佛華嚴入如來德智不思議境界經
佛華嚴入如來德智不思議境界 經卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
此為佛經開篇之標準格式，用以證明經文內容是經由弟子（通常為阿難）親耳聽聞佛陀教導而記錄，確保教法傳承的真實性與權威性。
- 如是我聞：佛經開頭的標準用語，表示經文內容是由記錄者親耳聽到佛陀所說。
如是我聞：
此句為經文的時空背景設定，描述世尊於摩伽陀國特定聖地（菩提場）之普光堂中。
。
本段描述了一位圓滿覺悟者的功德與境界。
此覺者具足無量福德與智慧，其境界超越了二元對立（無二行、無分別身），能與諸佛平等，行持無礙且不退轉。
其智慧遍及法界，身遍世界，且在無盡的劫數中持續轉動法輪，示現永恆不息的救度事業。
- 婆伽婆：對佛陀的尊稱，即世尊。
- 摩伽陀國：古印度強盛之國，佛陀弘法之重要地點。
- 菩提場：覺悟之地，指佛陀成就正覺的聖地。
- 普光堂：經文中記載的特定殿堂名稱。
- 蓮華藏：指極其殊勝、如蓮華般清淨且蘊藏無量功德的境界。
- 師子座：指佛陀或大菩薩安坐的尊貴座次，象徵威嚴與無畏。
- 不退轉法：指修行者進入穩固境界，不再退失於解脫或菩提道上的法。
- 無分別身：指超越二元對立、不生分別心的覺悟之身。
- 法輪：指佛陀宣說正法、轉化眾生的教法。
- 劫數：指極長的時間單位。
一時婆伽婆，遊摩伽陀國法阿蘭 拏處菩提場上普光堂中；大福聚集，妙喜所 生，普無毀處，功德無量，蓮華藏師子座中 坐，平等證覺、善淨覺者、無有二行、遊佛 所遊、得至諸佛平等、到無障處、不退轉 法、無遮行處、不捨無邊諸佛所作、住不 思處、向無相法、三世平等所生、其身遍 諸世界、諸法智中無有疑惑、於諸所行具 足覺慧、諸法智中不為慮難、無分別身、 受諸菩薩智、得至無二佛行最勝彼岸、盡 到無差別如來解脫智、順到無邊無中佛地 平等、法界最極、虛空界究竟、無後 際盡、於諸劫數常轉法輪身不休息。
本段描述了龐大的聖者羣眾（六百二十萬比丘）展現出的高度一致性與殊勝境界。
這些比丘雖然名號各異，但在法義上卻是高度統一的：他們皆超越了煩惱與障礙，進入瞭如來法界的光明行持，並以「普智」（一切智）為導向，在修行道路上永不退轉，最終從方便境界的修習中，證得別智智慧的最高彼岸。
- 六十二百千：指六百二十萬。
- 奢利弗多囉：舍利弗，佛陀十大弟子之一，智慧第一。
- 摩訶毛伽利耶夜那：大目犍連，佛陀十大弟子之一，神通第一。
- 摩訶迦葉簸：大迦葉，佛陀十大弟子之一，頭陀第一。
- 阿泥留馱：阿那律，佛陀十大弟子之一，天眼第一。
- 修浮帝：須菩提，佛陀十大弟子之一，解脫第一。
- 迦底耶夜那：迦旃延，佛陀十大弟子之一，論述第一。
- 普智：指一切智，即遍知一切法之智慧。
- 別智：指與普智相對，能分別、辨析特定法性的智慧。
- 障蓋：指煩惱與障礙，阻礙修行者證悟真理。
- 法界光明行：指進入如來法界，行持於清淨光明之法。
- 方便境界：指為了引導眾生而設的權宜、修習境界。
共 六十二百千比丘，彼謂：奢利弗多囉、摩訶毛伽利耶夜那、摩訶迦 葉簸、阿泥留馱、修浮帝、迦底 耶夜那、摩訶劫譬那、黎婆多 、難陀、那提迦葉簸、伽耶迦葉簸、富囉拏 迷低黎夜尼弗多囉、伽傍簸帝 、周稚般他迦、達 囉弊夜摩羅弗多囉、佉馱囉 婆那迦、專陀、摩訶俱絺羅、囉侯羅、阿 難陀，如是為首，有六十二百千比丘，皆遊 一法，等入境界，皆入諸法自性行，皆無所住 虛空境界，皆遊無所依處，皆已離諸煩惱障 蓋所起，皆已入諸如來法界光明行，皆平等 入一法，皆向普智，皆於普智道無有休息，皆 說普智智無有退意，皆已得至別智智觀最 勝彼岸，皆從方便境界行處所生。
此段描述了一羣高德比丘尼的修行境界。
她們不僅精通清淨教法，更在智慧與實踐上達到極高層次：通達諸法無相與實相，契入不生不滅的真理。
她們的解脫並非依賴思維、邏輯（不思解脫），而是透過無功用的自然狀態，在化度眾生的過程中，展現出無分別的威儀與身相。
- 比丘尼：女性出家僧侶。
- 摩訶鉢囉闍簸帝：人名，音譯，可能指摩訶波闍波提。
- 耶輸陀囉：人名，音譯，即耶輸陀羅。
- 白法：指清淨、真實、無瑕疵的佛法。
- 普智智：指遍及一切、無所不在的普遍智慧。
- 不思解脫三摩地：指不依賴思維、分別心，直接契入解脫境界的定境。
- 無功用：指修行達到自然而然、不假造作、不刻意努力的境界。
- 無分別：指超越二元對立、不生執著的智慧狀態。
- 助對：指二元對立或相對的關係。
復共六十 百千比丘尼：摩訶鉢囉闍簸帝比丘尼，耶輸 陀囉比丘尼為首，皆善集白法，皆近普智智， 皆入普智光明行，皆於明法，如是善通諸法 無相，如是下入諸法實際，如是順到諸法不 生不滅無有助對，如是信解，皆安住不思解 脫三摩地，皆隨化度眾生，如無功用無分別 色身形類威儀示現。
