大藏經白話翻譯計畫

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本句描述世尊於重要時刻，從眉間白毫相放出極大光明，象徵如來的出現與無量光明的莊嚴加持。
『如
來出現』為此光明之名，眾多光明為其隨從，顯示佛德無量、法界莊嚴。
。
本句描述佛光無所不照，遍及十方與法界，展現如來無量自在神力，能啟發菩薩、震動世界、消除惡道
苦難、降伏魔障，並顯現諸佛成道與道場眾會，彰顯佛德無邊與教化力廣大。
。
本句描述行者完成前事後，恭敬地右繞菩薩大眾，並進入如來
性起妙德菩薩的頂前，展現對菩薩僧團及德行的尊重與禮敬，體現佛教集會中的禮儀與修行次第。
。
描述道場中所有大眾因感受到殊勝境界或法義而身心歡喜，內
心生起難得的驚歎與讚歎，顯示法會現場的感動與共鳴。
。
此句指出如來現大光明，預示將宣說深奧的佛法，光明象徵佛
智與法義的顯現，暗示接下來將有重要法義開示。

本句描述性起妙德菩薩以恭敬威儀，於佛前合掌跪拜，準備啟
白偈頌，展現弟子對佛的至誠恭敬與請法態度，為後續法義鋪陳重要氛圍。

此頌讚歎正覺（佛）的功德與大智慧，能普遍通達一切法界境
界，究竟到達涅槃彼岸，與三世諸佛無二無別，表現佛果圓滿無礙，故生恭敬禮敬之心。
。
此句描述證得無相境界的聖者，雖已超越一切相，但為度眾生
而示現莊嚴妙相，並以清淨光明摧破一切煩惱與障礙（魔軍），顯示空有不二、悲智雙運的境界。
。
此句描述善逝（佛陀）以威神之力，能令十方一切世界悉皆震
動，無有遺漏，然而其威德從未令任何眾生生起恐懼，顯示佛力圓滿無礙，具足攝受與安穩之德。
。
本句強調虛空與法界的本性平等無別，修行者若能如實安住於
此平等法性，則能普令無量眾生滅除惡業、清淨煩惱垢染，體現法界平等與普度眾生的精神。
。
此句描述菩薩經歷無數劫的苦行與精進，最終成就無上的菩提
道。
證得菩提後，智慧對一切境界皆無障礙，與諸佛同證平等佛性，顯示修行圓滿與佛果無二無別。
。
本句描述導師（佛陀）以大光明普照，感動並震動十方世界，展現無量神通力，最終這些光明與神通又
歸入說法者自身，象徵佛德無邊、法力圓滿，並強調佛與眾生、法界的深刻聯繫。
。
此句描述在確定無誤的正法中，能夠善巧學習者，吸引無量菩
薩雲集，並激發請法之心，進而向法王（佛）請求開示，展現求法與集眾的殊勝因緣。
。
本句描述法會大眾皆已清淨無染，具備度脫世間的善巧能力，
智慧廣大且不受煩惱污染，所有賢德殊勝者皆齊聚一堂，顯示法會的莊嚴與殊勝。
。
本句讚歎導師（佛陀）利益世間、具足無量智慧與精進，現以
光明普照大眾，創造問法的殊勝因緣，顯示佛陀教化眾生、引導學法的慈悲與智慧。
。
本句探問有誰能於大仙（佛或大菩薩）所證的深奧境界中，真
實無妄地完整開示其義理，強調境界之深難以言說，需具大智慧者方能圓滿宣說。
。
本句詢問在佛陀教法中，誰被視為最具代表性、最重要的弟子
，強調法脈傳承與佛法核心弟子的地位。
。
此句為弟子對佛陀的尊稱與請求，祈願佛陀這位世間最尊貴的
導師能夠為大眾開示法義，顯明真理。
強調佛陀在世間的導師地位與弟子對法義的渴求。

此句描述如來展現不可思議的神通，從口中放出名為「無礙無
畏」的大光明，並有無數光明為伴，象徵佛的智慧與威德無障無懼，能遍照法界、攝受眾生。
。
本句描述佛光無所不照，遍及法界一切世界，並以右繞十匝表
現恭敬與加持。
佛陀展現無量自在神通，啟發菩薩，震動世界，消除惡道苦難，遮蔽魔宮，顯現諸佛成道與道
場眾會，彰顯佛力不可思議與教化眾生的廣大功德。
。
本句描述如來於完成前述行事後，依佛教儀軌右繞菩薩大眾，
象徵恭敬與供養，隨即進入普賢菩薩摩訶薩之口，顯示法界無礙、身口意自在的境界，並非世俗意義的進入口
中，而是表現法身遍入、法義融通。
。
此句描述光明加持後，普賢菩薩的身與座威德增廣，遠超過本
來及諸菩薩，唯有如來的師子座不受影響，顯示如來地位無上，菩薩雖得增益，仍不及佛。

本句描述如來性起妙德菩薩於某時向普賢菩薩摩訶薩發問，開
啟後續法義討論。
稱呼「佛子」表現出對普賢菩薩的尊重與親切，並預示將有重要法義問答展開。
。
本句描述佛陀以廣大不可思議的神變，令菩薩們生起歡喜心，
並指出此等瑞相非世間所能知，暗示佛陀現神變有深義，為菩薩修行或法會的重要徵兆。
。
本句為普賢菩薩摩訶薩對佛弟子的稱呼與開示起首，顯示尊者
間的問答體例，預示接下來將有重要法義闡述。
。
本句述說過去曾親見多位如來展現廣大不可思議的神通，並於
此時宣說如來出現於世的法門，強調如來示現與法門開顯的因緣與殊勝。
。
本句表達說話者根據當下所見的徵相，判斷應該宣說相應的佛
法，體現佛教依緣起、觀機逗教的教學精神。
。
此句描述說法時感應，顯示佛法宣說具有感動天地、啟發智慧
的力量。
大地震動象徵法義深遠，光明出生表徵智慧顯現、法義流布。

本句描述性起妙德菩薩向普賢菩薩請問佛法，開啟後續問答。

稱呼「佛子」表現出對普賢菩薩的尊敬與佛法修學的身份。
。
本句詢問大菩薩應如何認知諸佛如來、應供、正等正覺成佛出現於世的根本法則與因緣，強調對佛果成
就與佛陀出現之理的正確認識，是修行者深入佛法的重要課題。
。
此句表達請求對方開示法義，顯示求法者的恭敬與渴望聽聞佛法之心。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。
。
本句描述無量菩薩大眾皆已長時修習清淨業，念與慧圓滿，證
得究竟莊嚴彼岸，具足佛的威儀與行持，對諸佛常保正念不忘失，並以大悲心觀察眾生，圓滿通達大菩薩神通
境界，蒙佛神力加持，能受持如來一切微妙法門，展現菩薩修行圓滿與佛力加被的殊勝境界。
。
此句強調諸多不可思議的功德已經齊聚一處，顯示法會或殊勝
境界的圓滿莊嚴，彰顯功德的廣大與集聚的殊勝因緣。
。
此句為佛陀對弟子的呼喚或稱呼，表現出師徒間的慈悲與教導
關係，強調聽法者的身份與責任。
。
本句總攝菩薩於無量佛所修行、供養、證得三昧自在、通達佛祕密法門，並能隨眾生根性、樂欲，善巧
宣說真實解脫法，最終以佛智引導眾生至涅槃彼岸，顯示菩薩圓滿功德與如來加持力。
。
此句為佛陀或尊者對弟子的讚許，肯定其所問或所行，表現出教內長者對後學的慈勉與鼓勵。
。
本句祈請佛陀開示其出現於世所成就的法，包括佛身的相好、語音、心意境界，以及所修行的種種行門
、成道後轉法輪，乃至最後示現入般涅槃，強調眾生因見聞親近佛陀而能種下善根，增長修行資糧。
。
此句表達請求尊者或佛陀將上述種種法義或事相詳細開示，顯
示求法者的殷切心情與對法義的渴望。

