道，強調覺者救度與攝受的主動性。
。
本句以商人尋寶為喻，說明修行者如同商人進入寶洲，專心追求佛陀的十力智慧，雖歷經生死輪迴，仍
以教化眾生、幫助他們斷除煩惱為志業，展現大乘菩薩的利他精神。
。
本句以明淨日為喻，說明佛法智慧能消融眾生內心的愛欲煩惱，使其本具的清淨德性（如蓮華）得以開
展。
蓮華象徵眾生本性清淨，經由佛法照耀，煩惱枯竭，善根顯現。
。
本句以疾風為喻，說明佛法如強風般迅速遍及十方，能破除眾
生內心的邪見與煩惱，斷除障礙正道的根源。
。
本句以大地為喻，說明如同大地能孕育萬物，佛法或某種功德
亦能滋養、成就一切眾生的善根，強調普遍平等、無所不包的涵容力。
。
本句以轉輪王為譬喻，說明以四攝法（布施、愛語、利行、同
事）來攝受、教化眾生，強調領導者應以善巧方便、慈悲心懷來團結與引導大眾，令其歸向正法。
。
此句表達自問如何能夠真正理解並闡述彼岸殊勝的功德與修行
實踐，顯示對法義深廣的謙虛與求知心。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意或開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述指引前往南方特定國土，尋訪名為隨順一切眾生的出
家外道，請問菩薩行與菩薩道的修學方法，顯示求法不拘於內外，強調廣學多聞、善知識的重要性。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀頂禮足下，繞行多次以示尊
重，然後依教奉行，繼續向南方尋訪善知識，體現求法不懈與恭敬心。

本句描述善財童子於當下專注正念，確認眼前的優婆夷為其修
行道路上的真正善知識，體現求法者對導師的信心與恭敬，並強調善知識在修行歷程中的重要地位。
。
本句強調對正法及其各種展現、開示、發願、修習等全面性的
憶念與觀照，體現修行者對法義的深刻記持與實踐，涵蓋教理、願行、示現、讚歎、闡明、弘演與修習等多層
面，展現佛法圓融與實踐並重的精神。
。
本句強調修行者應順應正法而思惟修習，廣泛實踐內心的寂靜
與究竟寂滅，並以清明的智慧觀察諸法，達到止觀雙運、內外明淨的修持境界。
。
本句描述主角歷經多地，於日落時進入知足城，積極尋找外道，顯示其對教法弘傳或對異學觀察的用心
。
『隨順一切眾生外道』指能順應眾生根性的異學行者，反映佛教對外道現象的關注與觀察態度。
。
描述修行者於夜半時分，見到北方大山放光，象徵境界顯現、
智慧現前，光明如初日，表徵法界清淨、無明破除。
。
本句描述善財童子於清晨離城登山，遠觀一位外道於靜處修行，顯現殊勝莊嚴的色身，威德超越梵王，
並有眾多梵天眷屬隨侍，突顯其修行成就與感召力，為善財後續參訪學習鋪墊因緣。
。
本句描述弟子前往尊者處，行頂禮禮儀，退身一側，恭敬請問
。
體現佛教弟子對尊者的禮敬與謙恭，符合僧團禮儀規範。
。
本句表達發起無上菩提心後，對於如何實踐菩薩行與修持菩薩
道仍感困惑，顯示求道者對修行次第的渴望與謙虛，強調發心後需進一步學習實踐之道。

