大寶積經
大寶積經卷第七十一
北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會淨居天子讚偈品第二十 三之二
此句為經文的敘事過渡，標誌著天人（力生天子）在聽聞法義後，以偈頌形式表達對佛陀或法義的讚嘆。
- 力生天子：天界之子，名為力生。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，常用於記錄教義、表達感悟或讚嘆。
爾時力生天子說偈讚曰：
本句闡述因果業報的空性。
雖然在世俗層面因果不虛，但在勝義層面，所有業力與果報均無獨立永恆的自性，即是「空」。
佛陀以「師子」比喻其教法之威猛與真實，能令眾生覺醒並破除對業報的執著。
- 因緣業：由因與緣共同促成的業力行為。
- 果報：業力成熟後所產生的結果或報應。
- 體性悉空：指現象的本質缺乏獨立永恆的自性，即空性。
- 如師子：指「師子吼」，比喻佛陀宣說真理時的威嚴與無畏，能震懾魔障、覺醒眾生。
「若諸因緣業，及所得果報， 此體性悉空，佛說如師子。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
偈頌在佛教經典中常用於總結義理或表達至高的敬意。
- 隨順力天子：一名天人（天子），在此處作為讚嘆佛法的角色。
爾時隨順力天子說偈讚曰：
本偈強調佛陀的遍知智慧。
佛陀能洞察眾生如何透過業力的因緣而產生各種果報的複雜過程，這種對因果律的完全掌握，證明瞭佛陀在智慧上的至高無上。
- 業因緣：指行為（業）及其隨之而來的條件（因緣），共同導致結果的產生。
- 兩足尊：佛陀的稱號，指具有兩足之身且至尊至貴者。
- 無等：指沒有對手、無與倫比，形容佛陀的智慧與功德達到最高境界。
「若以業因緣，增長於諸果， 兩足尊能知，是故佛無等。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆。
- 順行力天子：天界之子，名為順行力。
爾時順行力天子說偈讚曰：
本句闡述因果律：修行之環境（界）與行為（業）決定了最終的果報。
佛陀以其圓滿的智慧（佛眼）能洞悉眾生過去與現在的業因及其必然的結果。
- 界：指生存的環境、境界或心識的範疇。
- 業：指身口意三行的造作。
- 報：指業力成熟後所產生的果報。
- 佛眼：佛陀的神通眼，象徵其能洞察世間一切因果的圓滿智慧。
「修習如是界，造作如是業， 當還獲是報，佛眼悉能知。」
此句為敘事轉折，描述天人（力起天子）在聽聞佛法或見到殊勝景象後，以偈頌形式表達讚嘆之情。
- 力起天子：天界之子，此處為特定人物名。
爾時力起天子說偈讚曰：
佛陀了解所有眾生，就像看自己的五根手指一樣清楚。
本句描述佛陀的圓滿智慧與對眾生根機的精確洞察。
修行者透過修習特定的境界而成就相應的本性，而佛陀能清澈地知曉所有眾生的資質與狀態，如同觀察自己的手指般自然且明確，無有遺漏。
- 性：指本質或心性，指修行後所成就的果位或特質。
「修習如是界，成就如是性， 佛知諸眾生，如觀手五指。」
此句為經典中的敘事轉折，描述天人以偈頌（詩歌）形式對佛法或佛陀進行讚嘆，旨在透過天人的視角來印證法義的殊勝。
- 力行天子：天界之子，名為力行。
爾時力行天子說偈讚曰：
如此親近相處，偉大的丈夫都能了知。
本句強調修行成功的關鍵在於：自身的修習、善知識的指引以及正確的親近方式。
三者相備，是修行者進步的必要條件，而具備智慧的聖者（勝丈夫）能洞察此因果關係。
- 友：指善知識（Kalyāṇa-mitra），能指引修行者走向正道的良師益友。
- 勝丈夫：指具足智慧與德行的聖者、覺悟者或大乘菩薩。
「修習如是界，還值如是友， 如是相親近，勝丈夫悉知。」
此句為經文的敘事過渡，描述天人以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是佛教經典中常見的讚頌結構。
- 力加天子：天界之子，此處為經中特定人物名。
爾時力加天子說偈讚曰：
本句描述修行者在特定境界中獲得加持以及親近善友的修行狀態，而導師與佛陀（人尊）以其智慧與神通，能完全洞察修行者的進展與處境，強調了導師的指引作用與佛陀遍知一切的智慧。
- 加持：指佛菩薩或導師以慈悲心將正能量或法力傳遞給修行者，使其獲得精神或心靈上的助力。
- 導師：指引修行者走向覺悟的老師或精神領袖。
- 人尊：對佛陀或大覺者的尊稱，意指在人間最尊貴的人。
- 照見：指以智慧之光洞察實相，無所不見。
「加持於彼界，導師能了知， 親近於諸友，人尊悉照見。」
此句為敘事轉折，記述天界眾生對法義或聖者的讚歎，顯示佛法之殊勝能感召天人共鳴。
- 決定界：佛教宇宙觀中之特定天界或境界。
- 天子：天界中地位較高之神靈或天王的兒子。
爾時決定界天子說偈讚曰：
本偈描述佛陀的遍知能力，特別是指對眾生未來去處（界）、時間（要期）、同伴（友）及因緣（相應）的精確洞察。
透過這種決定性的知見，佛陀能為眾生指明方向，破除對未來與修行的不確定感與疑惑。
- 要期：指預定的時間或期限。
- 相應：指心法或因緣的契合與連結。
- 決定知：指毫無偏差、絕對正確的知見。
「彼界彼要期，彼友彼相應， 佛悉決定知，故能除疑惑。」
此句為敘事引言，描述正定界天子以偈頌的形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
- 正定界天子：居住在正定天界的天子。
爾時正定界天子說偈讚曰：
本句描述聖者（勝人）具備的智慧或神通，能洞察其他眾生的心靈狀態（相續）、所處環境、行為業力以及輪迴的去向，體現了對生命流轉與因果的全面認知。
- 相續：指心念不斷地相繼，指代個體的生命流轉或意識流（santāna）。
- 諸趣：指六道輪迴的不同去向。
- 勝人：指在智慧或修行上超越常人的聖者。
「彼界彼相續，隨所住世間， 所行及諸趣，勝人皆悉知。」
此句為經文的過渡敘事，描述天界眾生在聞法後，以偈頌的形式表達對佛法或佛陀的恭敬與讚歎。
- 學界天子：居住在名為「學界」之天世界的天子（天神）。
爾時學界天子說偈讚曰：
這智慧本質是空性，勝智就是這樣說的。
本句闡述覺悟者的智慧能遍知諸界，且此智慧之本質為空。
強調真正的智慧（勝智）並非執著於實體的認知，而是基於空性而能洞察萬法，不落於相。
- 導師智：指能引導眾生解脫的覺悟智慧。
- 體性空：指事物的本質並無恆常實體，為般若核心義理。
- 勝智：超越凡夫之知的卓越智慧，指圓滿的正覺智慧。
「於彼諸界中，導師智能知， 彼智體性空，勝智如是說。」
此句為經文的過渡敘述，描述天界眾生在聞法後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的恭敬與讚嘆，是佛教經典中常見的讚歎模式。
- 乘界天子：指特定天界的天子（天人）。
爾時乘界天子說偈讚曰：
佛都完全如實知曉，所以稱為無比身。
本句描述修行者在特定境界修習後，能隨順機緣在世間顯現，而佛陀對此過程與狀態完全如實知曉，故稱其為無與倫比的圓滿之身。
- 彼界：指特定的修行境界或淨土。
- 隨機：指隨順眾生的根機或適當的時機。
- 如實知：指不被妄想遮蔽，完全如實地認知真相。
- 無比身：指超越一切比對、圓滿無比的法身或化身。
「修習於彼界，隨機時住世， 佛悉如實知，故號無比身。」