本段經文展現了華嚴境界中「重重無盡、事事無礙」的宏大格局。
透過列舉無數菩薩及其殊勝功德，說明菩薩在時空、眾生與法界之間的圓融關係：微塵中含世界，一毛孔中納十方；過去、現在、未來三世與各類生命形態皆能互攝互入。
這強調了菩薩以無盡的方便與智慧，在重重無盡的法界中，無礙地救度一切眾生。
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此句描述佛菩薩示現的原理：其身相與威儀並非刻意造作，而是依循眾生宿世業力成熟的緣起，以自然、無分別且莊嚴的姿態來感應眾生。
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此句旨在描述菩薩羣體的廣大與殊勝，強調具足圓滿功德的菩薩摩訶薩數量極其宏大，無可估量。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指修行至極高境界、具足大願與大智的覺者。
- 那由多：極大的數量單位。
- 一生補處：指修行已達極高境界，僅需一世即可圓滿成佛的位次。
- 摩囉：魔，指障礙修行者成佛的各種心魔或外魔。
- 涅槃：指斷除一切煩惱、脫離生死輪迴的寂靜境界。
- 三摩地：禪定狀態，指心神高度集中、不散亂的境界。
- 首楞伽摩三摩地：一種極高深的禪定境界。
- 陀羅尼：指能記憶法義、不失真義的神力或種種咒語。
- 卵生、胎生、濕生、化生：佛教對四種生命生長方式的分類。
- 牟侯利：極短的時間單位。
- 一毛道：指極微小的空間，象徵法界重重無盡的特性。
- 成熟行：指眾生宿世業力所導致的成熟狀態或行為傾向。
- 威儀：指修行者或佛菩薩莊嚴、端正的舉止與儀態。
- 示現：指佛菩薩為了度化眾生，而以各種身相、境界顯現出來。
- 功德具足：指具備了圓滿、無缺的功德與德行。
復與大菩薩眾，有十佛土不可說俱致那由 多百千微塵等菩薩摩訶薩，彼謂：普賢菩薩 摩訶薩，普日菩薩，普化菩薩，普智菩薩，普 眼菩薩，普光菩薩，普明菩薩，普照菩薩，普幢 菩薩，普意菩薩摩訶薩，大速行菩薩，大速持 菩薩，大遊戲菩薩，大遊戲王菩薩，大精進勇 步菩薩，大勇步健菩薩，大頻申菩薩，大頻申 力菩薩，大眾主菩薩，平等光明月菩薩，法無 垢月菩薩，顯赫月菩薩，震聲月菩薩，放光月 菩薩摩訶薩，梵音菩薩，梵主雷音菩薩，地 鳴音菩薩，諸音分勝音菩薩摩訶薩，普孕菩 薩，普無垢孕菩薩，功德孕菩薩，顯赫孕菩薩， 寶孕菩薩，月孕菩薩，日孕菩薩，熾然孕菩薩， 蓮華孕菩薩摩訶薩，意菩薩，大意菩薩，勝意 菩薩，震聲意菩薩，上意菩薩，妙意菩薩，增長 意菩薩，無邊意菩薩，廣意菩薩，覺意菩薩，無 盡意菩薩，海意菩薩摩訶薩，迷留燈菩薩，法 炬燈菩薩，諸方遍燈菩薩，普燈菩薩，滅諸闇 燈菩薩，諸趣明燈菩薩，一向照燈菩薩，月燈 菩薩，日燈菩薩摩訶薩，曼殊尸利童子菩薩， 觀世音菩薩，大勢至菩薩，金剛孕菩薩，功德 孕菩薩，捨惡道菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，支 帝神廟雷音菩薩，蓮華手菩薩，日光菩薩，離 塵勇步菩薩，金剛意菩薩，閉塞諸蓋菩薩，降 伏摩囉菩薩，寶髻菩薩，十百光明火熾然菩 薩，大降伏摩囉菩薩，難出現菩薩，難降伏菩 薩，入度菩薩，難稱事意菩薩，乾竭惡趣菩薩， 慈者菩薩摩訶薩，如是為首，十佛土不可說 俱致那由多百千微塵等菩薩摩訶薩，皆是 一生補處，各異世界來集，善安立菩薩，欲令 成熟思惟方便行，化度諸眾生界，欲令成熟 ，皆遍諸世界思惟行智遍入，皆思惟善觀 察涅槃地境界智，善攝眾生界斷諸戲論及 斷行取，皆善住入無邊中法行，皆思惟善 觀察眾生業報不失不得，皆思惟善觀察眾 生界信根發起方便最勝，皆善平等持過去、 未來、現在諸如來所說義句味受持智，皆善 住入世間、出世間無邊中法行，皆善觀察有 為、無為三世過量法行，皆次第無間得遊過 去、未來、現在諸如來智場相，皆於心剎那、心 剎那間善示現墮沒出生、出家、苦行、方便詣菩 提場、降伏摩囉、證覺菩提、轉法輪、大涅槃，皆 不離諸眾生令其發心證覺菩提，皆入一眾 生心攀緣善順到無餘諸眾生心攀緣，皆於 自然地不動菩薩身，皆得普智地不退轉行 ，皆入菩薩所作力不休息無作智行，皆善 住持一眾生所作無邊劫行，皆善入不錯謬 轉法輪安住諸世間化度界，皆具足過去、未 來、現在諸如來淨處受行力勝願，皆具足普 賢行願殊勝淨信，皆詣諸佛出處善能勸 請，皆善持諸如來法教，皆作不斷諸佛 種姓，皆於無佛世界示現佛出，皆能 清淨濁染世界，皆滅諸菩薩業障，皆已 