大藏經白話翻譯計畫

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本句描述善財童子於聽聞不動優婆夷所說法義後，能專注憶持
、信受奉行，並進一步深入思惟與觀察，展現修學佛法應有的態度與次第。

本句描述主角逐步遊歷多地，最終於日落時抵達都薩羅城，並在城內各處尋找外道。
此舉顯示其對外道
思想或修行者的關注，反映出佛教經典中常見的對異學觀察與交流情境。

本句為敘述地理位置，交代故事或法義發生的場域，未涉及深層佛理，僅為經文鋪陳背景。
。
本句描述善財童子於夜間見到山頂草木與岩石放光，象徵境界
清淨、智慧顯現，暗示修行者於幽暗中亦能見法界光明，顯現佛法不可思議的境界。
。
此句描述行者見到吉祥徵兆，內心生起極大歡喜，並堅信將會
遇到能引導自己修行的善知識，顯示對修行助緣的渴望與信心。
。
本句描述主角離城登山，見到外道於山頂平坦處行走，展現莊嚴相好與超凡威光，甚至大梵天王及其眾
多隨從也無法相比，突顯外道的特殊威德與眾多隨侍，為後續法義鋪陳背景。
。
本句描述善財童子依佛教禮儀，親自前往尊者處，頂禮其足、
繞行多次並合掌請法，展現對聖者的恭敬與求法誠心，體現弟子對善知識的尊重與依止。
。
本句表達發起成佛大願後，對於如何實踐菩薩道仍有疑問，顯
示修行需知行合一，發心與實踐並重。
。
本句為請問修行菩薩道的方法，重點在於探問實踐菩薩道的具
體內容與步驟，為後文展開修行法門的起點。
。
此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法。
反映出弟子對善知識的渴求與謙卑態度，是佛教經典中常見的請法禮儀。

「善哉善哉」為佛教中對殊勝法語或善行的讚歎，表示高度認
可與隨喜。
遍行此處為人名或尊稱，表達對所聞法義的讚許與肯定。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。
。
本句總結菩薩已圓滿安住於無所不在的菩薩行，證得能普觀世間的三昧，具足不依賴任何條件、無造作
的自在神通，並圓滿普門般若波羅蜜，顯示菩薩修行已達無礙自在、智慧圓融的境界。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
此句表明佛或大菩薩能普遍現身於世間各處，隨眾生不同的地
域、形貌、行為理解與所投生的各種趣類，皆能應機示現，度化一切眾生，展現無障礙的自在力。
。
本句列舉各種生命存在的類型（趣），涵蓋天、人、非人、地獄、畜生等，並指出眾生因見解或信仰不
同，分別依止於小乘或大乘法門，顯示眾生根機與所趣各異，為後文說明修行差別鋪墊。
。
本句強調佛陀為利益一切眾生，運用多種善巧方便與智慧門徑
，依眾生根機施以不同教化，展現大悲與大智，體現度生無礙的精神。
。
本句說明佛或菩薩能為眾生宣說世間各種技藝，使其不僅通達世間巧藝，更能圓滿獲得總持（陀羅尼）
智慧，將世間技藝與佛法智慧融通，達到世出世間雙圓的境界。
。
本句說明佛陀或菩薩會為眾生開示四攝法（布施、愛語、利行、同事）等善巧方便，引導眾生圓滿具足
通往一切智慧（佛智）之道，強調善巧教化與智慧成就的關聯。
。
本句描述為眾生宣說諸波羅蜜（六度等），並引導其將修行功
德回向於證得一切智位，強調修學波羅蜜與發願回向成佛智慧的關聯。
。
本句說明，為了鼓勵修行者堅持發大菩提心，透過稱讚與讚歎
，使其不退失對無上正道（佛果）的追求與信念，強調發心與堅持的重要性。
。
本句說明，稱讚菩薩的修行，是為了幫助他們成就清淨佛國土
，並圓滿度化眾生的宏願，強調菩薩行與成佛、利生願力的密切關聯。
。
本句說明，透過闡述造作惡業所招感的地獄等苦報，令聽者對
惡業生起厭離，進而遠離惡行，修習善法。
強調因果報應，警示眾生慎勿造惡。
。
本句說明，透過宣說供養諸佛的功德，能種下堅固的善根，這
些善根將決定性地導致成就一切智果（佛果），並令聽聞者心生歡喜，增長修行動力。
。
本句說明，修行者或眾生因聽聞佛陀的功德而生起歡喜心，進而樂於親近佛身，並發願追求圓滿的一切
智慧。
強調讚歎佛德能激發求智之心，為修學佛法的重要動力。
。
本句說明，宣說諸佛威德的目的，是引發眾生對佛陀不壞身（即佛身清淨、常住不滅）的嚮往與信心，
進而發願追求佛果。
強調佛身的殊勝與不可壞，作為修行的目標與信仰依止。
。
本句說明，讚歎佛的自在身，意在引導眾生向如來究竟無礙、威德無量的法身學習與追求，強調如來的
威德體性無法被任何障礙所遮蔽，顯示佛果圓滿自在的境界。

本句為佛陀轉述或開啟新段落時的呼語，強調對修行者（善男
子）的教誨與關懷，預示接下來將有進一步的法義開示。
。
本句說明佛陀以善巧方便，能隨眾生不同的身份、性別、族群
，示現相同形貌，依眾生根機而說法，體現佛陀教化無礙、平等攝受的精神。
。
本句強調佛陀的本質與來歷非凡夫所能知，重點在於不執著於
佛的身份或來源，而應專注於聽聞佛法後如實修行，實踐教法才是根本。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調佛陀利益眾生的平等與普遍性，不僅限於一城一地，
而是遍及閻浮提所有有人居住的地方，展現佛法利益無所不在、無所偏私的精神。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於開示前，表示
對聽法者的尊重與慈悲，並引起注意。
。
本句說明世間眾生因見解不同而產生執著，佛以種種善巧方便
，調伏並引導他們捨離錯誤見解，回歸正道，體現佛陀教化眾生的慈悲與智慧。
。
本句說明閻浮提與其他四天下的情況相同，強調五天下（四洲
）皆具同樣的法則或現象，未特指差異，屬於描述世界結構的敘述。
。
本句以『四天下』與『三千大千世界』作比，說明前述法義或
現象在更廣大的世界範圍內同樣成立，強調法界普遍性與一致性。
。
本句強調佛以無量身、無量語言，隨順十方無量世界一切眾生
的根機與喜好，運用種種方便與法門，示現不同色身，為眾生說法，令其獲得法益。
展現佛的無礙大悲與教化
自在，體現眾生無邊、佛智無盡的教化精神。

本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。
。
此句表達說話者自知所理解的僅是這條通往一切處的菩薩修行
之道，強調自知有限，並尊重菩薩行的廣大無邊。
。
本句描述菩薩摩訶薩以無量身普應眾生，現等同眾生之身，能
以變化身遍入六道諸趣，於一切處示現受生，普現眾生之前，並以清淨光明遍照世間。
菩薩以無礙大願安住無
數劫，成就如帝網般無等的行持，恆常精勤利益眾生，與眾生同住而無執著，於三世皆平等，運用無我智慧普
照，並以大悲藏觀察一切眾生，體現菩薩無分別、平等、利他的精神。
。
本句表達說話者自覺自身智慧有限，難以徹底了解與宣說他人
所修的功德行持，顯示功德行的深廣難思。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。
。
本句描述於此處南方有一個名為『廣大』的國土，標示佛教宇
宙觀中多重世界的存在，並以地理方位與國名彰顯法界廣闊無邊。
。
本句敘述一位以販賣香品為業的長者，名為優鉢羅華，為後續
經文人物鋪陳。
長者在佛典中常指德高望重、具財富與信譽之人，於社會中有重要地位。
。
本句指示弟子前往請教他人，探問菩薩應如何學習與實踐菩薩
行與菩薩道，強調求法與修行的態度，體現菩薩道重視實踐與學習的精神。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現出對法與師長的深切敬仰與依止，並在禮
敬後依序辭別，體現修學過程中禮敬與承接教法的正確態度。