此句為敘事轉折，描述天人以偈頌形式對佛法或聖者表達讚嘆，是經典中常見的讚歎與印證形式。
- 隨順界天子：天界之子，此處為其名號。
爾時隨順界天子說偈讚曰：
本句說明佛陀的遍知能力。
眾生在其他世界修習所獲的功德，以及其因果報應之詳細情況，佛陀皆能完全洞悉，無有遺漏。
- 功德：修行所獲得的善果或正向能量。
- 知悉無餘：完全洞悉，沒有任何遺漏，指佛陀的遍知能力。
「修習於彼界，隨所得功德， 依因及果報，佛知悉無餘。」
此句為經文的過渡敘事，描述天界眾生在聞法後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的恭敬與讚嘆，是佛教經典中常見的讚頌結構。
- 共界：指眾生共同生存的世間，或特定之天界領域。
爾時共界住天子說偈讚曰：
佛陀全都徹底明瞭，因此受到智慧的尊敬。
本句描述佛陀的「一切種智」。
佛陀能洞察所有眾生各自的修行根基（界）與所追求的解脫路徑（道），這種無漏的智慧使佛陀成為眾生崇敬的對象。
- 道：指修行解脫的途徑或方法。
- 無餘：指完全、沒有遺漏，形容佛陀智慧的周遍性。
「隨所修習界，隨其所向道， 佛悉知無餘，故為智所敬。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式表達讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理或表達至高的敬意。
爾時智行天子說偈讚曰：
本句闡述佛陀的遍知能力。
佛陀能依眾生不同的根機、修習的境界及所向的解脫路徑，精準認知其修行進程，並依此給予適當的稱號（學智者），顯示佛陀對眾生行相的完全洞察。
- 學智者：指仍在學習智慧、尚未圓滿覺悟的修行者。
「隨所修習界，隨其所向道， 佛知眾生行，故號學智者。」
此句為經文的過渡敘事，記述天人（天子）以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是大乘經典中常見的結構，用以烘托法義的殊勝。
- 行無畏天子：天界之子，名為『行無畏』。
爾時行無畏天子說偈讚曰：
在這三類中，佛能夠確定了解。
本句描述佛陀的遍知能力，能洞察眾生在禪定修行上的不同狀態。
正定導向解脫，邪定則可能導致偏差或執著，而不定則指心散亂。
佛陀能精確分辨眾生的心靈定力及其性質。
- 正定：符合正道、能導向解脫的禪定。
- 邪定：基於錯誤見解或世俗慾望而達成的定境。
- 不定：心神散亂，未能進入定境的狀態。
「正定及邪定，及不定眾生， 於此三聚中，佛能決定知。」
此句為經文的過渡敘事，記述天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是大乘經典中常見的結構，用以烘托法會的莊嚴與教義的殊勝。
- 乘行天子：經中出現的一位天人（天子）。
爾時乘行天子說偈讚曰：
佛就像世間的太陽，在這當中智慧毫無障礙。
本句說明修行者若能獲得正定的心境，便具備趨向涅槃的條件。
佛陀被比喻為世間之日，象徵其智慧能破除眾生的無明黑暗，使修行者在佛法的導引下，能無礙地開啟自性智慧。
- 涅槃：佛教的最終目標，指熄滅煩惱與痛苦，脫離輪迴的寂靜狀態。
- 世間日：將佛陀比作太陽，意指佛陀的智慧能照破世間的無明黑暗。
「若正定眾生，堪趣涅槃者， 佛為世間日，於中智無礙。」
此句為經文的過渡句，描述天人以偈頌（詩歌）形式對佛法或佛陀進行讚歎，在佛教經典中常用於總結前文義理或表達對真理的恭敬。
- 解脫行天子：天界之子，名為「解脫行」。
爾時解脫行天子說偈讚曰：
本句強調佛法救度的普適性，說明即使是處於心識不定或已墮入惡道之苦的眾生，亦能獲得導向涅槃解脫的教導，體現佛陀慈悲不捨一人。
- 不定聚：指心識狀態不確定或處於非定型的境界。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的輪迴境界。
「若有諸眾生，住於不定聚， 墮於諸惡道，亦為說涅槃。」
此句為敘事轉折，引出天人以偈頌形式對法義或佛陀進行讚歎，在經典中常用於從第三方視角肯定教法的殊勝。
- 力期會天子：經中出現的一位天人。
爾時力期會天子說偈讚曰：
本句闡述空性義理，指出即便如「佛」、「力」、「智」及「四無畏」等至高無上的名相，在本質上亦無實體，僅是為了方便教化而設定的假名（假名安立）。
此教導旨在破除對名相的執著，使修行者體悟萬法皆空之實相。
- 假名：指暫時設定的名稱，用以指稱無實體之現象，非其本質。
- 四無畏：佛陀具備的四種無畏（無礙畏、無相畏、無所畏、無所有畏），指佛在說法時絕對自信且無所畏懼。
「佛者但假名，力智亦如是， 及四無畏等，但隨言說有。」
此句為敘事引言，描述天子以偈頌形式表達讚嘆，是經典中常見的轉折句式，用以引出後續的讚頌內容。
- 見實天子：經中出現的一位天人（天子）。
爾時見實天子說偈讚曰：
展現出最究竟的真理，如來如實地知曉。
本句透過否定名相（佛、法、智）來破除執著。
當修行者超越對佛法與智慧的對立概念及追求之執著時，方能顯現不被語言文字所限的究竟真理（第一義），而如來正是如此如實地認知實相。
- 第一義：指究竟真理，超越語言文字描述的絕對真理（Paramartha）。
- 如來：佛的稱號，意指從真如而來，或來去如實。
「無佛及佛法，亦無餘智聚， 顯示第一義，如來如實知。」
此句為敘事轉折，描述天人（力住天子）在聽聞佛法後，以詩歌形式（偈頌）表達對佛陀或法義的讚嘆。
- 力住天子：一名天人（天子），在此經文中扮演讚嘆佛法者的角色。
爾時力住天子說偈讚曰：
本偈說明修行者若能安住於佛法之力，即可消除內在恐懼，獲得心靈的自在與隨緣運用之能力，此即菩薩（佛子）的特質。
- 佛法力：佛法中所蘊含的真理力量與修行功德。
- 無畏：擺脫對生死、苦難及煩惱的恐懼，達到心靈的安定。
- 佛子：發心追求覺悟、修行菩提道的菩薩。
「住於佛法力，因是得無畏， 自在隨所欲，悉是諸佛子。」
此句為經文的過渡句，標誌著法無畏天子準備以偈頌（詩歌）的形式對佛法或佛陀進行讚嘆。
- 法無畏天子：天界之子，在此經文中以偈頌讚嘆佛法之人物。
爾時法無畏天子說偈讚曰：
本句論述佛教的「二諦」教義。
世俗諦是指現象界的約定真理，而真諦是指超越概念的絕對真理（空性）。
在真諦的層面，一切名相與執著皆空，因此無法透過語言或概念來捕捉或獲得。
- 世諦：即世俗諦，指世間通用的常識、語言約定或現象層面的真理。
- 真諦：即勝義諦，指超越語言概念、事物本質的絕對真理，通常指空性。
「世諦及真諦，顯示此二種， 彼於真諦中，言說不可得。」
此句為經文的過渡句，記載天人（天子）在聽聞法義後，以偈頌的形式表達對佛法或對佛的讚嘆，是佛教經典中常見的讚嘆形式。
爾時智尊天子說偈讚曰：
這裡所說的是無相，佛的智慧才是真正的法相。
本句區分了「言說之法」與「實相之法」。
世間對法的描述與對法的認知因人而異，皆為名相，並非實相（無相）。
唯有佛陀的覺悟智慧能直接契入法的本質，因此佛智纔是真正的法相。
- 法相：法的相狀或特徵。在此指對法之性質的認知或描述。
- 無相：沒有固定、永恆的實體相狀，指名相的空性。
- 佛智：佛陀圓滿的覺悟智慧。
「法言說各異，法相亦復異， 是言說無相，佛智是法相。」
此句為敘事轉折，描述天子以偈頌形式表達對法義的讚歎，是經典中常見的讚頌結構，用以強調前文所述之法義。
- 行精進天子：天界之子，此處為其名號。