本句敘述如來性起妙德菩薩為了進一步闡釋前述義理，特別以
偈頌形式向普賢菩薩說明，顯示法義重視與菩薩間的法義交流與闡發。

本頌讚歎無礙大智慧與對平等境界的深刻覺悟，發願宣說無量諸佛所行之道，令佛弟子聞法後生起歡喜
與慶幸之心，顯示法門廣大、平等無礙，並鼓勵眾生隨喜學習諸佛行持。
。
本句探問菩薩如何隨順因緣，於諸佛如來出現於世時，契入佛
法、承接教化，展現菩薩行的實踐方式。
。
本句為提問，旨在請示或闡明『身、語、心』三者所涉之境界
，即探討身體行為、語言表達與心意活動各自所對應的範疇與作用，為後文解釋三業之基礎。
。
此句請求對方將其所到之處、修行經歷等一同詳述，強調修行
歷程與所涉地域皆具意義，利於後學參考與效法。
。
本句為請問諸佛證得無上正等正覺的因緣與方法，意在探究佛
果成就的根本要義，為後文說明修行次第或成佛之道鋪墊。
。
本句詢問如來（佛陀）以何種方式開展佛法的教化事業，即『
轉法輪』，意指佛陀如何宣說正法、引導眾生入道。
此為探問佛陀弘法的根本方式與意義。
。
此句為請問佛陀（善逝）所證得的『般涅槃』究竟是什麼，意
在探究佛陀究竟解脫的境界與內涵。
。
本句描述聽法大眾於聞法後，內心生起法喜，顯示佛法感召眾
生、令心悅服的作用，亦為經末常見結語，表現法會圓滿與眾生得益。
。
本句探問：若有人親見佛陀（大法王），並親近佛陀以增長善
根，祈願佛陀開示功德之藏，則眾生見佛後究竟能獲得何種利益。
強調見佛、親近與聽法三者，皆為修行增上
之因緣，並引發對見佛功德的思考。
。
本句強調聽聞如來名號，無論佛陀是否在世，只要對如來所積聚的福德寶藏生起深信，便能獲得殊勝利
益。
此處預示將宣說信心所帶來的功德與利益，鼓勵眾生發起信心。
。
本句描述諸菩薩以合掌恭敬之姿，仰望如來與說法者，祈請開示大功德海的境界，特別是為能淨化眾生
者說明。
強調菩薩對佛德的尊重與求法心，以及大功德海境界的殊勝與利益眾生的願力。
。
本句表達以因緣和譬喻作為教化手段，說明與妙法相應的深義，期望眾生聽聞後能發起大心（菩提心）
，疑惑消除，智慧清淨無染，如同虛空般廣大無礙。
強調教法的善巧與聽法者心性的轉變。
。
本句以諸佛在無數國土中現身莊嚴為譬喻，發願以妙音與因緣譬喻來開示眾生，使其理解佛菩提的境界
與圓滿。
強調佛菩提的示現與教化皆依眾生根機，善巧方便，令眾生得以親近佛道。
。
此句強調現今集會的菩薩眾之殊勝難得，即使在十方無數佛土
、經歷無量劫數，也難得一見如此盛大的菩薩集會，顯示法會因緣的稀有與殊勝。
。
本句描述菩薩們對於深奧微妙的佛法義理心生渴仰，並發願以
清淨無染的心，圓滿開演如來所示現的廣大法門，展現菩薩求法與弘法的精神。

本句為經文敘事開端，標示普賢菩薩摩訶薩於大眾中開示法義
，並點出聽法對象為如來性起妙德等諸菩薩，顯示法會莊嚴與主題聚焦於性起妙德之義。

此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或開示起首，表現出慈悲與
教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句強調此處的殊勝難思，因為佛（如來、應供、正等正覺）是依無量法門、無數因緣條件而得以出現
於世，顯示佛果成就非單一因緣所能成辦，需具足無量法門。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。
。
本句強調如來（佛陀）的出現與成就，並非單一因緣或單一事
件所能促成，而是多重因緣和合的結果，體現佛法中緣起的深義。
。
本句強調成就某一法或功德，需經歷極其長遠、不可思議數量
的事緣與修行，顯示修證非一蹴可幾，需累積無量劫的因緣與努力。
。
本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時，用以明確標示接下來的條目數量。
。
本句總結一切成就皆依賴過去無量的菩提心、清淨志樂、大慈
大悲、行願、福智、供養、教化、智慧方便、功德藏、莊嚴道智與通達法義等諸多善根因緣，強調修行積累與
發心的重要性，顯示成就非一時一事，而是無量善行與願力的累積。
。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出親切與教誨的語氣，強
調佛弟子作為學佛者的身份與責任。
。
本句強調無量無數的法門皆已圓滿無缺，最終歸於如來，顯示
如來具足一切法門的圓滿德性，體現佛果的究竟圓滿。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句以三千大千世界為喻，說明世間萬法的成就，必須仰賴無
量因緣與諸多條件，非單一因素所能成辦，強調緣起法則的複雜與廣大。
。
本句描述宇宙或世界形成的自然現象，強調大雲興起、降雨，
以及四種風輪連續運作作為世界存在的依據，體現佛教宇宙觀中對自然界運行的觀察與解釋。
。
本句為提問語，承接前文，詢問第四項內容，屬於經文中常見
的條列問答結構，用以引出後續教義或修行要點。
。
本句說明『能持』為名稱的由來，強調其具備承載、支撐大水
的功能，象徵穩固、包容的德性。
。
本句說明此名號的由來，強調其具有消融、化解大水災難的功
德，象徵法力能除障、化解困厄。
。
本句說明「建立」作為第三名稱，強調其能安立、成就一切處
所的功能，顯示法界中諸法依此而得以成立。
。
本句說明「莊嚴」作為第四名稱，強調其能將事物或法義分布
得井然有序，並以善巧方便使其圓滿莊嚴，展現佛法中莊嚴與善巧並重的特質。
。
本句說明一切現象的成就，既有眾生共業的感召，也有菩薩善根的助成，最終令一切眾生各得其所，隨
其根器、因緣而受用法益，體現因果共業與菩薩願力的交融。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
。
本句說明三千大千世界的成就，依賴無量因緣聚合，並指出法性本無自性，無有實在的生起、造作、認
知、成就者，顯示一切法皆依緣而有，無有自性，卻能成就諸法現象。
。
本句說明如來（佛陀）的出現，並非單一因緣或單一事件所能
成就，而是眾多因緣和合的結果，強調佛果成就的複雜與圓滿，呼應佛教因緣觀。
。
本句強調成就一切法事需依賴無量的因緣條件與多種事相，顯
示佛法重視因緣和合、諸法相依的道理，非單一因素可成。
。
本句說明，修行者因過去於諸佛座下聽聞並受持廣大法義，如
同法雨普潤，故能發起如來所具備的四種大智慧風輪，象徵智慧圓滿、能轉動法輪、利益眾生。
。
本句為提問句，用以引出下文將要說明的四種法或事物，屬於
經文常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將分述四項內容。
。
本句說明念持不忘的陀羅尼猶如大智慧所成的風輪，能夠承載
並流轉諸佛所說的廣大法義，使佛法得以遍布、流傳不息，強調記憶與護持佛法的重要性。
。
本句說明修行中由止觀所生起的大智慧，如同風輪般有力，能
徹底消滅一切煩惱障礙，強調止觀修習在斷除煩惱上的關鍵作用。
。
本句說明第三種功德為善巧迴向，譬喻為大智慧的風輪，能推
動並圓滿一切善根。
強調以智慧將所修善業回向眾生或菩提，令善根不失，廣大增長。
。
本句說明第四種功德，是由離垢、差別莊嚴的大智慧風輪所生，能令過去所教化的眾生善根清淨，進一
步成就如來無漏善根的力量，顯示智慧淨化與如來功德的因果關聯。
。
本句說明如來（佛陀）成就無上正等正覺的方式，與法性本身
的成就方式相同，皆是超越生滅造作，於無生無作中自然圓滿。
強調覺悟與法性皆非因造作而得，而是本自如
是，體現佛法中對法性本然、無為的理解。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，亦表現出教法傳承的親切與尊重。
。
本句指出佛陀（如來、應供、正等正覺）出現於世時，會有特
定的第一徵相，菩薩摩訶薩應當依此法義認知佛陀出現的因緣與徵兆，增長正見與信心。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，並
呼喚在座的佛弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子。
。
本句以三千大千世界將成時的『洪霔』大雨為喻，說明某種極大、非常規的現象，唯有在特定因緣下（
大千世界將成時）才能容受，強調法界生成或轉變時的特殊條件與力量。
。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
。
本句以法雲、法雨譬喻如來出世時所宣說的深廣佛法，指出二乘（聲聞、緣覺）因心量有限，難以承受
圓滿佛法，唯有大菩薩以堅持不懈的心力，方能領受、護持如來所示現的究竟法義。
。
此句為佛陀或尊者對弟子的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
為佛弟子，具有尊重與親切之意。
。
本句指出如來、應供、正等正覺出現時的第二種特徵，並教導
大菩薩們應以此法門如實知見，強調正覺出現的次第與相狀，屬於修學觀察佛果功德的內容。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。
。
本句以大雲降雨為喻，說明眾生因業力感召諸法現起，其生滅
無有固定來處與去處，顯示因緣所生法的無自性與無常。
。
本句以譬喻說明佛陀（如來、應供、正等覺）因菩薩善根力而
興起法雲、降下法雨，象徵佛法的流布無有固定來去，顯示法性無自性、無所住，契合本經義理。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其學佛、修行的身份與責任。
。
本句說明佛陀出現於世的第三種徵相，強調菩薩摩訶薩應當如
理知解此義，體現對佛陀功德與出現因緣的正確認識。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容，預示重要教法將續述。
。
本句以大雲降雨為喻，說明大千世界眾生數量無量無邊，超越
凡夫心智所能計量，強行計算只會徒增困惑與煩惱，顯示眾生界的廣大與不可思議。
。
本句強調摩醯首羅因過去修集善根，具足廣大智慧，能徹見世
間一切細微現象，連一滴雨水也無所不知，顯示其智慧與福德的圓滿。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現慈悲與教導的語氣。
。
本句說明如來所示現的法義深廣無邊，如大法雲覆蓋、法雨普降，非一般眾生、聲聞、獨覺所能窮盡理
解。
若執意以分別心思量，反而會令心生混亂，顯示佛智超越凡情，需以信受與修證體會。
。
本句強調菩薩摩訶薩因過去修習覺慧，具足深厚智慧，能徹底理解一切語言文字的義理，並能使其義理
深入眾生心中，無有障礙。
此顯示菩薩摩訶薩的智慧與悲願，超越一般眾生，能普遍利益一切有情。
。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
。
本句指出如來、應供、正等覺出現時的第四種相狀，強調菩薩
摩訶薩應以正知正見如實理解此義，體現對佛果功德的認識與學習。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚『佛子』，即指發心學佛、修行佛法的弟子，強調聽法對象的身份與責任。
。
本句以大雲降雨能滅火災為喻，說明某種法力或功德如同大雨
能消除災難，強調滅除煩惱或障礙的作用。
。
本句描述一種名為『能起』的大雲雨，其特性是能夠降下大量
雨水，象徵自然界中強大而具生發力的現象，亦可隱喻法界中因緣和合、能生萬法的力量。
。
本句描述一種名為『能止』的大雲雨，其功能是制止或平息洪水。
此處以自然現象譬喻法力或德行，強
調止息災難、調和環境的作用，體現經中對調御、止息之德的重視。
。
本句描述一種名為『能成』的大雲雨，象徵具備成就諸多珍寶
（摩尼寶）的力量，暗示法界中因緣和合、萬法成就的原理。
此處強調『能成』的雲雨具備圓滿成就一切珍寶
的功能，隱喻佛法能圓滿眾生諸善根、福德與智慧。
。
本句描述一種名為「分別」的大雲雨，象徵能以智慧分辨、觀察三千大千世界的差異與多樣。
此處「分
別」強調對法界現象的認知與區分，展現佛教對宇宙廣大與眾生差異的洞察力。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
。
本句以法雲、法雨為譬喻，說明如來出世弘法，能以佛法滅除
眾生煩惱。
「能滅」象徵佛法具有徹底斷除煩惱的功德，強調如來教化的普遍與究竟利益。
。
本句以『大法雨』譬喻佛法普降，『能起』指此法雨能啟發、
增長一切眾生內在的善根，象徵佛法具有普遍啟發善念、導向善行的力量。
。
本句說明有一種名為『能止』的大法雨，其功用在於止息眾生
因錯誤見解而生的煩惱障礙，強調佛法能斷除見惑，令眾生得以清淨修行。
。
本句描述一種名為『能成』的大法雨，象徵佛法如雨普潤，能
成就一切智慧法寶，強調佛法具備圓滿成就智慧的功能。
。
本句說明「分別」如大法雨，能洞察並區分一切眾生內心的傾
向與愛好，顯示佛法能應機施教，契合眾生根性。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
。
本句指出如來、應供、正等覺出現時會有第五種徵相，強調菩
薩摩訶薩應當如法認知這一徵相，體現對佛果徵兆的正確認識與學習態度。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教法，呼
喚佛弟子注意聆聽，準備接受進一步的法義開示。
。
本句以大雲普降一味雨水為喻，說明法雖一味，眾生因緣不同
，所感受與成就各有差別，體現佛法隨緣應機、平等中現無量差別的義理。
。
本句以譬喻說明如來出世猶如降下大悲法雨，法本一味，隨眾
生根性、因緣而施教，展現無量教法差別，體現佛陀慈悲與善巧方便。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明如來、應供、正等覺成就第六種殊勝徵相，菩薩摩訶
薩應當如法認識此義，增長對佛果功德的正確認知。