「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、隨喜之意。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。
。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，表現出慈悲與尊重，
並引起聽者注意，準備聆聽接下來的法義。
。
本句強調唯有具備前述條件，才能真正發起追求無上正等正覺
（佛果）的菩提心，這是成佛之道的根本起點。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來所說內容的重要性。
。
本句描述菩薩已圓滿安住於遍至一切處的修行，成就普觀三昧
，具備無依無作的神足通，能以平等般若智慧光明，觀察並分辨一切眾生於六道十二類的生死流轉，洞悉眾生
因業力而現起的種種形色、欲樂與受生處所，展現菩薩無礙觀照與大悲平等的境界。
。
本句說明眾生根器不同，有的執著於錯誤見解，有的追求聲聞、緣覺（二乘），有的樂於大乘法門。
佛
或菩薩以深妙智慧，運用多種善巧方便，依眾生根性給予適當教化，令其得大利益。
。
本句說明佛或菩薩會因應眾生根機，教導世間多種技藝，目的是讓眾生能得巧妙技術與陀羅尼法門，進
而增長智慧、利益修行。
此處強調世間技藝與佛法法門並行，展現佛教教化的廣泛與圓融。
。
本句說明以四攝法（布施、愛語、利行、同事）來攝受、引導
眾生，最終目的是令一切眾生證得薩婆若（一切智），顯示菩薩度生的方便與究竟目標。
。
本句說明，透過讚歎修行六波羅蜜等諸波羅蜜，意在引導眾生
將所修善根功德回向於成就佛的一切智慧，強調回向的重要性與最終目標為圓滿智慧。
。
本句強調讚歎發菩提心的功德，意在鼓勵眾生堅固善根，不受
外緣或障礙所破壞，持續增長善法，邁向覺悟之道。
。
本句說明有人會讚歎菩薩的修行，菩薩以嚴淨佛剎、成就大願
、教化眾生為目標，展現大乘菩薩利他精神與願行，強調自利利他的圓滿實踐。
。
本句說明佛陀有時會宣說令人生起厭離心的法門，目的是讓眾
生認識惡行所帶來的果報，警覺造惡將導致墮入三惡道受苦，從而生起遠離惡業、追求善法的心。
。
本句說明透過宣說清淨法欲，能令眾生心生歡喜，於諸佛所培
植的功德根本中，最終成就一切智果，強調法欲與功德積集對證得佛智的重要性。
。
本句說明，讚歎佛陀的種種尊號，是為了啟發眾生發起廣大堅
定的願心，專一追求究竟清淨的法身，顯示修行的目標與方向。
。
本句說明讚歎如來功德的目的，是引導眾生發心，專一追求佛
的無壞身（即佛果圓滿、永恆不壞的法身），強調修行目標的堅定與正確方向。
。
本句說明讚歎如來無上妙法的目的，是為了令眾生能夠圓滿成
就佛陀所具備的一切無缺損、不可破壞的功德，強調法與果德的究竟圓滿。
。
本句為佛陀轉折語，用以引出下文，呼喚聽法者注意，準備進
入新的法義段落。
「善男子」為佛經中對具備善根、能受持佛法者的尊稱。
。
本句說明菩薩於知足城中，平等度化一切眾生，無論性別年齡
，皆隨其根機善巧教化，且菩薩行化無所求，眾生不知其本來面目，體現無我利他之德。
。
本句說明佛陀面對閻浮提世間多種外道邪見，皆以種種善巧方
便宣說正法，令其斷除錯誤見解，顯示佛陀教化無礙、普度眾生的悲願與智慧。
。
本句說明佛以無量智慧與方便，運用各種法門、事業、形色與
音聲，普遍教化十方一切世界的眾生，令其得度受益，展現佛度生無礙、善巧圓滿的德用。
。
此為佛陀對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作為開示
的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調說話者僅知這位菩薩能夠到達一切處所，並在各處實
踐、修行各種法門，顯示菩薩行無障礙、普遍利益眾生的德行。
。
本句描述大菩薩以無量身體，平等對應一切眾生，藉由三昧智慧，能分別眾生根器，示現無邊變化，遍
歷諸世界、諸趣，普現於十方眾生前，展現菩薩大悲與自在神通。
。
本句強調見者對所觀境界生起歡喜與不厭之心，這種持續的正
觀與欣悅，能夠令一切善根不斷增長、成熟。
修行者若能如此觀照，善法自然增長，功德圓滿。
。
本句描述菩薩於無量劫中堅持大願，成就因那羅（天人）般莊
嚴光明的修行，超越一切執著，專注於真實義理，隨順眾生需求，於三世皆平等，能照見無我法界，圓滿具足
無盡的大悲藏，展現菩薩圓融無礙、悲智雙運的境界。
。
此句表達自問，思考如何才能真正理解並闡述清淨行所具備的
功德與智慧，顯示對法義深刻的敬重與謙虛，強調清淨行的殊勝難知。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述指引前往南方名為甘露味的國土，拜訪長者青蓮華香
，請教菩薩如何學習與實踐菩薩行。
強調求法、請益的重要性，體現菩薩道重視實踐與傳承的精神。