爾時行精進天子說偈讚曰：
本偈描述佛陀的遍知能力。
佛陀能洞察眾生在禪定修行中的偏差，無論是因環境或心態不對而導致的定力不穩，或是誤入邪道、陷入「邪定」（即雖有專注力但方向錯誤的定），佛陀皆能悉知其處境與去向。
- 非處：指不正確的修行環境或心靈狀態。
- 異趣：指錯誤的輪迴去向或偏差的修行路徑。
- 大牟尼：牟尼意為「聖者」或「沈默者」，是大牟尼佛（釋迦牟尼佛）的尊稱。
「非處不定眾，或向於異趣， 邪定一切處，大牟尼悉知。」
此句為敘事轉折，描述天人信力天子在聞法後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
- 信力天子：天界之子，名為信力。
爾時信力天子說偈讚曰：
將貪欲視為清淨，牟尼完全了知。
本句揭示修行中一種微妙的錯覺：將貪欲所產生的快感誤認為是清淨的法喜或信仰。
這種「以貪為淨」的迷妄是修行中的障礙，而佛陀以其遍知之智能洞悉其真相。
- 信樂心：對法或佛生起的信仰與喜悅之心。
- 淨：指清淨、無染，在此指修行者誤以為達到的清淨狀態。
- 牟尼：指釋迦牟尼佛，意為「聖者」或「沈默者」。
「修習於彼界，如起信樂心， 見貪以為淨，牟尼悉了知。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚歎。
- 不淨乘天子：經中出現的天人名號。
爾時不淨乘天子說偈讚曰：
如果相信就會走上那條路，牟尼卻能如實知曉。
本句揭示妄想分別是貪欲增長的根源。
眾生因對不真實的現象產生執著與分別，進而陷入貪欲的輪迴。
佛（牟尼）具足正覺，能如實洞察此種妄想與貪欲的運作機制。
- 妄分別：基於無明而產生的錯誤認知或虛妄區分。
- 貪欲界：被貪欲主導的意識狀態或生存境界。
「不實妄分別，增長貪欲界， 信則行彼道，牟尼如實知。」
此句為經文的敘事過渡，描述天人以偈頌（詩歌）的形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是佛教經典中常見的結構，用以引出後續的法義讚頌。
爾時慈乘行天子說偈讚曰：
本句揭示妄想與瞋心的因果關係。
不實的分別心會導致瞋恚心的增長，而對妄分別的認同則使人陷入痛苦的道途。
佛陀以圓滿智慧洞察此種心理運作與因果。
- 瞋恚界：瞋心所營造的心理狀態或生命境界。
「不實妄分別，增長瞋恚界， 信則乘彼道，牟尼悉了知。」
此句為經典中的敘事過渡語，描述一名天子在特定因緣下，以偈頌（詩歌）的形式對法義進行讚嘆，是佛教經典中常見的表達方式。
爾時乘因緣道天子說偈讚曰：
本偈指出不實的妄想分別是增長愚癡的根源，若對此產生執著信仰，將導致在迷途中深化。
佛陀（牟尼）對此種心靈運作機制完全洞悉。
- 愚癡界：被愚癡（無明）所主導的意識狀態或生命境界。
「不實妄分別，增長愚癡界， 信則乘彼道，牟尼悉了知。」
此句為敘事轉折，記述天子以偈頌形式表達對佛法或對佛的讚歎，是經典中常見的讚頌結構。
- 乘捨天子：經中記載的一位天人。
爾時乘捨天子說偈讚曰：
如果相信這種人就會跟著養成這種習性，牟尼完全明瞭這一切。
本句描述某些人因缺乏對生命與因果報應的敬畏（不活畏），導致嫉妒心滋長，並盲目追隨錯誤的對象而習行惡業。
佛陀以其智慧洞悉眾生內心的染污與行為動機。
- 不活畏：指不畏死或缺乏對生命、因果報應的敬畏心。
「有不活畏者，增長於嫉妬， 信彼則習行，牟尼悉了知。」
此句為敘事轉折，介紹一名以「習近善知識」為名的天子準備以偈頌形式進行讚歎。
其名號體現了親近良師益友對修行之重要性。
- 善知識：指能導引眾生修行、令其離苦得樂的良師益友。
爾時習近善知識天子說偈讚曰：
本句強調善知識與惡知識對修行者的影響。
親近惡友會深化惡業與惡劣的心境（惡界），而親近善友則能建立正確的信仰與信心。
佛陀洞察所有因緣對眾生心智的影響。
- 惡界：指惡劣的環境、惡業的範圍或心中被惡念主導的狀態。
- 信：指對正法、正道的信心（正信）。
- 瞿曇：佛陀的姓氏，指釋迦牟尼佛。
「近於善惡友，還增彼惡界， 還成於彼信，瞿曇悉了知。」
此句為經文的過渡句，標誌著識堅固天子在聽聞佛法後，以偈頌的形式表達對真理的讚嘆與領悟。
- 識堅固天子：經中出現的天人名。
爾時識堅固天子說偈讚曰：
本句說明眾生在輪迴中流轉，其去向與信仰取決於過去所累積的習氣與修習的境界（界）。
佛陀以圓滿智慧，能完全洞悉所有眾生的流轉狀態及其心念傾向。
- 流轉：指眾生在生死輪迴中不斷遷徙、無法解脫的狀態。
「流轉於世間，隨所修習界， 隨順信於彼，佛知悉無餘。」
此句為敘事轉折，描述天子在聽聞法義後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚歎與領悟，是經典中常見的承接方式。
- 行堅固天子：天子之名，意指修行堅固不退。
爾時行堅固天子說偈讚曰：
隨順並信受這些教導，佛完全清楚明瞭。
本句描述眾生在生死輪迴中，若能依循正法修行並對佛陀產生堅定的信心，其修行進展與心念，佛陀以其圓滿的智慧能完全洞悉。
- 生死：指誕生與死亡的循環，即輪迴。
- 隨順：指順應教法，不執著己見，依教奉行。
「流轉於生死，修習如是行， 隨順信於彼，佛知悉無餘。」
此句為經文的過渡敘事，描述天人（天子）在聽聞法義後，以偈頌的形式表達對佛法或佛陀的讚嘆與認同，是佛教經典中常見的結構。
- 信根天子：信根為其名，天子指天界之子。
爾時信根天子說偈讚曰：
此句說明佛陀的「無礙智」，指佛能洞悉所有眾生因習氣或修行而處於的不同心境與境界，無有任何障礙，能隨機化導。
- 修習界：指眾生因習氣或修行而處於的意識狀態或境界。
- 無礙智：佛陀能無障礙地了知一切眾生根機與境界的智慧。
「若有諸眾生，隨所修習界， 佛悉能了知，故號無礙智。」
此句為經典中的敘事轉折，引出天人以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結義理、強調重點或表達強烈的恭敬心。
- 根行天子：名為根行的天人（天子）。
爾時根行天子說偈讚曰：
本句說明認知生起的機制：佛陀洞察眾生的根器，能依其特性施教。
同時指出意識的產生需依賴感官（根）與對象（境）的接觸，意識隨所入之境界而生。
- 根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是感知外界的機能。
- 方便：指為了適應對象的根器而採取的適當方法。
- 攀緣：心意識依附或接觸外部對象的過程。
- 境界：指感官所接觸的外部對象（色聲香味觸法）。
「佛了知諸根，隨其方便起， 攀緣及境界，隨所入如生。」
此句為經文的過渡敘事，描述天人以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚嘆，是佛教經典中常見的結構，用以承接後文的讚頌內容。
- 乘根天子：一名天人（天子）。
爾時乘根天子說偈讚曰：
斷除一切渴愛，唯有佛智最為殊勝。
本句揭示了苦的根源與解脫之道。
身體的痛苦源於對感官或生存的貪著與渴愛，而要徹底消除這種痛苦，必須透過佛陀的智慧來斷除渴愛，以達成解脫。
- 貪著：對對象產生執著不捨的心態。
- 渴愛：梵語 tṛṣṇā，比喻如口渴般強烈地追求與渴望，是輪迴的核心動力。
「身苦所逼迫，由貪著渴愛， 斷滅諸渴愛，唯佛智為勝。」