本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示法義，呼喚弟子注
意聆聽。
『佛子』指佛陀的弟子，強調聽法者的身份與責任。
。
本句以三千大千世界的生成次第為喻，說明宇宙形成時，先有較高層次的色界天宮殿，再有欲界天宮殿
，最後才有眾生所居之處，體現眾生與世界生成的因緣次第與層級分明。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句說明如來出現於世時，智慧的展現有次第，先圓滿菩薩的修行智慧，再次第展現緣覺、聲聞及一般
眾生的有為善根智慧，顯示佛果具足一切智慧，並依眾生根機而次第顯現。
。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行正道的身
份。
此呼語常用於經中佛陀對弟子的直接教誨，顯示親切與重視。
。
本句以大雲普降一味雨水為喻，說明佛法平等施予一切眾生，
但因眾生善根、因緣各異，所感得的果報或境界亦有差別，強調因地不同而果報各異的道理。
。
本句說明如來以平等大悲心施予法雨，法本無二，然眾生因根
器、接受能力不同，所感受與領悟的佛法亦有差別，體現佛法隨機應化、契機施教的精神。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
。
本句說明佛陀出現於世時，會有第七種徵相顯現，菩薩摩訶薩
應當如理知曉這一點，強調修行者對佛陀功德徵相的正確認知。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。
。
本句以世界初成時大水充滿為喻，說明宇宙生成初期的狀態，強調一切尚未分化、萬物未現之前的總體
圓滿與潛能。
此譬喻常用於闡述法界未分、諸法未顯的本初狀態，為後文義理鋪墊。
。
此句描述一朵名為『如來出現功德寶莊嚴』的大蓮花誕生，象徵如來功德圓滿、莊嚴無比，其光明遍照
十方，表現佛德普及一切世界，顯示佛的出現帶來無量利益與莊嚴。
。
本句描述諸天見到蓮花的瑞相，從而確信此一大劫中將有多位
佛陀出世，顯示天界眾生對佛出現的感知與預知能力，並強調佛出世的稀有與殊勝。
。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修學責任。
。
本句描述在特定時刻，於某處出現名為『善淨光明』的風輪，
此風輪具備形成色界諸天宮殿的功能，顯示宇宙結構與諸天世界的生成依賴於特定因緣與法則。
。
本句描述宇宙結構中，名為「淨光莊嚴」的風輪生起，作為支
撐欲界諸天宮殿的基礎，顯示天界形成依賴於特定的物質與因緣。
。
本句描述宇宙形成時，最下層的風輪（風的基礎結構）生起，稱為「堅密無能壞」，意指其堅固不可破
壞，能作為支撐世界的基礎，並形成圍繞世界的山脈與金剛山等地理結構。
。
本句描述宇宙形成的基礎結構，指出須彌山王的建立依賴於名為『勝高』的風輪作為根本支撐。
風輪為
佛教宇宙觀中承載大地與山王的基礎元素，顯示世界生成的因緣條件。
。
本句描述宇宙結構中，『風輪』作為基礎，名為『不動』，其
作用是承載並形成十大山王，顯示世界建立的根本依止與穩固性。
。
本句為提問，預示下文將列舉十座山的名稱或特質，屬於經文
中常見的提綱式問句，用以引出後續內容。
。
本句列舉多座著名山名，作為地理或修行場域的標誌，顯示佛
教經典中對於聖地、修行地的重視，並可能與特定修行傳承或故事相關。
。
本句說明宇宙生成的根本依據，風輪（風的輪體）生起，稱為
『安住』，是大地得以建立與安立的基礎，體現佛教宇宙觀中世界成住壞空的起始階段。
。
本句描述『風輪』的生起，名為『莊嚴』，其作用是能夠成就地天、龍、乾闥婆等眾生的宮殿。
此處強
調宇宙結構中風輪的基礎作用，為諸天與眾生提供依止之處，展現佛教宇宙觀的層次與莊嚴。
。
本句描述宇宙生成的因緣，風輪名為「無盡藏」，其生起能成
就三千大千世界中一切大海，顯示世界形成的根本依止與廣大無盡的法界觀。
。
本句描述宇宙生成的階段，風輪（風的基礎元素）生起，名為「普光明藏」，此風輪具備形成三千大千
世界中摩尼寶（珍貴寶物）的功能，顯示世界成就的因緣與莊嚴。
。
本句描述宇宙生成的基礎結構——風輪（風的輪盤）生起，稱為
『堅固根』，是萬物依止的根本，能夠成就一切如意樹等事物，顯示世界建立的次第與依止關係。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
。
此句以大雲普降一味之水為喻，說明佛法平等無差，對一切眾
生皆無分別心，法雨普潤，人人皆得其益。
。
本句說明宇宙結構（如風輪）會因眾生善根的差異而呈現不同
狀態，強調眾生業力與世界現象之間的相依關係，體現因果法則。
。
本句說明世界的形成與差異，根本原因在於支撐世界的風輪有所不同。
風輪為佛教宇宙觀中承載世界的
基礎，風輪的性質、大小或狀態不同，導致世界的多樣性與差異。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明如來出現於世，具足無量善根與功德，展現無上智慧
光明，名為『不斷如來種不思議智』，此智普照十方世界，並為菩薩及諸佛灌頂授記，預示其將來必定成佛，
顯示佛種不絕、法脈相續的深義。
。
此句為佛陀對弟子之呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與教誨意味。
。
本句說明如來出現於世，具足無上的大智慧光明，此光明名為
『清淨離垢』，能成就如來無漏、無盡的智慧，強調如來智慧的純淨無染與無窮盡。
。
本句描述一種名為「普照」的無上大智慧光明，能夠成就如來
普遍融入法界、具備不可思議智慧的境界，強調佛智無礙、遍照一切法界的特質。
。
本句說明有一種最殊勝的大智慧光明，名為『持佛種性』，此
智慧能夠成就如來不動搖的力量，強調佛種性之堅固與如來力用之不可動搖。
。
本句說明如來具足無上大智慧光明，此智慧名為『逈出無能壞』，意指超越一切破壞與障礙，能成就佛
陀無畏、不可毀壞的智慧境界，顯示佛智圓滿堅固、無所畏懼。
。
本句說明無上大智光明具足圓滿的智慧與神通，能成就佛陀獨
有的殊勝法門與圓滿無礙的一切智智，顯示佛果圓滿、智慧無邊的境界。
。
本句說明一種名為『出生變化』的無上大智光明，能令眾生因見聞親近如來所生的善根，得以保持不失
，並增長智慧。
強調如來智慧光明的加持力，護持修行者善根不退失。
。
本句說明「普隨順」這種無上大智光明，能圓滿如來無盡的福
德與智慧之身，並以此饒益一切眾生，展現佛智與慈悲的無量功德。
。
本句說明「不可究竟」這一無上大智光明，能成就如來最深妙的智慧，並隨眾生開悟而展現，確保佛、
法、僧三寶的法脈與功德種子恆常不滅，強調智慧與三寶傳承的不可斷絕性。
。
本句說明「無上大智光明」名為「種種莊嚴」，此光明能成就如來身相的莊嚴相好，並令一切眾生見佛
生歡喜心，顯示佛智與莊嚴身相的感召力與利益眾生的德用。
。
本句說明「不可壞」的大智光明，能成就如來法界與虛空界等
無盡壽命，強調佛的智慧與壽命皆無有窮盡，展現如來境界的無限與圓滿。
。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與責任。
。
本句說明如來的大悲心平等無分別，猶如一味之水，然因眾生根性與欲樂不同，故以大智慧隨機應化，
設種種方便，令菩薩得以成就如來出世之法。
強調悲智雙運與應機施教的原則。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句強調諸佛本體無二無別，皆同一法性，並指出一切智慧光
明皆由大智輪所生，顯示智慧的根本與圓滿無礙。
。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為佛
弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者以弟子身分領受佛法。
。
本句強調如來於一種解脫的境界中，能出生無量不可思議的功
德，這些功德超越凡情，眾生只能以如來神力來理解其成就，顯示如來解脫境界的殊勝與不可思議。
。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與責任。
。
本句強調當下所見、所成之事，並非依賴如來的神通力而產生
，意在破除對佛陀神力的執著，指出法界現象自有其因緣法則，非單憑佛力創造。
。
「佛子」為佛陀對弟子或修學者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。
。
本句強調菩薩必須於佛所種下善根，才能獲得如來智慧的分分
。
未曾於佛所修集善根者，連如來智慧的一小部分都無法獲得，顯示修行與因緣的重要性。
。
本句強調諸佛以威德力加持眾生，使其具備佛的功德，但佛如
來本體超越分別、成壞等對待法，無有造作者與造作之法，顯示如來法身的無為與平等性。
。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，強調聽法或受教的對象為佛弟
子，顯示教法傳承與弟子身份的重要性。
。
本句說明如來出現於世時，會有第八種徵相，菩薩摩訶薩應當
依此法門如實知曉，體會佛陀出現的殊勝因緣與徵兆，增長正見與修行信心。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼喚佛弟子注意接下來的教導。
。
本句以譬喻說明法界或世界的成立依賴於根本條件，如同四風
輪依虛空而起，並能承載水輪，強調諸法依緣而生、相互支持的道理。
。
本句為提問語，承接前文，準備列舉四項內容，常見於佛典分科說法時的起問句式。
。
本句列舉四種名稱，分別指涉法或境界的不同特質：安住表示
安穩不動，常住指恆常不變，究竟為圓滿徹底，堅固則是不壞動搖。
此為對法性或修證境界的多重描述，強調
其穩定、恆常、圓滿與不可破壞。
。
本句說明世界的構成依據，四風輪為基礎，承載水輪，水輪再
承載大地，顯示宇宙安立的因緣條件，強調大地穩固非自性，而是依眾緣和合。
。
本句闡明世間諸法相依而立，層層建立，最終至虛空無所依，
顯示一切法無自性、緣起無我，強調世間現象皆非獨立存在。
。
此句強調即使在無所依憑的狀態下，仍具足令整個三千大千世
界安住的力量，顯示法界本體或佛的智慧不依賴外緣，卻能成就一切安穩。
。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。
。
本句比喻如來出現於世，依靠無礙的智慧與光明，展現佛的四
種大智慧風輪，能夠護持並增長一切眾生的善根，使其不失退轉，得以進步於佛道。
。
此句為提問，承接前文，欲引出下文所要說明的四種法或事相
，常見於經文分科敘述時的提問語。
。
本句以『大智風輪』為核心，分述其普攝眾生、建立正法、守
護善根、通達無漏等四大功能，強調大智慧能廣泛攝受、引發歡喜、護持善根，並以無漏智慧與善巧方便圓滿
成就眾生。
此處『風輪』象徵智慧之力，能推動、護持與成就佛法於眾生心中。
。
本句總結前文所述，明確指出所說的法義或分類共有四種，屬於結語用語，常見於經論結段。
。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，強調聽法對象具備學佛因緣與德行。
。
本句讚歎諸佛世尊以無上的慈悲心，普遍救護、度脫並利益一
切眾生，展現佛陀對眾生無分別、無盡的關懷與救度，體現佛果圓滿的慈悲德行。
。
本句層層揭示佛法因緣次第：大慈大悲須依大方便善巧而展現
，善巧方便又需如來出現才能圓滿，如來的出現則根本於無礙的智慧光明，而此智慧光明本自圓滿，無所依止
，顯示佛法究竟依止於自性智慧。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句總結如來出現的第九種徵相，強調菩薩摩訶薩應當如理知
解此義，作為修行與證悟的依據。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子，強調聽者的修行身份與責任。
。
本句以三千大千世界為喻，說明法界圓滿成就後，能廣大饒益
無量無邊的眾生，強調佛法成就的普遍利益與無盡攝受。
。
本句說明不同類型的眾生，依其所處環境各自獲得相應的利益
，強調眾生因緣各異，所依資糧亦隨境而異，體現法界眾生多樣性與因緣和合之理。
。
本句說明如來（佛陀）出現於世間時，能以無數善巧方便，廣
泛饒益無量眾生，展現佛陀慈悲與智慧的普遍攝受力。
。
本句強調見佛能令眾生心生歡喜，這種正向心念本身即能帶來
善果與利益，顯示信心與歡喜心在修行中的重要作用。
。
本句強調修行者若能安住並持守清淨的戒律，便能獲得由持戒
所生的種種利益與功德，顯示戒律在修行中的基礎地位。
。
此句說明修行者若能安住於多種禪定與無量心，便能獲得聖者
所證出世間的大神通利益，強調禪定與無量心為通向超越世間境界的重要基礎。
。
此句說明，若能安住於法門的光明（即正法的智慧與覺照），
則能獲得因果法則不壞、究竟安穩的利益，強調修行正法能帶來真實不變的善果。
。
本句說明修行者若安住於『無所有光明』的境界，便能獲得一
切法不會損壞、究竟安穩的利益，強調證得此境界的殊勝功德。
。
本句總結前文，強調如來（佛陀）出現於世，能廣大饒益、利
益無量無數的眾生，顯示佛陀出世的重大意義與慈悲本懷。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。
。
本句總結如來、應供、正等正覺成就的第十種相狀，強調菩薩
摩訶薩應當如法認知諸佛出現的圓滿相。
此處「如是知」指依正理如實通達，不可隨意揣測。

