大藏經白話翻譯計畫

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本句描述善財童子在夜神的指導下，依靠大願與精進的力量，獲得菩薩解脫法門，並持續憶念與修習，
使其智慧與功德日益增長，展現修行過程中願力與實踐的重要性。

本句描述眾人漸次前往嵐毘尼林，尋覓妙德神，見其安住於寶
樹樓閣、寶蓮華師子座上，為無數天眾說法。
所說《菩薩受生海經》旨在令聽眾皆得生於如來之家，增長菩薩
廣大功德，體現菩薩教化眾生、廣度有情的精神。
。
善財童子見到尊者，依佛教禮儀頂禮其足，合掌恭敬站立，表
達對大聖者的尊重與請法的誠意。
此舉體現弟子對善知識的恭敬與求法心。
。
本句表達發起無上菩提心後，對於菩薩修行的實踐方法、如何
進入如來家族，以及成為世間導師的疑問，顯示求法者對菩薩道次第與成佛之路的渴望與探索。

本句為敘述天神對佛陀或眾生的回應，標示問答體裁的開始，顯示經文對話結構。

「善男子」為佛經中對具備善根、發心求法的男子的尊稱，表
示對聽法者的肯定與慈悲呼喚，常用於開示前的稱呼語。
。
本句說明菩薩若具足十種受生藏，便能進入如來家，善根念念
增長，永不退轉，遠離迷惑與煩惱，發大心修諸波羅蜜，最終成就無上菩提，證入如來地，得勝妙神通，常見
諸佛法，契入一切智的真實境界，展現菩薩道圓滿修行的次第與果德。

本句為提問句，預示下文將列舉十項內容，屬於經文常見的分
科提綱方式，用以引出後續教義或修行法門的十種分類。
。
此句表達發願者希望能長久供養一切諸佛的『受生藏』，強調
對諸佛根本功德或本源的恭敬與供養，展現深厚的信願與修行志向。
。
本句說明第二種情形：眾生因發起求證菩提之心，而受生於藏
（胎藏、母胎）之中，強調發菩提心與生命流轉的關聯。
。
本句指出第三項修行重點：應觀察各種法門，並以精進實踐來
成就『受生藏』，即累積未來受生（輪迴）所依的善根或資糧。
強調理論與實踐並重，修行者需以多元法門勤
修，增長善業，為未來生死流轉作準備。
。
本句說明修行者以深刻且清淨的心，能夠遍知三世（過去、現在、未來）一切眾生的受生根本（生命流
轉的根本因緣）。
強調心地清淨深廣，能通達眾生生死流轉的本源，顯示智慧與慈悲的圓滿。
。
此句列舉『受生藏』的第五種特質，強調一切眾生在本質上皆
具平等、清淨、光明的潛能，無有高下差別，為眾生出生之本源。
。
本句說明第六種情形：眾生得以出生於如來之家，並進入『受
生藏』，意指進入佛法僧三寶所攝的聖者之流，具備成佛的因緣與資糧。
『受生藏』強調具備成佛的根本資糧
與潛能，並非僅指世俗家庭或血緣，而是法義上的歸屬與承續。
。
本句指出第七種情形，強調眾生因佛的力量與光明而得以進入
『受生藏』，即生命流轉與受生的根本處。
此處顯示佛力與光明具有導引、攝受眾生進入生命本源的作用，體
現佛教對佛力加持與光明攝化的重視。
。
本句說明修行者應觀察普智之門，體悟一切眾生受生之根本藏
處，強調智慧與生命本源的關聯，提示修行須從普遍智慧中認識生命流轉的根本。
。
此句說明第九種境界或功德，指能普遍顯現莊嚴相，並進入『
受生藏』，即一切眾生受生之根本或本源，強調莊嚴德行遍現於生死流轉的根本處。
。
本句說明修行至第十階段，能進入如來的境界，並證入一切眾
生受生根本的法藏，顯示圓滿成佛的根本因地與法性。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導入語
，表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聆聽法義。
。
本句為問句，探問『願常供養一切佛受生藏』這一名相的意義。
重點在於發願恆常供養諸佛，並承受或
接受『生藏』，需進一步釐清『生藏』於本經脈絡下的義涵。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與肯定。
。
本句說明菩薩初發心時，立下尊重、恭敬、供養諸佛的願望，
並強調對諸佛的無盡愛樂與深信，以及不間斷地修習功德，展現菩薩道的精進與恆常心。
。
本句說明菩薩發心追求一切智（圓滿智慧），從初發心時便開始積集善根，並進入受生藏，為未來成佛
奠定基礎。
強調菩薩道的起點在於善根的累積與受生藏的建立，與一切智的成就密切相關。

