大藏經白話翻譯計畫

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本段描述諸天王與天眾因聽聞勝行法門而生歡喜心，發起供養如來及無量大菩薩的善行，象徵對佛法僧
三寶的恭敬與供養，並以摩尼寶等珍寶莊嚴供品，顯示供養的殊勝與無量功德。
。
本句描述天女以天樂供養佛及佛子，並以讚歎語表達對佛慈悲與神力的敬仰。
佛以神通令眾生皆能聞妙
音，顯示佛悲憫眾生、普利群生的德行。
天樂與妙音象徵法音普及、利益一切有情。
。
本句展現佛土與如來不可思議的廣大與重重無盡，強調一微小
處能容納無量世界與佛陀，體現法界無礙、諸佛平等共住、法門無盡的境界。
。
本句展現佛土微細與廣大的不可思議，說明即使在極微小的毛孔中，也能容納無量剎土及其完整結構，
象徵法界無礙、重重無盡，顯示一切法皆能圓融無礙地共存，無有障礙或逼迫。
。
本句以毫毛端喻示極微之處亦具足六道眾生，顯示眾生依業力輪迴於三惡道、人道、天道，並包含龍、
神、阿修羅等，皆隨自業受報，強調因果不失與業報普遍性。
。
此句描述在所有剎土中，如來皆以微妙法音，隨順眾生根機與
心念，為眾生宣說最究竟清淨的佛法，令法輪常轉，利益無量眾生，體現佛陀無礙的教化力。
。
本句描述剎土與眾生身體之間的重重相攝，顯示世界與生命的
多樣與無盡重疊。
人、天等不同生命形態各有其特質與境界，佛陀以無礙智慧，悉知一切，隨機應化，為眾生
說法，體現佛智圓滿與教化無盡。
。
此句說明佛或大菩薩以自在神通，能隨心所欲改變剎土大小，
顯示法界無礙、心力無窮。
神通之力超越世間語言與思維，非凡情所能窮盡。
。
此句描述大眾以妙音讚歎如來功德，表達對佛德的敬仰與隨喜。
讚歎後，眾會內心歡喜，安住於寂靜，
專注仰望佛陀，渴望聽聞佛法，顯示信眾對法義的渴求與恭敬。
。
本句描述解脫月菩薩在大眾安靜時，請佛或尊者依次開示第八
地菩薩所證入的各種修行境界與特徵，顯示求法心切與重視次第教導。

本句為經文敘事開頭，標示說法時機與主、受問者，為佛典常
見敘述格式，顯示法義傳遞的莊嚴因緣。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
。
本句說明菩薩摩訶薩於第七地階段，圓熟於方便與智慧的修習，能淨化修行諸道，並善於集成一切助益
修行的法門，顯示七地菩薩已具備高度善巧與資糧圓滿的修行能力。
。
本句描述修行者依靠大願、如來加持與自力，常憶念如來力，
無畏、不共佛法，善於清淨深心，成就福德智慧，具大慈悲，永不捨眾生，進入無量智慧與一切法，體悟一切
法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、以無性為性，三際平等，入無分別如如智境，遠離心意
識分別，無執取，如虛空，證入一切法如虛空性，名為得無生法忍。
強調無生法忍的證得需具備大願、如來力
、自力、智慧與慈悲，並體悟諸法本性空寂、平等無分別。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。
。
本句說明菩薩圓滿忍辱波羅蜜時，能即刻證入第八不動地，這是極深修行的菩薩境界，超越分別、相狀
與執著，遠離聲聞、緣覺所能及的層次，並現前究竟寂滅，無諠諍擾動。
。
本句以比丘為喻，說明修行者圓滿神通、心念自在，經由次第
修習，最終進入滅盡定，令一切心念、憶想與分別完全止息，體現究竟寂靜的境界。
。
本句描述菩薩摩訶薩證入不動地（十地第八地）時，已超越一切有為功用的修行，成就無功用行，身口
意三業與念慮皆息，安住於由過去修行所感得的報行，顯示修行圓滿、無需再造作的境界。
。
本句以譬喻說明眾生於迷妄（夢）中遭遇困境（墮大河），為求解脫（渡河）而奮發精進，運用種種善
巧方便。
強調在困難中生起勇猛心與善巧力行，是修行過程的重要精神。
。
本句說明修行者以大勇猛心與善巧方便力，得以迅速覺悟；一
旦真正覺悟，原本一切造作與追求皆自然止息，顯現無為寂靜的境界。
。
本句說明菩薩見眾生受四流（生死煩惱）所困，為救度眾生而
發起無畏的勇猛與精進，展現大悲與大願的實踐精神。
。
本句說明修行者因為具備勇猛與精進的精神，最終能夠證入『
不動地』，即菩薩修行階位中的第八地，表示心不為煩惱所動搖，智慧與定力圓滿。
。
本句說明修行者證入此境界後，一切有為的努力與作用皆已止息，連帶二行（如身行、心行）及相行（
諸法相狀的活動）也都不再現起，顯示究竟寂靜、無為的境界。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明教法傳承與聽法對象，強調弟子與佛的法緣與修學責任。
。
此句以生於梵世為喻，說明當修行者達到某種清淨境界時，與
欲界相關的煩惱自然不起，顯示離欲清淨的狀態。
。
此句說明證得『不動地』時，修行者的心、意、識等一切分別
造作活動皆止息，不再現起，顯示修行至此已達極深定境與無分別智的狀態。
。
本句強調菩薩摩訶薩已遠離一切分別心，連聖者所證的菩薩心
、佛心、菩提心、涅槃心都未現起，更不會執著於世間的種種心念，顯示其超越一切心相的境界。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
。
本句說明菩薩以其深厚本願力感得諸佛現前，賜予如來智慧，
使其得以進入佛法正流，並獲得諸佛的讚歎。
強調本願力與佛智的相應，以及進入法流門的重要性。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調此種忍辱在一切忍法中最為殊勝，因為它完全契合並
順從諸佛所教導的正法，是修行者應當奉行的根本德行。
。
本句為佛陀或尊者轉折語氣，呼喚在場的善男子，準備進一步
說明或強調法義，常見於經文中作為段落銜接或重點提示。
。
本句強調諸佛所具備的十力、四無畏、十八不共法等殊勝功德，修行者尚未圓滿，應當為成就這些佛法
而精進不懈，特別不可捨棄忍辱的修行，因忍辱為成就佛法的重要基礎。
。
本句為佛陀轉折語，呼喚聽法弟子，準備進入下一段教法或補
充說明，強調對象為具備善根的男子，常見於經文中作為段落銜接。
。
本句強調雖然已證得寂滅解脫者已離煩惱，但大多數凡夫仍被
煩惱與妄想所困擾，修行者應生慈悲心，憐憫未證得者，發起度眾生之願。
。
本句為佛陀轉折語，用以引起聽眾注意，準備開示下一段法義
。
『善男子』為佛經中對在家或出家修行者的尊稱，表示其具備善根與修行資質。
。
本句強調修行者應常自我提醒初發心的誓願，發願利益一切眾
生，並以此願力引導眾生進入深妙難思的智慧法門，體現大乘菩薩普度眾生的精神。
。
本句為佛陀轉折語，用以引起聽眾注意，準備開示下一段法義
。
『善男子』為佛教經典中對在場修行者或發心求法者的尊稱，強調其具備善根與修行資格。
。
本句強調法性本自恆常，不因佛陀出現與否而有變異。
諸佛之所以稱為如來，並非因為獲得法性，而是
法性本來如此；一切二乘（聲聞、緣覺）同樣能證入這無分別的法性，顯示法性平等、無差別。
。
本句為佛陀轉折語，用以引起注意，準備開示下一段法義。
『
善男子』為佛經常用稱謂，指具備善根、堪受法教之男子，亦泛指修行者。
。
本句強調佛及諸聖眾的身相、智慧、國土、方便、光明與清淨
音聲皆無量無邊，展現佛果圓滿無盡的功德，令眾生觀想、信受，體會佛德不可思議。
。
此句為勸勉語，指示對方於當下應當圓滿完成所託付或應辦之
事，強調時機與責任的即時性，體現佛教教義中對因緣成熟時應即行善、實踐佛法的態度。
。
本句為佛陀轉折語，用以引起注意，準備開示下一段法義。
『
善男子』為佛教經典中對具備善根、能受持佛法者的尊稱。
。
本句指出聽法者已獲得「一切法無生、無分別」的智慧，強調
諸法本性無有生起，亦無分別之相，契合般若中道見，破除對法的實有執著，導向無分別智的證得。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的肯定與尊重。
。
本句強調如來法明的無量無邊，無論是進入、造作還是轉變，
其深廣難測，即使經歷無數劫也難以完全知曉，顯示如來智慧與法門的不可思議與無盡。
。
本句勸勉聽者應親自實踐佛法，並以修行達到法門的圓滿成就，強調實踐與證得的重要性。
。
本句為佛陀轉折語，用以喚起聽眾注意，並引出下文教法。
『
善男子』為佛經常用稱謂，指具備善根、能受持佛法的男子，亦泛指有德行的修行者。
。
本句強調修行者應具備廣大觀照力，能如實通達十方世界、眾
生、諸法及其差別相，無有障礙，體現智慧圓滿與無礙知見。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
本句說明諸佛世尊為無量菩薩開啟智慧的門徑，使菩薩能夠發起無量無邊、各種差別的智慧事業，展現
菩薩道的廣大與多元，強調智慧的無盡與應機教化的多樣性。
。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。
。
本句說明菩薩利益眾生的事業，需仰賴諸佛開啟智慧之門。
若
無此助緣，菩薩將趨入究竟涅槃，不再從事度化眾生的行為，顯示菩薩行與佛智的密切關聯。
。
本句強調諸佛所開示的無量智慧門，能令眾生於一念間生起的智慧功德，遠超過從初發心到第七地菩薩
所修的一切行門，顯示佛智不可思議，修行階位雖高，仍難及佛智之廣大與迅疾。
。
本句強調即使以極大數量或各種分法來衡量，仍無法比擬或及
得上一的境界，顯示所論法義超越世間數量與分別，突顯不可思議的殊勝。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句描述菩薩從單一身體起修，經過修行後，圓滿無量身、語、意等功德，能廣度眾生、供養諸佛、入
諸法門，並以不動法為根本，成就一切菩薩行。
強調菩薩修行的廣大無礙與不動搖的境界。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調佛弟子身份與承擔佛法的責任。
。
本句以乘船入海為喻，說明修行初期需投入較多努力，尚未達
到究竟目標前，困難與障礙較多，需堅持精進。
。
本句以航海譬喻修行進入正道後，依順法性自然前進，無需再以人力強求，進步迅速遠超未入正道時的
努力。
強調契入法界或正法後，修行將順勢而進，遠勝於未得要領時的辛苦。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
聽者具備學佛、修行的資格與因緣。
。
本句說明菩薩摩訶薩透過長久積集善根資糧，依大乘法門深入
菩薩行，最終以無功用智（無造作、無分別的智慧）於剎那間證入一切智智的境界，這種成就非單靠有為功用
的修行歷經無量劫所能達到，強調無功用智超越有為修行的殊勝。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來將有重
要法義宣說，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩於第八地時，已具備無需造作的覺慧，能以大方便與善巧智慧，無礙觀察佛的一切智境界
，顯示修行至此已超越有為功用，進入自在無礙的智慧境界。
。
本句強調修行者應如實觀察世間的生起與滅亡，體會一切現象
皆有成有壞，無常變化，從而生起出離心與正見。
。
本句說明一切現象的生起與壞滅，皆依業力的集聚與消盡為因。
強調因果法則，眾生所造之業，聚集時
促成事物的存在，消盡時則導致事物的毀壞，體現緣起無常的佛理。
。
此句詢問某事何時能夠圓滿成就，反映對修行或法事進展的關切，強調時間與因緣的成熟。
。
此句詢問某事物（如法、世界、身體等）將於何時毀壞、消失
，反映對無常變化的關注，強調一切有為法終將壞滅的佛教基本觀念。
。
此句詢問某法或現象是在何時開始形成並安住、持續存在，強
調時間上的起點與持續狀態，反映對法的生起與住持階段的關注。
。
此句詢問某法或現象何時會壞滅、終止，反映對無常變化的關
注，強調一切有為法皆有生滅，無常不住。
。
此句強調對一切現象、法義皆能如其本質、無增減、無妄想地
正確認知，體現佛教重視『如實知見』的修證境界。
。
本句說明對於地、水、火、風四大及微塵，能分別知曉其細微、廣大、無量與差別等各種相狀，展現對
諸法現象層次與差異的深刻觀察，強調修行者對法界諸相的徹底了知。
。
此句強調對一切世界中微細法的徹底了知，無論是微塵的聚合
還是其差別相，皆能如實觀察，展現智慧圓滿、無所障礙的境界。
。
此句強調對一切世界中各種存在的微細成分，無論是四大、寶
物、眾生或國土的微塵，皆能徹底如實了知，展現無礙智的圓滿與徹見諸法本質的智慧。
。
本句說明佛能徹知一切眾生身體的構成，無論大小、六道種類
，皆由微塵聚合而成，並具備分辨微塵差別的智慧，顯示佛智無礙、細微入理。
。
本句說明修行者能如實知見三界（欲界、色界、無色界）的生起與壞滅，以及三界中各種現象的細微、
廣大、無量和差別，進而成就觀察三界差別的智慧，顯示對世間法的徹底通達。

