大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句描述善財童子發心修學菩薩道，歷經正念、無障、求智、
見神通、念功德、堅進、歡喜、趣不思議、遊自在、修功德、觀三昧、住總持、具大願、得辯才、成諸力等次
第，展現菩薩行的廣大與圓滿，強調修行過程中心境與功德的漸次成就。
。
描述行者依次前進，抵達目的地後，尋找重要人物大天的位置
，體現修行或求法過程中的次第與目標明確。
。
此句描述眾人見到聖者於城中示現莊嚴法相，居於高座，為大
眾宣說佛法，顯示法會莊嚴與教化眾生的場景。

本句描述善財童子聽聞教誨後，親自前往善知識處，表現出極
高的恭敬與求法之心，依佛教傳統禮儀頂禮、合掌，象徵對法與善知識的尊重與渴求。
。
此句表達發起無上正等正覺之心後，對於菩薩行與菩薩道的修
學方式尚未明瞭，顯示求道者的謙虛與求法心，並強調發心與實踐間需有正確的學習次第。
。
此句表達請法者對聖者教導能力的信任，並誠心請求開示佛法，展現求法的恭敬與渴望。

本句描述大天菩薩以神通自在之身相，示現莊嚴威德，取四海
水自淨，象徵清淨無染，並以金華灑善財，表法加持與祝福，開啟後續教誨。
。
此句表達對所見、所聞之法或境界感到極為稀有難遇，強調其
殊勝難得，常用於讚歎佛法或聖者功德。
。
本句強調能夠如此發心、積極尋求善知識，是修行者難得的德
行與因緣。
善知識在佛教中指導正法、助人成就道業的導師或善友，尋求善知識是修行的重要步驟。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句讚歎菩薩出現於世間的稀有難得，強調菩薩如同芬陀利花般在眾生中極為珍貴，於眾生遭遇險難時
，能作為依靠與救度者，顯示菩薩悲願與救護眾生的重要性。
。
本句以譬喻說明，即使處於黑暗困境，若有堅固安穩的依止（
如安隱城），便能顯現大光明，猶如太陽驅散黑暗，強調正法或修行能帶來安穩與光明。
。
本句以譬喻說明佛法導師的角色：如同導師引領眾生入佛法門，象徵引導眾生趣入正道；又如勇猛將軍
守護智慧之城，喻護持佛法、守護正智，顯示導師既有引導亦有護持之德。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要內容。
。
本句強調菩薩難以親遇，唯有修行者自身三業清淨、無過失，方能感得菩薩現前，得見其相、聞其說法
。
此處顯示修行者自淨其心的重要，並非外求菩薩，而是內證清淨，自然與菩薩相應。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱，表示對其善根、信
心與修行資糧的肯定與鼓勵，常用於開示前的呼喚或提問。
。
此句表明說法者已證得菩薩階位的解脫自在，並將此種解脫境
界命名為『雲網』，象徵廣大、遍覆、無礙的菩薩智慧與解脫力。

善財童子以恭敬心向修行有成的聖者請問法義，展現求法的謙卑態度與對善知識的尊重。
。
本句為請問「雲網解脫」所證得的境界內涵，屬於探問修證層
次或證悟狀態的提問，重點在於明瞭此種解脫的特質與內容。

本句描述大天以無量珍寶莊嚴現前，象徵法界無盡功德與莊嚴
，顯示菩薩修行所得的福德、智慧與資糧圓滿，並以種種寶聚表現法界圓融、莊嚴無盡之義。
。
本句描述佛或聖者以神通力示現無量莊嚴供養物與娛樂具，象徵法界無盡資糧與福德，並現無數童女眾
，表法界眾生皆具清淨本性與無量功德。
此處重在顯示莊嚴與福德圓滿，非單指世俗享樂。

本句為大天（尊者或天人）對善財童子的開示起首，呼喚其注
意，準備傳授法義。
『善男子』為佛典中對具德修行者的尊稱，表達對善財的肯定與親切。
。
本句說明隨順自心發心布施，將物品供養佛陀並布施眾生，藉
由實踐難捨能捨，啟發眾生學習布施波羅蜜，增長福德與慈悲心。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句說明佛陀以自身示現布施，教導弟子與一切眾生皆應如是
修行，透過布施善根的熏習，消除不願布施的障礙，生起精進行善之心，於佛、法、僧及善知識前恭敬供養，
廣植善根，增長善法，最終發起無上菩提心，趣向成佛之道。

本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示，並以『善男子』
稱呼聽法者，顯示尊重與鼓勵修學之意。
。
本句說明，對於執著五欲、放縱自我的眾生，佛陀會以不淨境
界作為對治，令其觀察五欲本質，從而生起厭離心，進而修習出離。
。
本句為提問語，意在引出下文說明佛陀為何要顯示不淨境界，
強調教化眾生認識煩惱、分別清淨與不淨，進而生起厭離心，修習正道。
。
本句指出眾生因愚癡與迷惑，被女色所惑，心神昏亂，失去自
我主宰，如同嬰孩尚未具備自性，強調煩惱障蔽本性，難以自拔。
。
本句以白衣易染為喻，說明眾生心性本淨，卻因貪欲等煩惱容
易受染，陷於欲望而難以自拔，強調修行需遠離欲染，保持清淨。
。
本句以糞中之蟲為喻，說明眾生因習氣與無明，執著於卑劣境
界而自得其樂，難以自拔，顯示迷惑與執著的狀態。
。
本句以豬為喻，說明眾生若沉溺於煩惱與不淨，便如同豬以穢
物覆身，難以自拔，強調遠離染污、修習清淨的重要。
。
本句以犯罪者被多種方式拘束為喻，說明眾生因煩惱、業力等
而受種種束縛，難以自在解脫，強調輪迴中受制於因果與煩惱的狀態。
。
本句以世間劫賊為喻，說明有如強盜奪取財物般，某些人或外
道會奪取、破壞佛法的功德與資糧，提醒修行者應警覺護持法財。
。
本句以嚴重罪犯即將被處以極刑、肢解為喻，強調因果報應或
法義上的嚴重後果，警示修行者應遠離重罪惡行。
。
此句以比喻說明，若無正知正見或依止錯誤的引導者，師徒皆
會陷入迷誤與危險，無法脫離苦難。
。
本句以船遇惡風為喻，說明修行人若遭遇逆境或惡緣，將導致
善根受損，甚至失去所修集的佛法功德與資糧，提醒修行需防護內外障礙。
。
此句以譬喻說明，親近惡人或惡緣，如同靠近惡龍，會被其毒氣污染，不僅失去持戒的清淨功德（戒香
），更會損害修行的智慧與生命（慧命），警示修行者遠離惡緣以保護戒德與慧命。
。
本句說明愚癡之人因無明而被欲望完全支配，失去自主，終日
追逐欲樂，難以解脫，譬喻如小牛依戀母牛，顯示凡夫隨順煩惱，難得自在。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句表達佛陀對於因無明而迷失的眾生，生起深切悲憫，並以
種種善巧方便引導、救拔其離苦得脫，體現大悲與智慧並行的救度精神。
。
此句描述以美好女身作為誘因，使眾生心生愛著，進而陷於貪
執，顯示世間色相易令人迷惑，修行者應警覺色欲之障。
。
此句描述眾生命終後，身體敗壞、成為鳥獸食物，顯示色身無
常、不淨，提醒修行者觀身不淨，遠離執著。
。
此句描述羅剎女以極為恐怖的形象現身，象徵外境威脅與內心
恐懼的具體化，提醒修行者面對怖畏境界時應以正念觀照，不為所動。
。
此句描述以特殊身相示現於貪著欲望者前，令其因驚懼而生厭
離心，進而遠離染著，體現善巧方便的教化手段。
。
本句說明因眾生渴望見佛，佛應以相應形象為其說法，幫助眾
生去除內心的厭惡與恐懼，安住於戒律修持，進而成就最勝的戒波羅蜜，並圓滿十種波羅蜜，最終證得無上菩
提。
強調佛以方便善巧引導眾生，次第圓滿菩薩道諸行。