本句描述善財童子在善知識指導下，捨棄對生命、財寶、名利、五欲、親情與權位的執著，展現出為求
法而無所畏懼、超越世俗牽絆的修行精神，體現出菩薩求道的決心與出離心。
。
本段總攝菩薩發大願心，誓度眾生、莊嚴佛土、供養諸佛、證
悟諸法實相、修集無量功德，並以堅固願力歷劫修行，普入諸佛道場，得自在神通，於微細處見佛心，獲智慧
光明，承持法藏，專志追求諸佛菩薩功德，展現菩薩道的廣大與無盡。

本句描述修行者依次遷移，抵達廣大國土，依佛教禮儀對長者
行頂禮、繞行等恭敬行為，展現對德者的尊重與求法的誠意，為請法或請益的前行儀式。
。
本句表達發菩提心者對究竟佛果諸德的渴求，涵蓋智慧、願力、色身、法身、智身等佛果圓滿相，並希
求淨治菩薩諸行、證得三昧與總持、滅除障礙、遍遊十方，然自覺尚未明瞭菩薩行與道的修學次第，故發問如
何修學以成就一切智智。
此反映菩薩道重視發心、願行與實踐方法的次第。

本句為敘述長者發言的起首，標示接下來將有長者的重要開示
或指示，常見於經典敘事體例中，無特殊法義，僅為語境轉換。

「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。
。
「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對所言所行的
高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對正確見解或行為的認可。
。
「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性
弟子的尊稱，表示佛陀或說法者對聽眾的慈悲呼喚與肯定。
。
本句強調發起『阿耨多羅三藐三菩提心』（無上正等正覺心）
是修行者成佛之根本，標誌著追求究竟覺悟的決心與志向。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。
。
本句強調「我」具備辨識與調合一切香類的智慧與能力，涵蓋
各種用途與形態的香，顯示對香法的圓熟通達，亦隱含對諸法差別與和合的深刻認知。
。
本句描述對各類香氣來源的徹底知曉，強調對世間及超凡眾生
所產諸香的全面認識，展現智慧圓滿、無所不知的境界。
。
本句描述對各類香的分辨與通達，象徵對諸法差別、修行階位及其功德作用的徹底了解。
香在此為譬喻
，表現修行中各種善法、煩惱、功德、地位等差別相，強調菩薩對諸法現象與修行境界的圓熟通達。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表現
出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。
。
本句描述人間稀有香品『象藏』的由來，強調其因龍類爭鬥而
生，反映自然界異常現象與珍稀法物的因緣生成，並未涉及深層佛理，屬於經中異香因緣的敘述。
。
本句描述燃香丸所感召的瑞相，香雲遍覆王都，並連續七日降
下細微香雨，象徵法界清淨、福德圓滿，亦顯示供養的殊勝功德與感應。
。
本句說明此物若塗抹於身，能令身體顯現金色，象徵莊嚴、清
淨與殊勝，常見於佛身相好描述，顯示法力或功德的感應。
。
本句說明無論是衣服、宮殿還是樓閣，只要與某物接觸，皆會
轉為金色，強調其轉化與遍覆的殊勝功德，展現佛法不可思議的加持力。
。
此句描述因風吹香氣入宮，眾生聞香後，身心獲得極大安樂與
清淨，遠離病苦、恐懼與煩惱，並生起慈悲心。
強調外緣（香氣）能助眾生轉化內心，達到身心和諧、慈悲與
清淨的境界，展現佛教重視因緣與心境轉化的教義。
。
此句描述佛陀知曉眾生根機後，為其說法，令其堅定發起求證
無上正等正覺（佛果）之心，強調佛陀應機施教、引導眾生發菩提心的重要性。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出對
聽法者的尊重與慈悲，常用於引入重要法義或教誨。
。
本句描述摩羅耶山盛產名為牛頭的栴檀香，為佛教經典中常見的香木產地，象徵供養與清淨。
。
本句說明此物具有極強的防護力，能使身體免受火焰傷害，強
調其不可思議的功效，展現佛法中對身心護持的殊勝力用。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句描述大海中存在一種名為『無能勝』的香，此為特殊香氣
或香物，可能象徵稀有難得、超越一切的德性或功德，強調其無與倫比的特質。
。
本句以譬喻說明某物具有強大威力，能使敵對勢力在聲音響起
時自動退散，象徵佛法或善法的加持力能摧破煩惱、障礙，令惡緣遠離。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備開示法義。
。
本句描述阿那婆達多池畔出產名為「蓮華藏」的沉水香，其香
丸極為細小，顯示稀有珍貴。
此處重在展現佛土莊嚴與殊勝供養資具，並非一般世間香品。
。
此句說明焚燒此香，其香氣能普及閻浮提，眾生聞香即可滌除
罪障，令戒德清淨，強調香的功德與淨化作用。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準
備宣說法義或教誡，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述雪山中存在名為阿盧那的香，是地理與物質資源的記
載，或為後文修法、供養等佛教儀軌鋪陳背景。
。
此句說明，聞此殊勝香氣能令眾生內心清淨，遠離煩惱染著，
並於佛說法時皆能證得離垢三昧，顯示香氣具淨化與助證禪定之功德。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。
。
本句描述羅剎界中特有的香品「海藏」，其珍貴程度僅限於轉
輪王專用，顯示法界中資源的稀有與階位分明，亦隱含世間福德與果報的差異。
。
本句描述某種具有神奇效力的丸藥，燃燒並薰染後，能令轉輪王及其四軍皆得以升騰虛空，顯示法物或
法力的不可思議作用，體現佛教中依憑法物、修法可得殊勝果報的觀念。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句描述善法天中存在名為「淨莊嚴」的香，此香象徵清淨與
莊嚴的功德，顯示善法天的殊勝境界。
。
此句說明以香丸供養，能感召諸天普遍生起對佛的憶念與恭敬
，強調供養的功德與薰習的力量，展現佛法薰陶眾生心念的作用。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意或作為
開示的起首語，表現出尊重與慈悲。
。
本句描述須夜摩天界中存在一種名為「淨藏」的香，此為天界
特有的香氣，象徵清淨無染，亦顯示天界福報殊勝。
。
本句描述以焚燒香丸薰染為緣，能感召夜摩天的諸天眾雲集於
天王處聽法，顯示香供與法會感應的殊勝，並強調眾生因緣聚集聽聞佛法的重要性。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句描述兜率天中存在一種名為先陀婆的香，此為天界特有的
香氣，顯示兜率天的殊勝與清淨，亦象徵天界福報與莊嚴。
。
此句描述於一生所繫菩薩前焚香，能感得香雲遍覆法界，並降
下無數供養具，廣大供養一切諸佛菩薩，顯示供養功德無量，並強調法界無礙、供養無盡的意涵。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用於開示法義前的稱呼語。
。
本句描述善變化天（欲界六天之一）中有一種名為「奪意」的
香氣，象徵天界享樂微妙，香氣能攝受眾生心意，顯示天界福報之殊勝。
。
本句說明，透過燃燒一顆丸藥，能在七天內普遍降下莊嚴具，
顯示此法具有感應、供養莊嚴的殊勝功德，強調法物的加持力與莊嚴境界的成就。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並提醒聽者具備善根與修行資質。
。
此句表達說話者自陳僅知調和香的製作或運用之法，顯示知識
有限，未及其他深奧法義，語氣謙遜，強調專注於當下所知。
。
本句描述菩薩摩訶薩以大智慧遠離惡習與世間欲望，斷除煩惱
與魔障，超越一切有情世間，並以智慧自莊嚴，於世間無染著，成就無所著戒與清淨智慧，行於無執著境界，
心地平等無依無著，展現究竟解脫與大悲平等的菩薩行。
。
本句表達自知能力有限，難以窮盡諸佛或聖者的微妙行持，強
調佛行不可思議，非凡夫智所能測度。
。
此句強調所述對象的功德不可思議，言語難以窮盡，顯示功德之廣大超越凡情可說範疇。
。
本句探問如何彰顯眾生或修行者所具備的一切清淨戒法，強調
戒門的多樣與圓滿，並關注其展現或證明的方式。
。
本句詢問是否是在展現某人所作所為皆無過失，強調行為的清
淨與無瑕疵，符合佛教對於業行純淨的重視。
。
本句探問如何判別一個人的身、語、意三業是否已經脫離煩惱
污染，強調修行中對三業清淨的辨識與檢驗，是修行者自我觀察與他人觀察的重要標準。