入無礙法界，皆具足虛空界量法，皆具 足法界無礙平等，皆具足實際法界平等，皆信解威儀業所起報，皆信解如因所 起果，皆具足印別印起諸法平等智，皆 具足影像水月法平等，皆具足覺諸法響 等音鳴，皆安住不思解脫三摩地，遊戲 首楞伽摩三摩地，皆安住無邊佛身色成 就出生陀羅尼，皆善於一毛道現諸世界 ，皆於一毛道 中十方善能示現墮沒出生、出家、苦行、方便詣 菩提場，示現降伏摩囉、證覺菩提、轉法輪、大涅 槃，皆具足以一加趺十方諸世界遍滿智 ，皆善示現諸土瓔珞具於一土中，皆善 示現一土瓔珞具於諸土中，皆善示現滿 十方世界諸如來眾於一如來眾中，善示 現一如來眾於十方諸世界諸如來眾中， 善示現諸眾生身，善示現諸佛身入一佛 身，善示現一佛身入諸佛身，善示現諸 方諸世界入自身中，善示現諸三世眾生身 於一眾生，皆善示現過去世入未來世、未 來世入過去世、過去世入現在世、現在世入過 去世、過去世入未來世，皆善以一身入三 摩地於無量無數身起，善以無量無數身 入三摩地於一身起，皆善示現諸身譬喻 證覺菩提，皆善示現諸眾生身於一眾生 身中，善示現一眾生身於諸眾生身中， 善示現諸佛身於一佛身中，善示現一佛 身於諸佛身中，善示現諸眾生身即是法 身，皆善示現諸土莊嚴具於一土中，善 示現一土莊嚴具於諸土中，善納十方諸 世界於一毛孔中，皆善示現諸佛證覺菩 提願、力、智令諸眾生證覺，皆遍十方世界 隨所成就眾生隨所化度如無上正覺善能 示現，皆善示現於諸劫數一一世界中菩 薩行行身不休息，皆於一心生時，遍十方 諸世界一一世界中，諸眾生若卵生、若胎生、 若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無 想，若二足、若四足、若多足，若天、龍、夜叉、揵 闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩睺囉伽、 舍迦囉、婆囉訶摩、盧迦波羅、人非人等，隨所 成熟化度，如是無功用無分別作威儀行入 其住處善能示現，皆於一微塵中善納無 量無數不可稱、不可量、不可說世界而心不逼 惱，皆善以無量無數不可思、不可稱、不可 量、不可說、不可說劫，於一牟侯利位時住持，善以一牟侯利位時，於無量無數不可思、 不可稱、不可量、不可說、不可說劫住持；皆隨 眾生所成熟行，如是無功用無分別色身形 類威儀善能示現；如是及餘無量無數俱致 那由多百千功德具足菩薩摩訶薩。
此段描述佛陀說法時，廣大的天界與非人天眾從各處佛土匯聚而來的壯麗景象。
這展現了佛陀的功德與威德，能感召無量眾生，並說明佛法之廣大，能吸引各類生命體共同趨向覺悟。
- 揵闥婆：天界中擅長歌舞、散發香氣的神。
- 阿修囉：阿修羅，常與天神爭鬥的非人天眾。
- 伽留荼：迦留陀羅，一種金翅鳥類的神獸。
- 緊那羅：天界中擅長音樂、歌唱的神。
- 摩睺囉伽：大蛇神，居住於地下的蛇類神靈。
- 舍迦囉：帝釋天，天界的統治者。
- 婆囉訶摩：大自在天，地位崇高的天神。
- 護世：護世天，守護世界的護法神。
- 四大王：四大天王，守護東西南北四方的天神。
復有無量無數不可思、不可稱、不可量、不可說 天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、 摩睺囉伽、舍迦囉、婆囉訶摩、護世等，各從種 種佛土，來集此世界中，百俱致四大王身天， 一一大多眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供 養親事聽法。
此段描述諸天王對佛陀的崇敬。
透過描述不同天界之主（如修夜摩、兜率、善化、他化自在等）率眾趨向佛陀，展現了天界眾生對佛陀功德的感召，以及其渴求聞法、親近佛陀的恭敬心。
- 百俱致：音譯名，在此作為天王之尊稱或名號。
- 修夜摩天王：指忉利天之王。
- 兜率多天王：指兜率天之王。
- 善化天王：指善化天之王。
- 他化自在天王：指他化自在天之王。
- 禮覲：禮拜並謁見尊者。
- 親事：親自侍奉。
復有百俱致舍迦囉，百俱致修夜摩天王，百 俱致兜率多天王，百俱致善化天王，百俱致 他化自在天王，一一天王大多眷屬圍繞，詣 向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
描述天人（俱致摩囉身天）以商主身份，為了表達敬意、供養佛陀並親近聽法，而前往佛陀所在處。
展現了天人對佛陀的崇敬心與求法意願。
- 俱致摩囉身天：天界中的一種神靈或天人名號。
- 商主：商隊的首領。
- 聽法：聽聞佛陀所說的教法。
復有俱致摩囉身天，商主前行詣向佛所，為 欲禮覲供養，親事聽法。
