大方廣佛華嚴經不思議佛境界分
大方廣佛華嚴經不思議佛境界 分一卷
唐于闐三藏提雲般若譯
此句為佛經開篇的標準格式，用以證明經文內容是由弟子親耳聽聞佛陀教導而記錄，確保教法傳承的真實性與權威性。
- 如是我聞：佛經開頭的固定格式，表示敘經者親耳聽到佛陀所說的教法。
如是我聞：
本句記述釋迦牟尼佛在摩揭陀國菩提樹下證悟的歷史事實，標誌著其圓滿覺悟，正式成就佛果。
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以菩提樹根深堅固比喻覺悟之心的穩固與不可動搖。
善植於地象徵修行基礎紮實，如栴檀柱則寓意其純淨、堅韌且具備法香之德。
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此句描述聖樹之相貌。
其「堅實圓滿」象徵修行之定力與功德之完備；「無枝葉」則可隱喻法身純淨，無雜染之分枝。
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此句描述某種極高或具有特殊障礙的境界，象徵凡夫或特定層次的生命無法憑藉有限的手段而超越。
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此段描述聖者或天人的莊嚴相貌。
在佛教經典中，極其精美、細膩的身體特徵通常象徵著深厚功德的成就，以其莊嚴之相令眾生生起歡喜心與嚮往心。
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此段文字描繪聖域中植物的殊勝相貌。
在佛教經典中，對環境色彩與形狀的圓滿描繪，象徵清淨境界的化現，旨在令修行者生起歡喜心與嚮往心。
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此句描述淨土或天界的莊嚴景象。
在佛教經典中，環境的極致美妙通常象徵修行者功德的圓滿，以及心靈純淨在環境中的投射。
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此句描述佛淨土中殊勝植物的特徵，將外在的色彩美與內在的功德相結合，並以宇宙中心之妙高山比喻其莊嚴與宏偉。
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此段描述淨土或天界的莊嚴景象。
以「歡喜園」比喻極致的美好，以「瑜繕那」量化光明的範圍，而「大火聚」則形容光芒強烈，象徵佛法之光能破除無明黑暗。
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此句描述佛土或聖地的環境特徵。
在佛教經典的空間描述中，平坦象徵心境的安定、無礙，以及法界圓融、沒有障礙的意象。
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此句描述淨土或天界的環境。
在佛教經典中，環境的殊勝（如草木之美、香氣）通常是修行功德的顯現，旨在透過感官的清淨與喜悅，引導修行者生起嚮往之心，體現法界清淨的意象。
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此句描述佛土或淨土的莊嚴景象。
「無量」象徵佛陀功德之廣大，透過對環境莊嚴的描寫，旨在引發修行者的淨心與信心。
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此句透過將菩提樹與天界或傳說中的名貴樹種（波利遮德迦、毘陀羅）對比，旨在凸顯菩提樹的殊勝與莊嚴，象徵覺悟之果的至高無上。
- 薄伽梵：梵語 Bhagavan 的音譯，意為「世尊」或「有相好圓滿者」。
- 摩揭陀國：古印度東部國家，佛陀成道之處。
- 菩提樹：佛陀證悟之樹，意為「覺悟之樹」。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara Samyak Sambodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」。
- 等正覺：指圓滿且正確的覺悟，與佛之覺悟等同。
- 栴檀：檀香木，佛經中常用以比喻純淨、堅固且具香德之物。
- 阿濕波他：梵文 Ashvattha 的音譯，指一種聖樹，即菩提樹之原種。
- 綾：一種有花紋的絲織品，此處比喻皮膚上的紋理精美如絲綢。
- 間錯：交替排列或錯落有致的樣子。
- 莊嚴：以美好事物裝飾，使其顯得神聖莊重。
- 紺青色：深青色或深藍色，常用於描述殊勝之色。
- 圓滿：指完整無缺，象徵功德具足或覺悟完備。
- 開敷：指花朵盛開、展開的樣子。
- 妙高山：即須彌山，佛教宇宙觀中的中心山，象徵至高、莊嚴與穩固。
- 眾德：指種種殊勝的功德或美好的特質。
- 歡喜園：梵文 Nandanavana，原指古印度王室園林，佛教中常用於比喻極其美好、令人歡喜的環境。
- 瑜繕那：梵文 yojana，古印度里程單位，一瑜繕那約為 13 至 16 公里。
- 悅豫：愉悅、舒暢。
- 無量：不可計量，指極其多，常用於形容佛陀的功德或世界數量。
- 周匝：四周，周圍。
- 菩提樹王：指最殊勝的菩提樹，通常指佛陀悟道之樹。
- 波利遮德迦：天界之名樹，以香氣與美貌著稱。
- 毘陀羅樹：古印度傳說中的名貴樹種。
一時薄伽梵，在摩揭陀國，於菩 提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺。 其菩提樹，根深堅固，善植於地，如栴檀柱。 樹身傭長，傍無枝葉，堅實圓滿，名阿濕波 他。所有諸鳥，不能飛過。皮膚細軟，文象如 綾，無量枝條，妙飾間錯。其葉表裏，素綠莊 嚴，葉脈顯現，如紺青色，枝葉垂下，周匝圓 滿。其花開敷，甚可愛樂，光明照曜，香氣芬 馥。其根莖等，顯種種色，具足眾德，如妙高 山。其下嚴飾，如歡喜園，光明香氣，一瑜繕 那量，夜分遠燭，如大火聚。其地四面，普皆平 坦。於中有草，柔軟滋茂，光色鮮潔，如孔雀 毛，有妙香氣，令心悅豫。無量小樹，周匝圍繞。 其菩提樹王，莊嚴勝妙，除波利遮德迦及毘 陀羅樹，無以為喻。
此句描繪佛陀在法會中的威儀。
以「星中月」比喻佛陀在眾多弟子中之卓越與清淨，象徵覺悟者的智慧光芒超越凡夫，處於無染的解脫境界。
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本段描述無數諸佛為了莊嚴中心佛（鞞盧遮那佛）而集結。
在華嚴等大乘義理中，這體現了法界圓融、諸佛相互莊嚴的特質，且諸佛化現為菩薩形，是為了適應眾生根機的方便法門。
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本段描述大乘佛教中典型的聖眾集會，列舉多位代表不同功德與願力的菩薩。
觀自在代表大悲，曼殊室利代表大智，普賢代表大行，地藏代表大願，其餘菩薩則代表各種殊勝的菩薩行與智慧，共同組成法會的上首，象徵佛法圓滿與眾生救度之願力匯聚。
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此處描述菩薩運用方便法門，為了應對不同根器的眾生，化現為聲聞者的身相，以參與法會集會。
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此句列舉了佛陀身邊多位具備高度成就與地位的弟子，包括智慧、神通、持戒等各方面的佼佼者，說明瞭僧團中領袖人物的名單。
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此句說明菩薩透過長期修習六波羅蜜，具備趨向菩提覺悟的能力。
為了度化眾生，菩薩在染污的世間（雜染佛土）採取方便法門，示現聲聞（小乘）的修行形象，以引導眾生。
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此句描述修行者為了度化根器較差的眾生，能依緣顯現方便身相（如女身），但其內在的修行實力或業力（丈夫業）仍具備如男性般的剛毅與特質，顯示身相與修行實力之間並非絕對對等。
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此段描述佛陀說法時，各類天界與非人界的神靈、眾生皆參與其中。
特別強調這些看似異類的神靈並非凡夫，而是具備菩薩果位的覺悟者，展現了法界中眾生皆具佛性且廣大無邊的集會盛況。
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此為經文常見的轉折問句，用以引出後文對前述法義、現象或結論的因果解釋、理由說明或理路論證。
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本句描述諸佛所具備的超越性功德與境界，包含深奧的法門、威嚴的德行、超自然的感應、定力的成就以及隨意變化的神妙能力，這些皆是佛陀成就圓滿覺悟後的功德表現。
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此句為發問，探詢菩薩成就特定智慧、覺察或證悟法義的方法與途徑。
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此句闡述空性與佛力之間的辯證關係。
因一切法皆無自性（空），故諸佛的威德與神通力不受固定形式或定相所限，能隨緣轉化，廣大運用於度化眾生。
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此句為探詢認識論的問題，詢問眾生透過何種因緣、方法或修持，方能對特定法義或真理達成透徹的認知與覺察。
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此句以「夢」喻「現行境界」。
說明眾生在無明中感知的萬法（種種事）皆如夢幻，並非真實存在；一旦透過修行達到覺悟，便能破除對虛妄現象的執著，體證空寂，不再被幻象所困。
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說明因無明（癡）而處於如夢幻般的愚昧狀態，導致法體（真理本質）的顯現或感知。
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此句描述佛陀覺悟後的境界與行持：佛陀超越了一切分別與見執（無有所見），並運用甚深且無礙的法門（無障礙品）來利益眾生，最終成就極其精微的解脫境界。
- 端嚴：儀態莊嚴、端正。
- 淨虛空：清淨無礙的空間，在此比喻佛陀心境的絕對清淨與超越。
- 十佛剎極微：極其巨大的數量單位，指十個佛國中所有微小粒子的總數。
- 鞞盧遮那：Vairocana，意為日光佛，代表法身佛。
- 示菩薩形：化現為菩薩的形象，屬於方便法門。
- 菩薩摩訶薩：菩薩（Bodhisattva）指求菩提之人，摩訶薩（Mahasattva）指大菩薩，強調其願力與智慧之廣大。
- 曼殊室利：文殊師利菩薩的音譯，象徵大智慧。
- 上首：在集會中地位最高或最受尊敬的位置。
- 千俱胝：極大的數量，意指千千萬萬。