此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前作
為稱呼，表示對聽法者的尊重與鼓勵。
。
本句描述地理方位與城名，為經文敘述佛陀或聖者所處或將至
之地，鋪陳法會或教化場域，無特殊深義，重在標示空間位置。
。
本句敘述城中有一位以操舟為業的人，名為婆施羅，為後文故
事人物鋪陳背景，未涉及深層佛理。
。
本句指示對方前往請教如何學習與實踐菩薩行與菩薩道，強調
求法與修行方法的重要性，體現菩薩道重視實踐與問學的精神。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，頂禮並繞行尊者，表達對
法與善知識的深切敬仰與感恩，最後依禮辭別，展現修學者應有的恭敬與禮節。

本句描述善財童子依教奉行，親自前往樓閣城，並於途中細心
觀察，體現修行者應具備的覺察與求法精神。
。
本句以觀察道路的不同狀態為譬喻，說明修行者應細察修道過
程中各種境遇與差異，體會修行路上的順逆、清淨與障礙，從而增長智慧與抉擇力。

本句描述修行者隨順因緣，逐步前往，心生欲親近善知識之念
，顯示求法者應以恭敬心親近具德導師，依止善知識以增長道業。
。
本句強調善知識在修行路上的重要性，是成就各種菩薩行、波
羅蜜、攝化眾生、普入法界、斷除惡慧、離憍慢、滅煩惱、捨邪見、拔除障礙、證得一切智的根本助緣。
善知
識不僅是修行的引導者，更是眾生離苦得樂、圓滿菩提的關鍵因緣。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
此句強調依止善知識的重要性，指出修學佛法者若能親近善知
識，即可圓滿獲得一切善法，顯示善知識為修行成就的關鍵助緣。
。
本句強調修行者須依止善知識（具德導師），才能開啟通往一
切智慧的修行道路，顯示善知識在修學佛法中的關鍵作用。
。
本句強調善知識（具足正見、能引導修行者的導師）極為稀有
難遇，遇到善知識是修行路上的殊勝因緣，應當珍惜與隨順學習。
。
本句強調依前述法義或道理進行如理作意、正確觀察與思維，是修行中重要的觀行步驟。

本句描述主角隨緣遊歷，抵達城市，見到船師於海岸為眾人說
法。
船師以大海為譬喻，善巧開示佛功德的廣大無邊，藉由現實景象引導大眾體會佛法深廣。
。
本句描述善財童子見到聖者後，依佛教禮儀恭敬頂禮、繞行，
並以合掌表達尊敬與請法之意，體現弟子對善知識的恭敬與求法心。
。
本句表達發起無上正等正覺之心後，對於如何實踐菩薩道仍感
困惑，顯示修行者自覺志向雖立，卻需進一步明瞭具體修學方法，強調發心與實踐並重。
。
本句為請問修行菩薩道的方法，重點在於探問成佛之道的實踐
次第與要領，為後文開示修行內容的起點。
。
此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙卑與恭敬態度。

本句為敘述船師發言的起始，標示接下來將有船師的教誨或指
示，屬於敘事性語句，無深層法義。

「善哉善哉」為佛教中對弟子或眾生正確理解、發心、行為的
讚歎與肯定，表示所說、所行極為善妙，值得隨喜讚歎。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，準備開示重要法義。
。
本句讚歎發菩提心者，能進一步探問成就大智慧、斷除生死苦、趣向一切智等諸大乘修行之因，並強調
菩薩以大願、無畏、清淨行，遍行十方，最終速入一切智海，展現大乘菩薩道的廣大與無礙。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開啟教法，表現出尊重與慈悲。
。
此句表明說法者於城市海岸路上，專注清淨地修持菩薩所行的
大悲幢行，強調在世間現場實踐大悲精神，展現菩薩行的無染與堅定。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切教誨，常用於引入教法或重要開示。
。
此句表達菩薩觀察世間貧困眾生，為利益他們而自願修行各種
苦行，並隨順眾生的願望，令其皆得圓滿，體現大悲與饒益眾生的精神。
。
此句說明以世間事物先滿足眾生的需求，使其心意安穩，為後
續導入佛法作鋪墊。
強調善巧方便，先順應眾生現有欲求，再引導其趣向正法。
。
本句描述以法布施利益眾生，令其從歡喜、修福、增長善根、
發菩提心、堅大悲、修滅生死、廣攝眾生、修集功德、通達諸法、親見諸佛，最終入於一切智智海，展現菩薩
圓滿自利利他的修行次第與廣大願行。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
此句表明修行者安住於當下，依正確觀念與意向，發起利益一
切眾生的心行，強調自利利他的實踐與持續觀照。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，表示親切勸勉，常用
於開示法義前的呼語，強調聽法者具備善根與修行資質。
。
此句表達說者具足遍知海中一切寶洲、寶藏地點、寶物種類與
其根本，顯示智慧圓滿、無所不知，強調知見的廣大與徹底。
。
此句強調「我」具備對一切寶物的徹底認知與自在運用能力，涵蓋淨化、開鑿、取得、製作等全過程，
顯示圓滿智慧與自在力，象徵對世間資財或法寶的究竟掌握。
。
此句表達說法者具足對一切寶物及其相關器具、用途、境界與
光明的全面知見，顯示智慧圓滿，能如實知悉諸寶的本質與作用，體現無礙智。
。
此句表達說者具足遍知諸異類眾生宮殿之處，能善巧避開其可
能帶來的障難，顯示智慧與自在，於修行或弘法過程中能遠離非人等障礙，安穩無難。
。
此句強調對於水域各種現象的細緻觀察與分辨能力，展現智慧
能如實知見外境差別，亦隱含修行者應具備觀察與分辨諸法差異的功夫。
。
本句強調對天文與時間現象的精確認知，展現修行者或聖者具
備觀察自然界運行、掌握時序的智慧，體現對世間法的通達與善巧。
。
本句以譬喻說明對外在條件的細緻觀察與分辨，強調修行者應
如同船師，能分別各種資具與環境的優劣、順逆，從而善巧調適，增進修行的安穩與進展。
。
本句強調對於一切境遇（安危吉凶）皆能如實了知，依據因緣審慎抉擇進退，展現智慧與自在的行持。