此句為敘事轉折，記述天界眾生在聞法後，以偈頌的形式表達對佛法或佛陀的讚歎。
- 根境界：指特定的天界層次或與根（感官/能力）相關的境界。
爾時根境界天子說偈讚曰：
教導利根者觀察，兩足尊所說的法。
本句闡述佛陀隨機接引、對機教化的原則。
針對根器較淺者，先導其遠離感官慾望以建立基礎；針對根器較高者，則引導其深入觀察佛法真義。
- 下根：指對佛法領悟較慢、根基較淺的眾生。
- 色愛：對物質色身或感官對象的愛欲與執著。
- 利者：指領悟力強、根基深厚，能快速理解法義的眾生。
「教下根眾生，遠離於色愛， 教利者觀察，兩足尊所說。」
此句為經文的過渡句，記述天人根勝天子以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚歎，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
- 根勝天子：一名天人（天子），在經典中常扮演見證者或讚歎者的角色。
爾時根勝天子說偈讚曰：
本句說明針對不同根機的修行方法。
下根者透過安住空閑來對治貪欲，並以正觀渴愛來斷除煩惱，而佛陀能洞察此種修行實況。
- 空閑：指遠離雜念、心境空寂的狀態。
「下根住空閑，能滅於貪欲， 正觀於渴愛，兩足尊能知。」
此句為敘事轉折，描述一名根機成熟的天人以偈頌形式表達對法義的讚嘆。
- 根決定天子：指根機已決定、具足修行條件的天人。
爾時根決定天子說偈讚曰：
明白無知就是寂滅，所以稱為勝根。
本句描述佛陀對愛欲的觀察與超越。
愛欲通常是輪迴的根源，但佛陀透過觀照發現愛欲本質空寂，無有實體可得。
當意識不再執著於「知」或「不知」的對立，進入寂滅狀態，這種能轉化煩惱為菩提的根基，被稱為「勝根」。
- 愛欲：對感官對象的渴求與執著，是產生苦與輪迴的主因。
- 寂滅：指煩惱熄滅、心境絕對寧靜的涅槃狀態。
- 勝根：優越的根基或能力，指能迅速證悟或超越煩惱的心理特質。
「於先起愛欲，佛觀無所得， 知無知寂滅，故名為勝根。」
此句為敘事轉折，描述天子在聽聞法義後，以偈頌形式表達讚嘆，是經典中常見的讚歎與印證形式。
- 不離根天子：經中出現的天人名號。
爾時不離根天子說偈讚曰：
是下根眾生所修行的，佛了解眾生的欲望。
本句說明對治「瞋心」的次第。
對於根機較淺（下根）的修行者，首先教導其遠離忿怒，作為初步的對治手段。
這體現了佛陀隨機接引，根據眾生根基提供相應方法的慈悲。
- 離瞋對治：消除瞋心的對治方法。
- 眾生欲：指眾生的傾向、需求或心中所希求的願望。
「遠離不忿怒，是離瞋對治， 是下根所行，佛知眾生欲。」
此句為敘事過渡，引出信根天子以偈頌形式表達對法義的讚嘆。
爾時信根天子說偈讚曰：
這樣的人能滅除憤怒的境界，世間尊貴者都能明瞭。
本偈說明慈心與瞋恚的對治關係。
透過修習慈心，能消除瞋心並生起智慧，進而滅除由瞋恚構成的煩惱界。
佛陀作為覺者，對此修行機制完全了知。
- 慈：四無量心之一，指願眾生得樂。
- 瞋恚：對不悅之物或人的憤怒、厭惡心，是三大煩惱之一。
- 恚界：由瞋恚心所構成的心理狀態或煩惱領域。
「行慈除瞋恚，能起眾生智， 彼能滅恚界，人尊悉能知。」
此句為敘事轉折，記錄天子以偈頌形式表達讚歎，是經典中常見的讚歎形式。
- 求根天子：天界之王子，在此經中為讚歎者。
爾時求根天子說偈讚曰：
清淨與污穢都不可執著，所以被稱為人中至尊。
本偈讚歎佛陀之德相：首先由斷除瞋心而消除過惡；其次以慈悲行證悟寂滅本性；再者超越淨與穢的二元對立執著（空性）；最終因此圓滿而得人中尊之稱。
- 淨穢：指清淨與污穢的對立概念，在此指超越二元對立的空性。
- 人中尊：指在人類之中最尊貴者，通常指佛陀。
「不瞋無過惡，慈行性寂滅， 淨穢不可得，故號人中尊。」
此句為敘事引言，描述天人以偈頌（佛教詩歌）的形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是經典中常見的讚頌結構，用以強化前文所述之法義。
- 根順行天子：經中一位天人的名號。
爾時根順行天子說偈讚曰：
迷惑深重且無善巧方便，佛陀視為顛倒解脫。
本句警示修行者不可陷入錯誤的見解，更不可將錯誤的實踐傳播給他人。
若在深重的煩惱中誤以為自己已得解脫，實則背道而馳，此即所謂的「倒解脫」，指將錯認的境界當作覺悟，反而加深迷妄。
- 邪分別：錯誤的辨析或偏頗的見解。
- 倒解脫：顛倒的解脫。指誤將錯覺、魔境或偏執視為解脫，實際上是遠離真理的狀態。
「行於邪分別，為他說邪行， 惑重無方便，佛見倒解脫。」
此句為經文的過渡句，記述天子以偈頌形式對法義或佛陀進行讚歎，旨在透過詩歌形式強化法義的感染力與莊嚴感。
- 智起天子：天界之子，在此為讚歎法義的參與者。
爾時智起天子說偈讚曰：
本句闡述煩惱與智慧的對立關係。
貪瞋恚癡等煩惱源於對前事（過去經驗或對象）的執著；唯有對治並消除這些煩惱，才能獲得智慧與明覺，進而徹悟深奧的真理。
- 貪瞋恚癡：佛教中的四大煩惱，指貪欲、瞋怒、怨恨與愚癡。
- 取著：對對象產生執著、抓取不放的心態。
- 智明：智慧與明覺，指破除無明後獲得的真知。
「貪瞋恚癡等，取著於前事， 違彼得智明，大名稱悉知。」
此句為經文的敘事過渡句，描述天子以偈頌的形式表達讚歎，是佛教經典中常見的結構，用以引出後續的詩歌教義或讚頌之詞。
- 離智愛天子：本經中出現的天子名號。
爾時離智愛天子說偈讚曰：
本偈指出三毒（貪瞋癡）以及明闇對立的現象，在實相中皆無自性，不可得。
強調煩惱與智慧的對立在究極層面皆是空幻，唯有佛陀能徹悟此理。
- 貪瞋及愚癡：指三毒，是導致眾生輪迴受苦的三種根本煩惱。
- 明闇：明指智慧或覺悟，闇指無明或愚癡。
- 不可得：指沒有恆常不變的自性，即空性。
「貪瞋及愚癡，及明闇事中， 其性不可得，兩足尊悉知。」
此句為經文的過渡句，描述天人持威德在聽聞佛法後，以偈頌形式表達其讚歎與領悟，是佛教經典中常見的讚歎結構。
- 持威德天子：天之子，指具有特定名號的天人。
爾時持威德天子說偈讚曰：
本偈說明如來之遍知。
如來能精確掌握每位眾生的智慧程度與根機（智器），從而給予相應的教導，體現了佛陀「隨類設教」的慈悲與智慧。
- 智器：指眾生承接智慧的能力或根機，比喻如容器大小決定能盛多少水。
「眾生所得智，隨得智多少， 隨所成智器，如來悉能知。」
此句為敘事承接，記載求根天子在聞法或感應後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚歎。
爾時求根天子說偈讚曰：
天人之師全都明瞭，所以我恭敬頂禮。
本句表達對佛陀的讚嘆。
透過「以智知智」的修行，能破除無明，進而遠離煩惱。
佛陀作為天人之師，具足一切智慧，因此修行者對其表達至高的敬意。
- 智：指般若或覺悟之智慧，能斷除煩惱。
- 煩惱：指使心不安、遮蔽真理的心理狀態，如貪、嗔、癡。
- 天人師：指佛陀，是天神與人類共同的導師。
- 稽首禮：最恭敬的禮拜方式，指將頭頂觸地。
「以智知於智，遠離諸煩惱， 天人師悉知，故我稽首禮。」
此句為敘事轉折，記述天界眾生在聞法後，以偈頌形式表達對佛法或聖者的崇敬與讚歎。
- 一向樂根天子：天界之子，名為一向樂根。
爾時一向樂根天子說偈讚曰：
本句描述如來在度化眾生時，會根據不同國土的環境與時節的成熟度，採取對應的方便法門。
同時，如來對眾生的煩惱（穢）與解脫（淨）具有圓滿的覺知，並洞察這一切現象的本質皆為空性，不執著於對立。