本句描述大天菩薩於適當時機，為善財童子詳細讚歎持戒波羅
蜜，並以偈語闡述其義，顯示持戒在修行六度中的重要地位。

本句以大地滋養萬物為喻，說明戒律（尸羅）是世間與出世間一切善法的基礎。
修行人若無戒律為根本
，善根難以生起與增長，強調戒律在修行道路上的根本地位。
。
本句強調持戒是生於善道的根本條件，若無戒德，欲求善果猶如缺乏必要條件而無法達成目標。
以三種
譬喻顯示持戒之必要性，說明修行人若不持戒，求生善道終不可得。
。
本句指出，僅靠苦行、飲食簡樸或模仿野獸的生活方式，若未持戒，並不能達到真正的清淨。
強調戒律
在修行中的根本地位，外在苦行若無內在戒德，則無法成就清淨。
。
本段指出，僅以外在苦行或奇特行為（如剃髮、裸形、異服、極端自苦等）而無持戒修行，皆屬徒勞無
益，不能得真實解脫。
佛法重視戒律為修行根本，僅靠外表苦行無法離苦得樂。
。
本句指出，僅靠外在的水浴或儀式性求福，若不持守戒律，終
究無法獲得真正的功德與果報。
強調戒律為修行根本，僅有形式而無實質修持，終將空無所獲。
。
本句指出，僅僅依靠外在的苦行、儀式或禁食沉默，若不持守
戒律，僅是徒增身體痛苦，對於修行與解脫毫無實質利益，強調戒律的重要性超越形式上的苦行。
。
此句描述修行者若持戒圓滿，將能感得生於天界，享有天宮壽命、莊嚴服飾、美味飲食等福報。
強調持
戒圓滿是獲得天界安樂的根本因緣，並非僅追求感官享樂，而是以戒德為本。
。
本句強調持戒的重要性，無論出身高貴或卑賤，只要能持戒皆
可得生天果報；若毀戒，則無論種姓貴賤，皆同受地獄之報，顯示佛法平等，重在行持而非出身。
。
本句強調持戒的重要性，無論出身貴賤，持戒皆能得善果，毀
戒則招致惡報。
即使是地位低下或過去有惡行者，只要持戒修善，亦能升天；反之，即使是仙人或高貴者，若
破戒，亦難逃墮落。
此句顯示戒律的平等性與因果報應的嚴明。
。
本句以譬喻說明，若僅有世間的學識、相貌與力量，卻缺乏正見與戒律，則如同外表美好卻內藏危險的
事物，終將自害害人。
強調持戒與正見的重要，否則即使身分尊貴亦難免墮落。
。
本句強調持戒的重要性，即使身處貧賤也不應捨棄戒律，因為持戒能成就聖者的功德與內在莊嚴。
破戒
則會失去眾人敬重，持戒則能獲得天人共同的信賴與尊重，顯示戒德為修行根本。
。
本句指出世間名貴的香木與香料，雖然氣味芬芳，卻不被視為
究竟的『香』，暗示佛法中所說的『香』有更深層的義理，超越物質層面的氣味。
。
本頌讚歎持戒功德，指出菩薩持戒所生功德超越世間，猶如香
氣遍滿人天。
即使卑微者持戒，亦能現世受人尊敬，來世得生天界，今生來世皆得安樂。
此為牟尼（佛陀）所
宣說持戒之果報，強調持戒利益廣大，超越階級與身份。
。
本句強調持戒為修行根本，無論求生人間、天界或證得涅槃，
皆須依正法具足清淨戒律，方能如願成就。
勉勵修行者精進持戒，則一切善願皆可圓滿。
。
本句強調持守清淨戒律能於臨終時帶來身心安樂，即使面對身
體痛苦與親屬離散，也能因戒德而無憂無畏，展現戒律於生死關頭的安穩力量。
。
本句以譬喻強調戒律的重要性，指出戒能對治煩惱、保護行者
遠離苦難，如父母般慈愛守護；同時戒能破除愚癡無明，指引正道，助人超越生死輪迴，猶如明燈、橋樑與船
筏，令眾生得以安穩度過無邊業海。
。
本句強調即使是地位尊貴如帝釋天、轉輪聖王，若家中僕人能
持戒修善，亦能獲得主人的親近與敬重，顯示持戒功德超越世俗階級，人人皆可因修行而受尊重。
。
此句說明臨終時持戒與破戒者心境的差異，並強調若欲得生極
樂，應專心護持戒律。
戒律的持守與否，直接影響臨終時的安樂或恐懼，也關係到來世的去處。
。
本句強調戒律如珠寶般珍貴，不需外力守護，自有不可侵犯的
內在價值。
戒律是修行路上的堅強依靠，能引導行者正確前進，也是成就出世間功德的莊嚴資糧。
。
本句強調持戒的功德，並依佛陀所說真實法義，意在勸導破戒
者覺悟悔改，令其心志堅定，重新守持清淨戒律，回歸正道。