此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，表明接下來將有重要法
義開示，強調聽法者的身分與責任。
。
本句描述菩薩不斷生起智慧之光，持續以智慧引導、教化眾生
，展現菩薩行的無盡利他精神。
強調菩薩智慧的再現與教化功能，體現菩薩道的重複精進與度生。
。
本句強調具足智慧者能明瞭眾生身體的種種差異，能分辨各類
眾生的身相，並能觀察眾生所依處、出生之因緣，顯示對眾生差別相的深刻認知與觀照。
。
本句說明佛陀能隨順眾生根機、因緣，示現各種身形，施以教化，使眾生得以開悟、成熟其善根與智慧
。
強調佛陀教化的靈活性與慈悲，依眾生所需而應現，助其成就。
。
本句說明菩薩能於廣大世界中，依眾生身分、信心與理解力的
差異，運用智慧光明，普遍示現各種身形，隨類化現，應機度眾，展現菩薩大悲與善巧方便。
。
本句說明佛陀能隨順無量世界、眾生的身形與信解差異，普遍
示現出生，展現佛的無礙自在與大悲願力，應機度化一切眾生。
。
本句說明菩薩因具足殊勝智慧，能以一身安住於一佛剎，卻能
於無量不可說的佛剎眾會中同時示現身相，展現菩薩自在無礙、普現一切處的神通力與智慧力。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲教導的語氣。
。
本句說明菩薩能隨順眾生的身心特質與信解差別，於諸佛國的
法會中，示現適合的身形以度化眾生，展現菩薩自在應化、無礙利益眾生的德行。
。
本句說明佛或聖者能隨順不同族群、階層而示現相應的形象，
方便度化眾生，體現隨類化身、應機說法的精神，並非執著於固定身份。
。
本句描述諸天、魔、梵等各類眾生，皆能隨自身類別顯現相應
形態，顯示法界眾生差別相與各自因緣，強調眾生依類現形、各得其所，體現法界多元與和合。
。
本句說明，為了度化眾生，佛或菩薩會隨眾生根機示現不同身
分，此處特指以聲聞身示現，契合眾生所需，令其得度。
。
此句說明佛為了度化不同根機的眾生，能隨緣示現各種身形，
若有眾生須見辟支佛才能受教，佛即現辟支佛身，展現大悲與善巧方便。
。
此句說明菩薩為了度化眾生，能隨機應現各種身形，若眾生需
見菩薩身才能受教化，菩薩即現菩薩形，展現大悲與善巧方便。
。
此句說明佛陀為度化眾生，能隨眾生根機示現如來之身，展現
大悲與善巧方便，體現佛無障礙的應化力。
。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。
。
本句說明菩薩能於無量不可思議的佛國土中，隨順眾生各自的
信心與樂欲，示現種種身形以利益眾生，展現菩薩大悲與善巧方便。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
。
本句說明菩薩修行時，能超越對各種身體（自身或他人、色相
等）的分別與執著，心無分別，平等對待一切眾生，體現菩薩平等無礙的慈悲與智慧。
。
本句說明菩薩具足智慧，能如實知見各種不同層次與性質的『身』，涵蓋從凡夫、國土、業報，到聲聞
、獨覺、菩薩、如來，乃至智慧、法、虛空等，顯示菩薩觀照圓融無礙，通達一切法身相。
。
本句說明菩薩具足大悲與自在神通，能隨眾生心願，化現各種
身相，包括眾生身、國土身、業報身乃至虛空身，以利益教化眾生，展現菩薩無礙的方便力。
。
本句說明具大自在力者，能隨眾生心願，示現各種身相，包括以國土為身、化現為眾生、依業報顯現不
同身形，乃至無邊虛空之身，展現無礙自在的神通與慈悲，應機度化。
。
此句說明佛或大菩薩能徹知眾生心念所樂，並以業報身隨緣示現，不僅現自身，亦能化現為眾生、國土
乃至虛空等各種形態，展現自在無礙的神通力與大悲願力，應機度化。
。
此句說明具大智慧者能徹知眾生心念所樂，並以自在神力，隨
眾生所需，化現為各種身形、國土，乃至虛空，滿足眾生不同的需求，展現無礙自在的度生方便。
。
本句說明佛陀能隨順眾生根機與願望，示現各種不同的身形，
以方便度化眾生，體現大悲與善巧方便。
。
本句總攝菩薩對於眾生、國土、三乘、如來、法身、虛空等諸
身與諸法差別相的徹底了知，顯示菩薩智慧圓滿，能分辨諸法假名、性相、差別與平等，並通達世間與出世間
、共相與不共相、出離與非出離等深義，體現菩薩觀照一切法無礙、圓融無礙的境界。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其修學佛法的身份與責任。
。
本句說明菩薩圓滿身與智後，能於生命、心念、財物、行為、生死、願力、解脫、如意、智慧、法門等
十方面皆得自在，顯示菩薩修行圓滿所成就的廣大功德與主宰力。
。
本句說明，修行者若成就十種自在，便能具足不可思議、無量
、廣大及無能壞的智慧，顯示智慧圓滿無礙，超越世間所能衡量與破壞。