此段描述不同層次的梵天眾生，因感於佛陀威德，皆帶著眷屬趨向佛陀，欲透過禮敬、供養與親近侍奉來聽聞正法，展現了佛陀教化力與眾生對法之渴求。
- 眷屬：指隨從或部屬眾生。
復有百俱致婆囉訶摩，百俱致大婆囉訶摩， 百俱致少光，百俱致無量光，百俱致光音，百 俱致少淨，百俱致無量淨，百俱致遍淨，百 俱致廣果，百俱致善現，百俱致大廣，百俱致 大熾，百俱致究竟諸天，一一婆囉訶摩，大 多眷屬圍繞，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事 聽法。
描述天界眾生，包括淨居天的眾生與大自在天之主，皆趨向佛陀，透過禮敬、供養與親近侍奉來聽聞正法，展現天人對佛陀的至誠恭敬。
- 淨居身天：指淨居天，是阿那含（不還果）所居住的高層天界。
- 大自在天子：指大自在天之主，即梵天。
百俱致淨居身天，大自在天子前行詣向佛 所，為欲禮覲供養，親事聽法。
此段描述八部天（龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺囉伽等）及其眷屬，因感於佛陀德威，成羣結隊前往禮敬、供養並聽聞正法，展現佛陀感召一切天界眾生的威德。
- 龍主：龍王，天界中掌管水域的神靈。
- 夜叉主：夜叉之王，天界中的護法神。
- 乾闥婆主：乾闥婆之王，天界中擅長音樂與香氣的神靈。
- 阿修羅主：阿修羅之王，具有強大力量的神族。
- 迦樓羅主：迦樓羅王，天界中的大鵬金翅鳥。
- 緊那羅主：緊那羅王，天界中擅長歌舞的神靈。
- 摩睺囉伽主：大蟒王，天界中巨大的蛇神。
百俱致龍主，百 俱致夜叉主，百俱致揵闥婆主，百俱致阿修 囉主，百俱致伽留荼主，百俱致緊那囉主，百 俱致摩睺囉伽主，一一大多眷屬圍繞，詣向 佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
此段描述眾生（包含人類與非人類眾生）對佛陀的至誠敬意，透過禮拜、供養、侍奉與聽法，展現了眾生趨向覺悟與增長福慧的殊勝因緣。
- 非人：指非人類的眾生，如天、龍、夜叉、阿修羅等。
復有無量無數人非人等，詣向佛所，為欲禮 覲供養，親事聽法。
描述大量在家信眾前往佛陀處，透過禮拜、供養、侍奉與聽法，表達對佛陀的恭敬與求法之心。
- 優波娑迦：男在家信眾。
- 優婆斯迦：女在家信眾。
復有多俱致那由多百千優波娑迦、優波斯 迦，詣向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
此段描述宇宙間的眾生與自然萬物（如藥草、樹林、天人及山神）皆能感應佛陀的威德，趨向佛陀進行禮敬、供養與聽法，展現了佛法感應道交、廣被一切的境界。
- 迷留、大迷留：音譯名，指特定的天神或神靈。
- 目真隣陀、大目真隣陀：音譯名，指特定的天神或神靈。
- 雪山：佛教經典中常見的聖山。
- 輪山：佛教宇宙觀中的山名。
復有諸藥草、樹林、天等，迷留、大迷留，目真隣 陀、大目真隣陀，雪山、輪山等，諸山天，詣向佛 所，為欲禮覲供養，親事聽法。
描述各類眾生（包含居住於水域或天界的眾生）趨向佛陀，欲透過禮拜、供養、侍奉與聽聞教法，表達對佛陀的崇敬並求取真理。
- 覲：謁見尊者。
- 陂：水池或堤岸。
復有海、大海，河、池、陂天等，詣向佛所，為欲禮 覲供養，親事聽法。
描述諸天眾生對佛陀的至誠恭敬，透過禮拜、供養、侍奉與聽法，展現了眾生趨向佛陀、渴求正法教誨的修行動機。
復有村、城國王所治處天等，詣向佛所，為欲 禮覲供養，親事聽法。
此段描述佛陀具足神力，能感召各類天界眾生（如八部眾及諸天）趨向佛前供養聽法。
因佛陀神力威德，使原本可能具威脅性或好鬥的眾生能和諧共處，不再互相逼迫惱害，展現了佛陀教化與護持眾生的能力。
- 龍：龍族，具變化能力與降雨之能的眾生。
- 夜叉：夜叉族，具強大力量，性質有威猛或兇惡者。
- 逼惱：指相互騷擾、威脅或使心生煩惱。
復有龍、夜叉、揵闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那 囉、摩睺囉伽宮中所有天等，詣向佛所，為欲 禮覲供養，親事聽法，以佛神力故，眾生無有 逼惱。
描述眾生因感於佛陀威德，帶著龐大眷屬趨向佛前，透過禮拜、供養、侍奉與聽法，展現對佛陀的崇敬與求法意願。
- 供養：以各種方式表達對佛法的敬意。
復有百俱致月，百俱致日，百俱致海，一一 大多眷屬圍繞詣向佛所，為欲禮覲供養，親 事聽法。
此段描述龍王及其眷屬對佛陀的至誠恭敬，透過禮拜、供養、侍奉與聽法，展現眾生趨向佛陀、渴求法益的修行意向。
- 龍王：佛教經典中常見的非人天神，具調雨與護法之能。