本句為提問，探討以深淨心（純淨無染的心）如何能遍照三世（過去、現在、未來）一切眾生的生死根
本（受生藏），強調修行者以清淨心觀照生命流轉的根本，進而通達三世因果與生死本源。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為
稱呼，表示對聽法者的肯定與鼓勵。
。
本句描述菩薩具足清淨增上心，證得如來菩提光，深入菩薩善巧方便，心志堅固如金剛，遠離一切有情
生死流轉，成就佛的自在神力，修行最殊勝的菩薩行，具備菩薩根本資糧，心性明淨，願力堅定，常受諸佛護
念，能破除一切障礙，成為眾生的依止。
強調菩薩自利利他、堅固願行與無礙大悲。
。
本句總結前文，指出此處所說的是菩薩修行過程中的第四種『
受生藏』，即菩薩於修行階段所經歷的第四種生命蘊藏或存在狀態，強調修行次第與階位的分明。

本句描述嵐毘尼林神在佛陀加持下，為進一步解釋佛法義理，
觀察十方世界，並以偈頌形式宣說法義，顯示神祇對佛法的尊重與弘揚。

本句說明以最清淨無染的心，對諸佛生起無盡的恭敬與供養之願，這種心行成為明慧者累積善根、資糧
的根本。
強調清淨心與恆常供養的重要，是修行者成就智慧與福德的基礎。
。
本句強調於三世一切國土中，眾生與諸佛皆發願度脫眾生，並恆常瞻仰奉事難思議者，顯示生藏（生命
本源或功德藏）之不可思議與普遍性，體現大乘佛教普度眾生、恆常供養的精神。
。
本句描述『名稱者』具備對佛法無窮的求知與觀察力，於三世
中行持無礙，身心達到如虛空般的清淨無染，這種境界即為其所證得的『生藏』功德。
。
本句描述聖者的心境，長時安住於廣大無邊的大悲之中，心志
堅固不可動搖，如金剛與寶山般堅不可摧，並能通達一切種智（圓滿無礙的智慧）之門。
這樣的境界即是最勝
者（佛或大菩薩）所出生、依止的根本因地。
。
本句讚歎大慈悲心普及一切眾生，妙行（善巧修行）不斷增長，成就無量度脫眾生的功德海。
以佛法智
慧的光明普照群品，令眾生得以解脫，這正是勇猛精進者所成就的生藏（功德資糧）。
。
本句說明，真正通達法性的人，心無障礙，能與三世諸佛同體，普遍融入十方法界，這是智者所證得的
根本因地。
強調法性通達與法界無礙的境界，為明智者所依之生起根本。
。
本句描述佛的法身本自清淨，心無障礙，能遍至十方國土，具
足一切佛力，圓滿無礙，顯示佛果的無盡功德與不可思議的受生藏（即佛果所依之法性本體）。
強調佛的法身
與佛力無所不在、無所不能，超越凡情思議。
。
本句描述修行者證入深廣智慧後，於各種三昧境界皆能自在究竟，並能如實觀照一切智的真實法門，這
種境界即為真實法身的根本依止與出生處，強調智慧、三昧與法身的圓融無礙。
。
本句描述受生藏菩薩以清淨莊嚴諸佛國土、勤修普化眾生之法
，並展現如來自在無礙的神力，體現菩薩以大願力利益眾生、莊嚴佛土的德行。
。
本句說明諸佛子長時修習圓滿智慧（薩婆若），能迅速證入如
來果位，通達法界無有障礙，這即是諸佛子出生、成佛的根本依處。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，準備進入正說法義。
。
本句說明菩薩若圓滿具足十種法，就能進入如來家，象徵證入
佛法核心，並以自身德行利益一切世間，成為清淨與光明的來源。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
此句表達說話者經歷無量長遠的時間，已證得能夠自由掌控生
死、隨意受生並得解脫的殊勝法門，顯示其修行成就與自在力。

善財童子以恭敬心向聖者請問，展現求法者的謙卑與尊重，為後續請法鋪墊。
。
本句詢問關於『解脫門』所顯現或體驗到的境界狀態，意在探
究修行者通過此法門所能證得的解脫境界。