此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句說明佛以多種善巧方便引導眾生，令其安住於清淨戒律的
究竟實踐，強調持戒波羅蜜作為修行的重要基礎。
。
本句說明對於心懷瞋恚、憍慢、好爭競的眾生，佛以威德之力折伏其心，示現可怖形象，使其生怖畏，
進而心意柔和，遠離怨恨與結怨，顯示調伏剛強眾生的善巧方便。
。
本句說明，為了度脫沉迷懶惰的眾生，佛或菩薩會示現各種災
難與苦難，使眾生警覺苦的存在，從而生起厭離心，發願精進修行，遠離惛沈懶惰。
。
本句說明以多種善巧方便，幫助眾生斷除不善，增長清淨善法，消除修行波羅蜜時的障礙，開啟波羅蜜
修行的門徑，令修行者超越一切障礙與險難，最終達到無障礙的自在境界，體現修行圓滿的目標。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。
。
本句以多重譬喻，說明菩薩雲網解脫的強大功德，能徹底斷除煩惱、愛欲、見取與我見等障礙，猶如自
然界強大力量摧毀障礙物，顯示修證此解脫者具備無礙自在、降伏煩惱的能力。
。
本句表達自知能力有限，難以徹底了解與宣說彼所謂的功德行
，顯示功德行之深廣難思，非凡情所能盡知盡說。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準
備宣說法義，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句指示應前往摩竭提國菩提場，向主地神『自性不動』請教
菩薩行與菩薩道的修學方法，強調求法問道的重要性，並顯示地神在佛教修行脈絡中的護持角色。

本句描述善財童子對大天的恭敬與依戀，表現出修學者對善知
識的尊重與難捨之情，並以禮敬、繞行、專注、辭別等行動展現修行的禮儀與心境。

本句描述善財童子依天神教導，循序漸進地前往摩竭提國菩提
樹王大道場，準備參訪自性不動神，展現修行者依善知識指引，親近聖地、求法問道的過程。
。
本句描述地神們共同讚歎童子的殊勝，認為他具備如來寶藏的德性，將成為眾生的依靠，並能徹底破除
眾生的無明障礙，顯示童子具足大悲與智慧，能利益一切眾生。
。
此句比喻修行者已具備成佛的根本資糧，猶如進入法王（佛陀）家族，應受法繒加冕，象徵獲得佛法的
殊勝認可，並能開啟無盡智慧寶藏，顯示證悟與智慧的圓滿。
。
本句強調菩薩以堅固無礙的智慧（如金剛劍）作為修行利器，
能勇猛無畏地破除一切外道邪見，安住於正法，展現無畏自在的菩薩精神。
。
本句以『法船』為譬喻，強調應以佛法作為工具，於生死輪迴
的苦海中救度眾生，引導其離苦得樂，最終達到涅槃解脫的彼岸。
。
本句強調智慧圓滿時，能如明月普照，消除眾生內心的煩惱與混亂，使心安定清明。
此處以白月為喻，
顯示智慧的清淨與普遍利益，指出修習智慧能帶來究竟的安樂與解脫。

本句描述地神以神力展現威德，震動大地、發出雷聲、放大光
明，象徵護法神眾對佛法的護持與加持，並以光明普照三千大千世界，顯示佛法無邊、遍及一切處。
。
本句描述莊嚴國土的景象，寶物遍佈、光影交融，象徵清淨與圓滿。
樹木花果同時生長成熟，河流池沼
充盈，顯示法界無礙、資糧具足，眾生於此皆得所需，寓意佛國圓滿莊嚴、福德智慧具足。
。
此句以密雲與香雨為譬喻，象徵佛法廣大覆蓋、法雨普潤，利
益一切眾生，無所不及。
強調法義如雲雨滋潤大地般，平等無差別地饒益眾生。
。
此句描述香風隨時吹拂，將眾多名貴花朵普遍散布於某處，展
現莊嚴清淨的環境，象徵法界清淨、福德莊嚴，亦表法會殊勝、諸善聚集。
。
此句描述天界莊嚴的音樂同時響起，悅耳動聽，象徵法界清淨
莊嚴、眾生聞法皆得歡喜，展現天界殊勝的福報與莊嚴境界。
。
本句描述諸天、阿修羅及各類非人、動物王者等，因某殊勝因緣而同時生起極大歡喜，並以跳躍、吼叫
等方式表達，聲勢浩大如山嶽相擊，顯示法會感應廣大，眾生共沾法益。
。
此句強調無數珍貴法寶或深奧教法，無需外求，於因緣成熟時
自會顯現，象徵法性本具、法寶自現的意涵。

本句描述地神現身與善財對話，表現出地神對善財的歡迎與親
切，為後續教導鋪墊因緣。
『善來』為佛典常用迎接語，表達善財的來訪是吉祥且被肯定的。
。
此句強調因地善根的重要，因為過去於此處種下善因，今得佛現身示現，顯示因果相續與善根成熟時機
。
佛陀以慈悲回應眾生願望，並以現身作為善根成熟的果報。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，頂禮地神足並繞行多次，
表現出對善知識的極大尊重與求法誠心，為後續請法作鋪墊。
。
此句表達強烈的見面願望，顯示請求者對見到對方的誠摯渴望
，常見於經典中弟子或眾生對佛、菩薩或聖者的恭敬祈請。

此句描述地神以神力觸地，令無量珍寶自然湧現，象徵福德資
糧因緣具足時，功德寶藏自會顯現，無需強求。
強調因緣成熟、自然流現的法義。
。
本句為地神對修行者的稱呼與開示起始，『善男子』為佛典中
對具備善根、發心修行者的尊稱，顯示地神對其德行的肯定與尊重。
。
本句強調現有的寶藏是過去善業成熟的果報，並由自身福德力
量守護，勉勵行者應善用因緣，無需疑慮或自限，體現福德所感的自在與受用。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，表示即將闡述重要法義，請其專心聆聽。
。
此句說明說者已證得菩薩位的解脫境界，具備堅不可摧的智慧
資糧，並以此圓滿的法門持續成熟、教化眾生，展現菩薩以智慧利益有情的精神。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，表現出慈悲與尊重，
並引起聽者注意，準備宣說重要法義。
。
此句表達自述者自然燈佛以來，長久以來恭敬隨侍、守護菩薩
，形容其護持之心恆常不離，如影隨形，強調護法與隨侍的恆久與忠誠。
。
本句描述菩薩自始至今，於每一念中無間斷地觀察自身心行，深入一切誓願與智慧境界，圓滿清淨行與
三昧，安住於諸法門，徹知心性，成就大自在力，增長無壞法，遍至諸佛剎土，普受如來授記，憶持現覺一切
智性，轉法輪、廣說經法，以大法光明普照，教化調伏眾生，示現佛神變，隨順理解、受持憶念，恆常不忘。