- 空：指一切法無自性，非實有。
「國土及時節，觀察法方便， 煩惱穢及淨，如來悉知空。」
此句為經文的敘事過渡，描述天人以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是大乘經典中常見的讚頌結構，旨在透過詩歌形式強化法義的莊嚴與殊勝。
- 智幢天子：天之子，名為智幢。
爾時智幢天子說偈讚曰：
本句描述佛陀的遍知（Omniscience）能力。
佛陀能洞察所有眾生的根機、慾望與信仰的差異，以及他們處於何種煩惱束縛、解脫狀態與智慧程度，而眾生在被觀察時並無自覺。
這體現了佛陀在對機說法前，已先完全洞悉眾生實況。
- 縛：煩惱的束縛，指使眾生輪迴的執著與牽絆。
- 解：解脫，指從煩惱束縛中釋放的狀態。
「眾生根欲信，上中下差別， 縛解及智慧，悉見無覺知。」
此句為經文的過渡句，描述天子在聽聞法義後，以偈頌形式表達讚嘆，是佛教經典中常見的讚歎結構，用以強調前文法義的殊勝。
- 根幢天子：佛教經典中出現的天人子名。
爾時根幢天子說偈讚曰：
本偈強調一切現象的空性。
無論是個體的根器高低、心理狀態（煩惱或智慧）或修行進度（調伏與否），在佛法的究竟義中，皆是因緣和合，沒有永恆不變的自相（無相），旨在破除對根器與狀態的執著。
- 諸根：指根器，包括感官（眼耳鼻舌身意）或修行能力。
- 受：指對對象產生的心理感受，分為苦、樂、捨。
- 調伏：指透過修行將煩惱與心念加以馴服、掌控。
「諸根上中下，煩惱智及受， 調伏不調伏，佛說悉無相。」
此句為承接語，描述天子以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚嘆，是經典中常見的讚頌結構，用以烘托法義之殊勝。
- 修根天子：天界之子，名為修根。
爾時修根天子說偈讚曰：
本偈說明如來具足遍知能力，能洞悉修行者如何透過禪定消除煩惱、進入正定，以及眾生在修行過程中獲得清淨的種種狀態。
- 三摩提：梵語 Samādhi 的音譯，指心意識集中於一點而不散亂的定境。
「禪解脫煩惱，正受三摩提， 起清淨眾生，如來悉能知。」
此句為經文的過渡句，描述天人以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
- 力速疾天子：經中出現的某位天人名。
爾時力速疾天子說偈讚曰：
本句闡述「一切智」的成因與內涵：透過禪定進入寂滅狀態，心境清淨無礙，進而能徹悟萬法之自性，此種全知能力即稱為一切智。
- 禪寂滅：指透過禪定達到心境寂靜、煩惱熄滅的狀態。
- 諸法自性：所有現象（法）其本身真實的本質。
- 一切智：佛的圓滿智慧，能遍知一切法。
「得禪寂滅故，於諸法自性， 悉皆能了知，故號一切智。」
此句為敘事轉折，描述天人以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚嘆，是經典中常見的讚頌形式，用以強化前文法義的殊勝。
- 力鎧天子：天界之子，名為力鎧。
爾時力鎧天子說偈讚曰：
本句強調對「法」（現象或真理）及其「自性」（本質）的正確認知與體悟。
當修行者能將法義說透並在實踐中如實領悟，便能超越時間的限制（三世），脫離輪迴的束縛，達到不執著的解脫狀態。
- 法：指一切現象、真理或佛法。
- 自性：指事物本身的本質或固有性質。
- 如實正受：指不經主觀妄想，正確地體驗或領悟事物的真實狀態。
- 三世：指過去、現在、未來。
「若法及自性，能說於此法， 能如實正受，故不著三世。」
此句為敘事過渡，記述天人樂力天子以偈頌形式表達讚嘆。
- 樂力天子：天界之子，名為樂力。
爾時樂力天子說偈讚曰：
能夠明白一切由業力所生，所以稱為無比的人。
本句說明修行者若能洞察煩惱與錯誤認知（邪分別）的四種生起方式，並明瞭其根源在於過去的業力，則能超越凡夫之限，達到無與倫比的覺悟境界。
- 無比人：指在智慧或境界上無人能比的覺悟者。
「煩惱邪分別，起生於四種， 能知業所生，故號無比人。」
此句為經文之過渡句，記述天人知力天子以偈頌形式對法義進行讚嘆，旨在透過天人的視角印證教法的殊勝。
- 知力天子：一名天人（天子），在經中扮演聽法與讚嘆的角色。
爾時知力天子說偈讚曰：
本偈說明佛陀被稱為「無比」的原因：具足知曉清淨法之智慧、對治煩惱之能力以及宣說業力因果之教化力，這三者共同構成佛陀作為正覺者的圓滿特質。
- 清淨法：指遠離煩惱、無染污的真理或涅槃境界。
- 對治：指針對特定的煩惱，使用相應的修行方法予以消除。
- 無比佛：指無上正等正覺，在智慧與功德上沒有任何可比擬者。
「能知清淨法，對治於煩惱， 能宣說於業，故號佛無比。」
此句為經文的過渡敘事，描述天人在聽聞法義後，以偈頌的形式表達對佛或法義的讚嘆，體現法義的感化力。
- 力士天子：指具有強大力量的護法天神。
爾時力士天子說偈讚曰：
本句強調一切法之空性。
即便是在修行中獲得的禪定解脫、三摩地正受，以及對立的煩惱與清淨，皆為因緣所生，並非永恆實有。
修行者需超越對「清淨」或「解脫感」的執著，方能契入真實，避免落入定著。
- 禪解脫：透過禪定而獲得的解脫狀態。
- 正受：在禪定中對特定對象的專注體驗。
- 虛假：指現象並非實有，而是因緣和合的幻象，無自性。
「於禪解脫起，三摩提正受， 煩惱及清淨，佛悉說虛假。」
此句為經文的承接語，記述天人力生天子在聽聞法後，以偈頌的形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是佛教經典中常見的讚歎模式。
爾時力生天子說偈讚曰：
這些都是從不散亂中生起，佛對這一切都完全明瞭。
本句說明禪解脫、三昧與正受等定境之清淨性，並強調這些成就源於「不逸」（不懈怠）的精進修行，而佛陀以其遍知能洞悉修行者所達到的實況。
- 三昧：心意識集中於單一對象而不再散亂的定境。
- 不逸：不懈怠、不放逸，指在修行中保持精進。
「禪解脫清淨，三昧及正受， 彼從不逸生，佛於此悉知。」
此句為敘事銜接，記述天子以偈頌形式表達讚嘆，是經典中常見的讚頌開端。
- 力增長天子：一名天人（Devaputra）。
爾時力增長天子說偈讚曰：
了解進入與捨離毫無障礙，就像風在空中行動。
本句描述佛陀在禪定修行上的極高境界。
他能隨意在不同層次的禪定中轉換，並能進入平靜不執著的「捨」之狀態，其心境之自由、無礙，如同風在虛空中行走，不受任何限制。
- 大雄：佛陀的稱號，意指能勝伏一切魔障的大英雄。
- 禪：指禪定（Dhyāna），一種專注且寧靜的意識狀態。
- 捨：指捨心（Upekkhā），一種不偏不倚、平靜且不執著的心理狀態。
「大雄於此中，能於禪等轉， 知入捨無礙，如風行於空。」
此句為經文之過渡語，記述天人以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚歎，旨在透過天人的視角肯定法義之殊勝。
- 知前際天子：經中出現的天人名。
爾時知前際天子說偈讚曰：
不被有的過失污染，因此稱為勝丈夫。
本句描述修行者在漫長的輪迴時間中，雖處於世間諸有，但能保持心性清淨，不被煩惱染污，具備超越常人的精神力量與定力，故稱之為勝丈夫。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 諸有：指輪迴中的各種生存狀態（如五有）。