本句為對話中一方作出回應的起首語，標示接下來將陳述其見
解或解答，屬經文常見的敘述格式，無特殊法義。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。
。
此句表達發願者希冀於諸菩薩示現入世、受生之際，能得以親
近隨侍，承事學習，增長善根。
強調親近菩薩的重要性，利於修行增上。
。
此句表達發願進入毘盧遮那如來所示現的無量受生之法界，象
徵願與佛同體、無盡受生，體現法界無礙、無量壽命與功德的境界。
。
本句說明因宿世所發的願力，得以投生於人間（閻浮提）嵐毘
尼園，並一心期待菩薩的降生，體現願力與信心的重要性。
。
本句敘述世尊（佛陀）於百年後，從兜率陀天降生人間，強調
佛陀示現人間的因緣與時間次第，符合原始佛教對佛陀降生的因緣觀。

本句描述在特定時刻，林中顯現出十種異常的徵象，預示將有
重要佛事或法義展開，為經文鋪陳後續內容的起始。
。
本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於
佛典分科敘述時，用以明確標示接下來的內容結構。
。
本句描述園中地面因特殊因緣而自然變得平坦，象徵外在環境
的調和與清淨，為修行或法會提供無障礙的空間，顯示佛法加持下境界的轉變。
。
此句描述理想淨土的地面，以堅固不壞的金剛為基礎，並以珍
寶莊嚴，象徵清淨無染、遠離障礙與雜染，顯現佛國土的殊勝與圓滿。
。
此句描述寶多羅樹有次第地圍繞排列，象徵莊嚴有序的環境，
其根深植至水際，表現出生命力與穩固，亦隱喻修行根基深厚、與法水相連。
。
本句描述此境界中，香樹生長出多種芳香嫩芽，並蘊藏無數香氣寶藏，樹木以珍貴香料為體，枝葉扶疏
成蔭，所發香氣超越天界，象徵此處莊嚴清淨、超凡脫俗，顯示佛土殊勝不可思議。
。
此句描述莊嚴道場的殊勝景象，種種妙華、寶鬘等供具井然有
序地分布於各處，象徵法界莊嚴、福德圓滿，亦顯示供養的無盡與殊勝。
。
此句描述園中樹木皆能自發開出摩尼寶花，象徵淨土莊嚴、福
德圓滿，顯示環境的殊勝與不可思議，並非凡間樹木所能比擬。
。
此句描述池沼中蓮花自地湧現、遍布水面的莊嚴景象，象徵法
界自性清淨、無需外力即可自然顯現佛法功德，展現佛土莊嚴的自性成就。
。
本句描述在特定時刻，娑婆世界中欲界與色界的諸天及八部眾
，以及一切王者，齊聚林中，恭敬合掌而立，顯示佛事威德感召，諸眾生共同集會聽法的殊勝因緣。
。
本句描述在此世界中，所有天界女性眾生，包括摩睺羅伽女，皆因法會或殊勝因緣而生起歡喜心，手持
供養物，恭敬地聚集於畢洛叉樹前，表現出對佛法或聖境的尊重與供養之意。
。
本句描述十方諸佛同時於臍中放出名為「菩薩受生自在燈」的
光明，象徵菩薩受生自在、光明普照法界，顯示佛陀加持與菩薩行願的無礙遍及一切處。
。
本句描述每一道光明中，皆能圓滿展現諸佛誕生時的神變瑞相，以及菩薩受生的殊勝功德，並流現諸佛
多樣的說法音聲，顯示佛果與菩薩行的無盡莊嚴與教化功能。
。
本句總結前文，指出上述所列即為林中出現的十種吉祥瑞相，
象徵殊勝、吉祥的徵兆，常用以顯示聖境或重要法會的殊勝因緣。
。
本句說明當特定的瑞相顯現時，諸天王等能預知有大菩薩將要
下生於世，顯示菩薩下生前有諸天護念、天人共知的殊勝因緣。
。
本句表達見到殊勝吉祥徵兆時，內心自然生起極大的歡喜與信
心，顯示瑞相在佛教語境中常為善緣、吉祥、法會成就的象徵。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並提醒聽者具備善根與修行資質。
。
本句描述摩耶夫人離城入林時，出現十種光明瑞相，象徵佛陀誕生前夕的殊勝徵兆，並以此感召眾生得
遇佛法、開啟智慧光明。
此處強調瑞相與法光明的因緣關聯，顯示佛陀降生對眾生的深遠利益。
。
本句為提問語，承上文引出下文所要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
。
本段描述諸種殊勝光明，象徵菩薩修行各階段與功德圓滿的境
界。
從初發心、入諸地、修波羅蜜、發大願、教化眾生、證法界實相，乃至得佛自在、受生出家、成正覺，皆
以光明顯現其德行與智慧，展現菩薩道的圓滿歷程。
。
本句說明這十種光明具有遍及一切眾生心識的力量，象徵佛法
智慧能普遍啟發、淨化無量眾生的內心，令其得以覺悟與清淨。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或闡述法義之前，具有莊重與親切並存的語感。
。
本句描述摩耶夫人在畢洛叉樹下，於菩薩誕生前夕，顯現出十
種超凡神變，象徵菩薩降生非凡，預示未來成佛的殊勝因緣。
。
本句為提問句，承上文，詢問將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法前的提綱式語句。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句描述菩薩誕生前夕，三界諸天及八部眾等，因敬仰菩薩德
行與未來成就，齊集一處，準備供養，顯示菩薩誕生具有極大意義，感動諸天龍神共來護持。
。
本句描述摩耶夫人因威德殊勝，身體毛孔皆能放光，光明遍照三千大千世界，無有障礙，超越一切世間
光明，象徵其德行與加持力能徹底消除眾生煩惱與惡道之苦，顯示聖者威德的不可思議。
。
本句說明菩薩在降生人間前，會展現出第一種超凡的神通變化
，象徵菩薩誕生非凡、具足不可思議的功德與威力，為後續聖行鋪墊殊勝因緣。