本句描述善財童子依照修學禮儀，對外道導師行頂禮、繞行等
恭敬禮節，表現出對善知識的尊重與求法的誠心，然後依指示繼續南行尋訪善知識。

本句描述善財童子修行時，能捨身命、不貪財物，並遠離內心
的煩惱與執著，展現出修行者應有的無畏與清淨心。
。
本句描述菩薩修行的心態與目標：不執著於六道輪迴、五欲享
樂、親屬權勢等世間法，專注於教化眾生、莊嚴佛土、供養諸佛，並以無厭足心追求法的真實義理，希求圓滿
菩薩廣大功德與大願，體現大乘菩薩的無我利他精神。
。
此句描述菩薩於無量劫中持續修行，親近諸佛及其廣大眷屬，
深入各種菩薩三昧，圓滿顯現菩薩的神力與自在，展現菩薩道的廣大行願與不可思議的修證境界。
。
此句強調佛的無量無邊與眾生心量的廣大，於極微細處亦能現
無數佛，修行者見佛無數，心常渴仰佛法，永不生厭足之心，顯示求法精進與法界無礙的境界。
。
此句描述修行者能廣泛聽聞並受持諸佛所說的正法，且心無厭
倦，持續精進，專注於追求菩薩與諸佛的功德，展現對佛法無盡的渴求與修學精神。
。
描述修行者依序前往他方國土，依佛教禮儀拜見德高望重的長
者，頂禮並繞行以示尊敬，然後恭敬請法。
此舉體現佛教重視禮敬三寶與求法的態度。
。
本句表達發大菩提心者，雖已立志追求佛果、圓滿諸佛願行、
淨化身心、通達三昧與陀羅尼、消除障礙並遍歷佛土，但仍自覺未明白菩薩行與道的修學次第及成就一切智的
方法，顯示求道者的謙虛與求法心。

「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、隨喜之意。
。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，強調聽法者的德行與修行資格。
。
本句強調，唯有具備前述條件或修行基礎，方能真正發起追求
無上正等正覺（佛果）的菩提心，這是成佛之道的根本起點。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與期許。
。
本句展現說法者對一切香的徹底通達，涵蓋世間、天界、諸眾
生及修行過程中各種香的差別，象徵對諸法性相的圓滿知見。
香在此不僅指物質香氣，更隱喻各種善法、功德
、煩惱與修行階位的差別相，強調智慧能分別、通達一切現象與修行層次。
。
本句強調對香的各種層面——從生起、運作到圓滿、清淨、安穩、善巧、境界、行業及根本——皆能徹底了
知，展現圓滿智慧與無礙知見，體現修行者對法界現象的全面通達。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述人間稀有的香品『大象藏』，其因龍族鬥爭而生，象
徵因緣和合下的殊勝產物。
燃此香能感召光明與祥瑞，覆蓋國土並降下香雨，顯示香供於法界、淨化環境、饒
益眾生的功德。
七日七夜象徵圓滿與持續，表現法力不可思議。
。
此句說明若將某物塗於身體，則身體會顯現金色，象徵身相莊
嚴、福德圓滿，常見於佛身或聖者身色的描述，強調因緣所感的殊勝果報。
。
本句描述某種力量或功德所及，凡是接觸到的衣服、宮殿、樓
閣等，皆轉為金色，象徵莊嚴、清淨與不可思議的轉化力，顯示佛法或聖者境界的殊勝。
。
本句描述此香具有不可思議的功德，能令眾生身心安樂、病苦
消除，遠離煩惱與恐懼，生起大慈心，普遍關愛一切眾生，顯示香為助緣，啟發慈悲與清淨心。
。
此句表明佛已知悉眾生根機，因而為其說法，令無量眾生於成
佛之道（阿耨多羅三藐三菩提）上獲得不退轉的地位，顯示佛陀教化的究竟利益與大悲願力。