此處重點在於明辨時機與境界，隨順因緣而行止，體現修行者的覺照與無礙。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與肯定。
。
此句強調成就特定智慧後，能持續不斷地饒益一切眾生，顯示
智慧與利他的密切關聯，並體現佛教重視智慧與慈悲並行的教義。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出慈
悲與莊重，並引起聽者注意，準備聆聽接下來的法義。
。
本句以譬喻方式，說明如來以善巧方便（好船）引導眾生（商
眾）安行於正道，並以說法令眾生生歡喜心，最終令眾生得佛法寶藏（寶洲、珍寶），圓滿後再引領回人間（
閻浮提），象徵度脫眾生、令其福慧具足後回入世間利益他人。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
此句比喻導師以大智慧與慈悲，護持眾生於生死苦海中往返，
始終令眾生安穩無損，強調護持與無損的德行。
。
本句強調見佛聞法的殊勝功德，能令眾生超越生死恐懼，開啟
無上智慧，斷除愛欲煩惱，智慧遍照三世，滅除眾苦，淨化心靈，莊嚴佛剎，普遍度脫十方眾生，徹知根性與
行為，隨順眾生心願，展現佛力無邊與大悲願力。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
此句表明說法者自述僅證得『大悲幢行』，強調以大悲為修行
的核心，並未自誇其他功德，顯示謙遜與專注於大悲實踐。
。
本句強調與佛接觸、聽聞、同住或憶念者，皆能獲得實際利益
，不會空過。
顯示佛陀的加持力與教化力，無論以何種方式與佛結緣，皆有功德成就。
。
本句讚歎菩薩摩訶薩具足大悲與大智，能自在於生死煩惱、妄
見、諸法性等諸大海中，不為所染，並以四攝法攝受眾生，安住一切智，滅除眾生執著，平等於一切時，運用
神通與善巧方便隨時調伏、度脫眾生，展現菩薩圓滿無礙的修行境界。
。
本句表達自謙，強調自身難以窮盡或完全理解、敘述對方的功
德與修行行持，顯示功德行不可思議、超越凡情。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開啟教法，表現出尊重與慈悲。
。
本句描述地理方位與城名，為經文敘述場景鋪陳，提示法會或
事件發生的具體地點，無深層義理，僅為背景交代。
。
本句敘述在某地有一位德高望重的長者，名為無上勝，為後文故事或教法鋪陳人物背景。
。
本句指示對方前往請教他人，了解菩薩如何學習與實踐菩薩行
與菩薩道，強調求法與修行的態度與方法。

本句描述善財童子對善知識的極致恭敬與求法心，展現修學過
程中不厭求善知識、禮敬、依止、感恩與離別的莊嚴態度，體現求法無盡、精進不懈的精神。

本句描述善財童子發起圓滿無邊的慈悲心，並以福德與智慧莊
嚴自心，斷除煩惱障礙，證得法性平等，心無分別，積極拔除不善，精進修行，依三昧、智慧、方便、願力等
資糧，圓滿菩薩道，展現菩薩修行的次第與圓融。

此句描述修行者依照次第，經歷各種過程，最終抵達目標之地
，象徵修行需循序漸進，方能達到究竟的境界。
。
本句描述無上勝者（尊者）於城東大莊嚴幢無憂林中，為眾多商人與居士所圍繞，展現其能斷除世間煩
惱、處理世間事務的威德與智慧，體現導師利益眾生、教化群倫的形象。
。
本句說明說法的功德，能令眾生斷除我慢與執著，捨離貪著積
聚，滅除慳貪嫉妒等煩惱，令心清淨無染，生起堅定清淨的信心，樂於親近佛陀與奉持佛法，進而具足菩薩的
力量、行持、禪定、智慧與正念，並增長菩薩的歡喜與願心，展現修行次第與菩薩道的圓滿。

本句描述善財童子於聽聞長者為大眾說法後，表現極高的恭敬
心，以身投地頂禮長者雙足，顯示求法者對善知識的尊重與謙卑，並準備請益進一步的法義。

此句為對具足聖德者的尊稱或呼喚，表達敬意，常見於經典中弟子對佛陀或大阿羅漢的稱呼。
。
此句為善財童子自我表明身份，強調其作為求法者的角色，展
現出發心求道的誠懇與自覺，呼應經中善財童子遍歷善知識、求證佛法的主題。
。
此句為自我介紹，表明說話者的身份是善財童子。
善財童子在
佛教經典中常作為求法修行的典型，象徵發心求道、廣參善知識的修行精神。
。
本句表達發心者專注於探求菩薩道的修行實踐，並進一步請問
菩薩應如何學習與實踐菩薩行，強調求道與學習的精神。
。
本句詢問菩薩修行的具體方法，強調修菩薩道的實踐層面，意
在探討菩薩如何依教奉行，成就自利利他的菩薩行。
。
本句總攝修學菩薩道時所能成就的十種殊勝功德，包括度眾、見佛、聞法、護法、入法門、行菩薩行、
歷劫修道、知如來神力、受如來護念、得如來智慧，顯示修行圓滿時所具備的廣大功德與境界。

本句敘述長者於特定時刻向善財童子開示，標誌教法傳遞的起始，體現師徒間的法義承接。

「善哉善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或
行為的高度肯定與讚許，具有鼓勵、印可之意。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱與呼喚，常用於開示
前導入，表示對聽法者的尊重與鼓勵。
。
本句指出對方已具備發起追求無上正等正覺（佛果）之心，標
誌著修行者進入最高菩提道的起點，顯示其志向與信願已成熟。