本句為佛陀或尊者對在場具足德行的男子（善男子）再次開示
，表示將進一步說明法義或補充前文內容。
。
此句描述摩耶夫人懷胎時，腹中顯現三千大千世界的種種形象
，於無數閻浮提中，各有摩耶夫人與天眾圍繞，象徵菩薩降生前的廣大不可思議神變，顯示菩薩誕生具有普遍
性與超越性，並非僅限一地一界。
。
本句說明菩薩將要示現第二種神變，強調菩薩在修行過程中，
隨因緣展現不同的神通妙用，顯示其度生方便與不可思議力。

本句為佛陀轉折語，呼喚在場具足善根的男子，準備進入下一
段法義或教誡，常見於經文段落銜接處。
。
此句描述摩耶夫人身上所有毛孔，皆能顯現如來過去修菩薩道時，禮敬供養諸佛並聽聞佛法的種種情景
，象徵佛母身具無量功德，與佛陀修行因地的深厚因緣相應，展現佛果圓滿與因行不二。
。
本句以明鏡與水能映現虛空諸相為喻，說明心性本具清淨，能
如實映現萬法諸境，顯示萬象皆由心現，並非實有自性。
。
本句說明摩耶夫人身上的每一個毛孔皆具不可思議的功能，能
夠顯現佛陀過去世的因緣事蹟，彰顯佛母與佛陀之間深厚的法緣與不可思議的功德力。
。
本句說明菩薩在即將誕生之際，會展現第三種超凡神變，顯示
菩薩誕生非凡，具足不可思議的功德與威力，為眾生示現殊勝因緣。

本句為佛陀轉折語，用以引出下文，呼喚在場具足善根的男子，準備聽受進一步的法義。
。
本句描述摩耶夫人不可思議的功德與緣起，象徵其與一切眾生
深厚的母子因緣。
每一毛孔皆能顯現如來過去修菩薩行時所涉世界與眾生，強調摩耶夫人作為眾生母親的普遍
性與無盡慈悲，並顯示修行過程中依善知識、修善法的重要性。
。
本句強調一切法界現象皆能於極微細處（如毛孔）無礙顯現，
展現法界圓融、無盡重重的特質，體現一即一切、一切即一的境界。
。
本句說明菩薩將要成就或展現第四種神變，強調修行次第中神
通力的增長與圓滿，顯示菩薩於修行過程中逐步圓滿諸種殊勝功德。

本句為佛陀轉折語，呼喚在場具足善根的男子，準備進入下一
段法義或教誡，常見於經文中作為段落銜接。
。
此句描述摩耶夫人身上一個毛孔，能夠顯現如來過去修行菩薩道時，在不同生處的形貌、生活細節與所
經歷的苦樂，皆一一分明展現，顯示如來功德不可思議，菩薩行歷程圓滿無礙。
。
本句說明菩薩將要示現的第五種神變，強調菩薩修行圓滿後，
能隨順因緣展現不可思議的神通力，利益眾生。