- 菩薩：修行菩薩道，旨在成就佛果並度化眾生者。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行，旨在證得聲聞果位的修行者。
- 示聲聞形：指菩薩以方便法門，化現為聲聞者的身相。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，智慧第一。
- 須菩提：佛陀十大弟子之一，解空第一。
- 目犍連：佛陀十大弟子之一，神通第一。
- 摩訶迦葉：佛陀十大弟子之一，頭陀第一。
- 鄔波離：比丘僧團中持戒第一者。
- 六波羅蜜：菩薩修行的六種圓滿法門，包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 菩提：指覺悟、覺悟之果。
- 雜染佛土：指充滿煩惱與染污的世間或娑婆世界。
- 示：指佛或菩薩以方便手段示現特定的形象或法相。
- 苾芻尼：女性出家修行者。
- 摩訶鉢剌闍鉢底喬答彌：人名，音譯。
- 調伏：指教導眾生轉變心性，使其趨向正道。
- 有情：指一切具備意識與情感的生命。
- 丈夫業：指具備如男性般的剛毅特質或相關業力。
- 釋梵：指釋提桓因（帝釋天）與梵天。
- 護世：護持世間的諸神。
- 藥叉：古印度神話中的神靈，具備強大力量。
- 健達婆：音譯為乾闥婆，天界的樂神。
- 揭路荼：音譯為迦樓羅，即大鵬金翅鳥。
- 緊捺洛：音譯為緊那羅，天界的歌舞神。
- 莫呼洛伽：音譯為摩睺羅伽，蛇神或大龍。
- 非人：指非人類的靈體、鬼神等眾生。
- 祕密法：指深奧、不輕易示現於凡夫，須依特定因緣方能契入的法門。
- 威德：指佛陀具備的威嚴與功德。
- 神通：指超越常人感官與物理規律的超自然能力。
- 三摩地：指心神高度集中、不散亂的定境。
- 神變：指佛陀能隨意變化、顯現各種神妙境界的能力。
- 了知：指透徹地理解、覺察或證悟。
- 諸佛：成就佛果、具足一切功德的覺悟者。
- 一切法空：指萬事萬物皆無自性，皆由因緣所生，本質為空。
- 覺悟：指破除無明、證悟真理的狀態。
- 如是：佛教常用語，表示「正是如此」或「如實如此」。
- 愚癡：指無明、不解真理的狀態。
- 法體：指法之本體，即真理或實相的本質。
- 無有所見：指超越一切分別心與法執，不落入任何偏見或觀點。
- 品：指法門、法品或具足的功德特質。
- 微細解脫：指超越粗重煩惱、極其深奧精微的解脫狀態。
佛在樹下，大眾圍繞，端嚴 而住，如星中月，處淨虛空。時有十佛剎極微 等諸佛，各各從本國土，來至於此，為欲莊嚴 鞞盧遮那，為眾會故，示菩薩形。其名曰：觀自 在菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩、地藏菩薩、虛 空藏菩薩、金剛藏菩薩、無垢稱菩薩、善成 德菩薩、能棄諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧 菩薩、普賢菩薩摩訶薩等，而為上首，如是等 眾，皆來集會。復有無量千俱胝諸菩薩眾，示 聲聞形，亦皆來集。所謂：舍利弗多羅、蘇補底、 沒特伽良演那、羅怙羅、憍陳那、摩訶迦葉波、 鄔波離、阿泥律陀、纈麗縛多、阿難陀、提婆達 多、跋難陀，而為上首。一切皆是久習所行六 波羅蜜，能近菩提，為欲利益諸眾生故，於此 雜染佛土，示聲聞形。復有無量千苾芻尼，摩 訶鉢剌闍鉢底喬答彌，為上首，為欲調伏下 劣有情故，雖現女身，具丈夫業。復有釋梵護 世、天、龍、藥叉、健達婆、阿素羅、揭路荼、緊捺洛、 莫呼洛伽、人非人等，一切非凡，皆是菩薩，悉 來集會。何以故？以彼諸佛有秘密法威德神 通三摩地神變。云何菩薩，能得了知？乃至諸 佛，威德神通，有無邊力，一切法空，諸力得轉。 有情云何能得了知？如人夢中，見種種事，若 覺悟已，即無所見，如夢中想，如是，如是！夢愚 癡故，法體想起。諸佛覺悟，無有所見，以諸甚 深無障礙品，利益有情，微細解脫，得成就故。
描述佛陀於菩提樹下進入深層禪定（三摩地）的過程，此種定境超越了凡夫的認知與語言描述，故稱為佛之不思議境界。
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說明此種禪定境界的特質，強調其在品質上極其殊勝，且在範圍與涵容力上極其廣大。
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此句說明諸佛因具足深厚的定力，其身心始終處於定境之中。
無論是在日常的說法、飲食、行走，或是最終圓滿涅槃的時刻，皆能展現出不變的莊嚴與清淨，體現了定力與日常行持的圓融。
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此句以比喻說明佛陀的境界。
以「高山」象徵佛陀身心的穩固、莊嚴與不可動搖；以「樹下如意珠」象徵佛陀如珍寶般稀有，且能隨眾生需求而滿足其解脫之願。
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此句描述佛陀身相的殊勝。
透過清淨的三十二大丈夫相，如同明鏡映照，能普遍示現出無量佛剎中諸佛的身相與境界，展現佛身與法界重重無盡、相互映照的特質。
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此句描述菩薩修行功德的顯現。
意指在每一種隨順善妙的境界或顯現之中，菩薩原本所修持的各種行持與功德，皆能完全且清晰地呈現。
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此段描述修行者從初期的光照因緣，直至達到如來究竟定光的過程中，所經歷的各項苦行實踐。
這些苦行包含對肉身、世俗情感、社會地位與物質享受的徹底捨離，旨在破除對自我與世俗的執著，以求證悟。
- 不思議：指超越感官與邏輯思維，無法以言語完全描述的狀態。
- 極勝：指極其殊勝，超越一般的定境。
- 諸佛世尊：對佛陀的尊稱，指已成就正覺、具足功德的覺者。
- 般涅槃：指佛陀圓滿解脫、不再受生輪迴的最終境界。
- 嚴飾：指以莊嚴、殊勝的相好或境界來顯現。
- 波利遮德迦樹：一種香氣芬芳的樹木，常用於描述佛陀或天界的殊勝境界。
- 如意珠：能隨心所欲滿足願望的寶珠，象徵佛法能滿足眾生求道之願。
- 三十二大丈夫相：指佛陀具足的三十二種殊勝身相。
- 佛剎：指佛陀所成就的國土。
- 示現：指佛以神通或方便，展現出特定的身相、境界或教法。
- 行行：指各種不同的修行行為或行持。
- 初光照王：指修行初期所生起的特定光照因緣或境界。
- 究竟定光：指修行者達到極致定力時所顯現的清淨光明。
- 苦行：指透過艱難的修行方式來磨練意志、斷除煩惱的行為。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、證悟真理者。
而彼菩提樹下，薄伽梵端身而住，入三摩地， 名不思議佛之境界。此三摩地，極勝廣大。由 此三摩地故，諸佛世尊，恒常入定，說時、食時、 行時，乃至般涅槃時，如是嚴飾。佛薄伽梵，如 妙高山王，如波利遮德迦樹下安如意珠。而 彼清淨三十二丈夫相中，一切佛剎諸薄伽 梵，如淨圓鏡，普皆示現。一一隨好中，菩薩 本所行行，皆悉顯現。從初光照王因緣，乃 至究竟定光如來，一一苦行事，所謂：能捨頭 目手足身分、妻妾男女、奴婢僮僕、作使大 位宮殿等。
描述德藏菩薩在修行尚未成就圓滿正覺時，向普賢菩薩請益求教，體現了菩薩修行中虛心求法、精進進取的精神。
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此句為提問，旨在探詢如來所處持有的定境（三摩地）之具體性質、種類或功德，為後續說明佛陀定力的境界做準備。
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佛陀對修行者的稱呼，指代在佛法中修習、承繼佛法教義的弟子。
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此句探討佛陀如何以自然的方式，在廣大十方佛土中，透過示現各種佛事來度化眾生。
強調佛陀的救度行為是與其本願及法性相契合的自然流露。
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佛陀對其弟子或修行者的稱呼，用以喚起修行者對自身佛法身份的認同，並作為引導後續教法說明的開端。
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此句透過提問，引導出對前文所述三種禪定（三摩地）狀態之名稱進行界定，是經文中常見的問答結構，用於釐清法義。
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此為對修行成就高、德望隆盛之聖者的尊稱，常用於對話或發問之始，以示敬意。
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此句為提問，旨在探詢修習特定禪定（三摩地）之方法、次第或成就條件。
- 正覺：指佛所證得的圓滿智慧，即無上正等正覺。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵大行願的菩薩。
- 佛子：對修行佛法者或菩薩的尊稱。
- 十方：指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個方位，象徵空間無邊無際。
- 佛事：佛陀所進行的種種事業，如說法、度生、護持正法等。
- 尊者：對修行成就高、德望隆盛的比丘或聖者的尊稱。
- 證得：指透過修行，親證並獲得某種法義、境界或果位。
爾時，德藏菩薩摩訶薩，諸所修行 未成正覺，請問普賢菩薩言：「佛子！如來所住 三摩地，為是何等三摩地耶？佛子！云何自然 十方佛剎中，度脫有情，佛事示現？佛子！此三 摩地以何為名？尊者！此三摩地云何證得？」
此句為經文敘事轉折，描述普賢菩薩對修行者進行開示或回應的開端。
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此為叮嚀語，要求聽聞者應保持正念與專注，不生雜念，以便正確領悟教法真義。
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此句為說法者（通常為佛或菩薩）的承諾或開示語，表示正要針對特定的法義、道理或因緣，向聽聞者進行詳細的闡述。
- 善男子：對具足善根、有志於修行的男性的尊稱。
- 諦：在此作為動詞，意指審慎、真實、專注地。
- 宣說：宣揚並說明法義。
- 斯事：指代前文所提到的法義、道理或特定事項。
是時普賢菩薩告言：「善男子！諦聽！我今為 汝宣說斯事。」
此段描述菩薩在面對佛陀或法義時，展現出的恭敬與專注。
透過生起恭敬心與正念安住，菩薩們進入了高度的覺察與敬畏狀態，並以「善哉」來表達對真理的極度讚歎。
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此句為呼格，用於直接稱呼特定對象，可能是僧侶之名或某種德行的稱號，用以開啟對話或引導聽眾注意。