此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為接下來法義開示的起始語。
。
本句說明菩薩摩訶薩由於能知如來出現，便能通達無量法義，
因為他已圓滿無量的修行行門。
強調菩薩的智慧與修行成就，能契入如來境界。
。
本句強調智慧或知見的廣大無邊，能夠遍知十方，顯示其無所
不包、無所不知的圓滿特質，呼應佛教中對智慧圓滿的讚歎。
。
本句說明證悟者能夠體會一切法本無來去，因為已遠離對生起
、存在、滅盡的執著，顯示對諸法實相的深刻理解。
。
本句強調證悟時對於『無行』與『無所行』的體認，乃因徹底
遠離了心、意、識的分別與執著，達到無造作、無所依的境界，顯示修行者已超越一切心識活動。
。
本句強調對『無身』的體認，指出一切法無有實體，如虛空般
無自性。
此為觀照身體與諸法皆空，破除執著，契入無我之理。
。
本句強調透過觀察無我，能證得眾生平等，破除自他分別，契入無我平等的智慧。
。
本句強調智慧圓滿時，能徹知法界無盡，了知一切佛剎皆無邊際，顯示法界的廣大與無限。
。
本句強調修行者若能如理觀察，便能確信自己於道業上不會退
轉，並且證知成就究竟時，功德與法性不會有終止或消失，顯示法界本無斷絕之相。
。
本句強調證得無壞法性，並體悟如來智慧圓滿無礙，無有對待
、無二無對，顯示究竟智慧超越一切分別與對立。
。
本句強調證悟時能體會一切法無二無別，平等觀察能超越分別
，涵蓋有為法與無為法，顯示智慧觀照的圓融無礙。
。
本句說明，透過本願的力量與迴向，能使一切眾生獲得利益，
顯示願力與迴向的圓滿自在，成就眾生的饒益。