本句說明菩薩經由特定修行進入與成就後，能徹底清淨身、語
、意三業，達到無過失的境界，顯示修行圓滿的標誌。
。
此句說明修行者以身、語、意三業依智慧而行，般若波羅蜜日
益增長，以大悲為根本，運用善巧方便，能分別諸法、發大願，蒙佛力護持，恆常修習利益眾生的智慧，普遍
安住於無邊差別的世界，展現菩薩利他行的圓滿與廣大。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩證得不動地後，無論身、語、意的行為，皆與佛
法相應，能圓滿積集一切佛法功德，顯示此地的修行已達無動搖、無漏失的境界。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足學佛因緣
與德行，常見於經中作為開示或提問的起首語。
。
本句說明菩薩於此地（修行階位）能夠安住於深厚的心力，已
達到煩惱不起的境界，顯示修行至此能斷除煩惱的現行，心境清淨堅固。
。
此句說明修行者因為堅持不離正道，能夠獲得安住且殊勝的心
力，這是修行過程中持續正念與正行所帶來的內在力量。
。
此句強調菩薩以堅固安住的大悲心為根本，始終不捨利益一切
眾生，展現無盡的慈悲與利他精神，是修行菩薩道的重要根本。
。
此句說明修行者安住於純善的大慈悲心，具足此力，能以無私
之心救護一切眾生，展現大乘菩薩普度世間的精神。
。
本句說明修行者因具備不忘失佛法的能力，能得善住陀羅尼（總持）之力，令所學法義不退失；又因能
善巧觀察、分別諸法，故得善住辯才，能正確表達佛法義理。
。
本句說明修行者安住於神通力，能無礙遍至無邊世界，展現自在力；安住於大願力，則能恆常隨順、成
就一切菩薩所行，不退轉於利他事業，體現大乘菩薩的悲願與實踐。
。
此句說明修行者因成就一切佛法，故能獲得善於安住的波羅蜜
多之力，強調波羅蜜多的力量來自於對佛法的圓滿實踐與成就。
。
此句說明修行者因為獲得如來的護念加持，能令一切種智與一
切智智現前，顯示智慧圓滿、無所障礙，具足佛果的智慧德用。
。
本句說明菩薩因具足殊勝智慧與力量，能如理如法地成辦一切
事業，於諸行中皆無過失，顯示菩薩行圓滿無礙。

此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明菩薩修行至此，智慧境界堅固不動，已達「不動地」
位，無任何外力能使其退轉或動搖，象徵修行圓滿堅定。
。
本句說明『不轉地』的名稱由來，強調此地位的修行者智慧已
達穩固圓滿，不再退失，標誌著修行進入不可逆的階段。
。
本句說明此地（難得地）極為殊勝稀有，超越世間一切人的認
知與衡量，強調其不可思議與難以企及的特質。
。
「童真地」指的是修行者心境純淨無染，如童子般清淨，能遠
離一切煩惱與過失，象徵修行初地的清淨無瑕。
。
本句說明『生地』的名稱由來，強調此階段的修行者能隨順自
身所樂，獲得身心自在，顯示修行進展至此已能自如調御煩惱與境界。
。
此句說明修行到『成地』的階段，已圓滿所應作之事，無需再
造作其他功行，表示修證圓滿、究竟安住。
。
本句說明此境界被稱為『究竟地』，是因為於此處智慧已圓滿
、無有疑惑，達到最終的決定與明了，顯示修行至此已無更高之境。
。
本句說明此地名為『變化地』，其特點是能依眾生或修行者的
願望而產生各種變化，圓滿成就所求，顯示此境界具備自在變現的功德。
。
本句說明此地名為『力持地』，強調其堅固不動、不可撼動的
特質，象徵修行至此能以堅定力量安住，不為外緣所動搖。
。
本句說明「無功用地」是指修行者已經圓滿完成前面的修行階段，不需再加功用，進入自然無為的境界
。
此為修證次第中最後的成熟階段，強調修行成果的自然而現。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，亦表現出教法傳承的親切與尊重。
。
本句描述菩薩圓滿智慧後，能入佛境界，獲佛功德加持，並受諸天護持。
菩薩不離大三昧，能隨緣示現
無量身形，於每一身皆具大神力與自在神通，隨機應化，於可度眾生處示現成佛，展現大悲與方便。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
。
本句描述菩薩進入大乘法會後，成就大神通與無礙智慧，能遍
知世界差別、示現諸功德，並自在行於三世，降伏一切魔邪，深入如來所行境界，於無量國土修菩薩行，證得
不退轉法，安住於不動地，顯示菩薩修行圓滿堅固、不可動搖的境界。