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此句說明所問之義理極其深奧精微，非一般思維所能輕易掌握，但強調了該尊者具備全知的能力，能洞察萬法實相。
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此段描述佛陀或聖者現神通時，大地感應而產生的宏大異象。
透過「動、搖、吼、擊、旋、開合」六種層次（單一、遍及、均勻遍及）的震動，展現法力無邊、遍及一切的威德，象徵真理或神力對物質世界的徹底震撼與轉化。
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描述在殊勝時刻，眾生身心的痛苦得到暫時的平息與緩解，並以天華降落作為吉祥與莊嚴的象徵。
- 正念安住：心念專注於正法，不散亂、不偏移。
- 善哉：佛教常用讚嘆語，意指「好極了」、「非常殊勝」。
- 德藏：此處為呼格，應為人名或稱號。
- 微妙：指法義精微深奧，非凡夫感官所能輕易觸及。
- 知一切：指具備一切智，能洞察萬法實相。
- 六種震動：指描述大地受感應而產生的六種不同態勢的震動。
- 遍動/遍搖/遍吼等：指震動的範圍廣大，無所不及。
- 等遍動/等遍搖/等遍吼等：指震動的程度與範圍在各處皆是均勻且一致的。
- 東湧西沒：形容大地如波浪般從東方湧起、西方沉沒的劇烈動態。
- 眾生：指一切有情生命。
- 苦惱：指身心所受的痛苦與煩惱。
- 天華：指天界所有的奇妙花朵，象徵吉祥與莊嚴。
於是諸菩薩起尊重心，瞻仰尊 顏，正念安住，同聲說言：「善哉，善哉！德藏！如 汝所問，甚為微妙，然彼尊者能知一切。」爾時， 大地六種震動，所謂：動、遍動、等遍動，搖、遍搖、 等遍搖，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊，旋、遍 旋、等遍旋，開合上下、遍開合上下、等遍開合 上下，東涌西沒，乃至中邊，亦復如是。當此 之時，一切眾生，所有苦惱，暫得休息，雨妙天 華。
此句為經文敘事，交代了普賢菩薩對德藏菩薩進行教導的背景與對象。
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本句說明特定的禪定（三摩地）與佛的覺悟（菩提）具有同一性，強調禪定境界即是覺悟的體現。
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佛陀對修行者的稱呼，用以喚起弟子對自身身份與修行責任的覺知。
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說明此種禪定（三摩地）的特質，即其境界超越了凡夫的認知與語言描述，屬於佛陀所證得的不可思議層次。
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此句描述佛陀在接受然燈佛的授記（預言未來成佛）後，隨即進入三摩地（禪定）的過程，展現了修行與證果的莊嚴次第。
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此句描述在無功用住的定境中，體證微細與廣大的法界圓融。
在極微小的「一毛端」處，能顯現出無量無邊的佛國世界，乃至所有佛國中極微細的剎土，展現了法界重重無盡、微塵含大千的境界。
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此段描述覺悟者（如佛陀或大菩薩）展現超越輪迴的威德。
透過描述其從天界轉生至人間，雖經歷胎生過程，卻能一出生便展現非凡能力（行七步）並宣說已成就圓滿覺悟，不再受生死輪迴所困，以此彰顯其解脫之果。
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此句描述覺悟者示現身相的多樣性，無論是處於世俗宮廷或出家修行，皆以修行苦行與降伏魔障為過程，最終成就圓滿正覺並廣傳教法。
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描述覺悟者（佛或菩薩）的行持：透過長久的示現住世，救度眾生脫離一切苦難，直至最終示現進入圓滿的涅槃境界。
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說明心念與法界之關係，指在極短暫的一念之間，便能廣大無邊地顯現出一切佛的清淨國土，體現了心與境界、時間與空間的圓融。
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此句描述了心念與時間的圓融。
在實相中，一念與無量劫並無分別，這種法界的運作是超越時間限制且自然無為的，不需刻意造作。
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此句描述佛陀或大菩薩的事業（佛事）具有遍佈時空的特性。
即便是在尚未解脫的有情眾生領域中，在每一個極短的剎那與所有處所，皆在進行著佛陀的救度與教化事業，體現了佛法功德的無所不在。
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此句描述法界重重無盡、微細廣大的特徵。
說明佛土的空間並非單一，而是透過極微細的點（如毛端）即可容納並顯現無量無邊的佛國，體現了一即一切、重重無盡的法界觀。
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本段描述佛陀威儀的遍佈性與無所不在的特性。
透過「毛端」這一極微小的單位，強調佛陀的威儀示現不僅遍及虛空，且與一切佛剎、一切微細空間相融。
這種「無所不在」與「念念示現」展現了佛陀超越時空的圓融境界，即在極微細處亦能展現無上正等正覺。
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此句描述佛陀境界的廣大與微細，展現法界重重無盡、一即一切的特性。
在極微小的單位中，亦能容納並顯現無量無邊的佛剎世界，體現了佛身與法界的圓融與無限性。
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此段描述佛陀於史多天宮展現其修行與度生之行。
佛土「不小，極微不大」之說，旨在說明佛土境界超越了世俗對大小的二元對立，體現了微塵中蘊含大千世界的法界特性。
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此為經文常見的問句轉折語，用以引導出後文對前述法義、現象或因果關係的詳細解釋與說明。
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說明一切現象（法）皆無恆常性與穩定性，其本質虛幻，不具備真實、永恆的自性，故以幻術與陽炎來比喻其虛妄不實。
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此句描述佛陀的功德事業具有時空上的無盡性：在空間上遍及虛空界，在時間上則於每一剎那都不間斷，持續地為眾生（有情）進行救度與利益。
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此句描述大菩薩具備重重無盡、隨處顯現的功德。
菩薩能於極微小的空間單位（剎那地分）中，同時顯現極大數量的身相，在法界中自在展轉，各法之間圓融交融而不互相干擾。
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此為重複性的肯定語，用以強調所說之法義完全真實，或表示對真理的絕對認同。
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此段描述佛國世界的重重無盡與空間的非障礙性。
透過極微與無量阿僧祇的對比，展現微塵與大千世界在法界中的重疊與共存，說明法界中的空間並非單一、排他的，而是可以互相包含且不生障礙的重重無盡境界。
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以夢境比喻虛妄現象。
說明眾生所感知的種種現象，雖有感官覺知，但因其本質非實相，故不會對真實本體造成實質性的幹擾或損害。
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此句為對前文所述之法義、實相或事實的肯定與認同，表示所言完全符合真實情況，無有差池。
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說明佛剎土並非外在實有的客觀存在，而是依據心識的境界與感知範圍所顯現的現象，體現了「萬法唯心」的教義。
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此段描述世界在劫難過程中的不同景象，以及眾生因業力不同，對同一時空或環境所感知的差異。
強調了「業力」決定了眾生所感到的世界狀態（清淨或雜染）以及對劫難過程的感知。
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此為應答或強調語，表示對所說法義或真實境界的完全認同與肯定，強調法之真實不虛。
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描述現象或法性呈現出無窮無盡、多種多樣的變化與差異。
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描述餓鬼因業力感召，在極度飢渴中，即便身處水源地，所見之物亦皆為污穢或幻象，無法解渴，藉此顯現餓鬼道的苦難。
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此為公式化的肯定語，用於認同、印證所說之法義或事實，表示所述內容與真實法性完全相符。
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此段描述眾生因其各自的業力（Karma）不同，在所處的佛國淨土中所感知的境界與景象也隨之不同。
這體現了「業力感應」與「淨土境界」的相對性：眾生的見聞（如雜染或清淨、規模大小、光明程度）皆反映了其心識狀態與過去造作的善惡業力。
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此句描述眾生因緣與時空跨度的不同，呈現出截然不同的生命狀態：有的已證得圓滿解脫，有的則仍處於完全不知佛法的隔絕狀態。
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此句以譬喻說明餓鬼在特定環境（河邊）下，可能感知的各種異象。
透過「猛火」與「異事」等描述，呈現餓鬼因業力感召而產生的感官錯覺或痛苦徵兆。
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此段描述大菩薩與佛陀在不同佛剎中的種種示現與境界。