- 阿那婆怛簸多：此處龍王之名，為音譯名。
復有龍王，名阿那婆怛簸多，大眷屬圍繞，詣 向佛所，為欲禮覲供養，親事聽法。
以滿月破雲之象，比喻佛陀所現之無量光明，能破除眾生無明之雲，其智慧威德普照一切，超越世間一切微細之光。
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此段描述世尊無量功德與光明之顯現。
世尊的光明超越了釋迦、梵天及護世神等諸天之光，猶如須彌山王般顯耀。
其功德與身心狀態表現為極度的穩定與安寧，具備不動身、不戰慄、呼吸平穩的圓滿境界。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 月輪：指圓滿的月亮。
- 星宿：指天上的星辰。
- 婆羅訶摩：即梵天。
- 修迷留山王：即須彌山王。
爾時世尊，光明顯熾，映蔽諸眾，如彼白助月 輪，於十五日，雲網放脫，光明顯熾，映蔽諸星 宿輪；如是，如是，世尊亦然，映蔽諸舍迦囉、婆 囉訶摩、護世等光明顯熾，如修迷留山王光 明顯熾，功德顯熾住不動身、不戰、不喘。
此句為經文中的敘事轉折，描述曼殊尸利童真（文殊菩薩之化身或稱號）對遮塞諸蓋菩薩的開示或對話起始。
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此句描述如來安住於極其穩固、不變的境界。
所謂「不動身」指佛身之堅固不壞，或指安住於不動之定中；「不戰、不喘」則象徵其身心完全超越了動盪、鬥爭與生理性的勞頓，處於一種極致的寂靜與自在狀態。
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此為經文常見的過渡語，表示前述的教說、對話或敘述已經結束，用以銜接下文。
- 曼殊尸利童真：即文殊菩薩，以童真形象示現。
- 遮塞諸蓋菩薩：經中特定之菩薩名。
- 佛子：對菩薩或修行者的尊稱，指承襲佛法者。
- 如來：佛的十種尊稱之一，意指如實而來，證悟真理者。
- 不動身：指佛身之穩定、不變，或指安住於不動之定境。
爾時曼殊尸利童真，告遮塞諸蓋菩薩言：「佛 子！此如來，住不動身、不戰、不喘。」如是語已。
此句描述遮塞諸蓋菩薩摩訶薩向曼殊尸利菩薩（以童真之相）說話，為後續經文對話的開端。
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描述天人具備觀察修行者動向的神通，能察覺修行者離家出家的志向以及居住於苦行處的行蹤。
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此句描述眾生對於覺悟境界（菩提場）的不同認知與狀態：有人知曉前往覺悟之地的趨向，有人則已處於覺悟之地的境界中。
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此段描述修行者在不同境界下所處的眾生環境。
修行者若受魔障困擾，則有魔眾圍繞；若能降伏魔障並證得覺悟，則會獲得諸天神眾的敬仰與助力，展現了修行進程中內在成就與外在感應的對應關係。
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此句描述會中眾生對人物身分或行為的不同認知，提及婆囉訶摩與盧迦波羅，並描述盧迦波羅向佛陀發起勸請的場景。
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描述眾生中有人察覺到，世尊所宣說的陀那（持誦或保持法義之法）是為了利益眾生。
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本段描述眾生對佛陀教法理解的差異。
眾人各自側重於不同的修行要素（如戒、忍、精進、定、智、願、力、方便等），顯示出佛法教義的多面性與廣度，每個人可能只領悟了其中一部分。
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此句描述眾生對於佛陀所宣說之教法（乘）的認知差異。
根據修行者根器不同，對於同一教法可能解讀為聲聞乘、獨覺乘或大乘，反映了教法在不同層次受眾中的呈現。
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此句描述了眾生對佛陀教導的不同認知與輪迴中的不同處境。
有人將佛陀的教說理解為說明畜生道的成因，有人則直接投生為餓鬼，也有人將教說理解為說明閻摩世的成因。
這反映了眾生因業力與認知不同，在輪迴中呈現出不同的生命狀態。