此句為佛陀或大菩薩對弟子、修行者的尊稱，表現出慈悲與教
導的語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句說明菩薩證得不動地後，因三昧定力，能恆常親見無量諸
佛，並持續親近、承事與供養諸佛，展現菩薩修行至此地的殊勝境界與恆常供養之德行。
。
本句描述菩薩在無數劫與世界中，能親見無量諸佛，並以至誠恭敬心承事、供養，將一切資生之物悉皆
布施，展現菩薩廣大供養與無盡布施的德行，體現菩薩道的無我奉獻精神。
。
本句說明修行者於諸佛處獲得如來深奧的法藏，並領受無量關
於世界差別等的法明，強調法藏的深廣與佛法智慧的無量多樣。
。
本句強調對於世界差別等深奧法義的問難，若有人能徹底解答
，則無人能使其屈服，顯示其智慧無礙、辯才無礙。
。
本句強調善根隨著極長久的時間不斷增長與淨化，顯示修行功
德積累非一朝一夕，而需歷經無量劫數，善根會愈發堅固明淨，體現佛法中因果與長遠修行的觀念。
。
本句以譬喻說明最尊貴的法義，如同純金寶冠加於聖王之頂，
無論臣民如何莊嚴，都無法與之等同，強調法義的無上殊勝與唯一性。
。
本句說明此地（指特定菩薩修行階位）的菩薩，其善根功德極
為殊勝，遠超二乘及第七地以下的菩薩。
由於安住於此地的菩薩具足大智慧光明，能普遍滅除眾生煩惱的黑暗
，並善於開啟智慧之門，顯示其教化與自利利他之力。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其修學佛法的身份與責任。
。
本句以大梵天王為喻，說明具大威德者能以慈心普遍涵蓋、光
明遍照無數世界，強調慈悲與智慧的廣大無礙，並非局限於一處。
。
本句描述此地菩薩具大威德，能以光明普照無量世界，幫助眾
生滅除煩惱、獲得安樂清涼，顯示菩薩慈悲與救度力量。
。
本句說明此菩薩於修行十波羅蜜時，特別強調願波羅蜜的增上
，顯示其發願力在菩薩道修行中的重要地位。
。
本句說明修行六波羅蜜時，除主要修持外，其餘波羅蜜也應隨
個人能力與因緣盡力實踐，強調修行應量力而為，並非全然不修。
。
本句總結前文，指出上述內容是對諸大菩薩第八不動地的簡要
說明。
不動地為菩薩修行十地中的第八地，標誌著菩薩已達堅固不退、智慧與慈悲圓滿的階段。
。
此句強調法義深廣，若欲詳述，歷經無量長久的時間也無法窮
盡其義，顯示佛法不可思議、無邊無際。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。
。
本句描述菩薩摩訶薩於此修行階位，能自在示現大梵天王身，
統攝廣大世界，具足最勝自在力，善於宣說佛法義理，並能引導聲聞、辟支佛及諸菩薩修學波羅蜜道，顯示菩
薩於此地的廣大功德與教化能力。
。
本句強調對於世界差別（即諸世界的種種不同）若有人提出質
疑或辯難，則無人能夠使其理屈或駁倒，顯示此人對世界差別的理解堅固無礙，具足辯才。
。
本句強調一切善行（如布施、愛語、利行、同事）皆應以念佛為根本，進而不離於對究竟智慧（即一切
種智、一切智智）的憶念與修習，顯示修行不僅止於外在善行，更須內在與佛智相應。
。
本句描述修行者發願成為眾生中的領導與最尊貴者，最終成為
一切智慧的依止，顯示其大悲與大智的志向，強調自利利他的菩薩精神。
。
本句強調菩薩以無比精進力，於極短時間內成就無量三昧，並
能示現無數菩薩眷屬，展現菩薩不可思議的神通力與教化眾生的廣大願行。
。
本句強調菩薩以無比殊勝的願力，能自在示現不可思議的境界
，其數量之多，超越世間計算，連經歷無數劫也難以窮盡，顯示菩薩行願的廣大與不可思議。

本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白佛法義理，特別以偈頌
（詩偈）重申前述要義，顯示佛教經典常以偈頌作為重點總結與強化記憶。

此句描述菩薩於第七地修行時，具備調伏煩惱的善巧智慧，並能集聚成就菩提的助道大願，且獲得佛陀
（人尊）的攝持加被，最終為求更殊勝的智慧而進入第八地，展現菩薩道次第的精進與願力。
。
本句描述修行者因功德圓滿，常懷慈悲，智慧無邊，聽聞佛法後能生起堅定不動搖的信心與力量，進而
證得『無生法忍』，即對諸法本性寂滅、無生的深刻體悟與安住。
。
本句闡明對法的究竟認知：一切法本性無生無滅，無成無壞，無窮無盡，超越有無、分別與心念活動，
安住於如虛空般的平等無礙狀態，強調離戲論、離分別的究竟智慧。
。
本句描述證得究竟忍辱的境界，已超越一切分別戲論，內心深遠不動、常住寂滅，這種境界非世間凡夫
所能知見，並且對一切法相的執取與執著皆已斷除，顯示修行至圓滿無著的境地。
。
本句說明修行者安住於究竟境界時，心中不再起分別，猶如比
丘入滅盡定，諸識寂滅；如夢中渡河，覺醒後一切境相皆空；又如生於梵天，已斷除下界欲界之染。
強調超越
分別、遠離欲望，證入無分別智的境界。
。
本句描述因本願力而得諸佛勸導與灌頂，並被讚歎忍辱功德，
強調尚未圓滿佛法者應持續精進修行，體現佛法修學需依願力與自我努力並進。
。
本句強調雖個人已斷煩惱，但眾生迷惑未息，應憶念自發的度
生大願，積極引導眾生修習解脫之因，實踐菩薩道的利他精神。
。
本句說明法性本來真實常住，超越分別心念，聲聞、緣覺雖能證得此理，但成佛的關鍵不僅在於證得法
性，而在於具足無礙、深廣的智慧。
強調佛與二乘的差異在於智慧的圓滿無礙。
。
此句讚歎具足智慧者，為人天所應供養。
以智慧觀照，能圓滿
成就無量佛法，並於一念之間超越過去累積的諸多修行功德，顯示智慧力勝於單純積累行持。
。
本句說明菩薩安住於殊勝的智慧境界時，能成就廣大無礙的神
通力，於一念間分身遍至十方世界，利益眾生無有障礙。
譬喻如船得風，迅速無礙地航行於大海，顯示菩薩以
智慧為因，神通自在，普利十方。
。
此句說明修行者若能無為任運，讓本具的智慧自然顯現，便能洞察國土的生起、壞滅與安住等三相，並
能了知一切世界的差別與無量大小，顯示智慧無礙、遍知諸法的境界。
。
本句說明以智慧觀照，能徹見三千大千世界的構成、六道眾生
的差異，以及無量寶物微塵之數，皆無遺漏，強調智慧的圓滿無礙與遍知。
。
本句說明菩薩具足大智慧與大悲，能知悉一切眾生的身形差異
，並能隨眾生所需，化現與其相同的形象，遍及無量差別的國土，無所不現，以方便度化一切眾生。
。
本句以日月映現於水的譬喻，說明法界或佛法雖一而能於眾生
心中各自現起，顯示法性普遍、無所不在，亦不因眾生差別而有所增減。
。
本句說明菩薩已證入法界，心境安住不動，能隨眾生心念而示
現種種形象，顯示菩薩自在無礙、應機示現的境界，體現法界與眾生心感應道交的原理。
。
本句說明菩薩能隨順眾生心願，於一切眾生中示現各種身形，包括聲聞、獨覺、菩薩乃至佛身，無有不
現，展現菩薩大悲與自在應化的德行，體現隨機教化、無礙現身的法義。
。
本句說明一切眾生的國土、因業力所感的身體，以及聖者的智慧法身，乃至虛空中的各種身相，從究竟
義來看皆平等無差。
菩薩為了度化眾生，能隨緣示現各種身形，顯示平等無礙的法界觀。
。
本句描述聖者以圓滿的十種智慧遍觀諸法，並以慈悲心推動各種利生事業，因而能成就一切佛法。
持戒
如須彌山般堅定，象徵修行人戒行穩固，不為外境所動搖，為成就佛法的根本。
。
本頌讚歎佛陀已成就十力，內心堅定不可動搖，無論外在魔障如何，都無法動搖佛陀的正覺。
諸佛常加
持護念，天界諸王禮敬，密跡金剛等護法神明恆常守護，顯示佛陀威德與護法力量俱足。
。
本句讚歎此地因供養諸佛而成就的無量功德，強調其不可思議
與難以窮盡，並以國王頂上莊嚴作比喻，顯示善行的殊勝與明顯，鼓勵修行者重視供佛之德。
。
本句描述菩薩於第八地的境界，能自在示現為梵王及無數世界的主，無盡宣說三乘法門，並以大慈悲光
明普照，幫助眾生破除煩惱與迷惑，展現菩薩廣大度生的德用。
。
此句強調以一念之力即可成就無量三昧，所涉世界與事業皆無
數，並指出菩薩以大願力所示現的成就，遠超過世間所能思議，展現願行無礙、不可思議的境界。
。
本句說明第八不動地的境界深廣難以窮盡，佛僅作簡要說明，
若要詳述其功德與次第，即使經歷無數劫也難以說完，顯示菩薩地的不可思議與修行之深遠。