本句描述普賢菩薩摩訶薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以
偈頌（詩偈）重申重點，顯示教法重視反覆宣說以助理解。

本句讚歎佛陀具足十種智慧大力，為最尊貴無上的大雄者，其
境界如虛空般無邊無際，功德超越一切世間有為法，顯示佛陀無與倫比的智慧與德行。
。
本頌讚歎佛陀所具十力功德廣大無邊，非凡夫心智所能測度。
佛陀作為人中獅子，其所開示的一法門，
眾生即使歷經無數劫數也難以徹底了解，顯示佛智與法門的深廣難思。
。
本句以譬喻顯示，即使將無量世界粉碎為微塵，這樣龐大的數
量尚且可能被計算，為下文鋪墊更難思議的佛法境界。
強調世間有限與佛法無量的對比。
。
本句強調如來（佛陀）即使僅一根毫毛所具的功德，也超越世
間語言與時間的極限，無法以有限的時間與言語窮盡描述，顯示佛德無量無邊。
。
本句以比喻說明如來境界不可思議，猶如虛空無邊，凡夫以有
限工具與心智無法測度佛的境界，強調如來智慧與功德超越世間分別與計量。
。
本句強調佛的一念本性超越凡夫與聖者的知見，即使能徹知三
世眾生心念，也難以窮盡佛心的深廣與不可思議，顯示佛智無量無邊，非凡情所測。
。
本句以法界為喻，說明法界雖無所不在，卻非能以分別心見取
、執取為具體的一切法。
強調法界的無相、無礙，超越分別執取。
。
本句說明佛的十力境界雖能遍知、遍現於一切法，但其本質超
越一切分別與執著，顯示佛智無礙、超越對待的特質。
。
本句闡明真如的本質，超越一切虛妄分別，恆常安住於寂靜無為，無有生滅變化，法性普遍涵蓋一切，
無所不包。
強調真如的絕對性與圓滿性，為修行者認識本性之要義。
。
本句強調諸佛所證的境界本質上平等，無有高下、增減，顯示
佛果圓滿無二，體性恆常不變，契合佛法中對究竟實相的描述。
。
本句以譬喻說明「實際」超越一切界限，雖遍及過去、現在、
未來三世，卻不落於普遍的對立概念，強調佛法中真如實相無有邊際與分別，超越世俗語言的限制。
。
本句說明佛陀（導師）所證得的境界，無論在過去、現在、未
來三世，皆能自在無礙，顯示佛智圓滿、超越時空的特質。
。
本句說明法性本自清淨，無造作、無變化，猶如虛空無染無礙
，強調法性超越一切生滅造作，恆常不變。
。
本句說明諸佛的本性本來清淨，並非世俗所認知的某種固定性
質，而是超越一切有無、存在與否的對立，顯示佛性不可執著於概念，體現離戲論的究竟清淨。
。
本句強調法性超越語言文字，無法以言說表達，真正的法性遠離一切分別與言說，常住於寂滅安穩之中
，提示修行者不可執著語言文字，應體會法性本身的寂靜本質。
。
本句指出佛陀所具備的十力，其境界本性深奧微妙，超越一切
語言文字的描述範疇，唯有親證方能體會，強調佛智不可思議。
。
本句說明諸法本性本寂無生，猶如鳥飛空中無跡可尋，強調一
切現象皆無自性、無常無我。
佛以自身本願力，隨緣示現色身，令眾生得以親見如來不可思議的大神變，顯示
佛陀自在無礙的神通與慈悲度生之願。
。
本句說明，欲體會佛的境界，須先令心意徹底清淨，猶如虛空無染，並遠離妄想與執取，才能使心行無
礙，契入佛境。
強調修行須從內心的清淨與無執著著手，方能通達無礙。
。
本句強調佛子應專心聽法，佛以簡要譬喻開示佛境界，指出佛
的十力功德不可思議，為令眾生開悟而略作說明，顯示佛陀教化的慈悲與智慧。
。
本句讚歎導師（佛陀）於身、語、意三業所示現的諸種境界，皆能轉動微妙的法輪，導向涅槃之境，並
總攝一切善根，顯示佛陀教化眾生、成就無上菩提的功德與境界。
。
本句以世界初成為喻，說明一切法的成立皆需眾多因緣和合，
非單一條件所能成就，強調緣起法則的複雜與廣大，三千大千界象徵法界的廣闊與無盡。
。
本句強調如來出現世間，須具備無量功德才能成就佛果。
即使眾生細微如塵的心念尚可被知悉，但如來
十力的生起因由，卻非凡情所能測度，顯示佛智深廣不可思議。
。
本句以劫初雲雨生風輪為喻，說明宇宙形成與安住，皆依眾生善根與菩薩願力而成。
三千大千世界的安
立，非僅自然現象，更有眾生與菩薩功德力的共同成就，顯示法界因緣和合、眾力所成之義。
。
本句以『十力法雲』譬喻佛的無礙大智慧，能以清淨的意念與智慧之風，普遍攝受過去所迴向的眾生，
引導他們究竟成就無上佛果，顯示佛智普覆、導生圓滿的德用。
。
本句以大雨『洪澍』為喻，說明某些極大或特殊的現象，唯有在宇宙生成、條件具足時，才有能容納、
承受的力量。
強調因緣和合、時節因緣的重要性，並非一切皆可隨時承載。
。
本句以『法雨』譬喻如來出現時，佛法普遍流布於法界，但凡心量狹小、染污者難以承受佛法，唯有心
地清淨、廣大者，方能真正受持佛法。
強調修行者需具備清淨與廣大的心量，才能契入佛法的深義。
。
本句以大雨從空中降下為喻，說明法性本自圓滿，無有來去、
無造作與受取，法界一切現象皆自然流布、無所障礙，強調法性無自性、無主體客體之分別。
。
本句以『十力法雨』譬喻佛菩薩智慧與法力的無礙流布，強調其超越時空、非人為造作，乃由菩薩本行
所成就。
凡發大心求道者，皆能領受此法雨，顯示法界平等、菩薩力普及一切。
。
本句以大雨難以計數為喻，說明世間眾生難以徹知諸法細微差
別，唯有具足大功德與自在力的三千自在王，才能圓滿明瞭一切。
強調證悟與功德力的重要性。
。
本句以『法雨』譬喻佛陀善逝所說法義深廣，非一般眾生所能
徹底理解，唯有證得自在的聖者，才能如觀掌中寶般明了佛法真義，強調證悟與凡夫知見的差異。
。
本句以雲雨為喻，說明法的作用能夠消除、產生與終止諸法現象，並能成就一切功德珍寶，於三千世界
中分別顯現諸法差別。
強調法的無礙運作與遍及一切的功能。
。
本句以『十力法雨』譬喻佛的十種智慧大力如法雨普潤，能滅
除眾生煩惱、引發善根、斷除錯誤見解，並成就一切智慧功德，使眾生心中所樂善法皆得分明顯現。
強調佛智
普及、利益眾生，令其得善斷惑、成就智慧。
。
本句以雨喻法，說明法性本無差別，因眾生根器、境界不同而
顯現差異。
強調法本一味，差別只因所依之物不同，並非法自身有分別。
。
本句說明如來所說之法本質平等寂靜，無有分別，但因應眾生
根性不同，展現無量差別相。
強調法性本無分別，差別乃隨緣顯現，體現佛法隨機應化、無礙自在。
。
本句以世界初成的次第為喻，說明不同眾生界的形成有其先後
，顯示法界因緣和合、層次分明。
色界天因福德深厚最先成就，欲界天與人界次之，乾闥婆屬於欲界中較後的
眾生，故其宮殿最後形成，體現宇宙生成的秩序與因果。
。
本句說明如來出世度眾的次第，先以廣大菩薩行為首，次第教
化緣覺、聲聞，最後普及一切眾生，體現度生的層次與圓滿。
。
本句描述諸天見到蓮花瑞相，預知佛陀即將降生，因而生起無
比歡喜。
蓮花瑞相象徵聖者出世的吉兆，諸天對佛陀誕生充滿期待與讚歎。
。
本句說明世間的形成依賴於水與風兩種自然因緣，強調宇宙萬
物的生成並非無因，而是由諸緣和合而成，體現緣起法則。
。
本句說明如來因過去所修積的善業，顯現出廣大光明，並以智
慧善巧分辨諸菩薩，為其授記成佛，展現如來的功德與度生方便。
。
本句強調智慧法輪的本體本自清淨，具足開顯諸佛教法的功能
，顯示智慧圓滿能遍示佛法無礙。
。
本句以自然界的相依關係為喻，說明一切法皆因緣和合、相依而成，最終有一無所依的本體（此處指虛
空），暗示諸法無自性、無獨立存在，強調緣起性空的道理。
。
本句闡明佛法的根本次第：一切佛法以慈悲為本，慈悲須依方
便善巧而展現，方便又需智慧為依據，智慧進一步依慧而成，而究竟圓滿、無障礙的慧體則超越一切依止，顯
示佛法修學由有依至無依的層次遞進。
。
本句以世界成立為喻，說明一切眾生無論所處環境、形態，皆
能平等受益於世界的存在，強調法界普遍利益眾生的特質。
。
本句比喻法王（佛陀）出現於世，能普遍利益一切眾生。
無論
是見到、聽聞還是親近佛陀，都能滅除內心的煩惱與迷惑，顯示佛陀教化的普遍與徹底。
。
本句說明如來出世所說之法無量無邊，非凡夫所能窺測。
為令眾生開悟，雖無適當譬喻，仍以譬喻方便
啟發眾生智慧，顯示佛法深廣難思，需藉善巧方便引導眾生領解。