強調菩薩修行的圓滿、無間與廣大，展現菩薩道的究竟與無盡利生精神。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，強調聽法者具備善根與德行。
。
本句敘述極為久遠的過去，強調時間之長遠，以須彌山極微塵數作為比喻，顯示佛法歷經無量劫而不壞
。
並指出當時的劫、世界與佛名，體現佛教宇宙觀中多元世界與無量佛土的觀念。
。
此句說明在某位佛陀的教化下，行者最初證得特定的解脫法門
，強調解脫門的獲得與佛陀教導的直接關聯。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。
。
此句表明修行者於此法門中，無論進入或退出、修習或增長，
皆能常見諸佛，與佛不曾分離，強調法門的殊勝與與佛相應的持續性。
。
本句描述修行者自初得法以來，歷經長遠時劫，於其中遇見無數如來，皆能恭敬承事、供養，顯示其修
行恆久與廣大福德資糧的累積。
強調對諸佛的恭敬與供養是修行的重要內容。
。
本句描述諸佛於菩提樹下成道時，示現大神通，廣作佛事，顯
示佛陀成道的殊勝境界與不可思議的功德。
。
此句描述見到諸佛所成就的一切功德與善根，強調佛果圓滿，
具足無量善法與福德資糧，為修行者所應效法與隨喜。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
此句表達自知面對深奧難題，唯有通過摧伏（降伏）智慧之藏
，才能開啟通往解脫的門徑，強調智慧與解脫的密切關聯。
。
本句讚歎大菩薩摩訶薩的無上功德，強調其能恆常親近諸佛、
承持佛法、深入佛智，於每一念中遍滿法界，與如來等同，具足佛心、佛法、佛事，並能不斷出生清淨法藏，
遠離分別心，功德無量，非凡夫所能知說。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要內容。
。
本句描述地理位置與神祇，指出閻浮提摩竭提國恒河北岸的迦
毘羅城，以及城中的夜神春和，為後續經文鋪陳場景背景。
。
本句指示前往請問菩薩，如何學習與實踐菩薩的行持與修道，
強調求法與親近善知識以明瞭菩薩道的修學方法。

本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向地頂禮，展現神足通繞行
，表現對善知識的無限敬仰與依戀，最後依禮辭別，體現修學者對法與善知識的尊重與不捨。

本句描述善財童子在地神教導下，專注於思惟並憶持菩薩難以
摧毀的智慧藏解脫門，依次修習三昧、學習修行規範、觀察自在行持，深入智慧海，體悟深奧義理，實踐殊勝
行門，安住大願，最終獲得智慧並通達平等。
強調修行次第與菩薩智慧、願力、平等心的圓滿展現。
。
本句描述行者經過思惟後，依序實踐，向北跨越恒河，目標是
迦毘羅城，展現修行者依正念與次第行動的過程。
。
本句描述修行者以恭敬心繞行城門，選擇從東門進入，於日落時分，心隨菩薩行，渴望見證吉祥神祇，
並於善知識身上觀想如來，體現將善知識視為佛的修行態度。
。
此句強調依靠善知識的指導，能獲得『周遍眼』這種智慧或觀
照力，從而普遍明見十方一切境界，顯示善知識在修行路上的重要作用。
。
此句強調依靠善知識的教導，能開展廣大智慧，對一切所緣境
界皆能徹底明瞭，顯示善知識在修行與證悟過程中的重要引導作用。
。
此句說明依靠善知識的指導，能開啟三昧智慧之眼，從而通達
並觀照一切修行法門，顯示善知識在修行路上的重要引導作用。
。
此句強調依靠善知識的教導，能開啟智慧之眼，從而通達、洞
察廣大無邊的法界。
善知識為修行者指引正道，智慧眼則象徵對真理的深刻理解與無礙觀照。
。
此句描述觀者於起念時，見夜神現身於虛空，安住於莊嚴的寶
樓閣與師子座，象徵夜神的威德與殊勝境界，並顯示法界莊嚴不可思議。
。
本句描述聖者莊嚴殊勝的身相，展現其超凡德行與福德莊嚴，
令見者自然生起歡喜與恭敬。
身色、服飾、瓔珞、梵冠及星宿等象徵聖者具足無量功德與威德，並非僅為外在
裝飾，而是內證功德的自然流露。
。
此句描述聖者以無邊願力，於身體每一毛孔皆能化現救度無量世界的眾生，特別是臨近墮入惡道者，皆
能令其脫離苦難，獲得解脫，展現大悲救度的不可思議力用。
。
本句描述眾生因緣不同，或生於人間、天界，或追求聲聞、緣覺二乘的解脫，或修行成佛所需的一切智
道。
這些不同修行與生處的眾生狀態，如影像般明顯展現，顯示眾生因果業報與修行方向的多樣。
。
本句描述菩薩於每一毛孔中，能以無量善巧方便，隨眾生根機
示現不同身形、語言、法門，涵蓋聲聞、獨覺、菩薩三乘，並展現菩薩各種修行境界與德行，目的在於成熟、
引導一切眾生得度，體現菩薩教化無礙、普攝群機的圓融精神。
。
本句描述善財童子聽聞夜神開示後，內心充滿法喜與感恩，深感心願圓滿，並以最恭敬的身語行動禮敬
夜神，展現修行者對善知識的尊重與感激，體現佛教弟子聞法後的正確態度。
。
本句表達發菩提心者渴望依靠善知識的加持，獲得如來功德法藏，並請求聖者作為堅定依止，指引趣向
一切智道，精進修行，最終達到十力地。
強調依止善知識與修行次第的重要性。

本句描述夜神對善財的讚歎與肯定，顯示善財的行持或發問獲
得夜神認可，為後續法義開示鋪墊善緣。
。
「善哉」為佛教經典中對善行、正見或正答的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於佛陀或尊者對弟子發言、行為的認可。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱，常用於開示前作為
呼語，表示對聽法者的尊重與勉勵。
。
本句強調對善知識的深切恭敬與親近，能引發法力、聖力加持
於身，進而激發修行者精進求法、無畏奉獻的精神，並以一心親近、樂於聽聞、隨順受教、實踐教法為修行要
訣。
此處善知識為修學佛法的重要依止，法力、聖力象徵佛法與聖者的加持力。
。
本句強調親近佛法、聽聞教義、實踐修行並發堅定心志，是成就無上正等正覺（佛果）的必要條件。
此
處「決定心」指對修行目標的堅定不移，表現出修行者的信願與實踐力。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
此句表達菩薩以教化與調伏之力，幫助眾生破除無明愚癡，開
啟通往法光明與解脫的門徑，強調菩薩度生的智慧與慈悲。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本段展現菩薩對各類眾生依其根性與行為，隨機施以不同善心
，體現大悲與平等無二的精神。
菩薩不僅對惡慧、不善、雜染等眾生給予慈悲與淨化，亦對善法、正行、精進
等予以隨喜與增上，最終引導一切眾生趣向一切智，顯示菩薩道的廣大攝受與究竟目標。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
此句表明修行者因證得特定的解脫門，內心常與該解脫門所生
的清淨、自在等心境相應，顯示修證成果與心行的持續一致。