此句為佛陀對在場男性優婆塞（在家善男子）的稱呼，表示教
法即將針對其發說，具有尊重與召喚之意。
。
本句強調菩薩已證得無障礙、遍至一切處的修行境界，並以無
所依、無所造作的自在神通，展現究竟解脫與無礙行動的功德。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句為提問，旨在探討菩薩如何修行，能夠遍至一切處，圓滿
菩薩道。
重點在於菩薩行門的廣大無礙，強調修行者應具備普遍涉入諸法界的能力與願力。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句描述佛陀於三千大千世界、欲界一切眾生中，廣為宣說正
法，對象涵蓋諸天、非天、人與非人等，目的是令眾生捨棄非法、止息爭鬥、解除束縛與恐懼，斷除殺生與邪
見等一切惡業，全面禁止一切不善行為，體現佛陀普度眾生、導歸正道的悲願與教化。
。
本句強調引導眾生實踐各種善法與世間技藝，並將所學用於利
益世間，體現佛教重視善行與利他的精神。
。
本句說明為眾生分別闡述多種佛法論義，目的是啟發其法喜，
並引導其修行與智慧逐漸圓熟，契合佛法教化的漸進次第。
。
本句說明以善巧方便，順應外道的立場，為其開示超越世間的
智慧，幫助他們斷除種種錯誤見解，最終引導其歸入佛法正道，體現度化眾生的慈悲與善巧。
。
本句強調佛陀所說法不僅限於欲界，連色界諸梵天也蒙受教化
，顯示佛法普及三界，超越一切世間與天界的殊勝法義。
。
本句強調佛陀在無量無邊世界中，普遍為眾生宣說各種層次的
法門，涵蓋佛法、菩薩修行法、聲聞與獨覺之教，展現法界廣大與教化無盡。
。
本句說明佛陀或說法者闡述地獄的存在、地獄中眾生的狀態，
以及導致眾生墮入地獄的因緣與過程，旨在警示眾生遠離惡業，重視因果。
。
本句總攝對畜生道的說明，包括畜生的定義、種類、所受苦報
，以及眾生因何因緣墮入畜生道，強調因果與輪迴的教義。
。
本句描述佛陀針對閻羅王所居之處、該處眾生所受苦難，以及導致眾生墮入閻羅王世界的因緣與道路進
行開示，旨在警示眾生遠離惡業，重視因果，避免墮入苦趣。
。
本句指出佛陀為眾生開示有關天界的內容，包括天界的存在、
天界的樂受，以及修行能生天的正道，強調因果與修行方向，並非僅止於現世人間的利益。
。
本句描述佛陀針對人世間的現象、苦樂因緣，以及導向人間正
道的教說，強調佛法能契合世間眾生的根機，指引離苦得樂之路。
。
本句總攝說法動機，強調說法是為了顯現菩薩功德、令眾生離
苦得樂、認識一切智者的功德、明瞭眾生因迷惑而受苦、了解無障礙法、洞悉世間生滅因緣與寂滅安樂，並引
導眾生捨離執著、證得佛法、永滅煩惱輪迴，最終能轉法輪利益一切有情。
此處展現說法的多重目的，涵蓋自
利利他、斷惑證真、弘法利生等層面。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開啟教法或提問，表示慈悲與莊重的呼喚。
。
本句強調修行菩薩清淨法門時，能以無依、無作的境界，通達一切處，並展現神通力。
此處「無依無作
」指超越一切執著與造作，達到自在無礙的修行境界，顯現菩薩行的殊勝與圓滿。
。
本句說明大菩薩已圓滿一切自在神通，能隨意往來諸佛剎土，
並證得「普眼地」這一高階菩薩修行位次，象徵智慧與神通的圓滿無礙。
。
此句描述聖者具足無礙的聞慧，能遍知一切音聲與語言，並以圓滿智慧自在通達諸法，無有對立與爭論
，展現無比勇健之德，以廣長舌象徵宣說佛法時音聲平等、普及一切眾生。
。
此句說明其身相圓滿莊嚴，與諸菩薩同等，並且與諸佛如來在
究竟境界上無二無別，體現佛果與菩薩位的平等與無差別性，強調究竟圓滿的境界。
。
本句描述智慧法身的廣大無邊，能遍及三世，所證境界無有障
礙，猶如虛空般無限，顯示證悟者智慧的圓滿與無礙。
。
本句表達自知能力有限，難以窮盡描述他人的殊勝功德與修行
成就，顯示對對方德行的讚歎與謙虛。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述在所處地點的南方有一個名為『輸那』的國土，標示
佛教宇宙觀中多世界的存在，並以地理方位作為區分，體現經典敘述世界結構的方式。
。
本句描述該國土中有一座名為『迦陵迦林』的城市，標示出佛
經敘述的地理背景，為後續法義鋪陳作鋪墊。
。
本句記載一位名為師子頻申的比丘尼，為佛教女性出家眾，於
經文中具特定身份或事蹟。
此處僅作人物介紹，未涉及教義論述。
。
本句指示前往請教他人，探問菩薩應如何學習與實踐菩薩行與
菩薩道，強調修行方法與實踐路徑的重要性。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，並以
殷切心情瞻仰後，依禮節辭別，展現求法者對善知識的尊重與修學態度。

本句描述善財童子依次前行，親自到各地尋訪善知識，展現求法不懈、親近賢聖的修學精神。
。
此句描述眾多大眾齊聲向某人傳達訊息，強調集體共識或共同
勸說的情境，顯示大眾的力量與影響。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。
。
本句描述比丘尼於勝光王所捨施的日光園中弘揚佛法，廣泛利
益無量眾生，顯示出布施場所與弘法利生的密切關聯，強調法施與財施的結合對眾生的深遠利益。
。
本句描述善財童子依教奉行，親自前往園林，廣泛觀察環境，
體現求法者應具備的實地探訪與細心觀照精神。

本句描述園中有一棵名為「滿月」的大樹，其形貌如樓閣，能
放射廣大光明，照及一由旬，象徵莊嚴與光明遍照，顯示佛土或淨土的殊勝境界。
。
本句描述一棵名為普覆的樹，其形如傘蓋，象徵覆護眾生，並
放射出清淨莊嚴的毘瑠璃紺青光明，顯示法界的清淨與莊嚴。
。
本句描述見到一棵名為華藏的巨大花樹，其莊嚴與高大如雪山
王，能無盡地降下妙花，象徵法界莊嚴、功德無量，並以天界名樹作譬喻，顯示其殊勝無比。
。
此句描述見到一棵殊勝的甘露果樹，其形如金山，光明常現，
象徵法界莊嚴與福德圓滿，眾果具足表徵一切功德圓滿無缺。
。
本句描述一棵名為毘盧遮那藏的摩尼寶樹，其形相獨一無二，象徵佛法無上尊貴。
心王摩尼寶居於樹頂
，表現佛智圓滿、統攝一切。
阿僧祇色相摩尼寶周遍莊嚴，顯示無量功德與莊嚴境界。
。
此句描述莊嚴佛土中的衣樹，其名為「清淨」，象徵法界無染、莊嚴清淨。
樹上垂掛各色衣服，表現佛
國資具自然具足，眾生所需皆由福德所感，無需造作，顯示佛土殊勝圓滿。
。
本句描述極樂世界中有名為「歡喜」的音樂樹，其發出的音聲
極為美妙，超越天界一切音樂，顯示極樂世界莊嚴殊勝，眾生聞此音樂能生歡喜心，增長善根。
。
本句描述「普莊嚴」香樹的殊勝功德，其香氣能普遍薰染十方
，象徵佛法無所不在、無障礙地利益一切眾生，展現莊嚴清淨的境界。

本句描述莊嚴園林的景象，象徵佛國淨土的殊勝與圓滿。
七寶
、八功德水、四種蓮花及寶樹，皆表法清淨、福德、智慧與莊嚴，顯示修行所成就的理想境界。
。
本句描述莊嚴道場的殊勝景象，寶樹、師子座、天衣、妙香、寶繒、寶帳、閻浮金網與寶鐸等，象徵佛
土清淨莊嚴、福德圓滿，為修行者展現理想的修行環境與佛國境界。
。
本句描述於不同樹下，分別安置各種極為莊嚴、象徵佛法功德的師子座，顯示法會場域的殊勝與多重莊
嚴，並以摩尼、毘盧遮那等名相彰顯法界無盡寶藏與佛德圓滿。
。
此句描述佛土中每一座位皆有無數寶師子座圍繞，象徵法界莊
嚴無量，顯現佛土殊勝與莊嚴圓滿。

本句描述大園充滿無數珍寶，以大海中的寶洲作比喻，顯示園
中莊嚴、富饒，象徵佛土或淨土的殊勝圓滿。
。
本句描述以珍貴的迦隣陀衣鋪地，象徵殊勝莊嚴與安樂，並以
柔軟妙觸顯現福德圓滿的境界，足陷復原則顯示其非凡性質，非世間常物。
。
此句描繪莊嚴佛土的景象，鳥語和雅、林木寶貴、花雨不絕，
象徵佛國清淨莊嚴、福德圓滿，並以帝釋天園作譬喻，顯示佛土超勝人天。
。
本句以譬喻說明香王的無上功德，能普遍薰染一切眾生與法界
，如同帝釋天善法堂廣大莊嚴、利益群生，強調法香普熏、無所不在的德用。
。
本句描述莊嚴國土中，音樂樹、寶多羅樹及寶鈴網自然發出美妙音聲，其悅耳程度如同自在天善於歌唱
的天女所唱之歌，象徵國土清淨莊嚴、法音流布，令聞者心生歡喜。
。
本句描述莊嚴佛土的景象，如意樹上垂掛著種種妙衣，象徵佛
國資具無盡、莊嚴圓滿，猶如大海般廣闊無邊，顯示佛土福德莊嚴與不可思議。
。
此句描述莊嚴殊勝的樓閣景象，強調其色彩繁多、寶物裝飾，
並以天界善見大城作為譬喻，顯示其超凡殊勝，表現佛土或淨土的莊嚴境界。
。
此句描述莊嚴的寶蓋廣闊展開，形容其高大壯麗如須彌山峰，
象徵佛土莊嚴、法界無邊，亦顯示佛陀功德的廣大與無量。
。
此句描述佛土或聖境中光明無所不在，猶如梵天王宮殿般莊嚴
明亮，象徵清淨、莊嚴與超凡的境界，顯示佛法境界的殊勝與廣大。