透過劫火焚燒或眾生充滿等景象，展現佛剎土的變遷與佛陀隨緣度生的能力。
最後以「瞖」（眼疾）為喻，說明眾生因自身執著或因緣所限，無法如實觀察到佛剎土重重無盡、相似示現的真實境界。
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此為經典中常見的應答語，表示對所陳述之法義、真理的完全認同與肯定，意指所言內容與實相完全相符。
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說明心識的認知功能受限於其生起的因緣，故無法透徹、如實地觀察與理解萬事萬物的真實相狀。
- 德藏菩薩：經中記載的菩薩名。
- 境界：指修行者所達到的心靈狀態或覺悟層次。
- 然燈佛：古印度佛陀，曾為諸佛授記。
- 授記：佛陀預言修行者未來將成就佛果的言說。
- 無功用住：指修行者進入不需刻意造作、自然而然的定境。
- 一毛端：指毛髮末端，象徵極微小的空間。
- 極微：極其微小的單位，形容極微細的物質或空間。
- 覩史多天：音譯天名，指某種天界。
- 生、老、病、死：指輪迴中的四種根本苦。
- 所作已辦：指修行與成就佛果的事務已經圓滿完成。
- 降伏眾魔：指克服修行過程中的內在煩惱與外在障礙。
- 轉於法輪：指佛陀開始宣說佛法，教化眾生。
- 無量劫：極長的時間單位，形容無窮無盡。
- 度脫：救度並使之脫離苦海。
- 一念：指極短暫的時間，或指心念的轉動。
- 諸佛剎土：指所有佛陀所居住的清淨國土。
- 劫：極長的時間單位。
- 功用：指刻意的造作或人為的作用。
- 有情界：指所有具備生命意識、受苦求樂的眾生領域。
- 解脫：指脫離生死輪迴與煩惱束縛的境界。
- 剎那：極短的時間單位，指當下的一瞬。
- 諸佛事：指佛陀所行的一切功德、教化與救度眾生的事業。
- 諸佛剎：諸佛所成就的清淨國土。
- 毛端：毛髮的最末端，比喻極微細的處所。
- 剎土：佛的國土、世界。
- 威儀：佛菩薩莊嚴、從容、自在的行止態貌。
- 佛行：佛陀的修行與行持。
- 佛土：佛所居住或成就的淨土。
- 一切法：指所有現象與事物，包含有為法與無為法。
- 如幻：比喻事物虛幻不實，並非真實存在。
- 陽炎：指夏日地表因熱氣升騰而產生的視覺幻影，常用於比喻事物的虛妄性。
- 虛空界：指無邊無際的空間領域。
- 佛事業：指佛陀為了度化眾生、成就佛果所進行的各種功德活動。
- 緰繕那：音譯自剎那（ksana），指極短的時間或極小的空間單位。
- 不相礙：指法界中各法之間重重交織，卻不互相阻礙。
- 阿僧企耶：梵語 Asankhyeya 之音譯，指不可計算的極大數量。
- 不相障礙：指各個空間或法界之間並無相互阻隔或衝突。
- 非真實：指事物缺乏自性，並非恆常真實的存在。
- 為礙：指造成障礙、幹擾或實質性的損害。
- 心量：指心識的境界、容量或感知範圍。
- 變現：指由心識依因緣所顯現出的現象。
- 劫火：指世界在壞劫時，由火元素引發的毀滅性災難。
- 自業：指眾生自身所造作的業力。
- 變異：指事物在形態、性質或狀態上的改變與不同。
- 餓鬼：因貪婪執著而受飢渴之苦的眾生。
- 殑伽河：即恆河。
- 便利：指排泄物、糞便。
- 佛剎土：佛陀所成就的淨土或居住的領域。
- 第一義法：指最究竟、最真實的真理，即不假修飾的實相。
- 檀波羅蜜：即佈施波羅蜜，指修行佈施以達彼岸的圓滿德行。
- 丈夫量：古印度長度單位，以成年男子的身高為基準。
- 瑜繕那量：古印度長度單位，即「瑜伽延」，用於衡量距離或規模。
- 異事：指不尋常、怪異的現象。
- 劫波火：指劫火，即在劫難中焚燒世界的烈火。
- 饒益：指為了利益、幫助眾生而進行的教化或示現。
- 瞖：指眼疾、目障，導致視力不清或看不見。
- 識：指心識或辨別的功能。
- 因緣：指事物生起所依賴的條件與助緣。
- 眾相：指各種現象或事物的特徵與表象。
爾時，普賢菩薩告德藏菩薩言：「佛子！此三 摩地是諸佛菩提。佛子！此三摩地名不思議 佛之境界。諸佛世尊常住於此，從然燈佛得 授記已，即於是時入三摩地。從是以來，無 功用住，於一毛端處，有無量佛剎，乃至一切 佛剎所有極微等諸佛剎土，普皆示現。或現 生於覩史多天，從彼沒已，下生入胎，住胎出 胎，能行七步，而自唱言：『我應永離生、老、病、死， 所作已辦。』或現處宮，或現出家，修行苦行，成 等正覺，降伏眾魔，轉於法輪。或現住世，壽無 量劫，度脫眾生所有苦惱，乃至示現入般涅 槃。於一念中，普能示現諸佛剎土。如上事業， 於一念中攝一切劫，無增無減，皆無功用。乃 至一切有情界未得解脫，一一剎那中，於一 切處作諸佛事。是諸佛剎中，毛端際處，示現 無量諸佛剎土。如是彼佛，無邊威儀，然此威 儀，周遍虛空，無有毛端處而無諸佛剎，亦無 毛端處，而不於中，念念示現阿耨多羅三藐 三菩提。一切諸佛，生現正覺，乃至般涅槃，於 極微中，亦皆普現一切佛剎極微等諸佛剎 土，復過是數無量無邊。彼彼薄伽梵，示現覩 史多天宮佛行行，示現度脫無量眾生，佛 土不小，極微不大。何以故？以一切法不堅牢， 如幻、如陽炎。乃至究竟盡虛空界，如是無量 佛事業起，剎那剎那，於有情所常作利益，無 暫休息。譬如即此大菩薩集會十佛剎土極 微等數量，於摩揭陀國十二緰繕那地分中， 安住展轉不相礙。如是，如是！於極微中，容 受無量阿僧企耶諸佛剎土，有餘佛剎，各各 相向，或有相背，或有在傍，或有相納，如是展 轉，不相障礙。如人夢中，於一處所見種種事， 雖見非真實故，不能為礙。如是，如是！此諸佛 剎，皆唯心量之所變現。或有世界，見劫火燒， 或燒已盡，或見風起，或有清淨，或有雜染，或 現無佛諸剎土中，眾生之類，隨其自業，各見 不同。如是，如是！無量變異。譬如餓鬼飢渴所 逼，於殑伽河邊，或有見水，或有見灰，或見 膿血，或見便利不淨充滿。如是，如是！有情 於自佛剎土中，或見雜染，或見清淨，或見有 佛，或見涅槃，或見大眾會中說法，或有聽聞 第一義法，或聞廣說檀波羅蜜，或見遊行，或 有見住，或有見坐，或見食時，或見二丈夫量， 或見七丈夫量，或見一瑜繕那量，或見百 瑜繕那量，或見千瑜繕那量，或見光明照 曜，如日初出，或見如滿月，圓朗空中，隨其業 行，種種見異。或見久遠，入般涅槃，或有不聞 諸佛名字。譬如餓鬼於河水邊，有見猛火，或 見異事，或見如是。如此大菩薩集會，各各於 自佛剎土中，佛薄伽梵作菩薩形，或見有一 佛剎土中，劫波火燒，或燒已盡，或見於此佛 剎土中，眾生界滿，佛現饒益，有薄伽梵，取諸 佛剎入一佛土中，令相似示現，如患瞖者瞖 因緣故，不了眾色。如是，如是！識因緣故，不了 眾相。」
此句為經文轉折，由普賢菩薩對德藏進行教導的開端。
以「佛子」稱呼受話者，展現了對修行者或菩薩身分的尊崇。
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此句為說法者預告即將針對「三摩地」（禪定）的修持方法或其法性進行簡要的說明，是教法進入具體技術性指導的過渡語。
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此段描述佛法宇宙觀中「一即一切」與「重重無盡」的時空觀。
說明在極短的時間（剎那）與極小的空間（一毛、一極微）中，皆能容納無量無邊的佛剎與法界，展現了微觀與宏觀在法界中是等同且重疊的。
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此段描述佛菩薩救度眾生的廣大與無盡。
強調在極短的時間（剎那）與極微小的單位（極微）中，佛菩薩的慈悲與利益眾生的事業是遍及一切處、針對所有未覺眾生，且在時間上（念念）永不間斷，展現了佛法救度之無量時空性。
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此句說明諸佛的威儀與威德具有普遍性與一致性。
不僅是特定的佛，而是十方世界中無量無邊的所有諸佛，皆具足同樣的莊嚴儀態與德行力量。
- 法：指教法、真理或具體的修持方法。
- 眾生界：所有有情眾生所處的世界。
- 法界：宇宙萬法所構成的整體。
- 威儀路：指佛菩薩展現莊嚴、威儀的行進路徑或境界。
於是普賢菩薩告德藏言：「佛子！我今為 汝，略說此三摩地法。一剎那中，於一切處，乃 至盡虛空及眾生界，一毛端分量中無量無邊 佛剎，於一極微中法界極微等諸佛剎土，一 一佛剎土甚多威儀路。如一剎那中為利眾 生故，有十佛剎土極微等數量，如是念念中， 有一切處，乃至一切眾生，未得阿耨多羅三 藐三菩提，此饒益事，常不斷絕。如是威儀，第 二、第三、第四、第五，乃至十方所有諸佛，無量 無邊，威德勢力，亦復如是。」
此段描述菩薩從聞法、證悟三摩地本質，到契入佛之境界並體悟神通，最終將定力與智慧轉化為方便手段，以神通威力廣度眾生的修行次第。
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此句描述菩薩眾在禪定（三摩地）修持中所達到的不同覺悟境界。
菩薩透過三摩地法門，能體悟各種真理，其修行程度與證得的果位各異，包含證得對真理的深刻體認（忍位）或進入不同的修行階位（諸地）。
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此喻說明大菩薩的境界已臻圓滿，其智慧與功德已如滿瓶之水，不再受外境（如雨水）之增益或擾動，象徵法身圓滿、不增不減的狀態。
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此句為表示贊同、確認或承諾的語句。
在經文中，常用於弟子對佛陀教法的認同，或用於強調所說法義的真實性與確定性。
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此段描述第十地菩薩在深定（三摩地）中所展現的廣大境界與神通力。
透過時空維度的超越（剎那與劫、極微與無量土），展現出菩薩在功德與境界上已極其接近佛陀，能以無礙的智慧與力量，在極短的時間與極小的空間內，廣大且自然地度化眾生。
- 三摩地藏：指三摩地（定）的本質或其深奧的境界。
- 神通威力：佛菩薩藉由定力與智慧所展現的超自然力量與感化力。
- 殑伽沙：恆河沙，用以形容數量極其龐大。
- 忍位：指證得法忍、空忍等對真理的深刻體認與不退轉之位。
- 諸地：指菩薩修行的不同階位，如十地。
- 觀自在：指觀世音菩薩，意為能自在觀察世間苦難。
- 一渧：指一滴水。
- 第十地：十地菩薩中的最後一地，代表菩薩已接近成佛，具足圓滿的智慧與功德。
- 任運：指不假造作、自然而然地展現其本性或功能。
爾時，德藏菩薩聞 說是已，於此三摩地藏，明了通達，入不思議 諸佛境界，覺悟一切諸佛世尊神通威力，即 於是處，以諸威力，善巧調伏無量眾生。有百 殑伽沙諸菩薩眾，於三摩地法，種種覺悟，或 有證忍位，或有證諸地；其中觀自在等菩薩 摩訶薩，譬如瓶水已滿，置於雨中，終更不容 一渧之水。如是，如是！住第十地諸菩薩眾， 所行妙行，皆已圓滿，多時於此三摩地中，示 現佛事，於一剎那能納無量劫，於一極微能 納無量土，即於一念遍諸佛剎，任運度脫無 量眾生。
此段描述佛陀在禪定狀態下，透過眉間白毫相所顯現的光明現象。