此句描述如來於說明菩薩八地時，示現不可思議的大神通，感動並震動十方無量世界，顯示八地菩薩境
界的殊勝與如來威德的廣大，強調法會的莊嚴與不可思議性。
。
本句讚歎具足一切知見的無上尊者（佛陀），以其身光普照無
量世界，令一切眾生皆得安樂，顯示佛德無邊、利益眾生無量，強調佛身光明與普利眾生的功德。
。
本句描述無量菩薩同時出現於虛空，以遠勝天界的妙供養，供
奉於說法最尊勝者，顯示菩薩眾的威德與供養殊勝，並突顯說法者的無上地位。
。
本句描述大自在王與自在天等諸天，齊心歡喜，以多種供品供
養無量深廣的功德海，顯示諸天對殊勝功德的敬仰與供養，體現供養的殊勝功德與共修的和合精神。
。
此句描述天女以極大的歡喜心，遍滿道場，演奏無量樂音，作
為對佛的供養，展現眾生以種種殊勝供養來讚歎佛陀功德，並表現供養的無盡與歡喜。
。
本句描述佛以威神力令無量樂音同時響起，讚歎修行者具備寂靜、柔和、清淨、無害等德行，能隨所處
境界善修佛法，心量無礙如虛空，普及十方，廣說佛道，利益眾生，體現佛德與教化無邊。
。
此句描述如來功德所感，令天上與人間一切處所皆現無與倫比的莊嚴境界，見者因此生起對佛智的欣樂
與嚮往，顯示如來功德普遍、莊嚴無等，並能啟發眾生向佛智慧精進。
。
此句描述佛或菩薩以不可思議的自在力，於一剎那間遍至無量
佛土，猶如明月同時映現於世間萬處。
當音聲與心念皆寂滅時，萬法皆能感應無礙，如同山谷回響，應機而現
，顯示法界無礙、感應道交的境界。
。
本句說明針對根器較低、志向較小的眾生，佛陀會為其開示聲
聞乘的修行法門，使其能依自身能力漸次修學，最終得度。
。
本句說明，若眾生心性聰慧且傾向於追求辟支佛（緣覺）的解
脫境界，佛陀便會依其根機，為其開示中乘（辟支佛乘）的修行法門，體現隨機施教的原則。
。
本句強調具備慈悲心並樂於利益眾生者，適合聽聞菩薩道的修
行內容，顯示菩薩行的根本在於慈悲與利他。
。
本句強調具備最勝智慧心者，才能得見如來所說最究竟、無上
的法義，顯示智慧為通達佛法深義的關鍵條件。
。
本句以幻師為喻，說明菩薩以智慧觀照世間諸法如幻，雖能示
現種種境界，實則不執著於有無，體現超越二邊的智慧。
。
此句描述無數美妙音聲齊聲讚歎佛陀，當讚頌結束後，萬籟俱
寂，顯現出對佛的恭敬與莊嚴氛圍，體現佛會中音聲與寂靜的和諧。
。
本句為解脫月菩薩請法，確認大眾身心已淨，適合聽聞深妙法
義，故請求說明「九地」各自所修行的道法，顯示修行次第與法門的重要性。

本句為經典敘事開頭，標示說法時機與主說法者（金剛藏菩薩
）及聽法對象（解脫月菩薩），為佛教經典常見的敘述格式，顯示法義傳承與問答體裁。

此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法對象為具足信心、願意修學佛法之人。
。
本句描述菩薩摩訶薩以無量智慧觀察諸法，進一步追求更高的寂滅解脫，並修習如來智慧與祕密法門，
體證不可思議的大智慧本性，清淨諸陀羅尼與三昧，具大神通，能入諸世界，修習力量、無畏與不共法，隨佛
轉法輪，堅持大悲本願，最終證入第九善慧地，顯示菩薩修行次第與圓滿大悲智慧的實踐。

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。
。
本句說明菩薩摩訶薩於善慧地，具足如實智慧，能分辨並通達一切法行的性質與差別，無論是善惡、世
間出世間、有漏無漏等，皆能無礙了知，顯示菩薩智慧圓滿、觀行無礙的境界。
。
本句說明菩薩以深廣智慧，能如實觀察並洞悉眾生心識的多重
層面與錯綜複雜，包括煩惱、業力、根本資質、理解力、性格、欲望、潛伏習氣、生命流轉、習氣延續，以及
戒定慧三聚的差別，展現菩薩對眾生心行的全面認知，為度化眾生奠定基礎。
。
本句說明菩薩具備如實觀察眾生心相的智慧，能分辨心念的多
樣性與變化，無論是雜亂、迅速、壞滅、無形、無邊、清淨、垢染、束縛、幻化或隨業趣生，皆能如實知見，
展現菩薩對眾生心理狀態的徹底了解，為度化眾生奠定基礎。
。
此句強調對於無數、無量的事物或法門，皆能如其本質而知，
展現智慧圓滿、無所障礙的境界。
。
本句總攝煩惱的多種相狀，指出煩惱具有長久隨行、無邊引起
、與生俱來、沉睡與甦醒一體、與心相應或不相應、隨業受生、三界差別、愛見癡慢深害、三業因緣不斷等特
性，強調煩惱纏縛眾生、流轉生死的根本作用。
。
本句強調佛陀智慧圓滿，對於無量法門皆能徹底明瞭，顯示佛
智無礙、無所不知，並非僅限於少數法門。
。
本句總攝業的多種分類，說明業有善、惡、無記等性質，並依是否有表現、與心的關係、果報的生成方
式、果報的有無、果報的種類與多寡、凡聖差別、受報時機及是否屬於乘等，細分業的相狀。
此處強調業的複
雜性與多樣性，顯示業果法則的精細與不可簡化，為理解業報因果提供理論基礎。
。
本句強調佛陀智慧圓滿，對所有法門無不如實通達，無論多少
法門皆能徹底明瞭，顯示佛智無礙、遍知一切法。
。
本句總攝對諸根（感官、能力）各種性質與狀態的分別認知，
包括柔軟與勝妙、前後階段、層次高低、煩惱與本性不離、是否屬於乘、成熟調柔、易壞與不壞、退轉與否，
以及遠隨與共生的不同，顯示對諸法差別與無差別的深刻觀察。
。
此句強調佛或聖者對於所有法門，無論多少，皆能徹底、真實
地知見其本質與作用，展現圓滿智慧。
。
本句說明修行者能分辨不同法義理解、性格傾向與欲求的三種
層次（軟、中、上），強調對眾生根性的細緻觀察與調教，利於對機施教。
。
本句指出，所有內容皆以簡略方式陳述，數量多達八萬四千，
強調法門或教義的廣大與多樣，並非逐一詳述。
。
本句詳述隨眠煩惱的多種相狀，強調其與心識、行為、三界流
轉、禪定解脫等的關聯，並指出隨眠自無始以來難以拔除，唯有聖道方能徹底斷除。
此處展現對煩惱根本性、
纏縛性及其超越方法的深刻認識。
。
本句總攝眾生受生的多種相狀，強調一切生命形態皆由業力、愛欲、無明等因緣所成，並指出名色、識
、愛、癡等在生死流轉中的作用，揭示眾生因錯誤見解而執著於三界，難以解脫。
。
本句說明能如實知見習氣的多種差別相，包括行為、趣向、眾生行、業與煩惱、善惡無記、未來生命、
次第、不斷煩惱、真假、以及親近聖者等所生的熏習。
強調習氣的形成與差異，皆依眾生行為、環境、業力、
煩惱及所親近對象而異，顯示習氣非一成不變，與修行、環境、所緣密切相關。
。
本句說明佛能徹知眾生於正定、邪定、不定等多種心性狀態，
並細分其因緣與相狀。
正定指依正見而入於正確禪定，邪定則因邪見或惡業而入於錯誤禪定，不定則未決於正
邪。
此處列舉多種複雜心態，顯示佛智無礙，能分辨眾生修行或迷惑的細微差別。
。
此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象的身分與修行根器。
。
本句說明菩薩依循、順從此種智慧，便能證得或安住於『善慧
地』，即菩薩修行過程中一個重要的智慧境界，強調智慧的實踐與安住。
。
此句說明菩薩安住於某一修行階位後，具備觀察眾生行為差異
的智慧，能以適當方法教化、調伏眾生，引導其離苦得脫，體現大乘菩薩度生的悲智雙運。