此句為佛陀或尊者對在場弟子、聽眾的呼喚或開示前的稱呼，
表達對修行者的尊重與鼓勵，常見於經典開頭或段落轉折處。
。
本句描述眾生在極端黑暗、危險與恐懼的環境中流轉，強調世
間苦難與無常，為後文展現佛菩薩慈悲救護作鋪墊，體現佛教對眾生苦難的深刻觀照。
。
本句描述眾生在遭遇各種困難與危難時，佛以無量方便，隨類化現不同身形，救濟護持。
強調佛菩薩慈
悲無礙，能應眾生所需，現種種身，拔濟苦難，展現大悲救度的精神。
。
本句以譬喻說明佛法或善知識能止息外在與內心的困難與動盪，於眾生迷惑、危難時，給予正確指引，
使其遠離恐懼，安住於安穩之境。
強調導師或法義的救護與安慰作用。
。
此句描述修行者將自己所修善根回向給一切眾生，發願令眾生
皆能脫離各種苦惱，體現大乘菩薩利他精神與回向的實踐。
。
本句說明佛菩薩為救度夜間於陸地遭遇恐怖的眾生，能隨緣化
現各種光明或形象，給予引導與庇護，使眾生遠離恐懼與災難，體現大悲救護的精神。
。
此句描述修行者將所修善根回向給一切眾生，期望眾生皆能遠
離煩惱的障蔽，獲得清淨明朗。
強調自利利他的菩薩行，並以善根迴施作為拔除眾生煩惱的因緣。
。
本句揭示眾生因對生命、名利、財寶、地位、情愛等執著，產生種種煩惱與恐懼。
佛以大悲心普救一切
眾生，令其遠離因貪著未滿而生的苦惱，顯示佛陀救苦救難的慈悲本懷。
。
本句描述菩薩或善神以種種方便，於眾生遭遇險難時，化現各種形象與資助，解除其困厄。
這體現了大
乘佛教中菩薩以慈悲心隨機應化、救護眾生脫離苦難的精神，強調善巧方便與無礙大悲。
。
本句描述修行者所面臨的外在險惡環境，象徵修行路上的種種
障礙與危險，需具備堅定意志與智慧才能安然通過。
。
本句描述眾生於困厄、恐懼、迷惘之時，菩薩以大力現身救度
，指引正道，令其出離苦難。
發願眾生能斷除錯見與愛欲，超越生死與煩惱，證入一切智與無畏，最終安住於
究竟安樂。
強調菩薩救苦與導向解脫的悲願與智慧。

本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調以善巧方便調解眾生間的爭執，無論人或動物，皆能
因佛力感召而和解，生起慈心，最終永息鬥爭，體現慈悲與和合的重要。
。
此句表達發願眾生皆能遠離內心煩惱與外在爭執，進而於佛法
中和合無諍，達到修行團體的和諧與共修的理想狀態。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句說明眾生因執著於國土、勝負與爭訟而生苦惱，佛以善巧
方便引導其放下堅執，體認世間無常，進而生起厭離心，遠離煩惱與執著。
。
本句表達發願眾生能超越對五蘊（色、受、想、行、識）的執
著，進而安住於諸佛所證的薩婆若（無上智慧）境界，顯示修行者慈悲願力與追求究竟智慧的目標。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。
。
本句說明佛陀針對執著世間安樂、沉溺於家庭與無明束縛、受苦的眾生，慈悲說法，令其生起出離心，
進而圓滿佛法、安住於正法之中。
強調厭離心與依法而住的重要性。
。
本句表達發願眾生不再執著於六處（眼耳鼻舌身意）所緣的世間安樂，能迅速超脫生死輪迴，最終安住
於圓滿智慧的境界。
強調離欲、出離心與證得究竟智慧的目標。
。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示慈悲與莊重的呼
喚，常用於引起注意或開啟教法說明。
。
本句以『闇夜』比喻無明，眾生因無明而在生死輪迴中迷失，
對於十方（即一切方向、境界）皆無所適從，顯示眾生困於煩惱、缺乏正見。
。
此句比喻眾生顛倒妄想，對於本來安穩的境界生起恐懼，對於險惡之境卻誤以為安穩，顛倒是非，導致
內心迷惑與苦惱。
佛以方便善巧，施以智慧之光，令其覺悟正道，離苦得安。
。
此句比喻若有眾生欲離煩惱、出離生死，佛陀便為其開示解脫
之道，指明修行出路。
強調佛陀應機施教，隨眾生根器引導其出離。
。
本句比喻佛陀或善知識對有心修行者，會為其指明修行的正道
，顯示修行應行之路，強調引導的重要性。
。
本句比喻修行者若有意願超越生死苦海、到達解脫的彼岸，佛
陀或善知識便會為其指示正確的修行方法與途徑，猶如指出橋樑以助其順利通過。
。
本句以渡河海為喻，說明當眾生有意願超越生死苦海時，應給
予適當的法門或方便，幫助其達到彼岸，體現佛法的善巧方便與慈悲。
。
此句以熱與冷為譬喻，說明在眾生遭遇苦惱、煩熱時，佛或善
知識能適時給予安慰與解脫之法，令其得清涼安樂，體現慈悲與善巧方便。
。
此句比喻在眾生遭遇困苦、冷落時，菩薩應以慈悲心給予溫暖
與安慰，展現善巧方便，令其身心得以安適。
。
此句描述環境隨時能依眾生需求而調適，展現莊嚴國土中外在
設施的圓滿，令眾生無有寒熱等苦，安住於適宜的修行空間。
。
本句以世間遊觀為喻，說明善知識如引導者，能在修行路上為
行者指出危險與安穩之處，避免誤入險境，增長安樂。
。
此句比喻佛陀為眾生指出安住、暫時止息煩惱的方便處所，讓
修行者在修行過程中能獲得適當的休息與調適，繼續前行。
。
本句以譬喻說明，當眾生在修行或人生旅途中感到困頓、渴乏時，佛陀或善知識會適時指引法水與善法
資糧，使其身心獲得安頓與清涼，重獲安樂。
此處強調佛法如水、林、果，能滋養、安慰行者。
。
本句說明若有人因親情、恩愛而與家人分離，能使他們重新團
聚，遠離分離帶來的痛苦，強調合會無苦的福德功德。
。
本句以自喻照破黑暗、救護眾生於苦難，強調如法師般令世間
諸事得以明白宣說，顯示智慧與慈悲的雙重作用。
。
本句表達菩薩以智慧光明普照一切眾生，幫助眾生破除生死輪
迴中的無明黑暗。
眾生因無智慧之眼，心識顛倒，對無常、苦、無我、不淨等真理產生錯誤認知，陷於煩惱與
生死。
菩薩願以智慧導正眾生見解，令其覺悟實相。
。
本句指出對於自我、他人、眾生及諸法等的強烈執著，是煩惱與輪迴的根本原因。
此處涵蓋佛教對「我
執」與「法執」的批判，強調應破除對一切存在的實體執著，才能契入正見。
。
本句指出眾生因對因果報應與善惡標準無明，導致造作殺生等
重罪，最終墮入邪見，遠離正道。
強調正知因果與善惡判斷的重要性，否則易墮惡行與錯誤見解。
。
本句指出對父母不盡孝道，對沙門（出家修行者）及婆羅門（
印度宗教階層）不予尊敬，屬於違背倫理與宗教規範的行為，強調孝親與尊重修行人的重要性。
。
此句指出對於善惡之人的辨識力不足，無法分清何者為善、何
者為惡，顯示修行者應具備明辨是非的智慧，否則容易迷失於人我善惡之間。
。
此句指出眾生因貪愛、執著於不善的行為，進而長期依止於錯
誤的見解或非法修行，遠離正道，障礙解脫。
。
本句指出誹謗佛陀（如來）及破壞正法運行的嚴重過失，強調
護持佛陀與正法的重要性。
『正法輪』象徵佛法的弘傳與正確運作，破壞者將障礙眾生得度。
。
本句指出對菩薩的不敬與傷害、對大乘道的輕視，以及斷絕發
菩提心，皆為嚴重違背大乘修行精神的行為，會障礙成佛之道。
。
此句揭示顛倒的心態：對恩人不僅不報恩，反而加害；對無恩之人卻執著怨恨，顯示煩惱顛倒、善惡不
分的錯誤行為，提醒修行者應以正念觀照因果，斷除怨結，培養感恩與慈悲心。
。
本句警示修行人不可毀謗具德的賢聖，亦不可與品行不正之人
為伍，否則將障礙自身善法與正道修學。
。
本句指出，若有人盜取佛塔或寺院的財物，並造作五逆等極重
惡業，將迅速感得墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的果報，強調護持三寶及遠離重罪的重要性。
。
本句表達發願者以大智慧的光明，幫助眾生破除無明與愚癡，
使其能夠迅速生起成佛的最高菩提心，顯示智慧與慈悲的結合，強調發心的重要性。
。
本句描述發菩提心後，能顯現普賢乘的十力之道，並展現如來法王的究竟境界，以及諸佛智慧、修行、
自在、成就與總持的圓滿，強調一切諸佛本體無二、平等無別，令眾生安住於諸佛平等法界之中。