- 有過：指在生存狀態中所產生的煩惱、缺陷或苦患。
「於無數億劫，住於諸有中， 不為有過染，故號勝丈夫。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，是經典中常見的讚頌結構。
- 住前際天子：居住在宇宙前際（邊緣區域）的天子。
爾時住前際天子說偈讚曰：
本句描述修行者在過去無數劫中，透過供養諸佛來積累福德與願力，其最終目標是達成無上正等正覺（佛果），因此在現前決定歸依三寶。
- 無上道：指至高無上的正覺，即佛果。
- 供養：以物或法奉獻於佛法僧，以積累功德。
- 歸依：將身心全然委託於三寶，作為修行的依止。
「於無數億佛，已曾修供養， 為求無上道，是故我歸依。」
此句為敘事轉折，記載天界之見前際天子以偈頌形式對佛法或佛德進行讚嘆，是經典中常見的讚歎相，用以烘托法義之殊勝。
- 見前際天子：天界之尊稱，指一位名為見前際的天子。
爾時見前際天子說偈讚曰：
在人尊那裡獲得了各種辯才。
本句闡述辯才的因果關係：因在過去世中對佛陀進行種種佈施，種下善因，故在現世獲得卓越的辯才，以利於宣說佛法。
- 奉施：恭敬地佈施。
- 辯：指辯才，即能清晰、流暢且正確地闡述佛法的能力。
「曾於過去世，種種奉施佛， 於其種種辯，人尊悉獲得。」
此句為經文的過渡敘事，記述天人以偈頌形式對法義或佛陀進行讚歎，旨在透過天人的視角肯定教法的殊勝。
爾時前際善巧天子說偈讚曰：
本句描述修行者在過去劫中透過正確的學習與實踐，以及親見諸佛的啟發，累積深厚的法義基礎，說明覺悟源於長久以來正知正見的累積。
- 流轉世間：指在六道中不斷輪迴，未能解脫的狀態。
- 如法：指符合正法、正確的、適當的。
- 無量佛：指數量極多，無法計算的佛陀。
「昔流轉世間，如法學如行， 曾見無量佛，故能深解法。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理或表達至高的敬意。
- 學前際天子：此處指一位名為「學前際」的天子（天界之子/神）。
爾時學前際天子說偈讚曰：
在佛陀身邊學習之後，因此恭敬禮拜並明瞭一切修行。
本句描述佛陀在成道之前，曾於過去世在諸佛的指導下修行。
這強調了佛法傳承的次第性，以及即便如來在成道前亦需經過學習與實踐，最終圓滿智慧，能洞察並禮敬一切眾生的行持。
- 法王：指佛陀，意為以正法治理眾生之王。
- 眾行：眾生的行為或修行方式。
「諸佛法王所，大雄昔修行， 於佛邊學已，故禮知眾行。」
此句為敘事轉折，描述一名具足方便力的天子以偈頌形式進行讚歎。
在華嚴等大乘經典中，天子之讚歎通常是用以揭示法義的深廣或對佛陀功德的顯現。
- 本方便具足天子：一名天人，其名號象徵具足根本的方便法門。
爾時本方便具足天子說偈讚曰：
本句描述菩薩在求佛果過程中的漫長修行。
強調時間之久（無量億劫）、榜樣之多（無邊諸佛）、努力之深（勝精進）以及目標之明確（佛智），體現了大乘菩薩為圓滿覺悟而恆久不退的堅毅精神。
- 佛行：佛陀的行持，或菩薩效法佛陀的修行方式。
- 勝精進：超越一般的努力，指不退轉且恆常的修行意志。
「於無量億劫，無邊諸佛行， 修行勝精進，為求佛智故。」
此句為經文的過渡句，記述天子在特定情境下以偈頌形式表達讚嘆，標誌著敘事由散文轉入詩歌形式的法義闡述。
- 本方便決定天子：本經中出現的特定天人名號。
爾時本方便決定天子說偈讚曰：
一切法無所進入，只能說是因緣和合。
本句闡述緣起性空的義理。
經由長久觀察得知，一切法皆無獨立自性（無入），僅是因緣和合而生，旨在破除對法有實體的執著。
- 一切法：指世間所有有為與無為的現象。
- 緣和合：指因緣聚合，即事物由條件組合而生，而非單獨存在。
「一切法決定，多億劫觀察， 一切法無入，但說緣和合。」
此句為敘事轉折，描述天人透過偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是經典中常見的讚歎與印證結構。
- 思前際天子：經中出現的一位天人名。
爾時思前際天子說偈讚曰：
此句描述佛陀在成道前經過長久的修行，洞察世間法之得失、正誤與適宜與否，因此具備了徹底理解世間運作規律的能力。
- 無量億劫：極其漫長的時間單位，用以形容佛陀修行的艱辛與久遠。
- 處非處：指正確與錯誤之處，或適宜與不適宜的法門或方法。
- 解世間：指對世間一切法之性質與運作規律有完全的領悟。
「於無量億劫，導師曾修行， 知於處非處，故名解世間。」
此句為經文的過渡敘事，描述天人以偈頌形式對法義或佛陀表達讚歎，在經典中常用於由敘事轉入詩歌形式的讚頌，以彰顯法義之殊勝。
爾時簡擇前際天子說偈讚曰：
對於界、根、禪定與解脫，佛陀都能完全明瞭。
本句描述佛陀的遍知能力（一切種智）。
佛陀能洞察修行者在不同定境（處非處）中的狀態，分析業力的因果運作，並通達構成生命的界與根，以及禪定與解脫的次第。
- 業因：造成業力結果的根本原因。
- 解脫：擺脫煩惱與輪迴的束縛。
「住於處非處，觀察於業因， 界根禪解脫，佛悉能知彼。」
此句為敘事引言，描述天子以偈頌形式表達對法義的讚嘆，是佛教經典中常見的讚頌結構。
- 觀察前際天子：經中出現的某位天子名號。
爾時觀察前際天子說偈讚曰：
十力大雄猛，以智慧觀察世間。
本句描述佛陀透過觀察與修行增長智慧，並具備佛陀特有的「十力」，能以圓滿智慧洞察世間實相。
- 十力：佛陀特有的十種圓滿能力，能正確知曉世間一切因果與實相。
「過去曾觀察，增長智慧力， 十力大雄猛，以智觀世間。」
此句為經典中的敘事過渡句，描述天界眾生在聞法或見佛後，以偈頌（詩歌）的形式表達對佛法或佛德的讚歎，是大乘經典中常見的結構。
- 前際境界：指宇宙空間最邊緣的區域或境界。
爾時前際境界天子說偈讚曰：
清淨的行為和不清淨的行為，所以能夠調伏眾生。
本句說明佛陀因其圓滿修行而具備洞察眾生根機與行為（淨行與不淨行）的能力，使其能針對不同眾生的狀態施予適當的教化與救治，體現了佛陀對機接引的智慧。
- 淨行：清淨的行為或修行。
- 不淨行：不清淨的行為或染污的行徑。
- 治眾生：指佛陀以法藥（教法）救治眾生的煩惱與苦難。
「大雄本修行，知一切眾生， 淨行不淨行，故能治眾生。」
此句為經典中的敘事轉折，描述天人以偈頌（詩歌）的形式對法義或佛陀進行讚嘆，旨在透過天人的視角來印證並強化前文所述之教理。
- 觀察前際行天子：本經中一位天人的名號。
爾時觀察前際行天子說偈讚曰：
信仰喜好以及所屬的界，然後教化眾生。
本句強調「對機接引」的原則。
在對眾生進行教化（治）之前，必須先觀察其過去的業力行為（所行）、信仰傾向（信樂）以及其心智或生存的境界（界），以便採取最適合的教法。
- 治：在此指教化、調伏或救治眾生的心靈病苦。
- 信樂：指眾生對特定對象的信仰與喜好。
「先觀於眾生，過去之所行， 信樂及與界，然後治眾生。」
此句為經文的過渡句，引出天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
爾時信力天子說偈讚曰：
觀察祂過去所行的一切，心中完全沒有執著。
此句描述修行者在極長的時間中，透過對自身過去行持的觀察，體悟到心靈已達到完全不執著的境界，體現了信與慧的契合。
- 不可思議劫：極其漫長、無法用言語或心念衡量的時間單位。
- 無所著：不執著於任何對象或法相，是解脫的核心狀態。