本句為佛陀轉折語，呼喚聽法者，準備進入新的法義說明。
『
善男子』為佛教經典中對具備善根、能受持佛法者的尊稱。
。
此句描述摩耶夫人身上每一毛孔皆顯現佛陀過去行菩薩道時，為修布施波羅蜜，能捨棄一切難捨之物，
展現徹底無我、無執的菩薩精神，強調佛陀成就大悲與大捨的殊勝因行。
。
此句說明觀察者能夠如實見到一切內外諸法，並且能辨識到受
者的外貌、聲音及其所在之處，強調觀智的圓明無礙。
。
本句總結前述內容，指出菩薩在即將誕生時會展現第六種殊勝
的神變，顯示菩薩誕生非凡，具足不可思議的功德與威力。

本句為佛陀轉折語，用以引出下文，呼喚在場具足善根的男子，準備進一步說明法義或教誡。
。
本句描述摩耶夫人入園時，園林顯現過去諸佛入胎時的殊勝瑞相與莊嚴境界，象徵佛誕生前的不可思議
功德與因緣，並以種種寶物、音樂莊嚴，令眾生得以見聞，增長信心與善根。
。
本句總結前述，指出菩薩在誕生時會展現第七種殊勝的神變，
顯示菩薩誕生非凡，具足不可思議的功德與瑞相，為眾生示現無上威德。

本句為佛陀轉折語，呼喚在場的善男子，準備進入新的教說段
落。
『善男子』為佛典常用對修行者或聽法者的尊稱，表示對其德行或發心的肯定。
。
本句描述摩耶夫人入園時，從其身上顯現出菩薩所住的殊勝寶
殿，超越世間與天界一切尊貴住處，象徵菩薩功德無量、超勝諸天人。
寶網、妙香、莊嚴、清淨等意象，顯示
聖境圓滿、內外無染，並以嵐毘尼園為佛誕殊勝之地，彰顯佛母與菩薩境界的殊勝與清淨。
。
本句總結前述內容，指出菩薩在將要誕生時會展現第八種殊勝
的神變，顯示菩薩誕生非凡，具足不可思議的功德與瑞相。

本句為佛陀轉折語，呼喚在場具足善根的男子，準備引入新的
法義或教示，屬於經文常見的開頭語氣。
。
本句描述摩耶夫人入園時，顯現不可思議的菩薩眾會，象徵菩
薩德行與威儀圓滿，與毘盧遮那菩薩等無差別，並共同讚歎如來，顯示法界平等、菩薩眾德無量。
。
本句說明菩薩在即將誕生之際，會展現第九種超凡神變，顯示菩薩誕生的殊勝與不可思議。