此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，表示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句強調佛菩薩對一切眾生的慈悲救濟，無論眾生因病、老、貧、難、刑等苦惱而無依無靠、心生恐懼
，皆能蒙受佛的救助，獲得安穩與庇護，體現無差別大悲心。
。
本句闡述以慈悲心實踐救濟，包括醫療、資助、照顧孤苦無依
者，並於眾生遭遇苦難時主動同事救護，使其身心安樂、遠離憂怖，體現菩薩濟世利生的精神。
。
本句表達發願以佛法普遍攝受、引導眾生，令其遠離世間一切
苦惱與生死輪迴，獲得究竟解脫。
強調菩薩以大悲心普度眾生，願眾生皆能離苦得樂。
。
本句強調親近善知識、實踐法布施與修善業的重要性，這些行為能迅速成就如來的清淨法身，並安住於
究竟圓滿、無變異的境界，顯示修行次第與證果之因緣關係。
。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。
。
本句描述眾生因錯誤見解與惡友影響，造作不善業與邪行，導致墮入惡道。
佛以多種方便法門救護眾生
，令其轉邪歸正，安住正見，得以生於善趣（人、天）。
強調正見的重要與佛陀慈悲救度之德。
。
本句展現菩薩自利利他的廣大願心，強調以自身救度墮惡道眾
生的精神，發願普及一切眾生，令其離苦得樂，安住波羅蜜，進入出世聖道，於一切智不退，具足普賢大願，
親近佛果，恆持菩薩行，持續教化眾生，體現大乘菩薩道的核心精神。

本句描述春和主夜神在佛陀加持下，為善財童子宣說解脫法門
，展現菩薩依佛威德、普觀法界、利益眾生的精神。

此句描述佛以寂靜解脫為本，智慧圓滿，遠離愚癡黑暗，能依
眾生根性差別而施說法教，展現佛智與慈悲的無礙運用。
。
此句述說修行者於無量劫中，圓滿修習清淨廣大的慈心，利益
一切眾生，猶如太陽無私普照。
勉勵聽者應以勇猛心，精進修習慈心，廣利世間。
。
本句強調大悲心的無量無邊，乃一切佛陀的根本因地，能普救
法界一切苦難眾生。
勸勉修行者應以勇猛心，精勤修習大悲法門，承接佛陀悲願，利益眾生。
。
此句說明修行此法門，既能證得聖道的無為之樂，也能獲得世
間的安樂，令修行者心生踴躍與歡喜，勸勉對方入此深妙法門，體驗其殊勝利益。
。
本句強調修行者應超越對有為法（如幻不實）的執著，並不再
停留於聲聞乘的自我解脫，而是長時修習佛的威德與莊嚴，進入更深廣、難以思議的佛法境界，體現大乘佛教
超越小乘、直指究竟圓滿的修行方向。
。
此句描述證得清淨無礙的佛眼，能遍見十方無量剎土，觀察其
中一切佛陀皆於菩提樹王下成正覺，顯示佛智圓明、境界無礙，並強調菩提樹王為成佛處所的殊勝。
。
本句描述佛陀於大眾會中現身，其身相莊嚴、色相殊妙，並從
全身毛孔放射無量光明，象徵佛德圓滿、智慧與慈悲普照眾生，無有間斷。
。
本句描述眾生因業力牽引，於五趣中生死流轉，無法自主，長
時受無量苦惱，強調輪迴的苦本質與差別相續。
。
此句描述聖者耳根的清淨與無量功能，能於一念間遍聞無數世
界的聲音，並對眾生一切語言與法義皆能圓滿憶持，展現無礙智與大悲願力。
。
此句描述聽聞諸佛說法時，佛陀的音聲極為殊勝，無人能及，並且能以言辭解釋各種善巧方便法門。
修
行者能夠全部記憶佛陀所說的法義，毫無遺漏，顯示對法的深刻領受與不忘失。
。
此句說明說法者的鼻根已達到廣大清淨，對諸法無所執著，已
證得遍一切處的解脫門，勸勉聽者應無疑無惑地入此解脫之道，體現離執、自在的修行境界。
。
此句描述佛以清淨、圓滿的辯才，善巧宣說契合眾生根機的妙
法，勸勉聽法者應信受無疑，安心入法門，體會佛語的無礙與利益。
。
此句說明佛身本質超越一切形相與分別，恆常清淨無染，能遍及一切世間。
佛依眾生的信心與願望，隨
機應現色身，使眾生得以親見佛，增長信心與善根，體現佛無礙自在、隨緣度生的德用。
。
本句強調修行者心已離執著與染污，具備清淨無礙的智慧，能隨緣應化眾生，如回響般無所不應。
又能
隨念現見一切如來，卻不執著於分別，顯示平等無分別智，體現大乘菩薩的自在與普應。
。
此句強調佛陀以無礙智，於不可思議的剎土與眾生，能於一念
間悉知其樂欲與諸根，卻不生分別心，顯示佛智圓融無礙、平等無分別。
。
此句描述說話者以無量廣大的神通力，普遍震動難以思議的諸佛世界，展現無所不在的威德與光明，並
能調伏一切難以調教的眾生，顯示其不可思議的自在力與教化力。
。
此句讚歎自所成就的福德廣大清淨，莊嚴無量無盡，能普遍供
養諸佛如來，並以平等心饒益一切眾生，使其獲得安樂，體現大乘菩薩的廣大願行與平等利他精神。
。
此句強調佛的智慧無量無邊且清淨，能圓滿通達一切法，並有
能力解除眾生所有疑惑。
勉勵佛弟子應以此為榜樣，精進修學佛法，增長智慧與信心。
。
本句強調菩薩具足知見三世諸佛與一切法的廣大無邊，並能入於諸佛所發的大願門，進而修習無等無比
的菩薩行。
此處展現菩薩智慧、願力與實踐的圓滿，為修行者所應效法。
。
此句描述修行者以普門之力，能於過去、現在、未來無量剎土
中，遍見十方世界及其中諸佛，顯示普門智慧與神通無礙、無等倫之殊勝境界。
。
此句描述盧舍那佛的法身遍滿十方剎土，於無數微塵世界中皆
現道場，示現以寂靜、無染的音聲宣說甚深妙法，顯示佛智無礙、法界無盡的境界。