本句描述善財童子見到大園莊嚴殊勝，皆由菩薩修行善業、出
世善根及供養諸佛所感得，並強調這些功德無與倫比，最終皆依師子頻申比丘尼通達諸法如幻、積集清淨福德
善業而成就，體現菩薩行與如幻智慧的結合。
。
此句顯示佛土莊嚴，園林能容納無量眾生而無窒礙，象徵佛法
境界無邊、平等無礙，眾生皆得安住。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明事件發生的原因，強調比丘尼具備超越常人理解的神
通與威德，能感得特殊境界或現象，顯示修行證量的殊勝。

本句描述善財童子見到師子頻申比丘尼現身於寶樹下，展現出比丘尼身心莊嚴、威儀寂靜、諸根調順的
修行境界，象徵修行者內外兼修、德行圓滿，堪為眾生師範。
。
本句以清淨池水為喻，說明心若無染污、雜念，即能保持本有
的清明與純淨，強調修行應遠離煩惱垢染，回歸心性的本淨。
。
此句強調佛或菩薩能夠廣大救濟、圓滿眾生各種願求，其功德
猶如如意寶珠，能隨意成就所願，展現無盡慈悲與饒益。
。
此句強調修行者應如蓮花處於淤泥而不受污染，於世間法中保
持清淨無染，展現出超然與自在的修行境界。
。
此句強調修行者心境堅定無畏，猶如獅子王般自在無懼，象徵
超越一切恐懼與障礙，展現堅強的內在力量。
。
本句強調修行者應堅守清淨戒律，無論外緣如何動搖，都不可
動搖其持戒之心，如須彌山般穩固不移，象徵戒德的堅不可摧。
。
此句描述某種境界或法門，能使見到的人心生清涼安樂，猶如
妙香王般帶來殊勝的感受。
『清涼』象徵煩惱止息、心境安穩，為修行中重要的功德相。
。
本句比喻佛法或聖者的德行，能如雪山中的妙栴檀香般，清涼
、安慰並消除眾生因煩惱而生的熱惱與痛苦，強調佛法的清涼與療癒作用。
。
本句說明眾生若能見到此尊，即能滅除一切苦惱，譬如遇到善
見藥王能治諸病，強調見佛或聖者具大功德，能令眾生離苦得安。
。
此句強調見者必有所獲，並以『婆樓那天』作為譬喻，顯示見
佛或聞法者皆能得益，無有虛返，突顯法會殊勝與功德圓滿。
。
此句比喻佛法或善因緣能滋養、增長眾生內在的善根，使其如
同種子在沃土中茁壯成長，最終成就善果。