此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
。
本句詢問菩薩們應以何種方式觀察佛陀的身體，強調對如來（
佛陀）真實身相的正確認知，為修行者觀佛、學佛的重要起點。

此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表明下文將針對弟子或修行者
開示重要法義，強調聽法對象的身份與責任。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行圓滿，能於無量處所現見如來身，顯示如來法身無所不在，菩薩應具備廣大觀
照與無礙智慧，隨處皆能見佛，體現大乘菩薩的境界與願力。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調菩薩修行者對如來的體認不應侷限於單一現象、個體
或處所，而應體會如來遍一切處、無所不在的法身義，超越分別執著，契入如來平等無礙的境界。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句以虛空為喻，說明其無所不在，無論有色或無色之處皆遍覆，並指出這種遍在超越了『到達』與『
未到達』的二分概念，強調法界本體的無礙與不可執著於對待分別。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句說明虛空無有實體、形相，強調其無相、不可執取之性，
為闡明法界本質或諸法空性之理。
。
本句說明如來法身無所不在，超越時空與分別，遍一切處、眾生、法與國土，體現無障礙、無所住的特
質。
『非至、非不至』強調如來法身超越凡夫對於來去、到達與否的執著，顯示其本體圓融無礙。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明如來的法身本無形相，超越一切有為相，但為了度化
眾生，方便示現種種身形，令眾生得以見佛、聞法，契入佛道。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
。
本句指出如來身的第一相，強調菩薩摩訶薩應以正確的智慧觀
察如來的身相，依此作為修行與證悟的依據。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
。
本句以虛空為喻，說明雖然虛空本身無形無色，卻能容納並顯
現一切色法，且虛空本身不執著、不分別、不起妄念，強調法性本體的無分別與無戲論。
。
本句說明如來法身以無礙智慧光明普照一切，令眾生所修善根
皆得成就；如來身體本質上超越分別與戲論，顯示佛的究竟平等與無住之性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調自本以來，煩惱的根本——執著與戲論（妄想分別）皆
已永斷，顯示證悟者已離一切分別執取，達到究竟清淨的境界。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句指出如來身的第二相，強調菩薩摩訶薩應以正確的見解認
識如來的身相，體現修行者對佛身功德的如實觀察與信受。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚在座的佛弟子注意聆聽後續教導。
。
本句以太陽升起普照大地為喻，說明佛法如日普照，利益閻浮
提中無量眾生，強調佛法無分別、平等饒益一切有情。
。
本句以自然現象譬喻法義，說明如光明破除黑暗、濕氣轉為乾
燥，能令萬物生長成熟，虛空清淨無礙，蓮花開敷，象徵智慧顯現、障礙消除，修行者得以見道，世間人亦能
安住成就事業，顯示法力普遍利益眾生。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句以太陽圓滿放光為喻，強調光明無量、普遍無礙，象徵佛法智慧遍照一切，無所不及。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強
調聽法對象為佛門弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。
。
本句以『智日』譬喻如來智慧猶如太陽普照，能以無量種種方
便利益一切眾生，顯示佛智無礙、普及無盡，利益眾生不分差別。
。
本句總攝修行的核心：斷惡修善，轉愚癡為智慧，並以大慈心
護念眾生，以大悲心拔除眾生苦難，體現菩薩行的根本精神。
。
本句說明令眾生增長修行過程中的三十七道品中的根、力、覺
分，強調修行資糧的培養與增長，為證悟佛道的重要基礎。
。
本句強調修行者應培養堅定純淨的信心，並斷除內心的疑惑與
染污，才能正確受持佛法，進一步修證清淨之道。
。
此句強調令眾生得以親身見聞佛法，並且不會因此而破壞因果
律，顯示佛法弘傳過程中，因果法則始終不變，修行者應信受因果，不可懷疑或違逆。
。
本句說明賜予眾生天眼通，使其能觀察眾生的生死流轉，洞悉生命的去來，增長智慧與慈悲。
。
此句強調修行者應令自心通達無礙，於善根不生損毀，保持善法增長，為修行基礎。
。
本句強調修行者應淨化並增長智慧，使其圓滿明徹，進而開展如覺悟之花般的證悟境界。
『智修明』指
智慧經由修習而顯得明淨；『覺華』象徵覺悟如蓮花般開展，寓意證得佛果。
。
本句強調引導眾生發起修行的初心，並圓滿自己原有的修行實踐。
『發心』為修行的起點，『本行』指
各自本有或本願的修行內容，強調依本願而行，成就修道之基礎。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句以太陽作比喻，說明如來的智慧廣大無邊，能如日光普照
，利益一切眾生，無所不及。
強調佛智的遍覆與無障礙性。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，
強調聽法對象的身份與修行責任。
。
本句說明如來身具有第三種相狀，強調菩薩摩訶薩應以正確觀
慧如實觀察、體認如來身的此一特質，依此修學增長智慧。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚『佛子』，即指發心學佛、修行的弟子，強調聽法對象的身份與責任。
。
本句以太陽升起漸次照耀諸山與大地為喻，說明佛法或智慧的
展現，先及高大顯著者，次第普及一切，體現法義普遍、無所不照的特質。
。
本句以太陽無分別普照為喻，說明佛法或覺者的智慧、慈悲無
有分別心，對一切眾生平等無私，無先後、親疏之分。
。
本句以山地高低比喻因緣差別，說明雖然本體平等，因眾生根
器、因緣不同，故受法利益有先後次第，並非法本身有差別。
。
本句以如來智慧光明的普照，譬喻佛智無礙、遍及一切。
佛首
先以智慧攝受大菩薩，再次第照及緣覺、聲聞及善根成熟者，最後普及一切眾生，乃至邪定者亦不遺漏，顯示
佛智平等無礙，皆為令眾生未來得大利益、因緣成熟而設。
。
本句強調如來的智慧光明無分別，平等普照一切，無論是修行高深的菩薩，還是陷於錯誤定見的眾生，
都同樣受到如來智慧的照護，體現佛智無私、無差別的本質。
。
本句強調光明的平等普照，象徵佛法無所障礙、無分別，對一
切眾生皆等無差別地利益，體現佛智無礙、平等無分別的精神。
。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。
。
本句以日月普照為喻，說明佛法無分貴賤、普及一切，無所偏
私，無論眾生處於何種境地，皆能平等受益於佛法的光明。
。
本句說明如來智慧無所不照，對一切眾生平等無分別，但因眾
生根性、欲求各異，所感得的智慧光明也各有不同，體現佛智的圓融與隨緣應化。
。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。
。
本句說明如來身的第四種相貌，強調菩薩摩訶薩應以正確的觀
照方式來認識如來的身相，體現修行者對佛身功德的如實理解與信受。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示，呼喚『
佛子』，即指發心學佛、修行的弟子，強調聽法對象的身份與責任。
。
本句以譬喻說明，雖然太陽普照，但若眾生本無眼根，即使光
明現前也無法見到，強調因具足與否決定能否受用法益，並非外境有無。
。
此句比喻雖未親見佛陀，仍能因佛法如日光普照而獲得利益，
強調法的普遍性與無遠弗屆的加持力。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明知曉時節、善於調適生活起居，能使身體安穩，遠離
疾病與諸多身心困擾，強調修行人應順應時節、善護身心以助於修道。
。
本句以太陽比喻如來智慧，說明雖然佛智普照一切，但若眾生
缺乏信心、正見與清淨行持，便如盲者無法見日，無法領受佛智的光明與利益。
。
本句以太陽比喻佛的智慧，強調即使眾生未能親見佛智，仍能
蒙受其恩澤與利益，顯示佛智普遍、無遠弗屆的特質。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明佛以不可思議的威德力，能令眾生現有的身體痛苦、
煩惱，以及未來苦果的根本因皆得滅除，顯示佛力加持能徹底解除眾生三世苦惱。
。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛法
種性與學佛資格，常用於開示前的呼喚或提點。
。
本句指出如來具足一種名為『積集一切功德』的光明，象徵佛
陀圓滿無缺的功德與智慧，光明為功德的顯現，表現佛果圓滿的境界。
。
此句描述一種名為『普照一切』的光明，強調其能遍及一切處
所，象徵佛法無所不在、普遍利益眾生。
。
此句描述一種名為「清淨自在照」的光明，象徵清淨無染、自
在無礙的智慧或功德之光，能遍照一切，顯示佛法的清淨與自在特質。
。
此句描述一種名為「出大妙音」的光明，強調光明與妙音的結
合，象徵法界中光明與音聲的不可思議功德，展現佛法莊嚴與不可思議的境界。
。
此句描述一種名為『普解一切語言法令他歡喜』的光明，強調能圓滿通達各種語言與法則，並以此利益
眾生，使他們生起歡喜心。
此光明象徵智慧與慈悲的結合，能以適當語言教化眾生，令其得法益。
。
此句描述一種光明，其特質是能顯現出徹底斷除一切疑惑、達
到自在無礙的境界，強調智慧圓明、無有疑障，修行者於此境界中得大自在。
。
本句描述一種名為「無住智」的智慧光明，能夠無礙、自在地
普照一切，象徵智慧不執著於任何境界，具備無礙的照見力。
。
此句描述一種智慧的光明，其特質是能徹底斷除一切戲論（妄
想分別），達到自在無礙的智慧境界，顯示智慧本身具足清淨與解脫的功能。
。
此句描述一種光明，其特質是能隨眾生根機、因緣而發出契合