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此段描述眾生因不同因緣，或是在聽聞佛陀宣說往生各天界的方法（法），或是在實際往生於不同的天界。
這顯示了佛陀教法能引導眾生往生不同層次的善趣天界，並呈現了聽聞教法與實際受用之間的差異。
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描述眾生對佛陀教法認知程度的不同：有人是新生的眾生，有人則是在眾中領悟到世尊所宣說的轉輪王果位。
- 遮塞諸蓋菩薩摩訶薩：音譯之菩薩名號。
- 曼殊尸利：即文殊菩薩，象徵大智慧。
- 童真：指純真無垢、未受塵垢染污的境界，此處作為曼殊尸利的稱號。
- 天人：天界中具備福德與神通的眾生。
- 出家：脫離世俗生活，投身修行。
- 苦行：透過嚴苛的身體磨練以求解脫的修行方式。
- 盧迦波羅：盧伽波羅，天界守護神之一。
- 勸請：以恭敬心請求佛陀說法或行事。
- 陀那：音譯自 dhāraṇa，指持誦、保持或記憶法義之法。
- 屍羅：即持戒，指遵守戒律、修持德行。
- 忍：指忍辱，即在逆境中保持心境平靜、不生瞋恚。
- 鉢囉闍若波羅蜜：即般若波羅蜜，指以智慧度達彼岸。
- 闍若那：即智，指覺察真理的智慧。
- 聲聞乘：指修行者透過聽聞佛法，證得聲聞果位，解脫輪迴的乘法。
- 獨覺乘：指修行者依因緣自覺、自悟，證得獨覺果位的乘法。
- 大乘：指以普渡眾生、成就佛果為目標的廣大乘法。
- 畜生法：指導致投生畜生道的因緣。
- 餓鬼：六道之一，受飢渴之苦的眾生。
- 閻摩世：指閻摩地獄或閻摩天。
- 四大王天宮：四大天王所統治的天宮。
- 三十三天：即忉利天，位於須彌山頂。
- 夜摩天：六慾天之一，位於忉利天之上。
- 兜率天：六慾天之一，彌勒菩薩住處。
- 化天：六慾天之一，眾生能隨心所欲變化。
- 他化自在天：六慾天之首，能化他人的喜好為己用。
- 摩羅天：魔王所統治的天界。
- 婆羅訶摩天：梵文 Vāsparama，指廣大或極樂之天。
- 轉輪王：指在世間行正法、統治四天下的轉輪聖王。
遮 塞諸蓋菩薩摩訶薩，告曼殊尸利童真言：「曼 殊尸利！此如來於此眾中，或有天人，知其從 家而出欲向出家，或有知其住苦行處；於此 眾中，或有知其詣菩提場，或有坐菩提場；於 此眾中，或有無量無數摩囉眾圍繞，或有知 其破壞摩囉，無量無數天、龍、夜叉、揵闥婆、阿 修囉、伽留荼、緊那囉、摩睺囉伽、舍迦囉、婆 囉訶摩、盧迦波羅等，欲助與力，勝勝大商 主，或有知其證覺已舍迦囉勸請；或有婆囉 訶摩，或有知此眾中盧迦波羅勸請世尊；或 有知世尊為我等說陀那；此眾中，或有知世 尊為我等說尸羅，或有說忍，或有說精進，或 有說思惟定，或有知世尊為我等說鉢囉闍 若波囉蜜，或有說方便，或有知世尊為我等 說願，或有說力，或有說闍若那；或有知世尊 為我等說聲聞乘，或有說獨覺乘，或有說大 乘；或有知世尊為我等說生畜生法，或有生 餓鬼，或有知世尊為我等說生閻摩世法；或 有知世尊為我等說生四大王天宮法，或有 生三十三天，或有知世尊為我等說生夜摩 天宮法，或有知世尊為我等說生兜率天宮 法，或有生化天宮，或有生他化自在天宮，或 有生摩囉天宮，或有知世尊為我等說生婆 囉訶摩天宮法；或有生人，或有此眾中知世 尊為我等說當得轉輪王。
此句為對文殊菩薩的呼喚，用於經文中引導對話或教導。
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此段描述眾生因根器與境界的不同，對如來身相（身高）的感知與認知各異，展現了佛身顯現的種種變化與眾生感知的相對性。
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描述眾生因根器、福德與定力之不同，對如來身相的感知程度亦有差異。
如來身相廣大無邊，不同層次的覺知者能見到不同量級的宏大身相。
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此句描述眾生對如來身相的感知。
透過描述如來身相數量之廣大，展現佛陀身相的無量與殊勝，說明佛身之相非凡夫肉眼所能輕易衡量。
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此段透過列舉多種瑰麗、殊勝的摩尼寶色，描述佛陀身色或佛光之種種妙相。
這些色彩的變化展現了佛法境界的無量、莊嚴與重重無盡的顯現。
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此句為對文殊師利菩薩的呼喚，通常用於經文中引導後續的對話或教誨。