「我今信如來，不可思議劫， 觀察本所行，心悉無所著。」
此句為經典中的過渡敘事，記述天人智信以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚嘆，是佛教經典中常見的讚歎形式，用以驗證法義或表達法喜。
- 智信天子：天界之子，名為智信。
爾時智信天子說偈讚曰：
本句強調佛陀在成道前經過無量劫的修行，積累了不可思議的功德。
修行者即便花費極長的時間去思考，也無法完全窮盡佛陀功德的深廣。
- 善男子：指具有善根、修行佛法的人。
- 德：指佛陀修行所積累的功德與圓滿的智慧。
「於無數億劫，思佛昔所行， 善男子無能，測盡如來德。」
此句為敘事轉折，介紹一名天子準備以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是經典中常見的讚頌鋪陳。
爾時觀後際善巧天子說偈讚曰：
本句描述如來具備的「佛眼」能力，能洞察眾生在輪迴過程（從出生到死亡）中，其生命狀態如何受種種業力驅使與影響，體現了佛陀對因果律的全面洞察。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表空間的全方位。
- 業相應：指眾生的生命狀態與其所造的業力相契合而產生的結果。
「如來以佛眼，觀十方眾生， 初生及與死，種種業相應。」
此句為敘事銜接，記載天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
- 學後際天子：經中記載的一位天人名號。
爾時學後際天子說偈讚曰：
本句闡述佛陀被稱為「一切智者」的原因：他能完全洞悉眾生如何受因緣與業力的驅使，而產生趨向佛道的傾向與過程，體現了佛陀對因果律與眾生心念趨向的圓滿覺知。
- 隨趣：指心念的趨向或習氣。
「若因及以業，隨趣向佛道， 牟尼悉知彼，故號一切智。」
此句為敘事過渡，引出識生死天子以偈頌形式對法義或佛陀進行讚嘆。
- 識生死天子：通曉生死輪迴之理的天人。
爾時識生死天子說偈讚曰：
本句說明眾生受限於自身的根基（界）而產生燻習並造業。
這種業力的運作與習氣，眾生處於無明狀態而不知，但佛陀以其智慧能洞悉一切。
- 燻習：指行為或思想反覆發生後，在心識中留下的習氣或印跡。
「若眾生以界，熏習造諸業， 眾生及業習，佛了知無覺。」
此句為經文的過渡敘事，標誌著天人（天子）在聽聞法義後，以偈頌的形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是佛教經典中常見的結構，用以總結或深化前文義理。
- 知生死天子：一名天人（天子），其名號意指洞察生死輪迴之理。
爾時知生死天子說偈讚曰：
趨向這樣的道路，牟尼完全了知。
本句強調「善友」對修行者的決定性影響。
親近之人會影響個體的行為（業），進而決定其生命趨向的道路（道）。
佛陀以其圓滿智慧，能洞察眾生因環境與行為而產生的因果趨向。
「近如是朋友，造作如是業， 趣向如是道，牟尼悉了知。」
此句為經文的過渡句，描述天子在聽聞法義後，以偈頌形式表達讚嘆，是佛教經典中常見的讚歎與印證形式。
爾時所須善巧天子說偈讚曰：
本句描述一種隨機應變的行持，強調在滿足眾生需求（所須）的過程中，如來以其遍知之智，對所有過程與結果洞悉無遺。
- 作業：指為了達成特定目的而進行的修行、儀軌或行動。
- 悉了知：完全洞悉，指如來的遍知智。
「能知於所須，隨其如作業， 如是作業已，如來悉了知。」
此句為敘事轉折，記載天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚歎，是經典中常見的讚頌結構。
- 事善巧天子：一名天人（天子），其名意指在運用方便法門上十分巧妙。
爾時事善巧天子說偈讚曰：
本句描述佛陀的遍知能力。
無論眾生基於何種因緣（事）而造作何種行為（業），佛陀皆能洞悉其全貌，而這種對一切業力運作與心念狀態的通達，即是佛的覺悟境界。
- 佛境界：指佛陀所證得的覺悟境界，能遍知一切法。
「依於如是事，造作如是業， 佛悉能知彼，皆是佛境界。」
此句為敘事轉折，記載天人（知事天子）在聽聞佛法後，以偈頌形式表達對法義的讚歎與認同。
- 知事天子：天界中負責管理事務的天子。
爾時知事天子說偈讚曰：
佛因了知諸根的緣故，能夠完全了解他們的業報。
本句說明業力產生的機制與佛陀的遍知能力。
眾生因執著而起心造業，佛陀則能透過觀察眾生的根機，洞察其行為背後的執著與業力。
- 執著：對事物產生錯誤的認同或強烈的執取，是造業的根源。
- 造作：指身口意的行為，即造業。
「隨所執著事，能有所造作， 佛了諸根故，悉能知彼業。」
此句為敘事轉折，記錄天人智善巧對佛法或聖者的讚歎，體現天界眾生對正法之認可與恭敬。
- 智善巧天子：名為智善巧的天人子。
爾時智善巧天子說偈讚曰：
本句描述佛陀的「一切種智」。
佛陀能洞悉眾生心中所有關於認知（智）與對象（事）的錯誤見解（妄想），並能精準掌握眾生執著的程度與方式，顯示佛陀對眾生心念的完全覺知。
- 妄想：對事物錯誤的認知或不實的想像。
「若智及與事，佛知彼妄想， 隨彼如執著，佛亦知無餘。」
此句為經文的過渡敘事，記述天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，旨在透過天人的視角來印證法義的殊勝。
- 修作善巧天子：天人之名，其名含「善巧方便」之義。
爾時修作善巧天子說偈讚曰：
本句揭示了造業的心理機制：煩惱是根源，執著是過程，造業是結果。
佛陀具足遍知智慧，能洞察眾生被煩惱牽引而造業的實相，因此能指引眾生脫離苦海，成為真正的精神歸宿。
- 造業：指因心、口、身而產生的行為及其後果。
- 歸：指歸依，將身心全然交付於佛法，尋求救贖與解脫。
「隨執著造業，由於煩惱故， 佛悉能知彼，故為世間歸。」
此句為敘事轉折，描述天人以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚歎，是經典中常見的讚頌形式，用以強調前文之義理。
- 趣善巧天子：經中出現的天人名。
爾時趣善巧天子說偈讚曰：
本偈闡述因果律與佛陀的遍知。
眾生依其習氣與所處境界（趣）造業，並由業力決定果報；造業之起因在於心之所緣。
佛陀以圓滿智慧洞察所有眾生造業之過程及其因果。
- 趣：指眾生投生之處，通常指六道（六趣）。
- 所緣：指心意識所對待、依止的對象。
「隨趣如造業，隨業得彼果， 隨所緣作業，佛眼悉了知。」
此句為經典中的敘事轉折，描述天子以偈頌（詩歌）的形式對佛法或佛陀進行讚歎，旨在以藝術形式印證真理並表達恭敬。
- 攀緣善巧天子：天界之子，名為攀緣善巧。
爾時攀緣善巧天子說偈讚曰：
在各種趣向中受果報，佛陀全都清楚無有遺漏。
本句描述佛陀的遍知能力，特別是指對眾生業力運作與輪迴去向的洞察。
佛陀能觀察到眾生因何種緣起而造業，業力如何在條件成熟時產生果報，以及眾生在六道中受報的具體情況。
- 受報：承受業力成熟後產生的果報。
「能知於所緣，隨緣業成熟， 於諸趣受報，佛悉知無失。」
此句為敘事過渡，描述天子以偈頌形式對法義或對象進行讚歎。
偈頌在佛教經典中常被用作總結教理或表達至高崇敬的文學形式。
- 習氣善巧天子：經中出現的特定天人名。
爾時習氣善巧天子說偈讚曰：
了解過去所做的行為，眾生在各種趣向中。