本句為佛陀轉折語，用以引起注意，準備開示下文法義。
『善
男子』為佛教經典中對具備善根、發心求法者的尊稱，常用於提問或教誨時的稱呼。
。
本句描述菩薩降生前的瑞相，象徵菩薩誕生非凡，蓮花自金剛
際湧現，表現菩薩清淨無染、具足莊嚴功德，並預示其將來成佛利益眾生。
。
本句描述莊嚴殊勝的蓮花，其構造以金剛、摩尼等寶物象徵堅固與圓滿，花葉數量極多，顯示佛國土的
無量莊嚴與不可思議。
寶網、寶蓋覆蓋其上，表徵法界莊嚴與護持。
。
此句描述諸天王共同恭敬地捧持蓮花，顯示諸天對佛法的尊重
與護持，象徵法會莊嚴與諸天護法的意義。
。
此句描述諸龍王以香雨供養，象徵護法龍族對佛法的恭敬與護
持，並以香雨淨化、莊嚴法會道場。
。
本句描述夜叉王以恭敬心圍繞，並以天花供養，表現對佛或聖
眾的尊重與供養之意，象徵護法眾的虔誠與供養功德。
。
本句描述乾闥婆王以美妙音聲歌頌菩薩過去供養諸佛的善行與
功德，顯示供養諸佛的行為受到天界護法的讚歎與推崇，強調供養功德的殊勝與廣大。
。
本句描述阿脩羅王們捨棄自大的心態，表現出對佛法或聖者的
恭敬與禮拜，顯示降伏我慢、轉化心性的修行意涵。
。
此句描述諸迦樓羅王以珍寶織成的繒幡莊嚴法會，象徵供養與
護持，並展現法界莊嚴無邊，虛空皆被供養物所充滿，顯示無盡的恭敬與護法之力。
。
本句描述諸緊那羅王對菩薩的德行生起歡喜心，並以歌詠讚歎
，顯示菩薩德行感召天眾，亦表現菩薩行的殊勝與廣大影響力。
。
本句描述摩睺羅伽王因法會殊勝而生起歡喜心，以歌詠讚歎表
達恭敬，並以寶雲普雨象徵供養與隨喜，展現眾生對佛法的讚仰與供養之德。
。
本句總結前述，指出菩薩於將要誕生人間時，會展現第十種超
凡神變，顯示菩薩誕生非凡、具足不可思議的功德與威力，為眾生示現稀有之相。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。
。
本句描述菩薩（佛陀）誕生前，於藍毘尼園顯現十種吉祥徵兆
，象徵聖者降生的殊勝因緣與不可思議功德，強調佛陀誕生的非凡與莊嚴。
。
本句以四種譬喻顯示佛法或聖者出現時，猶如光明破除黑暗，
帶來清淨、吉祥與智慧，強調佛法出現的稀有與殊勝，能令眾生離苦得樂。
。
本句描述菩薩誕生的方式為從母親的脇部出生，並強調其身體
的相好與光明與前述情形相同，顯示菩薩誕生的殊勝與非凡，符合佛教經典中聖者誕生的特徵。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句說明菩薩雖示現初生，實際上已徹見諸法實相，知一切法
皆如夢幻影像，無真實自性，超越生滅來去的分別，體現圓滿智慧。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，表現出尊重與慈悲，
常用於引導聽眾注意接下來的重要法義。
。
本句描述見證佛陀誕生時，不僅於本世界的嵐毘尼園現神變，亦於無量世界同時示現，顯示如來身遍一
切處、應機示現，體現佛陀不可思議的神力與法界無礙的特質。
。
本句描述觀者以甚深智慧，見到無量世界重重無盡，於每一微塵中皆含無數佛剎，顯示佛土無邊與法界
重重相攝，並於其中皆有如來示現受生與神通變化，體現佛果不可思議的境界。
。
本句強調修行或觀照應當持續不斷，於每一念之中皆不間斷，展現恆常精進的修行態度。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為
稱呼，表示對修行者的讚許與親切呼喚。
。
本句描述菩薩誕生前，喜光夫人以極多侍女隨行，前往金華園
，顯示菩薩降生的殊勝因緣與莊嚴場面，突顯菩薩出世的重要性與福德因緣。
。
此句描述園林中有一座名為「妙寶峯」的樓閣，顯示其莊嚴殊
勝，為修行或說法的殊勝場所，體現佛教重視清淨、莊嚴環境以助修行。
。
本句描述在某處旁邊有一棵名為「一切施」的樹，象徵圓滿布
施、無所吝惜的德行，強調布施無礙、普及一切的意涵。
。
本句描述菩薩誕生的瑞相與諸天王的恭敬供養，顯示菩薩降生
非凡，並受諸天護持與讚歎。
沐浴儀式象徵淨化與迎接聖者，表現出對菩薩的尊崇與清淨法義。
。
本句描述當時情境，有一位名為淨光的乳母在佛陀身邊侍奉，
突顯人物與場景背景，為後續經文鋪陳。
。
本句描述在重要儀式後，天王們將嬰兒交付乳母，象徵對新生
兒的重視與護持，並展現天界眾生對佛子成長的護念與莊嚴安排。
。
此句描述乳母以恭敬心接受（所賜之物或法），因內心生起極大歡喜，立即感得菩薩普眼三昧。
強調恭
敬與歡喜心為獲得殊勝禪定（普眼三昧）的因緣，展現信受與善根的重要性。
。
此句說明修行者證得此三昧後，能普見十方無量佛，並具備菩
薩於諸處隨緣示現受生、自在解脫的能力，顯示三昧成就帶來的廣大智慧與自在神通。
。
本句以『初受胎識』為喻，說明識心生起時的迅速與通達，無
有障礙，強調識的生起本具自然流暢與無礙之性。
。
此句說明，修行者因證得特定的解脫境界，能如實觀見一切佛乘依其本願力而自在受生的現象，強調本
願力與自在受生的密切關聯，並指出這種境界普遍適用於諸佛乘。
。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，表示其有能力聽受佛法、修行正道。
。
此句為佛陀或說法者詢問對方的看法，常用於引導思考、啟發
對法義的自省與理解，並非單純徵求意見，而是促使聽者深入觀察法義。
。
本句以反問語氣強調乳母的身份，指出其與所指對象並無差別
，意在破除分別心，強調眾生平等或因緣關係的不可分割。
。
此句明確指出「我身」的本體，強調主體自指，於經文脈絡中
多用於辨明自我或法身之義，需依上下文判斷其所指是否為凡夫之身、佛身或法身。
。
此句表達自從某一時刻起，行者於每一念中都能見到毘盧遮那佛的示現，並見證菩薩於無量受生之海中
，以自在神力調伏、教化眾生，顯示佛與菩薩無時不在、無處不現的不可思議功德與度生力量。
。
本句強調毘盧遮那佛以本願力，於無量世界與剎塵之中，念念
皆能示現菩薩受生與神變，顯示佛的願力無邊、法界無礙，菩薩行遍一切處，無所不現。
。
此句表達對一切佛皆以恭敬心承事、供養，並且聽聞佛法後，
能如理如法地實踐修行，強調信受奉行與實踐的重要，是佛弟子修學的根本態度。