此句強調於不同法會座次中，集會的聽眾與所說的佛法內容皆
有差異，展現法門無量、眾生根機各異，佛陀隨機施教的圓融精神。
。
本句描述在某些場合，淨居天的諸天眾圍繞於座位周圍，由大
自在天子居於領袖地位，顯示天界眾生的集會秩序與尊卑次第。
。
本句描述比丘尼為眾生宣說一種名為「無盡解脫」的修行法門
，強調此法門具有無窮無盡的解脫功德，指向超越有限束縛的究竟自由。
。
本句描述梵天眾集會時的情景，眾多梵天圍繞座位，以愛樂梵
王為首，顯示梵天界的尊卑秩序與集體和合。
此處強調梵王的領導地位及眾梵天的恭敬共處。
。
本句描述一位比丘尼為眾生宣說一種名為「普門差別清淨言音輪」的法門，強調此法門能以清淨、無障
礙的語音，隨眾生根機差別而普遍開示佛法，展現語言教化的自在與清淨。
。
本句描述在某些場合，於座位上見到他化自在天的天子與天女
圍繞，並以自在天王為首，展現天界尊卑秩序與集會盛況，體現天界殊勝與和合。
。
本句描述比丘尼為眾生宣說一種名為「菩薩清淨心」的修行法
門，強調菩薩修行者應以清淨無染的心行於菩薩道，體現菩薩的根本精神。
。
本句描述善變化天宮的天子、天女圍繞於座位，並以善化天王
為眾之上首，展現天界莊嚴與階位秩序，體現諸天依次而住、各有主帥的法界次第。
。
本句描述比丘尼為眾生宣說名為「一切法善莊嚴」的法門，強
調此法門能令一切法皆得莊嚴、圓滿善美，體現佛法教義中對法門名稱與內容的重視。
。
此句描述兜率天宮的莊嚴景象，天子與天女圍繞座位，並以兜
率天王為首，顯示天界秩序與尊卑分明，亦象徵福德因緣所感的殊勝境界。
。
本句描述一位比丘尼向大眾宣說名為「心藏旋」的法門，顯示
其弘法利生，並點出該法門名稱，為後文鋪陳重點。
。
本句描述夜摩天宮的莊嚴情景，眾多天子天女圍繞座位，夜摩
天王居於首位，顯示天界秩序與尊卑分明，亦表現諸天恭敬共聚的和合景象。
。
本句描述一位比丘尼向大眾宣說名為「無邊莊嚴」的法門，強
調法門內容廣大無邊、莊嚴殊勝，展現佛法教義的深廣與莊嚴特質。
。
本句描述主角於座上，受到三十三天諸天子、天女的圍繞與尊
敬，並以釋提桓因為首，顯示其地位崇高，為諸天所共仰。
。
本句敘述比丘尼為大眾宣說名為「厭離門」的修行法門，重點
在於引導聽眾生起對世間煩惱的厭離心，進而趣向出離與解脫。
。
本句描述眾多龍族尊王及其子女圍繞主尊而集會，顯示主尊威
德感召，龍族以娑伽羅龍王為首，象徵護法眾的恭敬與歸依。
。
本句描述比丘尼為大眾宣說一個名為「佛神通境界光明莊嚴」
的法門，強調此法門與佛的神通、境界及光明莊嚴相關，顯示其殊勝與不可思議。
。
本句描述某位尊者或主角於座上時，夜叉眾圍繞護持，並以毘
沙門天王為領袖，顯示其威德感召諸護法神明守護，彰顯主角地位與護法力量。
。
本句敘述比丘尼為眾生開示一種名為『救護眾生藏』的法門，
強調法門名稱蘊含救度一切眾生的意涵，顯示其教化利益眾生的宗旨。
。
此句描述眾多乾闥婆聚集於一處，由持國乾闥婆王領導，展現
眾生依類集會、各有主帥的情形，體現佛教宇宙觀中諸天眾的組織與秩序。
。
本句描述一位比丘尼向他人傳授名為「無盡喜」的法門，顯示
佛教教法中法門多樣，並強調法門名稱所蘊含的法義——無盡的歡喜與法樂。
。
此句描述阿脩羅眾聚集於座位周圍，由羅睺阿脩羅王領導，展
現阿脩羅眾的集體與階級秩序，反映其團體性與主從關係。
。
本句敘述比丘尼為眾宣說一種名為「速疾莊嚴法界智門」的法
門，強調此法門能迅速成就莊嚴法界的智慧，顯示修行者可藉此門快速圓滿智慧與法界莊嚴。
。
本句描述眾生於某處座位上，受到迦樓羅族群的圍繞與護持，
並以捷持迦樓羅王為首，顯示眾生因緣聚會、眾護共尊的情景，體現眾生依眾緣而顯現不同境界。
。
本句敘述一位比丘尼為大眾宣說名為「怖動諸有海」的法門，
顯示法門名稱具有警策眾生、令其覺察生死輪迴苦海之意，強調法門能震撼眾生對有情世界的執著。
。
本句描述在某處座位時，緊那羅眾集體圍繞，並以大樹緊那羅
王為領袖，展現眾生依主而集、眾會和合的情景，反映佛教經典中諸天、異類眾生恭敬集會的場面。
。
本句敘述一位名為「佛行光明」的比丘尼，為大眾宣說佛法要
義，顯示其弘法利生的德行與智慧。
。
本句描述在某處座位，摩睺羅伽（大蟒神）眾集體圍繞，並以菴羅林的摩睺羅伽王為領袖，顯示諸天龍
神等護法眾的集會與尊卑秩序，反映佛教宇宙觀中多種眾生的和合共處。
。
本句描述比丘尼為大眾開示一個名為「生佛歡喜心」的法門，
強調修行者應以歡喜心面對佛法與眾生，體現法門名稱所蘊含的積極、歡喜修學態度。
。
此句描述在某些場合，座位周圍聚集了無數男女，象徵眾生雲
集、共聚法會，顯示佛法感召力與大眾的歸依心。
。
本句敘述比丘尼為大眾開示一個名為「殊勝行」的法門，強調
法門名稱及其傳授者，顯示法門的殊勝與重要性。
。
本句描述羅剎眾聚集、以大樹羅剎王為首，並奪取精氣的情景
，顯示鬼神眾生的威勢與主從關係，亦暗示眾生因業力感召而受諸苦惱。
。
本句描述一位比丘尼為大眾宣說名為『發生悲愍心』的修行法
門，強調修習慈悲心的重要性，指導聽眾如何於修行中生起悲憫眾生之心。
。
本句描述某位尊者（或菩薩）於座位上，為信受聲聞乘法門的眾生所圍繞，顯示其教化對象多為追求聲
聞果位的修行者，反映出佛教教化眾生依其根器而施設不同法門的情境。
。
本句記載一位比丘尼為大眾宣說名為『勝智光明』的法門，顯示其具備弘法能力與智慧，並以法門名稱
彰顯其內容重點。
『勝智光明』可能指導向殊勝智慧、破除無明的修行法門。
。
本句描述某位尊者或聖者安坐於座，周圍聚集著對緣覺乘（即
因緣覺悟之乘）有信心並樂於修行的眾生，顯示其教化緣覺乘眾生的場景。
。
本句描述一位比丘尼為眾人宣說名為「佛功德廣大光明」的法
門，強調佛的功德無量且光明遍照，藉由此法門引導修行者認識佛德與修習之道。
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此句描述有時會見到她所坐的位置，受到信仰並樂於大乘法門
的眾生圍繞，顯示大乘信眾對其尊敬與親近，並突顯大乘教法的感召力。
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本句描述一位比丘尼為眾生宣說名為「普門三昧智光明門」的
修行法門，強調此法門具備普遍、圓融與智慧光明的特質，能引導修行者開啟智慧、證入三昧。
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此句描述某位尊者或菩薩的座位，受到剛發菩提心的菩薩們圍
繞，象徵其德行感召與教化力，並顯示初發心菩薩對於修行榜樣的尊重與親近。
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本句描述比丘尼為眾生宣說名為「一切佛願聚」的法門，強調
此法門涵攝諸佛所發的各種大願，具有總攝諸佛願力的意涵，顯示其殊勝與圓滿。
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此句描述見到主角（應為某位菩薩或聖者）安坐於座位時，周圍有證得第二地的諸菩薩圍繞，顯示其德
行與地位受到同修菩薩的尊重與護持，亦象徵菩薩修行階位的殊勝與共修氛圍。
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本句敘述一位比丘尼為眾生宣說名為「離垢輪」的法門，強調法門名稱具有清淨、遠離煩惱垢染、圓滿
無礙之意，顯示修行者可藉此法門斷除煩惱，趨向清淨自在。
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此句描述見到某位尊者所坐之處，並有證得第三地的菩薩們圍
繞護持，顯示其修行地位與德行受到同階位菩薩的尊重與共修。
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本句描述一位比丘尼正在為大眾開示名為「寂靜莊嚴」的修行
法門，強調法門名稱所蘊含的清淨與莊嚴之德，指向修行中內心安定與莊嚴的境界。
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此句描述見到主角所坐之座位時，第四地的菩薩們共同圍繞，
顯示其修行地位與德行受到同階位菩薩的尊重與護持，體現菩薩道中同修共學、互相成就的精神。
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本句敘述比丘尼為大眾宣說一種名為「生一切智境界」的法門
，意指引導修行者開展成就一切智（佛智）所依的境界，強調智慧圓滿的修學方向。
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此句描述見到主角（應為某位菩薩或聖者）所坐之處，並有證得第五地的諸菩薩共同圍繞，顯示其德行
與修證受到同階位菩薩的尊重與護持，體現菩薩道中同修共進的精神。
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本句說明有一位名為妙華藏的比丘尼，正在為大眾宣說佛法要
義，顯示其具備弘法能力與德行。
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此句描述有時能見到某位尊者的座位，周圍環繞著已證第六地
的菩薩，顯示其德行與修證受到高階菩薩的尊重與護持。
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本句敘述一位比丘尼向大眾宣說名為『毘盧遮那藏』的法門，
強調法門名稱及其傳授者，顯示法門的殊勝與傳承的重要性。
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此句描述在某些情境下，能見到主角所坐之處，受到第七地菩
薩的圍繞。
第七地菩薩已證得深厚智慧與功德，能共聚一處，象徵法會殊勝與修行階位的尊重。
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本句敘述一位名為「普莊嚴地」的比丘尼，正在為大眾說法，強調其弘法利生的角色與功德。
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此句描述有時能見到主角所坐之處，受到第八地菩薩的圍繞，
顯示其修行地位殊勝，並與高階菩薩同處，象徵菩薩道修行的共修與護持。
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本句描述比丘尼為眾人開示一種名為「遍法界境界身」的法門
，強調此法門涵蓋整個法界的境界，體現法界無邊、身心與法界相應的修行境界。
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此句描述某處的座位，受到第九地菩薩的圍繞，顯示該座位的殊勝與菩薩眾的恭敬。
第九地菩薩已證深
厚智慧與功德，能共聚一處，象徵法會莊嚴與修行階位的殊勝。
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本句描述比丘尼為他人開示一個名為「無所得力莊嚴」的法門
，強調修行中以無所得為力量，莊嚴自身，體現佛法中超越執著、以空性為基礎的修持精神。
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此句描述有時能見到某處的座位，周圍環繞著已證第十地的諸
位菩薩，顯示菩薩修行至高階位時，常有同證大士共聚，象徵菩薩道的圓滿與共修精神。
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本句敘述比丘尼為他人宣說一種名為「無礙輪」的法門，強調
法門名稱及其傳授者，顯示法門內容具有無障礙、圓融流轉之義。
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此句描述在某些情境下，可能見到座位周圍有執金剛神守護圍
繞，顯示其座位的殊勝與護法神的護持，強調法會或修行場所的莊嚴與安全。
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本句描述一位比丘尼正在宣說名為「金剛智那羅延莊嚴」的法門，顯示法門名稱具特定意義，可能與堅
固智慧及那羅延（力士）之莊嚴德相應，強調修行者應具備堅固不壞的智慧與威德。