此光被稱為「能發起」，並特別指出其具備「功用行」的特徵，意指此種光明是依隨特定因緣與修持功用而顯現的有為法相。
。
說明菩薩在十地修行階段，雖未達最終圓滿覺悟，但藉由接觸佛光或智慧之光，便能具備觀見無量佛國淨土的能力。
。
此句描述佛剎在極微小空間與廣大虛空之間的重重無盡、大小相容關係。
透過「毛端」與「無量佛剎」的對比，以及「琉璃瓶盛芥子」的比喻，展現了法界中微塵與大千世界相互交融、重重無盡的現象，說明微小處亦能容納無量世界。
。
此為經典中常見的應答語，表示對佛陀所說之法義或真理的完全認同、肯定與契合。
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此段描述法界重重、微塵含大千的圓融境界。
說明極微小的物質（極微）與宏大的佛國（佛土）在法界中是相互交融、不二的。
透過微塵即可見諸佛，亦能從一尊佛的身相中見到所有如來的特徵，體現了法界重重、一即一切的理。
。
此段描述佛陀以無上正等正覺為利生之具，在極短時間（剎那）內於無盡國土中，如如意珠降寶雨般，隨緣利益無盡眾生，展現佛陀功德的廣大與即時性。
。
此為對所說法義或實相的肯定與認同，表示所言之理與真實情況完全一致，無有偏差。
。
此句描述了從最高覺悟者（如來、正等正覺）到聖者（阿羅漢），乃至廣大眾生，皆能依循法性或因緣，達到無礙、自然的解脫境界。
。
此為經文中的常見轉折語，用於引導聽者進入對前述法義、現象或結論之因果緣起、理由或根據的詳細說明。
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此句說明萬法皆無常且不具實體。
因一切現象的趨向與性質皆不穩固，故如同幻術與陽炎般虛妄，不應執著。
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描述在諸佛的清淨國土中，眾生在其中流轉活動，彼此之間呈現和諧、無礙的狀態，不互相干擾或阻礙。
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描述具足神通者，能穿透或跨越山河、石壁等物質障礙，展現出不受物理空間限制的自在能力。
。
此段描述菩薩因見到佛陀無量威德，生起極大恭敬心，其供養之功德與廣度超越常理。
菩薩能於極短的時間（一剎那）內，於無量佛土向各如來進行跨越極長時間（劫）或極短時間（牟呼慄多）的種種供養，展現了菩薩法身與功德的廣大與神變。
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描述修行者在如來面前，透過聽聞深奧教法與親見如來跨越時空（劫與剎那）的神通變化，深刻體悟佛法之殊勝與難得，進而生起對此難得法緣的敬畏與珍重。
。
此句旨在詢問如來具足威德的因緣或展現方式，探究佛陀功德與威嚴力量的來源。
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此段描述佛或大菩薩超越時空的境界。
透過在極短的一念中顯現無量劫的功德，引導眾生生起善根。
其核心在於展現佛陀透過無量劫修持所成就的深奧三摩地，以及其所具足的威德力量。
- 白毫：佛陀眉間的白色毫毛，為三十二種大丈夫相之一。
- 功用行：指有造作、依因緣而生的有為法。
- 十地：菩薩修行的十個階次。
- 佛國土：佛所成就的清淨國土。
- 光觸：接觸到光。
- 芥子：極小的種子，常用於比喻極微小的物質。
- 琉璃瓶：透明且珍貴的琉璃瓶。
- 色相：指佛的身體外相與莊嚴特徵。
- 高幢：高聳的旗幟或柱狀物，用於莊嚴佛國或標示神聖之處。
- 阿羅呵：即阿羅漢，指已斷除煩惱、證得聖果的聖者。
- 三藐三勃陀：即正等正覺，指佛陀圓滿、無誤的覺悟。
- 自然解脫：指不假造作、依循法性或因緣而自然達成的解脫狀態。
- 展轉：指在境界中流轉、遷徙或活動。
- 無礙：指不受任何障礙、限制或阻隔的自在狀態。
- 世尊：佛的尊稱，意為在世間受尊崇者。
- 牟呼慄多：古印度時間單位，約合當代之 48 分鐘或更短。
- 波羅蜜多：指成就覺悟、到達彼岸的修行法門。
- 陀羅尼：指能持守教法、不失真義的咒語或持誦法門。
- 難遭：指極其難以遇見。
- 善根：修行成佛的種子與善法。
- 功德聚：各種功德的匯集。
- 威力：佛菩薩具足的法力與力量。
時薄伽梵住三摩地，放眉間白毫相 光，名能發起，其光照曜，有功用行。諸菩薩眾 於十地中，亦未覺悟，由光觸故，能見一切諸 佛國土。所有住極微毛端分量處無量佛剎， 即於是時，周遍虛空，無量無邊佛剎示現，譬 如琉璃瓶滿中盛芥子。如是，如是！於一極微 一分量中見諸佛土佛薄伽梵，於一如來身， 一切如來色相顯現。一一如來有無量名號， 於一剎那中，一一佛剎土，利益一一有情故， 自然示現此阿耨多羅三藐三菩提，如如意珠 置高幢上，隨諸眾生，自然而雨種種珍寶。如 是，如是！一切如來、阿羅呵、三藐三勃陀，無量 眾生自然解脫。何以故？以一切趣不堅牢，如 幻、如陽炎。如是此諸佛剎土中，有情展轉，不 相障礙；如現神通者，山河石壁等，終無限礙。 如是諸菩薩見彼佛威德，自身各各於一切 佛剎佛世尊前，於一剎那中，一一如來所，一 劫波供養，或二劫，或三劫，或百劫，或千劫， 或一剎那，或一牟呼栗多，種種供養。於如 來所，聞說波羅蜜多，或聞陀羅尼，或聞說諸 地，見諸如來神通變化，以一切劫入一剎那， 起難遭之想。云何如來，有此威德？於一念中 現無量劫，而為我等生善根故，廣演如此諸 功德聚，無量劫所作不思議佛境界三摩地， 覺悟如是威力，如是威德。
此處描述菩薩間的對話開端。
德藏菩薩提出疑問，普賢菩薩以尊稱回應，展現了菩薩法界中互相尊重、法義交流的莊嚴情景。
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此句詢問證得特定禪定狀態（三摩地）所需的因緣與修持條件。
強調禪定的成就必須建立在特定的功德與修行實踐之上。
。
此句旨在詢問修持般若智慧的方法與途徑，引導修行者進入對空性與實相的實踐觀察。
。
此句為引導性提問，旨在探討佈施的定義、具體實踐方式及其在修行中的意義。
。
此句為針對修行實踐方式的提問，旨在探討如何正確地守護戒律，以達到身口意清淨、斷除惡業的目的。
- 功德：修行所積累的善法與德行，是成就定力或果位的因。
- 般若：指超越世俗智慧的勝義智慧，能洞察萬法空性。
- 修習：指透過實踐、觀察與恆常練習，使法義內化於心。
- 佈施：指透過財物、法義或無畏等方式施予他人，以達到斷除貪執、廣結善緣之目的。
- 持戒：指依循戒律規範，在身、口、意上實踐清淨，不犯違犯之行為。
爾時德藏菩薩問 普賢菩薩言：「尊者！作何功德證此三摩地耶？ 云何修習般若？云何布施？云何持戒？」
此句為經文敘事轉折，由普賢菩薩對佛子（指修行者或弟子）發起教導，準備展開後續的法義說明。
。
說明菩薩於清淨佛剎中，透過示現無量佛事與行持供養三寶及父母，來廣泛積集福德與善根，強調修行與利他、孝親的結合。
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此段強調菩薩行佈施的無私精神，要求菩薩面對貧苦孤獨者時，應發起大悲心進行救助，甚至不惜捨身佈施，並在施與過程中斷除吝嗇心。
。
經文中常見的轉折語，用於引出後文對前述道理、現象或因果關係的詳細解釋。
。
說明供養佛陀能積累極大的福德資糧。
此種福德不僅能使眾生獲得殊勝的快樂，更是通往成佛之路的重要助緣，能助其迅速證悟最高境界的覺悟。
。
此句說明供養佛法的功德。
透過供養法，修行者能生起善根並增長智慧，進而獲得覺悟與對法義的自在，最終能對宇宙萬法（一切法）達到正確且透徹的認知。
。
此句闡述供養僧眾與積累功德的因果關係。
透過佈施僧眾，修行者能種下各種善法種子（善根），進而使修行所需的福德與智慧（資糧）不斷增長。
。
此段強調菩薩修行中「報恩」的重要性。
菩薩從發心乃至成佛，對於父母的養育之恩、尊者的教導之恩，以及過去生中受過的恩惠，皆應思念並以實踐報恩之行，使恩德倍增，這是圓滿菩薩德行的重要修持。
。
此為經文常見之轉折語，用以引出後文對前述法義、現象或道理之因果解釋或理由說明。
。
說明知恩報恩的善念能保全善根。
即便眾生在輪迴中因煩惱造下惡業，只要具備感恩報恩的特質，其過去積累的善根便不會因一時的過失而完全散失。
。
此句強調報恩在修行與德行中的重要性。
如來作為覺者的典範，不僅以身作則，常時讚嘆並回報恩德，同時對於不具備感恩心的行為予以嚴厲訓誡，藉此教導眾生應具備知恩與報恩之心。
。
此句探詢菩薩修行的路徑，旨在瞭解如何使所修的善法根基不退轉、不輕易動搖，並使其圓滿具足。
。
說明修行者面對貧窮與孤獨的眾生時，應從內心的廣大慈悲心出發，並結合實際的救助手段（攝事法），落實對眾生的接納與護持。
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此句說明具足福德、報恩與慈悲三種德行的人，在面對菩薩或覺悟之境時，能藉此獲得三種增長功德的福田。
。
此段說明菩薩應依循如來所教導的事業方向，在各自的修行領域（田）中，積極種植各種善法種子（善根），透過廣大且殊勝的修行，最終達到圓滿的果位。
- 福德善根：指修行所積累的功德與善法的根基。
- 供養三寶：指對佛、法、僧三者的敬奉與供養。
- 攝受：以慈悲心接引、救助或護持眾生。
- 慳悋：指心量狹小、吝嗇不捨，不願佈施之心理。
- 供養：以物奉獻佛陀，以示尊敬與虔誠之行為。
- 供養法：供養佛法、真理或教義。
- 覺寤：指覺悟、醒悟，即從無明中解脫。
- 法自在：指對法義、真理的自在掌控與不被法所束縛。
- 僧：指佛教僧團，即出家修行者之共同體。
- 資糧：指修行過程中所需積累的功德、智慧與福德。
- 鄔波柁耶：尊者之名。
- 生死：指在輪迴中不斷經歷生與死的過程。
- 恩處：指所受到的恩惠或恩情。
- 罪業：指因身、口、意造作的不善行為所產生的業力。
- 諸如來：指一切成就佛果的覺者。
- 報恩：指感念並回饋所受到的恩惠或善意。
- 呵責：指嚴厲地責備或訓誡。
- 成就：指將法義或功德圓滿、實踐到位的過程。
- 悲愍：慈悲憐憫。
- 攝事法：指實際進行救助、服務或處理事務的方法。
- 福德：指透過善行所累積的功德。
- 知恩：指感念恩德並具備報恩之心。
- 田：指福田，意指能播種善因、收穫功德的處所。
是時，普 賢菩薩告言：「佛子！於十方處一切清淨圓滿 佛剎諸眾生類，其中示現無量佛事，諸菩薩 等積集種種福德善根，應供養佛、供養法、供 養僧、孝養父母，常不斷絕。一切貧窮困苦、孤 獨乞匂，菩薩皆應悲哀攝受，乃至自身血肉， 隨應施與，勿生慳悋。何以故？以供養佛者，其 福甚多，如是有情，受勝妙樂，速當證得阿 耨多羅三藐三菩提。供養法者，生諸善根，智 慧增長，當得覺寤法自在故，於一切法，能 正了知。供養僧者，種諸善根，而彼無量資糧 增盛。由此菩薩乃至成佛，所有孝養父母或 尊者鄔波柁耶，或餘生死中曾得恩處，當思 報恩，倍令增長。何以故？以有情類知恩報恩 者，設於生死造罪業時，彼諸善根，終無散失。 故諸如來，常讚報恩，呵責一切不知恩者。云 何菩薩堅固成就一切善根？謂有貧窮孤獨 等類，於彼增長廣大悲愍，以攝事法而攝受 之。有福德者、有知恩者、有悲愍者，菩薩菩 提現前，獲得此三種田。如來已說諸菩薩等 所作事業，應當覺寤，於一一田，種諸善根， 廣大殊勝，成就圓滿。