本句描述嵐毘尼林神在佛陀加持下，為了再次闡明解脫的義理
，觀照十方，發心說偈，顯示護法神明對佛法的護持與弘揚，以及解脫義理的重要性。

本句指出所提問題觸及諸佛所證的深奧境界，暗示此法義非凡
夫易知，需具足智慧與善根方能領解。
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此句為佛陀或尊者開示前的引導，勸勉聽者專心聽受，將要闡
述某事發生的因由與條件，強調聽法的重要性與因緣觀念。
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本句指出在極其久遠的過去，經歷了無數如微塵般多的劫，曾有一個名為『悅樂』的劫。
此處強調時間
的不可思議與佛法所述宇宙觀的廣大，為敘述佛陀過去因緣鋪陳背景。
。
本句描述有八十那由他數量的如來（佛陀）出現在世間，強調
佛陀出世的稀有與殊勝，顯示法會或教化的廣大與不可思議。
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此句指出如來最初的名號為『自在功德幢』，強調佛陀具足自
在與無上功德，猶如幢幡高舉，顯現其德行莊嚴與無礙。
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此句敘述說話者曾於金華園親見某位重要人物的誕生，強調親
歷其初生之事，為後續敘事鋪陳因緣背景。
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此句敘述過去世自述，表明自己曾為乳母，且具備極高的智慧
與理解力，強調智慧資糧與因緣的成熟。
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本句描述諸天將菩薩莊嚴的金色身體託付於我，顯示菩薩身具
無上功德，並獲諸天敬仰與護持，象徵菩薩德行圓滿、感召諸天共助。
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描述觀者以恭敬心迅速捧持並細心觀察，卻無法見到頂端，顯
示所觀身相圓滿無缺，且每一部分皆無邊無際，體現佛身不可思議、圓滿無限的特質。
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此句讚歎聖者或佛的身體離諸垢染，具足清淨與莊嚴相好，猶如無瑕寶像，令人見之心生歡喜。
強調清
淨身與相好的殊勝，並以譬喻顯示其難得與可貴，見者自然而然生起歡喜與慶幸之心。
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此句強調觀想或思惟他人的功德，能迅速帶動自身及大眾福德
的增長，如同福德之海般廣大無量。
修行者應以正念思惟善德，增長福報資糧。
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此句描述見到神通現象後，內心生起追求佛果的決心，強調神
通能激發眾生發菩提心，進而走向成佛之道。
。
此句描述修行者以專注心求證佛陀所具足的功德，並發起廣大殊勝的願力，致力於莊嚴清淨一切佛剎，
進而拔除三惡道眾生的苦難，體現大乘菩薩自利利他的精神。
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此句描述菩薩以廣大心行，遍及十方世界供養諸佛，並以本初
所發大願為修行根本，致力於救度一切眾生離苦得樂，體現大乘菩薩行的利他精神。
。
此句述說修行者於諸佛前聽聞佛法，因而證得解脫，並強調其
修行歷程極為久遠，歷經無數劫數，顯示成就解脫需長遠精進與無量因緣。
。
此句述說行者於長遠劫中，對所有出現的佛陀皆曾供養，並護
持其所弘揚的正法，進而令解脫之法門更加清淨廣大，強調累世修行與護法的重要性。
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本句強調無量過去佛（十力尊）皆護持佛法，推動法輪，令解
脫之理更加彰顯，顯示法界中佛法流轉與解脫智慧的普遍與增廣。
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此句描述於極短暫的一念間，能觀見無數世界微塵，每一塵中
皆有如來及其所清淨的無量佛剎，展現佛智所證的廣大境界與不可思議的法界重重無盡。
。
此句描述在無數剎土中皆有佛陀出現，於園林中示現誕生，並各自展現不可思議且廣大的神通力，顯示
佛陀的無量威德與不可思議的境界，強調佛陀普遍示現、神通自在的特質。
。
本句描述眾生或能見到不可思議的境界，無數世界中的菩薩安
住於天宮，正接近圓滿佛果。
強調菩薩修行已至高位，將證得佛菩提，展現菩薩道的殊勝與廣大。
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此句描述於無量佛剎海中，諸佛示現出生並為眾生說法，周圍
有無數聽法大眾，說明佛陀教化無邊、眾生皆得親近佛陀聽聞正法。
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本句描述於極短暫的一念間，能見無量佛剎與無數菩薩，這些菩薩發心出家，趨向修行之所，並以種種
方式示現佛的境界，顯示修行者於剎那間能證入廣大境界，並以身教導眾生。
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此句描述觀者見到在無數世界中，有無量佛陀成就正覺，並以
各種善巧方便，救度一切受苦的眾生，展現佛陀普遍度生的悲願與智慧。
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此句描述諸佛在無數微塵世界中皆轉法輪、說法度眾，並以無
盡音聲普遍宣說佛法，使法義如甘露普潤一切眾生，展現法界無盡、法音無礙的境界。
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此句描述如來的示現無所不在，即使在無數佛國土的每一微塵中，也能見到佛陀示現涅槃，展現佛身遍
一切處、法界無礙的境界，強調如來涅槃並非斷滅，而是隨緣示現，利益眾生。
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此句說明如來於無量世界中，隨緣示現誕生，展現佛陀無礙自
在的神力與度生悲願，強調佛身應化無數剎土，利益眾生。
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此句描述說話者以神通力分化無數身形，親臨佛前發起供養，展現對佛的至誠恭敬與供養行的殊勝。
強
調供養不限於一身，乃以無量分身同時現前，增廣福德與功德。
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本句描述無法以思議衡量的廣大世界海，當中蘊含無量的眾生
類型與去處，各有差別，顯示法界的廣闊與眾生因緣的多樣。
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此句表達佛陀以神通力現身於眾生之前，並施予圓滿無上的佛
法教化，猶如大雨普潤一切，象徵法施無差別、利益眾生。
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本句強調解脫法門的不可思議與無盡功德，即使歷經無量時劫
，亦難以完全讚歎其殊勝，顯示法門超越世間語言與思維的極致境界。