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此句描述在特定的眾生羣體中，有人能感知或辨識出如來所具足的如意摩尼寶之色相，反映了眾生因根器或福德不同，對佛陀功德境界的感知能力有所差異。
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此句為對文殊師利菩薩的直接呼喚，文殊師利象徵著超越世俗的圓滿智慧。
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說明修行者透過展現莊嚴的相貌與端正的威儀，以此作為感化與教導眾生的手段，使眾生得以隨之修行。
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此為對曼殊室利（Mañjuśrī）的呼喚。
曼殊室利在佛教中象徵著無上的大智慧。
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描述眾生因見到佛陀莊嚴的色相與威儀，而心念停留、安住於對該相好的觀察或執著之中。
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此句為對文殊菩薩的呼喚，用於引導後續的法義說明或對話。
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說明佛陀透過各種教法引導並成熟眾生的根器，使眾生能領悟如來所宣說的真實教義。
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此為對文殊菩薩的直接呼喚，文殊菩薩象徵佛陀之大智慧。
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此句闡述修行之目的與如來之現身。
修行旨在引導眾生進入佛法，透過接受教化，使眾生能體悟到如來的境界並非遠離世間，而是實踐於各種教化與修行的具體行為之中。
- 尋：古代印度長度單位。
- 俱嚧舍：古代印度長度單位。
- 踰闍那：古代印度長度單位，即由旬。
- 如來身：指佛陀具足三十二相、八十種好之廣大身相。
- 踰：超過、逾越。
- 闍那：古印度長度單位，即由旬（Yojana）。
- 八十四百千：佛教大數計數方式，指八百四十萬。
- 摩尼寶：如意寶珠，象徵清淨、圓滿與能滿足眾生願望的佛法特質。
- 自在王：指具足自在權能者，或指佛陀的種種德相。
- 如意摩尼寶：象徵能隨心所欲、滿足願望的寶石，常用於比喻佛陀的功德或佛法。
- 色威儀：指外在的相貌與莊嚴的舉止動作。
- 化度：指教化並引導眾生脫離苦海。
- 住：指心念停留、安住於某種境界或見解。
- 成熟眾生：指透過教法引導，使眾生的根器或心性達到可以證悟的程度。
- 彼彼行：指種種不同的行為或修行方式。
「曼殊尸利！或有此 眾中知如來高二尋，或有高一俱嚧舍，或有 高二俱嚧舍，或有高半踰闍那，或有知如來 身高二踰闍那，或有知如來身十踰闍那；或 有此眾中知如來身千踰闍那，或有知如來 身十、二十、三十、四十、五十、百千踰闍那，或有 知如來身八十四百千踰闍那；或有此眾中 知如來身過百千數踰闍那；或有見金色，或 有鞞琉璃夜摩尼寶色，或有因陀囉青摩尼 寶色，或有大青摩尼寶色，或有火光摩尼寶 色，或有波頭摩染摩尼寶色，或有知如來身 舍迦囉毘楞伽那摩尼寶色，或有金剛光摩 尼寶色，或有諸天光摩尼寶色，或有日月光 摩尼寶色，或有水光摩尼寶色，或有知如來 頗致迦摩尼寶色，或有自在王摩尼寶色，或 有諸光最上摩尼寶色，或有師子鬚摩尼寶 色，或有師子幢上摩尼寶色，或有海住持淨 莊嚴普炎光摩尼寶色。曼殊尸利！或有此眾 中知如來如意摩尼寶色。曼殊尸利！所有如 是色威儀住，得化度眾生。曼殊尸利！彼眾生 見如來彼彼如是色威儀住。曼殊尸利！所有 說法得成熟眾生，彼等眾生，知如來如是說 法。曼殊尸利！所有修行，令諸眾生入如來教 得受化度，彼眾生知如來住彼彼行。
此句為對文殊師利菩薩的呼喚，通常用於引導後續的對話、教誨或對其智慧的讚嘆。
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此句透過極其宏大的宇宙規模描述（無量無數、不可思量、不可稱說）以及廣泛的眾生分佈（列舉多種天界與神話眾生），展現佛法所描述的法界廣大無邊，常用於比喻功德、福報或佛法影響力的遍佈與無窮盡。
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此段經文透過十方（東、南、西、北、四隅、上下）的描述，展現法界廣大無邊。