本句描述善財童子觀見，所有在六道等諸趣中已具備聽受佛法
條件的眾生，皆聚集於園林，圍繞座位而坐，象徵眾生因緣成熟、堪受法益，準備聽聞佛法。
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本句說明師子頻申比丘尼能隨順眾生根機、願望與理解力的差異，善巧說法，令聽者於無上正等正覺（
佛果）之道上生起堅定信心，不再退轉，展現大悲與智慧的教化能力。
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此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
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本句描述比丘尼以十種般若波羅蜜門為首，深入無量般若波羅蜜門，展現般若智慧的多重功能與無盡門
徑，強調修行者能以智慧破除障礙、利益眾生、圓滿法界，體現法界無礙與功德莊嚴。
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本句說明日光園中一切菩薩與眾生，皆因師子頻申比丘尼最初
的勸發而發菩提心，並且受持正法、思惟修習，最終於無上正等正覺的修行路上證得不退轉位，顯示發心與善
知識啟發的重要，以及持續修行的成果。

本段描述善財童子親見師子頻申比丘尼，感受其殊勝環境、神
力與辯才，並聽聞不可思議法門，心受法益而生起恭敬供養之心，以右繞表達無盡敬意與修學決心。
右繞為佛
教禮敬之舉，象徵尊重與發願精進。

此句描述比丘尼以自身修行功德，發出光明，遍照園林與大眾
，象徵法力感召與道場莊嚴，顯現修行者的德行與加持力。
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此句描述善財童子與園林中眾樹共同右繞比丘尼，象徵至誠恭敬與供養，右遶為佛教禮儀之一，表達對
修行者的尊重與讚歎。
『無量百千萬匝』強調恭敬心無窮無盡，並非實際計數。
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本句描述善財童子完成禮敬繞行後，合掌而立，準備向尊者請
法，展現弟子對善知識的恭敬與求法之心。

此句為對具足聖德者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於經典中
弟子或眾生對佛陀、菩薩或阿羅漢等聖者的稱呼。
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本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩道仍感困惑，顯示求道者自覺志向已立，卻渴望進
一步明瞭修行次第與方法，體現菩薩道重視發心與實踐並重的精神。
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此句為請問修行菩薩道的方法，重點在於探問成就菩薩行的具
體修持途徑，為後文開展修行內容的起點。
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此句表達請求聖者（尊者）以善巧方便為自己說法，顯示對聖
者教導能力的信任與渴望聽聞佛法的心情。

本句為比丘尼對在場男子的稱呼與開場白，表現出佛教經典中
對修行者或聽法者的尊稱與禮敬，為後續教法鋪陳語境。
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此句表明說法者已經證得究竟解脫，並因此具足圓滿無礙的智
慧，稱為『一切智』，即對一切法無所不知。
這是佛果圓滿的標誌，強調解脫與智慧的究竟成就。

本句為善財童子向一位具德修行者（聖者）請法或發問的開場白，展現恭敬與求法之心。
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本句為提問，探問『成就一切智』這一名稱的由來與意義，旨
在引出對一切智（圓滿智慧）成就的因緣、條件或內涵的說明。

本句為比丘尼對在場男子的稱呼與開場白，表現出佛教中對修行者的尊稱與對話的莊重氛圍。
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本句強調智慧的光明具有超越時空的照見力，於一念之中能遍
知三世一切法，顯示智慧無礙、圓滿通達的特質，體現佛智的普遍性與即時性。

本句為善財童子向一位具德者（聖者）請法的開場白，展現恭
敬與求法之心，體現修學佛法時應有的謙卑與尊重。
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本句為請問智慧所顯現的光明境界之內容與特質，意在探究智
慧圓滿時所體現的境界狀態，屬於經中請法或發問語，為後文解釋鋪墊。

本句標示比丘尼即將發言，為經文敘述語，提示接下來內容為比丘尼所說。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示起首，表現出慈
悲與莊重，常用於引起聽眾注意，準備進入重要法義說明。
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本句描述修行者通過智慧光明之門，證得能生起一切法的最上
三昧，顯示智慧與定力圓滿，能統攝諸法根本。
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此句說明修行此三昧能得意生身，突破物理限制，隨心所欲前往十方兜率天宮，親近一生補處菩薩，並
能以無量分身廣作供養，展現三昧不可思議的自在神力與大悲行願。
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本句描述修行者以種種殊勝身分，親自持取各種莊嚴供具，廣作供養，顯示供養不限於物質層面，更重
在發心與恭敬，並以最圓滿的資具供佛、法、僧，表達無上的敬意與供養心。
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本句強調菩薩於諸如來不同階段與處所，皆能平等恭敬供養，無論如來處於天界、龍宮、人間，或在成
佛、說法、涅槃等各階段，菩薩皆以同等心行供養，展現無分別、普遍供養的精神。
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本句強調，凡是能理解如來如此供養佛之意義的眾生，皆能於成佛之道（阿耨多羅三藐三菩提）上證得
不退轉，表示其修行已穩固，不會退失菩提心，必定成就佛果。
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此句表明，只要有眾生前來，佛便會為其宣說般若波羅蜜，顯
示佛陀教化無有分別，隨機應機，利益一切眾生，重在般若智慧的傳授。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示的起首語，表
現出尊重與慈悲，常用於引導聽眾注意接下來的重要法義。
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此句強調以智慧觀照眾生，雖見一切眾生，卻不執著於其表相
差別，顯示超越分別心的平等觀，體現佛智無礙、平等無分別的境界。
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此句強調修行者雖能接觸、理解各種語言，卻不執著於語言的
表象差別，心保持無著，顯示超越語言分別的自在境界。
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本句強調修行者雖能見到一切佛陀，卻不執著於佛的色身與相
狀，因為已徹底了悟佛的法身本體，超越形相分別，直證諸佛平等無相的真實義。
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此句強調修行者雖能護持、推動一切佛法教化（法輪），但已
超越對法輪形式的分別與執著，因為體悟到法的本性無相、平等，重在實證而非外相。
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此句強調修行者於一念之中能圓滿通達一切法，卻不落於分別
執著諸法的差別相，因為深知一切法皆如幻化無實，顯示對法性空寂的體悟。

此句為佛陀或尊者對在場弟子（多指具足善根、發心求法的男
子）之呼喚或開示前的稱呼，表現出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。
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此句表達說話者自知此法能圓滿成就一切智慧與究竟解脫，強
調對法義的確信與專注，不涉他義。
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本句描述菩薩摩訶薩證得無分別智，能以一身遍滿法界，於自
身顯現無量剎土與佛神力，於一念中普至諸佛所，乃至一毛孔中現無數世界成壞，展現菩薩不可思議的自在神
通與法界無礙的境界，體現法界一體、無量無邊的圓融性。
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本句表達自謙，強調自身難以窮盡或完全理解、敘述他人的功
德與修行實踐，顯示功德行之深廣難測，亦提醒聽者應以恭敬心對待諸功德。

「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示佛陀即將對其開示重要法義。
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本句描述於當地南方有一個名為「險難」的國土，為經文地理
鋪陳，提示該國土或有特殊因緣、境遇，為後文鋪墊。
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本句描述該國土中有一座名為『寶莊嚴』的城市，顯示其殊勝
莊嚴，為佛國淨土或理想國土的象徵，強調國土與城邑的清淨與莊嚴特質。
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本句交代故事場景中出現一位名為婆須蜜多的女性，為後續經
文人物鋪陳，無特殊法義，僅屬敘事交代。
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本句指示前往請教他人，探問菩薩應如何學習與實踐菩薩的行
持與修道，強調求法與修行方法的重要性。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現
出對法與善知識的深切敬仰與依止，並在禮敬後依序離去，展現修學者應有的恭敬與禮節。