「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者應具備如佛子般的德行與責任。
。
本句說明此菩薩具足善巧，能分別宣說四種法門，涵蓋聲聞、
獨覺、菩薩三乘及如來地，展現其教化眾生的圓融能力。
。
本句說明佛陀說法無礙，能隨順一切修行處所與眾生差異，依
其根性、欲求、行為、群體、受生、煩惱、睡眠、束縛及業習等因緣，巧妙施教，使眾生生起信心與正解，增
長智慧，最終各自於所修乘法中獲得解脫。

本句為佛陀對弟子的呼喚或開示前的稱呼，表明聽法對象為佛
弟子，強調弟子身份與學佛因緣。
。
本句描述菩薩於善慧地的成就，能成為大法師，具備護持佛法的能力，並以無量善巧智慧生起四無礙辯
，善於以菩薩語言宣說佛法，展現菩薩於此地的弘法利生事業。
。
本句說明菩薩修行時，四無礙智（法無礙、義無礙、辭無礙、
樂說無礙）恆常現前，智慧運作不間斷，從不與這些智慧分離，顯示其智慧圓滿與修行不退。
。
本句說明四種無礙智，分別是對佛法內容、義理、語言表達及
說法能力皆能通達無障礙，為修學佛法者圓滿智慧的重要內涵。
。
本句說明菩薩以通達無礙的智慧，能如實認識一切法的本來特
性，顯示其智慧圓融、觀照無礙，是修行菩薩道的重要境界。
。
本句說明透過『義無礙智』，能如實分辨諸法的各種差別特徵
，強調智慧對法義的通達與分別能力，是修學佛法理解諸法實相的重要基礎。
。
此句強調具備辭無礙智的人，能夠正確無誤地說法，語言表達
通達無礙，不會產生錯誤或誤導眾生。
。
此句描述具備『樂說無礙智』者，能以無障礙的智慧，隨時隨
地宣說佛法，說法之流不會被阻斷，也無有窮盡，展現法義無盡、智慧自在的境界。
。
本句說明修行者以『法無礙智』為依據，能如實通達一切法的
自性，強調智慧無障礙地觀察諸法本質，契合原始佛教對智慧與法性的重視。
。
本句說明『義無礙智』能如實通達諸法的生滅現象，強調智慧
對法義的無障礙理解，能洞察一切法的因緣生滅，無有疑惑與障礙。
。
本句強調以無障礙的語言智慧，能夠安住於一切法義之中，並
且持續不間斷地為眾生說法，展現佛陀教化無礙、法流不息的德用。
。
本句強調以樂說無礙智，能隨順眾生根機與法義安立，展開無
盡、不可破壞的法說，顯示智慧圓融、說法自在的境界。
。
本句說明修行者以『法無礙智』為依據，能如實分辨現前諸法
的種種差別，強調智慧對法義通達無礙，能洞察法的多樣性與差別相。
。
本句說明『義無礙智』能通達諸法義理，無障礙地分辨過去與
未來法的差別，強調智慧對法義的透徹理解與分辨能力。
。
此句強調具備辭無礙智者，能對三世一切法作出無誤、無障礙
的說明，展現智慧圓融、語言通達的功德。
。
本句強調以『樂說無礙智』為依憑，能對無量無邊的法理作出
明確、無障礙的解說，展現智慧圓融、善於教化的功德。
。
本句說明修行者具備『法無礙智』，能如實分辨諸法的種種差
別，顯示智慧通達、無障礙，對法義能深入理解與分別。
。
本句說明具備『義無礙智』的人，能夠通達並分辨諸法義理的
細微差別，顯示智慧對佛法義理的透徹理解與分辨能力。
。
此句說明菩薩具備辭無礙智，能隨順眾生語言、音聲，無障礙
地宣說佛法，令一切眾生皆能理解佛義。
。
本句說明具備『樂說無礙智』者，能隨順自心所樂，無障礙地
宣說佛法，展現語言與智慧的自在無礙，法義流通不受限制。
。
本句說明『法無礙智』能以『法智』觀察諸法差別，了知其實
無有真實差異，強調諸法平等、無自性，體現深刻的智慧觀照。
。
本句說明『義無礙智』能以『比智』如實分辨諸法差別，強調
智慧能無障礙地通達法義，並正確認識諸法的差異。
。
本句說明『辭無礙智』能以世間語言、知識，對諸法作種種差
別的解說，展現語言表達與分別的自在無礙，強調佛智能隨順世間，善巧說法。
。
本句說明『樂說無礙智』，即以通達第一義諦（究竟真理）的
智慧，能夠善巧、自在、無障礙地宣說佛法。
強調智慧圓融，說法無礙，能契理契機。
。
本句強調『法無礙智』能通達一切法的真實本性，了知諸法雖
有差別相，實則同一真如本體，並不會因緣變化而壞滅，顯示對法性平等與不壞的深刻理解。
。
本句說明義無礙智能圓融通達佛法核心教義，對於蘊、界、處
、四諦及緣起等佛教根本法義，皆能善巧理解與運用，顯示智慧無障礙、通達諸法實相。
。
此句說明具備『辭無礙智』者，能以世間一切人都能理解的語
言、音聲與文字，流暢無礙地宣說佛法，使聽者易於領會佛義。
。
本句強調以無礙的說法智慧，能夠自在流暢地闡述無邊無量的
佛法，展現智慧圓融、法義通達的境界。
。
本句指出，具備法無礙智的人，能如實通達一乘法的平等性，
體會一切法門最終歸於無分別、無障礙的究竟平等，契合本經所強調的法性平等觀。
。
本句說明『義無礙智』能通達佛法義理，對於各種修行法門（
諸乘）之間的差異與特性能如實了知，展現智慧的無礙通達。
。
此句強調以無障礙的智慧與辯才，能平等宣說一切佛法乘（聲
聞、緣覺、菩薩等），本質上無有高下差別，體現佛法平等無二的義理。
。
此句強調以無礙的智慧，能自在、歡喜地宣說佛法，並闡述一
乘法中蘊含無量無邊的法門，顯示佛智圓融無礙、法義廣大無盡。
。
本句說明『法無礙智』具備通達無礙的智慧，能徹底了解菩薩各種修行方式、智慧修行、依法修行，並
能隨證悟境界而現起相應智慧，強調智慧與修行的圓融無礙。
。
本句說明以義無礙智，能徹底分辨十地菩薩各階段的義理差異
，強調智慧對法義層次的通達與分辨力。
。
本句強調以無障礙的智慧語言，說明修行各階段（地道）在究
竟意義上無有差別，顯示智慧通達一切法平等無礙的境界。
。
本句強調以無礙辯才的智慧，能夠詳盡解說各個修行階段（地
）中無量無邊的修行內容與差別相。
此處「樂說無礙智」指對法義樂於宣說且無障礙的智慧，是菩薩重要資糧
；「一一地」指修行的各個階位，「無邊行相」則指每一地中無量的修行方法與特徵。
。
本句強調『法無礙智』的境界，能徹知一切佛陀於一念之間即
證得無上正覺，顯示智慧無障礙，通達諸佛成道的深義。
。
本句說明義無礙智具備分辨各種時間、地點等差別的能力，強
調智慧能通達諸法差別，無有障礙，為佛教智慧四無礙之一。
。
本句指出，具備辭無礙智者，能夠清楚分別並說明成正覺（佛
果）過程中所顯現的各種差異與層次，展現語言表達上的自在無礙。
。
本句強調『樂說無礙智』的殊勝，指出此智慧能於一個法句中
，展開無盡義理，即使經過無量劫也無法窮盡其深義，顯示佛法義理的廣大與深遠。
。
本句說明法無礙智具足通達如來諸種殊勝功德，包括語言、神力、無畏、獨有佛法、慈悲、辯才、方便
、轉法輪及一切智智，強調此智能隨順證得諸佛無礙智慧與功德。
。
本句說明『義無礙智』能徹底了解如來如何隨順無量眾生的不
同心念、行為、根性、理解與語言，展現佛智無礙、應機說法的自在無礙。
。
本句說明佛以辭無礙智，能隨順眾生的根性與行為，運用如來
音聲的種種差別，為眾生說法，令其得度，展現佛語言自在、教化無礙的功德。
。
本句說明佛以無礙的說法智慧，能隨順眾生的信心與理解程度
，運用如來圓滿清淨的智慧與行持，為眾生宣說法義，令其得益。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。
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本句描述菩薩於第九地時，智慧善巧無礙，圓滿獲得如來法藏與各種陀羅尼，具備無量辯才，能以無數
善巧音聲廣為宣說佛法，展現菩薩教化眾生、弘揚正法的圓滿境界。
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本句描述菩薩證得無數陀羅尼門，能於無量佛前聽聞正法且不
忘失，並以無量差別法門為眾生演說佛法，展現菩薩智慧與教化能力的廣大無礙。
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本句描述菩薩初次親見佛陀，因至誠頂禮而即刻獲得無量法門
，顯示菩薩以恭敬心親近佛陀，能迅速圓滿多種法門，強調信敬與親近善知識的重要性。
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本句強調此法門的深奧難得，即使是具足聞持功德的大聲聞，
歷經極長久遠的時間也難以領受，顯示法門超越一般聲聞所能理解的範疇。
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本句描述菩薩成就特定的陀羅尼與無礙智慧後，安住於法座，
開始為眾生宣說佛法，展現其教化眾生的能力與自在無礙的智慧。
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本句強調佛以無量方便，觀察大千世界中無數眾生的根機、願
樂，隨順其心，分別施以適合的法門，展現佛陀教化的平等與善巧。
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本句強調諸佛及受職菩薩的威德與光明超越一切，其他大眾無
法與之等同，顯示佛與受職菩薩在法會中的殊勝地位。
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本句描述菩薩具足不可思議的說法能力，能以一種音聲令所有
大眾各自領解法義，顯示菩薩智慧與善巧方便，契合眾生根機。
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此句說明有時以多種音聲作為教化手段，啟發大眾領悟佛法真
義，強調善巧方便與眾生根機差異。
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此句描述修行者於某些時刻，內心生起欲發大光明、弘揚佛法
的願望，象徵智慧與慈悲的展現，並以光明比喻法門的普照與利益眾生。
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此句描述修行者心生願力，希冀自身每一毛孔皆能宣揚佛法，
象徵法音無處不在、法界無礙的境界。
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此句說明眾生心念一動，乃至極廣大的三千大千世界中，一切有形與無形的存在，都能共同發出宣說佛
法的妙音，顯示法界萬物皆可成為法的載體，法音無處不在，隨眾生心願而現。
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此句描述心念所發之語音，能遍及法界，令一切眾生皆得理解
，顯示語言與心力的無礙與普遍性，強調法界眾生皆有理解佛法的潛能。
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此句描述心中生起願望，期盼一切語言聲音都能轉化為弘揚佛
法的法音，並且這些法音能恆常存在、不會消滅，體現對法音流布與法義不滅的希求。
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此句描述眾生或菩薩於某時心生願望，願一切世界中的各種樂
器與歌詠之聲，皆能成為弘揚佛法、宣說法義的音聲，顯示法音無處不在、善巧方便度眾。
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此句說明修行者於一念之中，能於一字展現無量法句的語音與
義理差別，顯示語言與法義的圓融無礙，體現佛法不可思議的自在力。
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本句描述心願廣大，期望在無量世界的四大元素所成的每一微
塵中，都能展現無數不可思議的佛法門，顯示法界無盡、法門無量的境界。
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本句強調心的主導力量，修行者若能如法思惟，則萬法皆可隨
心所轉，無所障礙，顯示心念的自在與成就無礙。