此句為經文的轉折語，用以引出後續的教法，並對受話者進行稱呼。
。
此句以種植植物為喻，說明菩薩應廣種各種善因（種子），如智慧、慈悲與功德，並透過持續的修行，使這些善因能生起善果（善芽）並使其不斷成長，以趨向圓滿覺悟。
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此段說明三摩地與菩提的因果關係，強調應先於佛前種下善根（種植種子），並透過花鬘、香、音樂等各種供養，來成就覺悟的因緣。
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此段描述修行者透過觀想，體悟佛陀與菩薩法身遍佈於極微細處的遍在性。
透過在極微細處見證佛眾集會，修行者能生起平等心與清淨心，於法界中隨處進行供養，體現法界無處不在的佛力與功德。
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此段經文闡述「一即一切」的法界觀。
因諸佛之法性本質相同，故對單一如來的供養，在法性層面上即等同於對一切如來的供養，體現了法界圓融與時空無礙的理。
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此句描述佛陀的神通力量能跨越時空尺度，將極長的時間（多劫）縮減至極短的瞬間（一剎那），並藉此引導眾生，使其在佛陀的加持下，生起深厚的信心與對法義的正確見解。
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說明菩薩透過植種修行之因（種子），最終能證得與佛之境界相應、廣大且不可思議的禪定（三摩地）境界。
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此段說明供養的功德與方法。
供養不限於物質，即便僅是合掌，也能種下定力（三摩地）的種子。
而要讓這份定力的種子茁壯成長，必須結合戒（屍羅）、慧（智慧）與願（妙願）三種修持，如同灌溉植物一般，使定力得以廣大增長。
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此段強調菩薩佈施應具備「無差別」的精神。
佈施不應基於受施者的道德標準（持戒或破戒）、情感好惡（愛或憎）或經濟狀況（貧或富）進行選擇。
即便對不需要施捨的富者佈施，施予者的功德與利益仍會迴向給自己，體現了佈施應超越對象條件的廣大心量。
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此句描述菩薩道的根本願力，即透過發起超越凡俗、捨棄自我執著的殊勝願心，以成就佛果為目標，旨在救度一切受苦的眾生，體現了大乘菩薩慈悲與勇猛精進的精神。
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此段描述佛陀境界的重重無盡與時空不二。
在極短的剎那與極小的毛端、極微空間中，無量佛剎同時成就，且在每一極微之中皆有無量剎土與轉法之行，展現了法界重重疊疊、無邊無際的宏大實相。
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此句展現大日如來法身超越時空的特性。
透過「一剎那納一切劫」說明時間上的無礙，透過「任運即於一一佛土」說明空間上的遍在。
其威儀示現乃法性自然流露，非刻意造作，體現法界圓融、時空不二的實相。
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此段描述佛陀威德與教化範圍之廣大。
在佛陀的剎土與莊嚴威儀之中，無數眾生得以從苦難中解脫。
其解脫之眾生數量猶如恆河沙般不可勝數，且其救度範圍遍及整個虛空與眾生界，展現了佛法救度眾生的無邊無際。
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此段說明菩薩應兼具嚴持戒律的自律與慈悲救度的利他精神。
面對犯戒的眾生，菩薩不應生起輕蔑或排斥的厭惡心，而應以悲心引導其回歸清淨。
- 復次：表示承接前文，引出下一個事項或論點。
- 種子：指修行成佛的因，如善根、功德、智慧等。
- 善芽：指善因所生出的初步果實或成長中的善法。
- 華鬘：指花環或花飾。
- 塗香：指用油脂調製的香料。
- 末香：指粉末狀的香料。
- 供具：指用於供養佛菩薩的器具或物品。
- 毛端分量：極微小的單位，形容極其細微。
- 平等憶念：以平等心憶念諸佛菩薩，不生差別心。
- 法性：指萬法之本質，即真如或實相。
- 多劫：極長的時間單位，指無量劫。
- 神力：佛陀超越常理的神通力量。
- 信解：信心與對法義的理解（見解）。
- 善男子、善女人：指修行正道、具備善根的男女。
- 屍羅：即「持戒」，指遵守戒律，是修行的基礎。
- 妙願：指殊勝、深奧的願力。
- 簡擇：指有選擇性地挑選，在此指不應根據特定條件來決定是否佈施。
- 殊勝捨願：指極其高尚、超越凡俗的捨棄執著與發起救度之願。
- 轉正法輪：指佛陀宣說正法，教化眾生。
- 鞞盧遮那如來：即大日如來，象徵法身，是宇宙真理的化身。
- 厭捨：指對對象產生厭惡、排斥或不屑的心態。
「復次德藏！諸菩薩眾應當廣大殖諸種子， 令其善芽漸漸增長。此三摩地為菩提主， 應先種殖種子於佛前或形像所，華鬘、燒 香、塗香、末香、歌舞音樂，如是等種種供具而 為供養。即應如是思惟：『如先所說，於一切處 諸佛世尊毛端分量及極微中，無有不見諸 佛威德、諸菩薩等大眾集會，我於彼所，以清 淨心，平等憶念，而作供養。謂一如來法性，即 是一切如來法性，若我供養一如來，即一切 如來皆已供養，於無量劫一一如來所，供養 亦爾。乃至多劫入一剎那，佛神力故，深生信 解。』而彼菩薩殖種子，得成廣大不思議佛 之境界三摩地。善男子、善女人日日應作如 此供養，於一切佛薄伽梵前，乃至一合掌，亦 種子增長三摩地芽，滋茂廣大，應以尸羅 智慧妙願而灌灑之。又諸菩薩應如是布施， 不得簡擇持戒、破戒、若愛、若憎、若貧、若富， 然彼富者，雖無所須，能施之者，自獲利益。應 當發起殊勝捨願：『我定當作佛，度脫一切眾 生。於一一剎那，一切處毛端分量中一切佛 剎，我別別當成就，乃至一切佛剎極微等一 切極微中爾所剎土，乃至一切佛剎極微，於 彼彼中轉正法輪。如今世尊鞞盧遮那如來， 於一剎那中能納一切劫，任運即於一一佛 土，我當示現無量威儀。如佛剎極微等一切 威儀中，如是有情解脫諸苦，如殑伽沙乃至 盡虛空界及眾生界。』又諸菩薩應清淨持戒， 於破戒有情，起悲救護，不應於彼而生厭捨。」
此句為教導的開端，普賢菩薩以「佛子」稱呼德藏，展現了慈悲教導的語境。
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此句為承接前文的提問，準備說明如何透過具體的修行方法來培養與實踐般若智慧，以達到對真理與空性的體證。
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強調聽聞法義時需具備專注與審慎的心態，這是修行中「聞」法的重要步驟，旨在確保法義能正確進入心識。
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此句說明證得三摩地的修持要領。
修行者必須先淨化身、口、意三業，遠離虛妄與染污，使心境清淨，並轉化自心為大悲心，以此作為修持定力的基礎。
。
此段描繪精舍中莊嚴殊勝的佛像景象。
佛像具備完美的相好與圓滿的肢體，展現佛陀寂靜不動、定慧等持的境界。
圓光中顯現無量佛，象徵佛法境界的重重無盡與法身遍佈。
。
此段描述修行者在面對佛像時，應透過禮拜與內心的觀想，建立對諸佛的信心。
透過列舉不同名號的如來，引發對佛陀無量功德的敬畏與信樂，這是修行中建立「信根」的重要過程。
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此段說明修行者應透過對如來的深切恭敬心，引導觀想深入，使能自然感應如來境界，並在一切處境中保持審慎觀察。
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此段描述修行者進入禪定或專注的過程：透過思惟引導，尋求靜謐環境，建立正念，並在特定的範圍（一臂量）內緊密守護所修之法，使心念高度集中且不散亂。
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在修行或觀照法義的過程中，若發現心念散亂、遺忘或對實相的認知出現偏差，應當重新回歸當下的觀照，以恢復正念並釐清真相。
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此段說明禪定觀想佛陀的要領：應以恭敬心引發清淨的「現佛想」，但必須避免對具體、物質化外相的「形像想」。
若能超越對形貌的執著，以心契入佛的境界，自然能感得諸佛的現前。
。
此段描述透過外在的供養儀軌與內在的心念攝持，達到與佛感應、佛陀現前的修行法門。
修行者需透過「數數決定」來強化對佛相的觀想，並在寂靜處持續保持覺知，使心念不散失，達到內外合一的定慧狀態。
。
說明修行與福德的感應。
若修行者具備足夠的福德資糧，並在三七日（二十一日）內精進修持，其修行的果報將會迅速顯現，使其能見諸佛。
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說明業力的障礙作用。
過去世所造的惡業會形成業障，使人無法見到佛陀或證悟真理。
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此句強調修行需具備願力、行力與慧力。
求道者若有希求之心，必須以精進為動力，以勇猛修行為實踐，並透過堅定的觀察（智慧）來檢驗修行進程。
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經文中常見的轉折語，用於引出後續對前述法義或現象之因果、理由的詳細解釋。
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此句說明透過專注於單一禪修對象來調伏散亂的心，藉由精進專一的修持，能圓滿成就覺悟所需的各種資糧。
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此句強調修行中「昏沈」與「懈怠」兩大障礙的嚴重性。
若修行者自身無法克服精神上的昏暗與意志上的怠惰，便無法成就個人的解脫，更遑論發揮慈悲心去救度廣大眾生。
。
此句以大地承載萬物之象，比喻所論之對象具有極其沉重之性質。
在佛法中，常以此類比業力、煩惱或眾生之苦，強調其真實存在且難以輕忽的重量感。
。
此句旨在說明若前提條件（如前文所述的錯誤見解或狀態）成立，則對於通往覺悟的直接路徑，將無法進行真正的精進修行，強調修行前提與方法之正確性對於成辦覺悟的重要性。