本句描述善財童子向春和主夜神請問其發無上菩提心的時間，
強調發心歷程與修行資糧的積累，體現求法者對發菩提心因緣與持續力的重視。
。
本句探問成就解脫已久者，是否因此具足殊勝威德，能廣大饒
益眾生，強調解脫與利益眾生之間的因果關聯。

本句為夜神（夜間護法神祇）向佛弟子發語，開啟後續教法或
問答。
『佛子』指佛陀的弟子，強調其學佛、修行的身份。
。
本句敘述佛陀追憶過去極為久遠的年代，強調時間之長遠以『須彌山極微塵數劫』為喻，並指出於名為
寂靜光的劫、出生吉祥寶的世界中，有五百億佛陀出現，顯示佛果成就無量、法界廣大。
。
本句描述彼世界的結構，指出其中有四個被稱為『寶月燈光』
的天下，顯示該世界的殊勝與莊嚴，並強調其獨特的名稱與格局。
。
本句敘述有一座名為「蓮華光」的城市，為地名介紹，未涉及深層法義，僅作場景鋪陳。
。
本句描述一位名為妙法岸的轉輪聖王，具足七寶，統御四天下
，以聖王之道利益安樂眾生，體現理想王者以正法治世、普惠群生的德行。
。
本句描述王的夫人法智月以娛樂自娛，夜深安眠，展現世間安
逸生活的情境，為後文法義鋪墊，未涉深層佛理。
。
本句描述佛教聖地的殊勝環境，強調菩提樹與森林的名稱皆具
吉祥與功德意涵，象徵佛法圓滿、諸佛神力與智慧光明的顯現。
菩提樹為佛道成就之所，摩尼王莊嚴身則寓意
法寶圓滿莊嚴，能出生無量佛力與光明。

本句描述一尊名為一切法大吼聲王的佛於樹下證得無上正覺，並放出無量色彩、廣大光明，象徵佛智圓
滿、光明遍照，能普及一切莊嚴世界，顯示佛果功德與莊嚴境界。
。
本句描述主夜神淨月光以莊嚴方式喚醒王夫人，傳達如來於寂靜妙德大林中成佛，並讚歎諸佛功德與普
賢菩薩行願，勸發無上菩提心，修供養、恭敬、承事三寶之行，體現大乘菩薩道的發心與實踐。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。
。
本句以反問語氣強調王夫人法智月即是所指之重要人物，暗示
其身份非同一般，具有特殊法義或修行地位。
。
此句強調主體自指，表明所說的『我身』即是自身，未涉及複雜佛理，僅作自我指認。
。
此句描述發菩提心並深植善根者，於極長久劫中，能遠離三惡道及卑賤處所，具足福德與善根，常得善
緣，不離佛、菩薩與大善知識，顯示發心與善根之力能護持行者遠離諸苦，增上善法。
。
本句描述菩薩長久於同一處修行，累積無量善根，歷經極長時
間仍未圓滿諸根，顯示菩薩道修行需長遠精進，安樂非最終目標，圓滿諸根才是成佛關鍵。
。
本句描述時間的遞進與宇宙劫期的更迭，指出在賢劫之前，尚
有名為無憂遍照的劫，以及當時世界名為離垢勝德，顯示佛教宇宙觀中無量劫數與世界名稱的變遷。
。
此句描述某世界的狀態，清淨與染污並存，顯示該世界非純淨佛土，亦非全然穢土，而是二者交雜。
五
百佛於其中出現，表現佛陀於各種環境中皆能示現教化眾生，顯示佛法普及無礙。
。
本句指出在諸佛之中，第一尊佛的名號為「須彌幢大寂靜吉祥眼如來、應供、正等正覺」。
此名號蘊含
佛具足莊嚴、寂靜、吉祥與圓滿覺悟等德性，彰顯佛的殊勝功德與智慧。
。
此句敘述說話者過去世的身份，強調其出生於尊貴家庭，具備
智慧與光明的德行，以及相貌莊嚴圓滿，象徵福德與智慧兼備，為後續修行或證悟的因緣鋪墊。