此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
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本句強調菩薩智慧無礙，能面對無量眾生以無量語言、不同內
容的提問，皆能應對無礙，顯示菩薩具足廣大智慧與善巧方便，能利益一切眾生。
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本句描述菩薩具足不可思議的智慧與善巧，能於極短時間內領受一切法義，並以一種語音為眾生廣泛解
說，使眾生各隨所需、皆得法喜。
此顯示菩薩度眾無礙、應機施教的自在力。
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本句描述無量世界中一切眾生於極短時間內，皆能以無量語言同時發起各自不同的疑問，顯示眾生根性
差異與法界不可思議的廣大，亦突顯佛法能普應無邊差別之問難。
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本句強調菩薩智慧與善巧，能於極短時間內領受深奧法義，並
以一音宣說，令眾生各得所需、皆生歡喜，展現菩薩普利眾生、隨類應機的德行。
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本句強調菩薩以無礙的智慧與慈悲，能隨順無量世界中一切眾
生的不同需求、根性與理解力，為其說法教化，並仰仗佛的神力，廣大地成就佛事，成為一切眾生的依怙與依
靠，展現菩薩普度眾生的無盡願力與能力。
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此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
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本句描述菩薩在修行過程中不斷增上精進，最終圓滿成就清淨
明徹的智慧，顯示菩薩道需持續努力與智慧雙修。
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本句以極微細的毫毛端為喻，顯示無量世界、諸佛、眾生及其性欲皆能於一點中圓融無礙，諸佛能隨眾
生根性與欲望，分別施以契機法門，展現法界無盡、眾生差別與佛智圓滿的義理。
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本句以『一毛端處』為譬喻，說明法界中每一處皆具同等性質，強調法界無盡、平等、無礙的特性，任
何微細處亦能圓融顯現全體法界，體現法界一如、無分別的義理。
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本句強調菩薩具足大智慧，能於極短時間內領受無量法門，且
記憶清楚，無有遺失，顯示菩薩修行的圓滿與無礙。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身分與責任。
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本句描述菩薩於第九地的修行狀態，已能晝夜專注於道業，無
有雜念，心境純淨，能親近如來、深入佛境界，並證入菩薩甚深的解脫法門，常住於三昧，與諸佛相應，從未
遠離佛陀，顯示此地菩薩的定慧圓融與不退轉。
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此句描述修行者於每一劫中，親見無量諸佛，恭敬供養並請問佛法，因而獲得說法陀羅尼，善根因此更
加增上清淨，顯示修行歷程中不斷親近諸佛、深入法義，善根日益圓滿。
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本句以真金寶冠為喻，說明最上妙法或殊勝功德，猶如轉輪聖
王所戴寶冠，超越一切世間莊嚴，顯示法義或功德的無上與獨特。
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本句強調第九地菩薩所成就的善根殊勝無比，遠超過聲聞、辟
支佛及所有較低地的菩薩，顯示菩薩修行階位的差異與漸進超越，突顯大乘修行的深廣與圓滿。
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此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出慈悲與教導的語氣。
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本句以大梵天王身出光明，普照二千世界，譬喻佛法智慧能遍及一切幽遠黑暗之處，破除無明，令眾生
得見光明。
強調佛法普及無礙，無論多遙遠、幽暗之處皆能被智慧所照。
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本句說明菩薩所修集的善根具有強大淨化力，能以智慧光明照
破眾生內心的煩惱黑暗，使其煩惱止息、心得清淨，顯示菩薩善根利益自他、轉化眾生苦惱的功德。
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本句指出此菩薩於十波羅蜜修行中，以『力波羅蜜』的成就最
為突出，強調其精進、堅毅與無畏的修行精神。
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本句強調修行六度波羅蜜時，除主要修持外，其餘波羅蜜也應
隨個人能力與因緣而行，不可完全捨棄，體現修行的靈活與圓融。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
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本句總結前文，標示所述內容為菩薩摩訶薩第九善慧地的簡要
說明，屬於修行階位的次第教示，強調善慧地的修證重點。
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本句強調法義深廣無邊，若要徹底闡述，歷經無量時劫亦難窮
盡，顯示佛法不可思議的廣大與深奧。
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此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
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本句描述菩薩摩訶薩於此地位時，具足大威德與自在力，能化
現為多數世界的主宰大梵天王，統攝眾生，利益無量，並能依眾生根機，分別為聲聞、緣覺及菩薩宣說波羅蜜
行，展現菩薩度生與教化的廣大功能。
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此句強調佛或大菩薩能隨順眾生心念，對於一切眾生的疑問與
難題，皆能自在應對，無有障礙，展現無礙辯才與大智慧。
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本句強調一切善行（如布施、愛語、利行、同事）皆應以念佛
為根本，進而不離於對究竟智慧（即一切種智、一切智智）的憶念。
修行者於日常行為中，應常憶念佛陀及圓
滿智慧，使所作皆與佛智相應，達到世出世間善法圓融無礙。
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本句描述修行者發願成為眾生中的領袖與最勝者，最終成為一
切智慧的依止處，顯示其志向在於成就無上智慧，利益一切眾生。
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本句說明菩薩若能發起極大的精進心，於極短時間內即可成就無量三昧，並能示現無數菩薩作為同修眷
屬，顯示菩薩修行力用不可思議，並強調精進與願力的重要。
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本句強調菩薩以無比殊勝的願力，能自在示現不可思議的境界
，其數量之多超越世間計算，連經歷無數劫也難以窮盡，顯示菩薩行願的廣大與不可思議。