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此喻以大海之量與一掬之量做對比，說明局部與整體、或微小與宏大之間在特定法義下的等量關係，藉此彰顯法界之廣大或境界之深奧。
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此為經文中的應答語，表示對所說之法義完全認同、無有差池，體現了對真理的契合與肯定。
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此句描述修習「菩提海」（廣大無邊的覺悟境界）的成就。
當修行者進入此境界時，其所修持的三摩地（定力）、諸忍（智慧與忍力）、諸地（修行階段）以及諸陀羅尼（持法能力）皆已圓滿成就。
。
強調修行者應透過持續的精進努力與遠離懈怠，並持守正確的觀照思惟，自然能具足見佛的功德與境界。
- 諦聽：指專心、審慎地聽聞，不輕慢。
- 無上菩提：指最高、無上的覺悟境界。
- 染意：指被煩惱、貪嗔癡等染污的心念。
- 大悲攝受：以大悲心來接引、攝受眾生。
- 精舍：僧侶修行居住的場所。
- 諸相具足：指佛陀具備了三十二相、八十種好等殊勝特徵。
- 支節：指身體的關節與肢體。
- 圓光：佛像或佛陀身後放射出的圓形光芒。
- 結跏趺坐：雙腳交疊的禪定坐姿，即蓮花坐。
- 阿閦鞞如來：即阿閦佛，意為不動。
- 毘盧遮那如來：即大日如來，象徵法身光明。
- 恭敬：對佛法僧或真理所生的敬畏與尊重之心。
- 空閑處：指安靜、無人幹擾的修行場所。
- 憶念：指正念，即對修行對象的持續覺知與記持。
- 攝持：指守護、維持，使心不偏離修持的對象。
- 一臂量：指一個手臂的長度，在此指修持時的空間範圍或對象尺度。
- 忘失：指心念散亂、遺忘法義或對實相的認知出現偏差。
- 往觀：指重新進行觀察、觀照或審視。
- 現佛想：於禪定中觀想佛陀顯現的修法。
- 形像想：對具體、物質或外在形貌的執著觀想。
- 面見諸佛：指在禪定或覺悟境界中，與佛的智慧德行契合，感得佛之現前。
- 花鬘：用花編織而成的花環。
- 右繞：依順時針方向繞行，是佛教供養與禮拜的標準儀軌。
- 空閑：指寂靜、安靜、無擾動的地方。
- 三七日：指二十一日。
- 精勤修習：指不懈怠地進行修行。
- 先世：指過去的生命或過去世。
- 得見：指見到佛、見到真理或證悟。
- 精進：指不懈怠地修習善法，以達成修行目標。
- 修行：指依循佛法進行身、口、意三業的修持。
- 觀察：指以智慧或定力對法、對心進行審察與檢視。
- 一境：禪修時專注的單一對象。
- 菩提資糧：成就覺悟（菩提）所必須具備的修行條件與功德。
- 昏沈：指心識昏暗、遲鈍、不清晰的狀態，是修行中的五蓋之一。
- 懈怠：指意志消沉、不精進，缺乏修行的動力。
- 放逸：指不加防護、隨順煩惱，不勤於修習。
- 大地：比喻廣大穩固、能承載萬物之德。
- 重擔：指沉重的負擔，於經文中多指業力、煩惱或眾生之苦。
- 直道：指通往覺悟的直接路徑或正道。
- 一掬：一手所能捧起的量。
- 贍部洲：佛教宇宙觀中，人類居住的世界。
- 菩提海：象徵廣大無邊、深不可測的覺悟境界。
- 諸忍：指各種忍力，如忍辱、法忍，亦指對真理的證悟。
- 精勤：指修行時持之以恆、勇猛精進的狀態。
時普賢菩薩告德藏言：「佛子！如汝所問，云何 修習般若？汝應諦聽，當為汝說。若有樂求無 上菩提，欲令證得此三摩地，應當遠離虛妄 諸業惡語染意，發起淨心，大悲攝受。應往 精舍中，見甚希奇微妙佛像，安住不動，以金 薄莊身，或純金作，諸相具足，支節充滿，於 圓光中有無量佛，妙飾間列，結加趺坐，入 三摩地。即於像前，恭敬禮拜，應如是思惟：『我 聞十方現在所有諸佛世尊，無邊無量，謂：一 切義成如來、無量壽如來、寶幢如來、阿閦鞞 如來、鞞盧遮那如來、寶月如來、寶日如來等， 於彼廣大，信樂尊重。』復應起想：『是此如來，深 生尊重，乃至自然現前得見，於一切處，當審 觀察。』如是思惟，往空閑處，心正憶念，隨近攝 持，極一臂量，專注憶念，無令忘失；若有忘 失，應更往觀。如是觀時，起尊重心，作現佛 想，不應於彼作形像想，如是自然面見諸佛。 應於彼所，以塗香、末香、燒香、花鬘，右繞如 是等種種供具而為供養，由一切心，如是攝 持，佛薄伽梵自然現前，能見一切，能聞一 切，一切心等，能了達故，數數決定，而取於 相，復往空閑，心念不失。若有福德者，於三 七日中，精勤修習，速疾現前，能見諸佛。有於 先世所作罪業，如是之人，不能得見。若有希 求，應起精進，勇猛修行，決定觀察。何以故？ 由於一境，令心調伏，勉勵專精，菩提資糧，無 不成辦。若多惛沈，懈怠放逸，自然如是，不能 解脫，何況解脫一切眾生所有苦惱？此如大 地，真為重擔。若如是者，於菩提直道，亦不能 作精勤修習。譬如有人，於大海中飲一掬水， 即為已飲贍部洲中所有河水。如是，如是！若 修習菩提海，一切三摩地諸忍、諸地、諸陀羅 尼，皆已修習。是故常應精勤勇猛，遠離放逸， 如是思惟，自然現前能見諸佛。
此句描述修行者在見到特定對象時，不應僅止於感官的視覺感知，而應透過「思惟」進行法義上的辨析，檢視所見之對象是否符合如來的特徵與境界。
。
此句為疑問句，旨在詢問某種行為、事物或狀態的目的，是否與外在的形像、外貌或所造的偶像有關。
。
此段描述修行者在覺知佛陀現身時，應有的恭敬態度與心念。
強調佛陀現身於眾生面前，是源於其具足的「大威德」（神聖的威嚴與功德）與「大悲心」（救度眾生的慈悲），這兩者是佛陀展現力量與慈悲救度的核心動機。
。
此處說明修行者在具備發問契機時，應以恭敬心向佛請益，特別是針對佛陀所具足的不可思議境界與深廣定力（大三摩地）進行請法，以期契入佛之智慧與定力。
。
此句旨在告誡修行者，對於所聞或所修之法義，應保持清淨信心，不應生起懷疑之心。
在佛法修行中，疑惑（疑）是阻礙解脫與證悟的重要障礙之一。
。
此句描述人在面對教法或言論時，容易迅速形成主觀的認定。
在佛法修行中，提醒應審慎辨析，避免在未經實證前便生起僵化的執著心。
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說明聽聞佛法是成就功德或法義的關鍵條件。
只要能聽聞教法，在該處或該情境下，便能達到圓滿的境界。
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說明修行者若因業障而無法直接證悟，應透過觀察萬法無常、虛幻的特性（如露、如泡、如幻等喻），來破除對世間現象的執著。
。
此句描述諸佛的實相境界。
諸佛的本體如同虛空般廣大無礙，其自性是平等的，且真實不虛，並非如幻化或夢境般虛妄不實。
。
本段說明萬法皆無自性、如幻如夢的空性，並祈請佛陀以智慧與慈悲的力量，透過慈悲之光來消除修行者的苦惱。
。
此句指導修行者應反覆運用前述的思惟方法，以深入觀察萬法空性的微妙特質。
空性並非指物質的虛無，而是指所有現象皆缺乏獨立永恆的自性，需透過正思惟與觀照方能契入。
。
此段描述佛陀以眉間白毫放射青焰光明，淨化修行者的身心苦惱，使其能藉此契入特定的定境與法性，即「毘盧遮那忍」，並能覺悟各種深層的禪定（三摩地）。
。
本句描述修行者在特定時間獲得佛陀的「授記」。
授記是佛陀對具足條件的菩薩預言其未來必將成佛，是對其修行果位的確定與加持，是菩薩道上的重要里程碑。
。
本句旨在引導修行者由觀察形像的虛幻，推演至對如來與眾生之本質的體悟。
強調一切顯現皆為假名形像，無有恆常不變的實體（自性），藉此破除對相的執著，契入空性。
。
此句為強烈的肯定與認同，在佛典對話中，通常用於對前文所述之法義、真理或對方的陳述表示完全贊同與確認。
。
本句揭示如來的空性。
如來雖有色身顯現，但其本質並非實有，而是依緣而生的幻化，旨在破除對佛身實有的執著，導向空性的智慧。
。
本句旨在說明一切現象的虛幻性。
即便面見如來，其感知過程仍是心識的顯現，並非具有獨立、永恆的實體，以此引導修行者破除對相的執著，體悟空性。
。
此句為強調語，用於肯定前文所述法義之真實不虛，或表達對真理的讚嘆與認同。
。
本段經文透過連綿的否定法（Neti Neti），描述如來（實相）的超越性。
如來超越了生滅、語言、移動、意識、以及一切關於「自我」與「主體」的名相（如我、有情、補特伽羅、五蘊等）。
這說明如來並非世俗意義上的生命或實體，而是超越一切對立與概念的絕對實相；雖然在現象界看似具有五蘊或界處的相，但其本質與這些名相皆無實體關係。
。
此句說明一切佛與一切法在實相上皆無自性，其平等性在於皆具備空性或幻化之理，如同陽焰般虛幻不實，並非真實永恆的存在。
。
此句指出現象界與認知功能的不可分割性。
無論是眾生本身，或是如來所成就的清淨佛土，皆是在心識的『想』（辨別與取相）功能中顯現。
這說明瞭萬事萬物皆與心識的認知過程息息相關。
。
本句闡述意識與色法的緣起關係及其空性。
意識雖依緣於色而顯現，但其自性並無實有的生起，僅是因緣所生。
當意識滅盡，便顯現出識與色之間並非實有的結合，而是展現了其無自性的特質。
。
此句說明透過觀察「想」的作用來體悟如來境界。
當體認到一切法皆不離於心識的認知（想）時，便能見到如來的真理。
在此境界中，極微細的毛端與廣大的虛空在法性上是完全平等的，無有差別。
。
本句揭示了「分別」與「實相」的關係。
當心起二元對立的分別時，會產生對象（如佛）的概念影像；而當進入無分別的空性狀態時，主客體對立消失，不再有「見」與「被見」的區分，故稱「無所見」。
這體現了破除執著、回歸空性的義理。
。
此句說明認知功能（想）與覺悟（佛）的非二元關係。
成佛並非要徹底消滅認知的辨識功能，而是轉化其性質；若認為存在一個完全脫離認知的「無想」狀態，則屬於對法義的誤解。
。
此句闡述萬法唯心之義。
三界（欲界、色界、無色界）中的一切現象（諸法），皆是心識所顯現或所緣取的，並非獨立於心之外而存在。
。
本句強調「萬法唯心」的觀照，認為諸佛與法性皆由心量所現。
修行者若能在此認知上獲得「隨順忍」或證得菩薩十地之首的「歡喜地」，則具備了選擇淨土轉生的能力，能速疾往生妙喜世界或極樂世界，在佛前修行以加速覺悟。
- 思惟：指在修行中對法義進行深入的思考與觀察。
- 形像：指外在的形體、外貌或所造的偶像、造像。
- 合掌：雙手掌心相對，置於胸前，是佛教中表達恭敬的禮儀。
- 大悲：指佛陀無邊無際、救度一切眾生的慈悲心。
- 大三摩地：指極其深廣、無礙的定力境界。
- 疑惑：指對法、對道或修行路徑產生的懷疑與猶豫，是修行進步的障礙。
- 決定心：指對某種見解或教法產生絕對的認定或堅定的信念。
- 聽聞：指聽受佛法教誨。
- 圓滿成就：指法義、功德或境界達到無缺憾的完美狀態。
- 業障：因過去造作的惡業所導致的障礙，阻礙修行或證悟。
- 諸法：指一切存在的現象、事物或法性。
- 陽焰：指海市蜃樓，因光線折射產生的幻象。
- 如露、如泡、如幻：佛教常用比喻，說明世間萬物皆是無常、虛幻、不真實的。
- 虛空：比喻廣大、無礙、不生不滅的境界。
- 自性：事物本身固有的本質。
- 非幻非夢：指實相真實不虛，非如幻化或夢境般虛妄。
- 如幻如夢：比喻萬法皆無自性，虛幻不實。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱。