的妙音，象徵佛法無礙、隨順眾生需求而展現教化功能。
。
此句描述一種名為「出清淨自在音、莊嚴國土、成熟眾生」的
光明，象徵此光明能發出清淨自在的妙音，莊嚴佛國，並令眾生得以成熟善根、成就佛道。
。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，提醒其身份與責任。
。
本句描述如來身上每一毛孔皆能放出千種光明，分別照耀上下
，象徵佛身無量功德與智慧，遍照十方，無所不及，顯示佛的不可思議神力與法界平等無礙。
。
本句描述諸佛剎土中的菩薩眾，因見此殊勝光明，於同時皆證得如來境界，並具足十種身分與智慧，皆
得清淨。
此顯示光明感應下，菩薩能圓滿多種功德與智慧，體現如來境界的無礙與清淨。
。
本句描述菩薩於修行歷程中，於已成就的各種境界與地位，觀
見光明愈發清淨，象徵智慧與功德增上，善根圓熟，進一步趨向究竟的一切智（佛智）。
。
本句說明修行二乘（聲聞、緣覺）法門者，能以其修證滅除一
切煩惱與障礙，達到清淨無染的境界，強調二乘修行的斷惑功能。
。
本句描述部分天生失明的眾生，雖有障礙，卻能身心安樂、心地清淨柔順，易於調伏煩惱，具備修習念
與智慧的條件，顯示障礙未必妨礙修行，反而可能成為助緣。
。
本句說明三惡道眾生因某種因緣皆能離苦得樂，命終後得以升
生善道（天、人），顯示眾生皆有轉機，苦趣非永遠，強調解脫與善趣生的可能性。
。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子注意，準備聆聽接下來的重要教法。
。
本句指出眾生對自身投生此處的因緣與神力並不自知，強調因
果與外力（神力）在生命流轉中的作用，提示眾生無明與業力牽引的事實。
。
本句描述生來失明者自認為是至高的梵天，反映無明眾生因執
著自我而產生錯誤認知，未見真理，誤以有限自我為究竟神聖。
。
此句為自我宣示，表明說話者即是『梵化』，可能指梵天的化
身或具梵天德性的存在，強調其神聖或清淨的本質。
需依本經上下文判斷『梵化』具體所指。
。
本句顯示如來以普自在三昧的境界，展現不可思議的神通妙用
，六十種妙音象徵教化眾生的多元方便。
強調一切現象皆由如來威神力所成，否定外道天神或護世神的主導，
突顯佛陀的究竟自在與教化主體性。
。
本句描述眾生因佛陀加持，得以知曉自身過去宿命，從而生起極大歡喜。
強調佛力加持下的宿命通，並
顯示眾生因明瞭自身因果而心生歡喜，體現佛陀教化的感應與利益。
。
此句描述眾生因內心歡喜，感得種種殊勝莊嚴雲相自然現起，
象徵以清淨恭敬心供養如來，表現供養的殊勝與自性流露，強調心念與供養功德的直接關聯。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明眾生因修行而得清淨慧眼，具備見諸法實相的能力，
因此如來為其授記，肯定其未來必證無上正等正覺，顯示成佛之因緣成熟。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句以『智日』譬喻如來智慧猶如太陽，能照破眾生無明黑暗
，令本來迷盲的眾生生起善根，並使其善根圓滿成熟，具足成就解脫的因緣。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調佛弟子身份與修學責任。
。
本句指出如來身的第五種殊勝相狀，強調菩薩摩訶薩應以正確
觀法如實認知如來身的功德與特質，作為修行觀照的依據。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚『佛子』，即指發心學佛、修行的弟子，強調聽法者的身份與責任。
。
本句以月輪為喻，說明有四種極為稀有、前所未有的法，為後
文鋪陳佛法中難得之義，強調其殊勝與不可思議。
。
本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉四項內容，常見於
佛教經典的提問結構，用以引導聽眾聚焦於即將說明的法義。
。
此句說明某種光明或德能，能完全掩蓋一切星宿的光輝，強調
其無與倫比的殊勝與圓滿，顯示佛法或佛德超越世間一切光明。
。
本句說明現象會依時間推移而呈現出減損或圓滿的變化，強調
無常與因緣條件的作用，並非恆常不變。
。
此句以月影現於清水為喻，說明法界真理普遍無礙，無論何處
，只要因緣具足（如澄淨水），真理（如月影）皆能顯現，強調法性平等、無所不在。
。
本句以月輪為喻，說明雖然眾生各自面對、見到月輪，但月輪本身不生分別與戲論，象徵法性本淨、超
越主觀分別。
強調法界真如不隨見者而變，無分別、無戲論之性。
。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。
。
本句以譬喻說明如來之身猶如明月，具備四種前所未有的殊勝
法門，強調如來身的不可思議與超越性，顯示佛身功德圓滿、超越世間常法。
。
本句為提問句，常用於經文中引出下文所要解釋或列舉的四種
法義、事相或分類，提示聽眾接下來將有四項內容說明。
。
本句強調某種殊勝功德或境界，其光明或德行能超越並覆蓋一
切聲聞、獨覺，以及修行階段中的有學與無學眾生，顯示其圓滿無礙、超越二乘與學無學之殊勝。
。
本句說明如來能隨眾生根機示現不同的壽命長短，表面上有生
滅增減，實則如來法身本體無增無減，超越世間相對的生死變化，體現佛身不變的真理。
。
此句說明，於一切世界中，凡是具備清淨心的眾生，皆能成為
菩提法器，並且其本性與功德如影隨形，無所不現，顯示清淨心是成就菩提的根本條件。
。
本句說明如來以無分別智，隨眾生根機、心願而示現，令眾生各自感得佛現前、得聞法、見佛身、獲解
脫。
然如來法身本無分別戲論，所作利益皆究竟圓滿，顯示佛陀無礙自在、平等普應的功德。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關係，強調聽法者的身份與責任。
。
本句指出如來身的第六相，強調菩薩摩訶薩應以正確觀法認識
如來身的殊勝特質，依此修學增長智慧與功德。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。
。
本句以大梵天王為喻，說明以極少的方便力，能於廣大世界同時現身，令一切眾生各自見到梵王現前，
實則梵王本身未曾分身或變現多種形體，強調一體能現多處、無分別之妙用。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出慈悲與教導的語氣。
。
本句說明諸佛如來的本體超越分別與戲論，無須分身或具多種
形相，卻能隨眾生心願自在示現，顯示佛身無礙、應機而現，並非出於分別或造作之念。
。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。
。
本句說明如來身具備第七種殊勝相好，並教導一切菩薩摩訶薩
應以正確觀法來認知、體會如來的身相，強調觀察如來身相的修學方法與態度。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚在座的佛弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子。
。
本句以醫王為喻，說明具足智慧與善巧方便者，能通達一切治病之法，並以過去善根與咒力加持，利益
眾生，令見者皆得病癒，強調福德、智慧與方便的圓滿結合。
。
本句描述大醫王（佛陀或譬喻佛者）自知壽命將盡，憐憫眾生
未來無所依靠，故發心以種種善巧方便，為眾生留下指引與救度之道，體現大悲與智慧的結合。
。
本句描述醫王以藥物與明咒加持自身，展現咒力令身體於命終後仍保持完整與莊嚴，象徵修行者依正法
修持，能超越生死變化，並以慈悲療癒眾生，成就無礙功德。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。
。
本句以醫王喻佛，強調佛陀經歷無量劫修行，圓滿成就治療煩惱病的法藥與善巧方便，並以大明咒力度
脫眾生，使眾生離苦得安，壽命得以安住，展現佛陀救度眾生的究竟功德。
。
本句描述佛經歷無量劫修行，身心清淨無染，已離分別思慮與
造作，恆常行持佛事不息。
眾生若得見佛，煩惱病苦自然消滅，顯示佛德感應與度生功德。
。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
。
本句說明如來身具有第八種特相，強調菩薩摩訶薩應以正確見
解觀察、認識如來的殊勝身相，體現對佛身功德的正確認知。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與責任。
。
本句以譬喻說明，將「集一切光明毘盧遮那藏」比作大海中的
摩尼寶，強調其稀有、圓滿、能聚集一切光明的殊勝性，暗示法藏的廣大與無盡功德。
。
此句描述光明具有同化作用，凡是眾生接觸到這道光，皆會顯
現出相同的色相，象徵平等無差別，顯示法界中眾生在光明中無有分別。
。
本句強調見法或見佛等殊勝境界時，能令眼根遠離染污，獲得
清淨，象徵由正見或正觀而得感官淨化，進一步增長智慧。
。
此句描述隨著光明所及之處，降下珍寶，名為『安樂』，象徵佛力加持，令眾生脫離苦惱，獲得安樂與
調和。
強調佛菩薩以智慧光明與福德資糧，普遍救度眾生離苦得樂。
。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
。
本句說明諸佛如來的身體，猶如無上的寶藏，具足並圓滿一切
功德與大智慧，顯示如來身的殊勝與圓滿，為修行者所依止與嚮往。
。
此句說明眾生若能親近、感受佛身的殊勝寶性與智慧光明，便
能獲得與佛同等的莊嚴身色，象徵修行者因親近佛德而得轉化、成就。
。
此句強調見法（見到真理或佛法）的人，其智慧之眼（法眼）
將得以清淨無染，能如實觀察諸法。
法眼清淨象徵對佛法真義的正確理解與無障礙的智慧。
。
此句說明佛光所及之處，眾生皆能離開貧困與苦惱，最終圓滿
成就佛菩提的安樂，展現佛力救度與究竟利益眾生的功德。
。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與尊重，
並引起弟子注意，準備聆聽接下來的教誨。
。
本句說明如來的法身超越分別與戲論，處於無分別、無妄想的
境界，卻能無礙地利益一切眾生，成就廣大的佛事，顯示法身的無礙大用與究竟圓滿。
。
此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信解的弟子，強調佛弟子身份與修學責任。
。
本句說明如來身具備第九種殊勝相好，並教導菩薩摩訶薩應以
正確方式觀察、認知如來的身相，強調修行者對佛身功德的如實觀察與體證。