本句敘述金剛藏菩薩為了強調前述法義，特別以偈頌形式重申
其要旨，顯示偈頌在經典中用於總結與深化教義。

本句讚歎佛或菩薩具足無量智慧與觀察力，能通達最深微妙、世間難以認知的如來祕密法門，並以此利
益眾生，使其得以進入九地修行階段，顯示大乘修行的深廣與導生功能。
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此句描述修行者圓滿總持三昧，能自在運用，並以大神通遍入諸佛剎土。
其力量與智慧無所畏懼，具備
超越一般的殊勝法門，並以大願與悲心推動，得以進入菩薩九地，展現修行次第與大乘菩薩的德行。
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此句描述修行者於特定境地安住，守護佛法寶藏，能徹底分辨善、惡、無記三性，通達世間與出世間、
有漏與無漏諸法，並對一切可思議與不可思議的法義皆能善巧知解，顯示智慧圓滿、通達無礙。
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本句強調對諸法（無論決定或不決定）、三乘行者所修諸行，皆須詳加觀察，分辨有為與無為行的差異
，從而正確認識世間法與出世間法的界線。
此為修行者入世間時應具備的智慧與抉擇能力。
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本句說明以智慧觀照，能如實了解眾生心的本質與現象，這些
心念變化迅速，時而壞滅、時而不壞，且本無實體、無有邊際，顯示眾生心的無常與不可執著。
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本頌指出煩惱無窮無盡，無論在睡眠或清醒時都與眾生相隨，並貫穿於六道輪迴。
業的性質多樣，眾生
因業而異，對於因緣的消滅與果報的聚集，皆能如實了知，強調對業果法則的正確理解與觀照。
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本句說明眾生根性、因緣、理解力、愛好與欲望皆有無量差異
，佛以無礙智慧，對八萬四千法門無不通達，能隨眾生不同根機施以對應法門，展現佛智圓滿無礙。
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本句說明眾生因無明與錯誤見解而長期受困，煩惱自無始以來如密林般難以清除，與內心的志向和心念
同時生起，彼此牽連，難以徹底斷除，顯示煩惱與心志相互依存、難以分離的狀態。
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本句說明一切妄想本無實體，僅依心而起，無有自性與固定處所。
即使透過禪定暫時止息妄想，仍可能
因煩惱未斷而復起，唯有修行至金剛道（即最後斷惑位）時，妄想徹底滅除，方能究竟解脫。
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本頌闡明眾生於六道中受生的差異，根本原因在於業力、愛欲與無明三者的作用。
識為種子，名色為芽
，說明生命流轉的起點與展開，三界輪迴自無始以來未曾間斷，顯示生死相續的根本因緣。
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本句說明眾生因煩惱、業力與心中習氣的推動，流轉於六道諸
趣；若能徹底遠離這三者，便能止息輪迴，不再受生。
強調斷惑、滅業、淨心為解脫之要。
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本句指出一切眾生皆歸屬於三聚（即三種根器或修行階位），
其中部分眾生執著於錯誤見解而迷失，部分則能依正法修行，顯示眾生因根性不同而有迷悟之別。
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本句說明菩薩安住於此，能善巧觀察眾生根性與心願，運用無
礙辯才，依眾生所需分別說法，展現隨機應化、善巧方便的教化精神。
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此句以多重譬喻形容佛或大德安住法座時的威德與恩澤：如獅
子般無畏、如牛王與寶山王般尊貴圓滿，又如龍王布雲降雨，法雨普潤眾生，利益廣大無邊。
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此句讚歎菩薩具備深刻理解法性與奧義的智慧，能隨順眾生語
言善巧說法，並能總持無量法門，猶如大海能容納無數雨水，顯示菩薩智慧與包容力無邊。
。
此句描述修行者證得清淨的總持三昧後，能於一念之間現前多
佛，於每尊佛所皆能聽聞佛法，並以殊勝妙音流暢宣說，顯示三昧力用與法界無礙的境界。
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本句說明菩薩若欲在廣大的三千大千世界中教化一切眾生，應
如雲普遍覆蓋，無所不至，並能隨順眾生不同的根性與欲求，使他們皆得歡喜。
強調菩薩教化的普遍性與善巧
方便，能契合眾生差異，令法益普及。
。
本句強調佛的眾會無量無數，眾生的心願也無有窮盡，佛能隨順眾生心意，應機施教，展現法界無盡、
圓融的特質。
法界中一切現象皆依眾生心而顯現，體現法界平等、無礙的本質。
。
本句說明菩薩以不懈精進，功德不斷增長，能廣泛聽聞並記憶
諸多法門，猶如大地能包容並孕育一切種子，象徵菩薩心量廣大、善根深厚，能承載無量法義。
。
此句描述佛會中不可思議的境界：無量眾生齊聚一堂，隨各自
心念發問，佛以一音普遍應答，令一切眾生皆得滿足，顯示佛智無礙、應機自在的功德。
。
此句描述菩薩安住於特定處所，具足法王地位，能隨順眾生根機不倦教化，恆常親近佛陀，最終證得深
妙寂滅智慧的解脫。
強調菩薩無疲厭的度生精神與證悟寂滅智的究竟解脫。
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此句說明供養諸佛的善行，其功德利益顯著明顯，猶如國王頭頂的寶冠最為尊貴顯赫。
進一步指出，這
種供養能幫助眾生滅除煩惱，猶如梵王的光明普遍照耀，象徵法益普及、眾生皆得清淨。
。
此句描述在此地多次化現為大梵王，運用三乘法門教化眾生，所修善業能普遍利益一切有情，最終證得
圓滿無礙的一切智。
強調菩薩以廣大善行與教化，漸次圓滿智慧。
。
本句說明修行者於一念之間能入無量三昧，數目如無數剎土微塵，見佛說法亦同，並強調願力能成就超
越此數的不可思議功德，展現願力與三昧、見佛之間的深刻關聯。
。
本句說明第九善慧地是菩薩修行的重要階段，境界極其深奧微
妙，非一般人所能輕易領會，佛特別為佛子們詳細開示其義理與修行內容。