描述無量世界皆被各種不同層次的眾生所充滿，藉此呈現宇宙空間的重重無盡與生命存在的廣泛性。
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此處運用譬喻法，以三種不同的植物林地作為比喻，用以說明特定法義的性質、種類或分佈狀態。
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此句為對文殊菩薩的呼喚，用於開啟對話或引導其聽聞教法。
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描述已獲教化的眾生，在如來面前能清晰觀察如來莊嚴的色相與威儀。
這展現了教化成功的眾生與佛之間，在感官與法義上的連結，以及如來威儀對眾生的感化作用。
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此為對文殊菩薩的呼喚，文殊菩薩象徵著圓滿的智慧。
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此句強調教法與眾生根器成熟的因果關係。
透過說法，使眾生的心性與因緣達到成熟，進而能聽聞並受持相應的教法。
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此句為對文殊師利菩薩的直接呼喚，用於引導對話或引起其注意。
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此段說明修行與如來教化的關係：修行旨在引導眾生契入佛法並使之成熟；而如來的活動是超越刻意造作（無功用）與二元對立（無分別）的，其教化與法性的運轉是自然而然的。
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此句為對文殊菩薩的直接呼喚，文殊菩薩象徵著佛法中的大智慧。
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以月輪喻佛陀的平等與無分別。
月亮普照眾生而不生差別心，佛陀亦如是安住於世間，以平等法身引導眾生覺悟。
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此句為對文殊師利菩薩的直接呼喚，意在引導智慧的顯現或作為教法的開端。
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此句描述在無功用（不假造作）與無分別（超越二元對立）的境界中，物質現象（色事）的運轉並非依循世俗的因果造作，而是基於一種特殊的、不與常法相同的「不共法」而自然呈現。
- 天：天界眾生，具足福報與壽命。
- 竹林：種植竹子的林地。
- 甘蔗林：種植甘蔗的林地。
- 胡麻林：種植胡麻（芝麻）的林地。
- 一尋量：長度單位，約為六尺。
- 成熟：指眾生的根器、因緣或心性達到可以受持、證悟特定教法之程度。
- 如是：指如此、這樣。
- 閻浮地：佛教宇宙觀中人類居住的世界。
- 異分別：指對不同對象產生差別性的分別心。
- 色事：指物質性的現象或與色法相關的事理運轉。
- 不共法：指與一般常法不同、具有特殊性或獨特性之法。
「曼殊尸利！若於東方無量無數不可思、不可 稱、不可量、不可說諸世界悉滿，天、龍、夜叉、揵 闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩睺囉伽、舍 迦囉、婆囉訶摩、護世、人非人等；如東方，如 是南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方，如 是東北方，上方、下方，無量無數不可思、不可 稱、不可量、不可說諸世界悉滿，天、龍、夜叉、揵 闥婆、阿修囉、伽留荼、緊那囉、摩睺囉伽、舍 迦囉、婆囉訶摩、護世、人非人等；譬如竹林， 甘蔗林，胡麻林。曼殊尸利！若諸眾生，見如 來已得化度者，彼諸眾生，在如來前一尋量 住，而見如來所有所有色威儀住，彼等眾生 得化度者，眾生見如來在前彼彼色威儀住。 曼殊尸利！所有說法已令彼眾生當得成熟， 彼彼當聞如是說法。曼殊尸利！所有修行，令 彼眾生入如來教，當得成熟彼彼修行，如來 當住如來諸所作事無功用無分別，而自迴 轉。曼殊尸利！譬如白助月輪於半夜時，閻浮 地鞞波諸眾生各各知月輪在前，而月輪亦 無分別無異分別，如是我於眾生前住，欲令 眾生知我月輪。曼殊尸利！然月輪無功用無 分別，故此如是色事轉，以不共法故，如是，如 是。