本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的佛弟子注意接下來的內容。
。
本句以大海中的如意摩尼寶王為喻，說明此寶具足無量功德，
能隨處利益眾生，消除苦難、滿足願求，強調佛法或佛寶的普遍加持與圓滿功德。
。
本句強調如意摩尼寶王的殊勝，唯有具足深厚福德的眾生才能
親見，顯示福德資糧在修行與證得稀有法寶中的重要性。
。
本句以如意寶王為喻，顯示如來身具無上功德，能滿足眾生願求。
眾生若見佛身、聞佛名、讚佛德，皆
能獲得究竟安樂，遠離輪迴生死的苦惱，強調如來功德的普遍攝受與救度力。
。
本句強調如來的無礙大悲與自在神力，能令一切世界、所有眾
生，只要專心發願見佛，皆能如願親見如來，所求皆得滿足，展現佛的平等攝受與願力圓滿。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，表現出親切與尊重。
。
本句強調見佛身需具足深厚福德，並非一般福報淺薄者所能親見。
唯有如來以自在神力，依眾生根機、
應調伏者，才會示現佛身，顯示佛身現前乃因緣和合、非隨意可得。
。
本句說明眾生因見佛身而種下善根，當善根成熟時，才有因緣
再見如來之身。
強調善根的培養與成熟是見佛的條件，見佛並非偶然，而是因緣具足的結果。
。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳承與修學對象，強調聽法者的身份與責任。
。
本句總結如來身第十相，強調菩薩摩訶薩應以正確觀法如實體
會如來身的功德相。
此處「見」指以智慧觀察、體證，不僅是表面理解。
。
本句描述聖者因心量廣大，能遍及十方，行持無礙如虛空，圓
融無礙地融入法界，安住於真實本際，超越生滅，平等於三世，遠離分別執著，發願至究竟未來，莊嚴清淨一
切世界與佛身，展現究竟圓滿的菩薩行與境界。

本句敘述普賢菩薩摩訶薩於此時為了讓大眾更明白前述義理，
特別以偈頌方式重申其要義，顯示菩薩善巧教化、重視法義闡明。

本句以虛空為喻，說明一切眾生及其所依國土，無論有形無形
、有無之別，於三世之中皆普遍存在，無有邊際，強調法界無礙、無限廣大。
。
本句說明諸佛的真身（法身）無所不在，遍滿一切法界，超越形相，眾生無法以眼見或執取，佛僅因度
化眾生的緣故，才示現種種形相。
強調佛身本質的無相與無礙，及佛度生的慈悲方便。
。
本句以虛空為喻，說明眾生在無明中隨順業力造作，卻不自覺
反省自身行為的動機與對象，顯示無明覆蓋下的自我與業的關係。
。
本句說明諸佛以身業利益眾生，令一切眾生修習善法，但如來
無我相、無人相，對於自身所作種種善行，從不執著分別，體現無分別智與無我之德。
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本句以太陽普照閻浮提、光明破除黑暗為喻，說明佛法普及一
切，無有遺漏，眾生無論種類皆能蒙受法益，強調法力平等、無所不及。
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本句以太陽升起為喻，說明諸佛出世能帶來智慧與光明，令眾
生善行增長，遠離愚癡黑暗，獲得尊貴與安樂。
強調佛陀出現對人天眾生的利益與轉化作用。
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本句以太陽光普照無分別為喻，說明佛法或智慧雖因眾生根器
不同而次第顯現，實際上本體無有分別，平等普及一切。
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本句以光明譬喻佛智，說明佛的智慧無分別，雖現有次第地照
及菩薩、緣覺、聲聞及眾生，實則佛本身無有分別心與動念，一切眾生皆平等被攝受。
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本句以生盲不見日為喻，說明即使眾生因無明障蔽，無法親見佛法真理，佛法如日光仍能利益眾生，令
其得以調適生活、遠離苦難，身心安樂。
強調佛法普遍饒益，不因個人根器障礙而失其功德。
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本句說明即使眾生缺乏信心，無法親見佛陀，佛仍以慈悲心利益一切。
只要眾生聽聞佛名或接觸佛光，
皆能種下成佛因緣，最終證得菩提。
強調佛力不可思議與普遍攝受。
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本句以清淨明月為喻，說明法的普遍性與平等性。
月亮雖在虛
空，能遮眾星、示盈缺，猶如法身遍一切處，隨緣顯現不同相狀；水中現影，喻法影現於眾生心，眾生各自觀
照，皆見法現於前，顯示法無所不在、應機而現。
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本句以清淨月亮譬喻如來，說明如來法身無所不在，能隨眾生
根器顯現不同法門（修短），但本體平等無二。
天人等眾生的清淨心如水，能映現如來之德，眾生各自見到的
如來，皆以為是唯一、親近的存在，實則如來無所障礙、普現一切。
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本句以梵天王為喻，說明雖然身處一處，卻能以神通力普現於
無數世界，眾生皆得見，實際上並未分身移動，強調法身或神通的無礙現前，並非物理分裂。
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本句說明諸佛現身的不可思議，雖然佛身遍滿十方、無量無數
，卻非分裂或區分而成，顯示佛身的圓融無礙與無分別性，體現佛法無所不在、無分別的境界。
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本句以醫王譬喻佛陀或大菩薩，強調其救度眾生的能力，不僅
能治癒身心諸病，甚至能令已盡之命復原，象徵佛法不可思議的救護力與轉化力。
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本句以醫王喻佛，強調佛以圓滿的善巧與智慧，依過去所修的
清淨妙行而示現佛身，眾生若得見佛身，即能滅除內心煩惱，顯示佛德感應與修行果德的關聯。
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本句以寶王放光為喻，說明佛法普照一切，眾生若能接觸佛法
，便能同證法性，若能親見佛法真義，則內心與見解皆得清淨無染。
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此句以寶王光明為喻，說明佛的智慧與功德能令眾生同證平等，若能親見佛光，五眼（肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼）皆得開啟，破除煩惱與無明，證入佛地，顯示佛果圓滿與眾生平等成佛的可能。
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本句以如意摩尼寶為喻，說明佛法本自圓滿，能滿足眾生一切需求，但因眾生福德因緣不足，無法親見
或受用，並非佛法有所偏私或分別，強調因緣與自業的重要性。
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本句說明佛如寶王，能圓滿眾生一切所求，但若眾生缺乏信心
，便無法見佛，這並非佛有棄捨之意，而是因眾生自障所致，強調信心為見佛的關鍵。