- 悲光：慈悲之光，象徵佛陀救度眾生的力量。
- 空性：指萬法皆無自性，非實有之本質，是般若智慧的核心。
- 青焰：指佛陀放射出的青色火焰光芒。
- 忍：指忍定或對法性的體證與持守。
- 無實可得：指缺乏獨立、恆常的自性，不可執著。
- 實有：指具有獨立、恆常、不變的本質。佛教認為一切法皆空，並無實有。
- 諸行：指一切因緣和合而生的有為法。
- 補特伽：指補特伽羅（Pudgala），意即個人或實體人格。
- 蘊：指五蘊，即構成生命現象的色、受、想、行、識。
- 十八界：指六根、六塵、六識的總稱。
- 十二處：指六入（六根、六塵）與六識。
- 想：指心識中對事物進行辨別、取相、概念化的認知功能。
- 色：指物質、形色，即感官所對應的客觀對象。
- 分別：指二元對立的妄想或概念化思考（Vikalpa）。
- 無分別：指超越對立、不落入概念化思考的覺悟狀態。
- 作佛：指成就佛的果位或覺悟的境界。
- 三界：指欲界、色界、無色界，涵蓋眾生輪迴的所有層次。
- 心：指心識、覺知，為萬法生起之根本。
- 惟心量：指一切現象與佛果皆由心識所顯現，非外在實有。
- 隨順忍：菩薩修行中，能隨順法性而忍辱，不生執著的定力。
- 歡喜地：菩薩十地之第一地，因初證空性而生大歡喜。
- 妙喜世界：指特定的淨土世界，名稱為妙喜。
- 極樂淨佛土：阿彌陀佛所建立的西方極樂世界。
「若已得見，即 應如是思惟：『此所見者，為是如來？為形像耶？』 若覺寤此如來現前，即於佛所，長跪合掌， 應當憶念，如先所說：『諸佛威德，由大威德及 大悲故，今於我所，現前來也。』若能發問，即應 請言：『唯願世尊，為我演說不思議佛之境界 大三摩地法。』而於其中勿生疑惑。設有所說， 作決定心；若得聽聞，即於是處圓滿成就。或 先業障不能申請，即應如是種種觀察：『一切 諸法，如露、如瞖、如幻、如陽焰、如鏡像；如是 諸佛，猶如虛空，平等自性，非幻、非夢。然一切 法，如幻、如夢，應當了知，由智慧悲，佛世尊現， 今應為我放大悲光，令我苦惱悉皆銷滅。』復 應如是思惟，觀察微妙空性。爾時，世尊從眉 間白毫相放大光明，光名青焰，照觸其頂，所 有苦惱皆悉銷滅，即於是處得法，名鞞盧遮 那忍，種種三摩地皆能覺寤。於第七日夜， 佛薄伽梵夢中現前，為授阿耨多羅三藐三 菩提記。若如是知，此是形像，即應思惟一切 如來及一切眾生，如見形像，無實可得。如是， 如是！一切如來，如幻、如化、如夢、如陽焰，自然 如是；面見如來，如夢所見，皆非實有。如是，如 是！一切如來，非生即生、非滅即滅、異於諸 行、法性甚深、非說能說、非去而去、非來而 來、非識所識、非我想、非命者想、非有情想、 非養育者想、非補特伽想、非食者想、非蘊非 不蘊，有似蘊相，十八界、十二處畢竟總無，亦 非異彼。以一切佛、一切諸法，平等平等，皆同 一理，如陽焰等。一切眾生及諸如來一切佛 土，皆不離想；如是想現，識緣於色，自性如 是，終無有生，如來識滅，是故異色。觀察應 知，若一切法，不離於想，即識如來，毛端分 量亦無差別，猶如虛空，平等平等。若我分別， 佛即現前，若無分別，都無所見。想能作佛，離 想無有；如是三界一切諸法，皆不離心。若能 了知一切諸佛及一切法性惟心量，得隨 順忍，或證歡喜地，捨身他世，速疾生於妙喜 世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供 養。」
言：「佛子！」如果有眾生聽聞這個法門，接受、持守、誦讀、抄寫、廣泛宣說，能得到多少福德？
此句為對話的開端，描述兩位大菩薩之間的交流。
德藏菩薩以「佛子」稱呼普賢菩薩，體現對其菩提心與成佛志向的尊重。
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本句詢問對佛法進行聞、思、修及傳播後所能獲得的功德。
受持、讀誦、書寫、廣說是大乘佛教中積累福德的四種主要實踐方式，強調從內在領悟到外在傳播的完整過程。
- 法門：佛法修行的方法或教義。
- 受持：領受教法並在心中持守不捨。
- 廣說：將佛法詳細地向他人宣說。
於是，德藏菩薩摩訶薩白普賢菩薩摩訶薩 言：「佛子！若有眾生聞此法門，受持、讀誦、書 寫、廣說，得幾所福？」
此句為經典中典型的對話開端。
普賢菩薩以尊稱喚起德藏的注意力，強調「諦聽」，意在提示接下來的法義至關重要，需以專注之心領受。
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本句以「度盡三界眾生並令其證果」的極大功德，來比喻前文所述行為所產生的福德量之深廣，強調其功德之巨大足以導向最高解脫。
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本句描述修行者在極長時間（百劫）中，保持清淨的發心與無煩惱的心理狀態，持續進行物質供養。
強調功德的積累不僅在於供養之物，更在於「淨意樂」與「無熱惱」的心境，此為積累深厚福德之關鍵。
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說明在成就涅槃或聖者入滅後，透過建立七寶塔並恭敬供養，能感得極大福報的因果功德。
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本句闡述獲取無量福德的次第：首先是對正法的「信」與「不毀」，隨後在極長的時間（百劫）中，透過梵行（清淨）、忍辱（耐受）、精勤（努力）與靜慮（定心）四種修行，將信心轉化為實質的福德積累。
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本句強調對正法生信、尊重並實踐（受持）的重要性。
修行需經過信、受、持之次第，方能將聞法轉化為實質的功德，最終導向覺悟成佛。
- 阿羅漢果：佛教中斷除煩惱、不再輪迴的聖果。
- 淨意樂：清淨的志向與喜悅，指不染著、無貪欲的發心。
- 熱惱：指煩惱（Klesha），佛教常將煩惱比喻為火，使心靈焦躁不安。
- 涅槃：指脫離生死輪迴的寂靜境界，亦指佛陀入滅。
- 七寶塔：以七種珍貴寶物所建成的塔，象徵殊勝。
- 梵行：清淨的修行生活，指遠離貪欲、持戒清淨的行持。
- 靜慮：即禪定（Dhyāna），指心意識專注、安定且寂靜的狀態。
- 福聚：累積的福德功德。
- 成佛：達到覺悟的最高境界，成為佛。
時普賢菩薩告德藏言：「善 男子諦聽！此所生福量，譬如有人，攝取三界 一切眾生，令解脫生死，得阿羅漢果。復於彼 所，起淨意樂，無熱惱心，經於百劫，以衣服、 飲食、臥具、湯藥種種供具，而為供養。彼涅槃 已，起七寶塔，恭敬供養，其福甚多。若有眾 生聞此法門，生信尊重，亦不毀謗，復經百 劫淨修梵行，百劫修忍，百劫精勤，百劫修 靜慮，所生福聚，無有限量。若復有人聞此法 門，生信尊重，能正受持，速得成佛，福過於 彼。」
此段描述普賢菩薩之行願殊勝，令十方諸佛共同現身讚嘆，顯示其願力之廣大與成就之深厚，體現了大乘菩薩實踐圓滿的境界。
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此為佛陀或大菩薩對修行者的稱呼，意指承接佛法、具有覺悟潛能或已在佛道上精進的弟子，強調法脈的傳承與親近關係。
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此句為強烈的肯定與認同，通常用於對話中，表示對前文所述法義的完全認可或確認。
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此句為對話中的認同或確認，表示對前文所述法義或事實的肯定。
爾時，十方一切佛土中佛薄伽梵，皆現其身， 讚普賢菩薩言：「善哉，善哉！佛子！如是，如是！如 汝所說。」
此段描述佛陀示現神變之瑞相。
佛陀放射色光照耀三界，象徵智慧普照，破除無明；降下妙花與不鼓自鳴之音樂，乃是佛陀德業圓滿、法音宣流的殊勝象徵，旨在令眾生生起清淨的喜悅與信心。
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此處描述神變境界，透過大地的微動與光中現出的偈頌，展現佛法真理的顯現與莊嚴。
- 釋迦牟尼如來：佛陀之名，指釋迦族之聖者，已成就正覺者。
- 不鼓自鳴：指無需敲擊樂器便能發出聲音，象徵佛法神變與殊勝的瑞相。
- 伽陀：佛經中的偈頌或詩歌。
- 妙伽陀：極其精妙、不可思議的偈頌。
於是釋迦牟尼如來，從其面門放無 量色光，照曜三界，雨眾妙花，如是音樂不鼓 自鳴，出微妙音，令心悅豫。是時大地，微細搖 動，從光明中，演出無量妙伽陀曰：
本句闡述聞法之功德。
透過聞法使心清淨，可獲菩薩十地之定力與總持力，並在忍辱中獲得自在神通，進而快速成就佛果。
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本句描述成就者能運用神通力超越時空限制，將極長的時間（劫）納入極短的瞬間（剎那），將廣大的世界（眾剎）顯現於極小的微塵（極微）之中，體現了大乘佛教中時空無礙、微塵含法界的境界。
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本句揭示眾生受苦的核心原因在於「放逸」與「惡見」。
放逸導致不精進，惡見導致方向錯誤，使眾生在三界輪迴。
救度之法在於「念念度脫」，強調菩薩救度眾生之心的恆常與周遍，不使任何眾生被遺漏。
- 自在：指對某種能力或境界能隨意運用，不受束縛。
- 無上菩提果：至高無上的覺悟果位，即成佛。
- 轉法輪：指佛陀宣說正法，使正法在世間流傳。
- 眾剎：許多世界（剎羅）。
- 惡見：錯誤的見解，如對因果不信或執著我相，是導致輪迴的主要障礙。
「若聞此法心清淨，獲諸地定陀羅尼， 及忍自在妙神通，速證無上菩提果。 當來能轉於法輪，還如過去大仙人， 一剎那中納多劫，於一極微現眾剎。 無量眾生滿三界，其中放逸受諸苦， 惡見繫縛失正道，念念度脫無空過。」
描述普賢菩薩所說法門的巨大功德：眾生聞法能從煩惱苦海中解脫，並在通往成佛（無上正等正覺）的道路上，達到不再退失的修行境界。
- 天人：天界中的眾生。
- 不退轉：指修行者在證得一定境界後，不再退失於該境界或修行路徑。
普賢菩薩說此法門時，千俱胝天人所有苦 惱，皆得解脫，於阿耨多羅三藐三菩提，得不 退轉。
描述菩薩對於特定教法不僅在理智上透徹理解，更在實踐中直接證悟其真實境界。
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此段為經典結尾的常見程式化描述，記錄佛法宣說完成後，不同層次的眾生（從大菩薩到天人、阿修羅等）對法義的共鳴與接納，強調法教的普適性以及從「聞」到「信」再到「行」的修行次第。
- 普賢菩薩摩訶薩：普賢菩薩，摩訶薩意為大士，指具足廣大功德之菩薩。
- 德藏菩薩摩訶薩：菩薩名，摩訶薩意為大菩薩。
- 乾闥婆：天龍八部之一，擅長音樂，常侍奉天主。
- 阿修羅：天龍八部之一，具有神通但好鬥，亦稱非天。
- 信受奉行：對佛法產生信心，接納教義並在生活中實踐。
普賢菩薩摩訶薩於此法門，已善通達， 現前證得。說此經已，時德藏菩薩摩訶薩及 諸菩薩、天、人、健達婆、阿素羅等，一切世間，聞 佛所說，皆大歡喜，信受奉行。