本句描述淨月夜神因其過去所發的願力，得以在離垢勝德世界的某一四天下、眾色幢王城中成為主夜神
，顯示願力與因緣成熟後的果報現起，並標明其名號為妙淨眼。
。
此句敘述說話者曾在某個時刻於父母身邊，夜深時安然入睡，
為敘述個人經歷的起始，鋪陳後續法義或境界體驗。
。
本句描述妙淨眼尊者以神通現身，顯示瑞相，讚歎佛德，並傳
達如來成佛的訊息，勸勉眾人親近佛陀，強調見佛聞法的重要性。
。
此句描述某位尊者或善知識親自帶領眾人前往佛陀處，並發心
廣大地供養佛陀，展現對佛的恭敬與供養功德的重要性。
。
此句描述行者於親見佛陀時，立即證得兩種殊勝三昧：一為能調伏眾生、令其得見佛陀的禪定境界；二
為能以智慧光明遍照三世的圓滿三昧，顯示證悟後具足攝化眾生與通達三世的智慧力。
。
此句說明修得三昧後，能具備極強的憶念力，回憶無數劫的過
去，並能親見無量佛菩薩，於其處聽聞深妙佛法，顯示三昧的不可思議功德。
。
本句強調聽聞佛法的功德，能使眾生受教化而調伏煩惱，破除
愚癡無明，進而開啟通向智慧光明與解脫的門徑，顯示法的教化力與解脫力。
。
此句描述證得此種解脫後，行者能以神通力遍現無量世界，親近諸佛，普見眾生，通達語言、根性與過
去因緣，並能隨順眾生需求示現種種身形，令其歡喜，展現大悲與自在力。
。
此句描述修行者於特定處所證得解脫，心念持續增長且無間斷
，並現觀自身遍至無數佛剎微塵數世界，顯示解脫後心量與境界的廣大無礙。
。
本句描述修行者心念無有間斷，並現觀自身能遍至無數佛剎，
顯示心識無礙、遍一切處的境界，強調心的無間與遍入諸佛世界的不可思議力量。
。
本句描述修行者的心念無有間斷，並能觀見自身遍至無量佛剎
，顯示心識無礙、遍一切處的境界，強調心的無障礙性與廣大作用。
。
本句強調心念的廣大與無盡，從一念到無量無數，乃至超越語
言所能表達的佛剎極微塵數世界，顯示法界不可思議的廣闊與心念的無邊延展。
。
此句描述修行者以殊勝智慧，能親見他方世界諸佛，並見自身於佛前聽法、受持、憶念、觀察與徹底理
解佛法，進而通達彼佛過去無量事蹟與廣大願力，顯示修行圓滿時的境界與智慧。
。
本句說明如來以大悲願力，莊嚴清淨佛剎，並能觀察眾生根性
、形相等差異，隨機應化，示現各種身形，教化調伏眾生，令其得解脫，並使善根功德不斷增長，最終遍滿法
界，體現佛陀無盡度生的悲願與智慧。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。
。
本句強調菩薩以教化與調伏的善巧，破除眾生無明愚癡，使其
得以進入法的光明與解脫之門，顯示菩薩度生的智慧與慈悲。
。
本句描述大菩薩圓滿普賢菩薩無邊行願，能遍入一切法界，證得堅固智慧與自在三昧，展現無礙神通，
心無障礙，發起大願，護持佛種，體現菩薩道的究竟圓滿與利益眾生的無盡願力。
。
本句描述於每一念中皆能成就無量功德，莊嚴淨化無邊世界，並以自在智慧教化、成熟眾生。
以智慧如
日月，破除世間黑暗與眾生疑惑，勇猛智令眾生覺醒，清淨意斷除執著。
於法界每一微塵皆能示現自在神力，
智慧眼平等明見三世，展現佛菩薩無礙自在、普攝法界的功德與智慧。
。
本句表達自知能力有限，無法窮盡如來（或聖者）不可思議的
行持、功德、境界與自在神通，強調佛果境界超越凡情思量，非凡夫所能知說。
。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說重要法義。
。
本句敘述說法者於人間閻浮提恆河南岸、摩竭提國菩提場，曾受主夜神普遍吉祥無垢光的啟發而發起無
上菩提心，並長期蒙其以妙法開示。
強調發菩提心的因緣與善知識的重要性。
。
本句指示前往請問菩薩，如何實踐菩薩的行為與修持菩薩道，
強調親近善知識、求學正法的重要性，體現菩薩道需依教奉行、實踐於行。

本句描述善財童子在特定時刻，以合掌恭敬的身語行，向春和
夜神表達禮敬並以偈頌讚歎，展現修行者對諸神祇的尊重與法會儀軌的莊嚴。

此句讚歎對方身心清淨、相好莊嚴，威德光明超越世間一切，
無人能及，猶如寶山之王般獨特尊貴，顯示佛或聖者的殊勝德相。
。
本句讚歎佛的法身清淨無染，超越時空，對三世平等無分別，
能遍入一切世間，對於世間的壞滅或成就皆不生執著，顯示法身的無礙與超越性。
。
此句描述觀者以無礙智慧，普遍觀察一切眾生所趣之處，見佛能於無量差別身中示現，猶如星月遍現虛
空，於一微細處亦能見佛全身，顯示佛身無礙、遍一切處的不可思議境界。
。
本句讚歎心性的廣大與清淨，猶如虛空無所不包，遍及十方。

此心能容納一切諸佛，顯示心性與佛無二，智慧平等，無有分別，體現究竟平等的佛法觀。
。
此句描述修行者身體每個毛孔皆能發出無量光明雲，遍及十方佛土，普遍降下莊嚴佛國的種種法器與寶
物，象徵修行功德無量、利益眾生無邊，並展現莊嚴佛土的殊勝境界。
。
此句描述佛或菩薩以無量身相，隨眾生數量於每一毛孔中示現
，遍及十方世界，運用種種善巧方便，教化並調伏一切眾生，展現無礙的度生力量與慈悲智慧。
。
此句讚歎佛或菩薩身體的每一毛孔皆能顯現無量不可思議的剎土，並能隨順一切眾生的心念，莊嚴顯現
諸佛國土，令眾生心地清淨，展現佛身與法界無礙、眾生心與佛土感應道交的境界。
。
本句說明，眾生若能見佛身、聞佛名，心生歡喜愛樂，便能積
聚清淨功德，淨化生命，最終必定證得大菩提。
強調信心與歡喜心能引發修行成就的因緣。
。
此句強調即使眾生長劫受苦於惡趣，只要聽聞佛名並暫時生起
歡喜心，便能滅除累世煩惱與業障，顯示佛名功德不可思議，亦鼓勵眾生信受發心。
。
本句以極長遠的時間與極細微的空間作比喻，強調佛身功德不可思議，即使以無數劫來讚歎一根毫毛的
功德，尚有窮盡，而佛身功德則無有邊際，顯示佛德無量無盡。

本句描述善財童子以偈讚歎夜神，並以禮拜、繞行、瞻仰等恭
敬行為表達對夜神的尊重與感恩，最後依禮辭別，體現修學者對善知識的恭敬與依止態度。