本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調菩薩具足大願力，能於無量劫、遍一切處隨緣示現受
生，並以自在無礙的智慧與功德，於生死中得大解脫，展現菩薩度生無礙的境界。
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本句說明菩薩摩訶薩具足不可思議的智慧與善巧，能以一念涵容無量時劫，通達一切法性，並隨順眾生
根機，以種種方便示現出生，展現菩薩自在無礙的修行境界。
。
此句強調修行者應普遍供養一切諸佛，並以此功德最終圓滿通
達所有佛法，顯示供養與證法的密切關聯。
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此句描述菩薩能隨順眾生根機，於六道等一切趣中示現受生，
並於諸佛前成就清淨功德，坐於蓮華座，象徵證得殊勝法位與莊嚴。
。
本句說明佛或菩薩能觀察眾生根機，於適當時機以種種示現出
生的善巧方便，對症下藥，引導眾生離苦得度，體現度生的智慧與慈悲。
。
此句描述佛或大菩薩能於一切剎土示現無數神通變化，猶如影
像映現於前，強調神變自在、無礙遍現的境界，顯示不可思議的法力與智慧。
。
此句表達自問，面對深廣的功德行，感到難以窮盡其知與說，
顯示功德行不可思議、難以全面理解與言說，強調修行功德之深廣。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句交代地點與人物，指出在迦毘羅城中有一位釋迦族的女性
，名為瞿波，為後續經文鋪陳人物背景。
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本句指示前往請問他人，探究菩薩於生死流轉中如何實踐教化
眾生之行。
強調菩薩不離生死而行利他，展現大乘菩薩道的精神。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行，表現
出對法與師長的深切敬仰與依止，並在禮敬後恭敬辭別，體現修學過程中對善知識的尊重與禮敬。