本句描述一種洞察力，能了知眾生因過去善惡業而形成的深層習氣，以及這些業力如何驅使眾生在六道（趣）中輪迴流轉。
- 習氣：業力在心識中留下的深層慣性或殘留影響。
「知惡業習氣，善業亦復然， 知過去所行，眾生趣趣中。」
此句為經文的過渡敘事，引出天子以偈頌（詩歌）形式對佛法或佛陀進行讚歎，是佛教經典中常見的結構，用以強調後續偈頌的重要性。
- 業善巧天子：天界之神靈，名為業善巧。
爾時業善巧天子說偈讚曰：
本句描述能洞察三世業力的智慧。
說明眾生因不瞭解業力運作，在六道輪迴（趣）中被無明遮蔽，因而產生迷惑，無法解脫。
- 三種業：指發生在過去、現在、未來三世的行為及其果報。
- 迷惑：指被無明遮蔽，不能見到真理而產生錯覺。
「能知三種業，現未及過去， 眾生於趣中，凡於中迷惑。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式對佛法或對象進行讚歎。
- 報善巧天子：天界之子，名為報善巧。
爾時報善巧天子說偈讚曰：
本句探討業與報之間在數量上不對等的情況。
佛教認為果報之大小不僅取決於行為的量，更取決於心念的純淨與強弱。
外道因僅從量化角度看待因果，故對此產生疑惑。
- 外道：指在佛教之外，持有不同教義或修行方法的宗教與哲學體系。
「少作得多報，多作得少報， 及知多少等，外道於中惑。」
此句為敘事承接，記述天子在聞法後以偈頌形式表達讚嘆，體現對法義的領悟與恭敬。
- 學業天子：佛經中出現的天人子名號。
爾時學業天子說偈讚曰：
本句描述佛陀具備圓滿的智慧，能洞察眾生因果業力的運作。
業報依果報成熟的時間分為現報（今生即受）、生報（決定下一生之投生）與後報（更遙遠的未來），佛陀能悉知所有業力的流轉與果報。
- 現報業：指在現世即感果報的業。
- 生報業：指決定下一生投生形式與環境的業。
- 以後報業：指在更遙遠的未來世才感果報的業。
「知於現報業，亦知生報業， 及以後報業，佛眼悉能了。」
此句為經文的敘事過渡句，記述天子以偈頌（詩歌）形式表達對佛法或聖者的讚歎，是佛教經典中常見的結構，用以引出後續的詩意教義或讚頌。
- 知現法業天子：一名天人的名稱。
爾時知現法業天子說偈讚曰：
本句闡述業報的即時性（現報）以及佛與凡夫在智慧上的差異。
佛具備遍知，能洞察業與報的精微因果關係，而凡夫因受無明遮蔽，無法領悟業報的運作機制。
- 凡夫：尚未證悟真理，仍處於生死輪迴中的普通人。
「若現世作業，現在則受報， 佛悉能了知，凡夫不能解。」
此句為敘事銜接，記述天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆。
- 知生報天子：名為知生的報身天子。
爾時知生報天子說偈讚曰：
那位大智慧者全都明瞭，眾生卻無法了解。
本句闡述業力感應的隱祕性。
眾生造業後，其果報可能在不同生命形態中顯現，因果過程複雜，凡夫無法洞察，唯有具足大智慧的覺者能完全了知。
- 異生：指非胎生（如卵生、濕生、化生）的眾生，或泛指不同類型的生命形態。
- 大智：指佛或菩薩具足的圓滿智慧，能洞察因果與法性。
「若作如是業，於異生得報， 彼大智悉知，眾生不能了。」
此句為經文的敘事過渡，引出知後報天子以偈頌形式進行讚歎。
在佛經中，偈頌常用於將深奧的教理精煉化，以便於記憶與傳播。
- 知後報天子：指能預知未來果報的天子。
爾時知後報天子說偈讚曰：
本句說明業報的感應時間可能極其漫長，跨越億萬劫，而如來具備遍知智慧，能洞悉所有眾生的業因與受報時機，強調業力不滅與佛智無礙。
「若業多億劫，然後得受報， 或復過於彼，如來悉了知。」
此句描述一位天子在洞察業力尚未成熟（報應未至）的狀態後，以偈頌形式表達讚嘆。
重點在於對因果時機（業熟）的認知。
- 業不熟：指業力尚未成熟，因果報應尚未到 fruition 的時機。
爾時知業不熟天子說偈讚曰：
尚未獲得果報，如來全然了知。
本句說明業力運作的時間差（業緣成熟）以及佛陀的遍知能力。
即便果報尚未顯現，如來仍能洞察所有業因的種植與潛在的果報。
- 業緣：業力產生果報所需具備的條件與因緣。
「若所造作業，其業緣未熟， 未得於果報，如來悉了知。」
此句為敘事轉折，描述一位天子以偈頌形式表達讚歎。
天子之名「觀業未熟」暗示其具備觀察業力成熟時機的智慧。
- 觀業未熟天子：天界之子，其名意指觀察業力尚未成熟之狀態。
爾時觀業未熟天子說偈讚曰：
在一切眾生中，都能善巧地說法。
本句描述如來的隨類化身與對機說法。
如來透過觀察眾生的業力與根機，在適當的時機現身，以最適合該眾生的方式進行教化，使眾生能領悟真理。
- 善說：指如來的善巧方便，能根據眾生的根機，以最恰當的方式說法。
「如來善觀業，若業相應時， 生於諸眾生，悉皆能善說。」
此句為經文之過渡句，記述天人以偈頌形式對法義或聖者表達讚嘆，顯示天界眾生對業力成熟與佛法真理的認同。
- 善知業熟天子：天人名，意為深知業力成熟之天子。
爾時善知業熟天子說偈讚曰：
佛陀能如實知道，也明白那智慧本質是空。
本句論述業果的運作與佛陀的覺悟。
首先肯定業力成熟後必然產生報應（因果律）；其次說明佛陀具備如實知見，能洞察業報之過程；最後指出佛陀不僅知業報，更深知這種「知」的智慧本身亦是空性的，體現了從「知」到「空」的更高層次覺悟，避免對智慧產生執著。
- 成熟：指業力在足夠的條件（緣）下，達到可以產生果報的狀態。
「彼業若成熟，能與當來報， 佛能如實知，亦知彼智空。」
描述因果律的運作。
當過去所造之業在時間與條件成熟後，果報即確定顯現。
在此情境下，天子以偈頌形式表達讚嘆。
- 業熟：指過去所造的業因在時間與條件成熟後，準備產生果報。
爾時業熟決定天子說偈讚曰：
本偈頌讚嘆佛陀的功德。
首先是「一切智」，指佛陀對法性的全面洞察；其次是能辨識眾生因業力（輕業與重業）而產生的不同處境；最後是能隨機接引，洞悉眾生心念，因此被視為至高無上的尊者。
- 尊：指值得崇敬的對象，此處指佛陀。
「一切智了達，輕業及以重， 能知眾生欲，故得為我尊。」
此句描述天子在體悟到業力感應的輕重差異後，以偈頌形式表達讚嘆與領悟，是經文中由敘事轉入法義偈頌的過渡句。
爾時知業輕重天子說偈讚曰：
這些業力不論輕重，具足智慧的人都能完全明瞭。
本句闡述業力與輪迴的因果關係。
眾生墮入惡道及其處境皆由其造業決定，而具足智慧者能洞察業力的輕重與運作，了知眾生受苦之根源。
- 智者：指具備般若智慧、能洞察真理的聖者或修行者。
「趣惡道眾生，隨其業如見， 彼業若輕重，智者悉了知。」
此句為敘事轉折，介紹天子以偈頌形式對法義或佛菩薩進行讚歎。
爾時知眾生行天子說偈讚曰：
本句描述覺者具備的洞察力，能清晰見到眾生的行為及其業力的深淺輕重，並能隨順眾生的根機而了知，此種對業力精微處的掌握是外道所不具備的。
- 輕重諸業：指業力的強弱與深淺，決定果報之輕重。
- 了：了知、領悟、明白。
「見眾生所行，及輕重諸業， 雄猛隨順知，外道不能了。」
此句為敘事銜接，描述天子在觀察眾生之行相後，以偈頌形式進行讚嘆。
爾時觀眾生行天子說偈讚曰：
就像恆河裡的水裝在器皿中，投入一兩鹽巴一樣。
本句以恆河水比喻佛法或佛智之廣大，以一兩鹽比喻個體的業報或煩惱。
說明佛陀在觀察眾生種種行為並宣說業報時，能以廣大智慧涵蓋或化解個體的業力，使之在正法中變得微小，或指業報在佛法救度下的消融。
- 業報：行為（業）所導致的果報。
- 恆河水：佛教常用比喻，象徵數量極多或廣大無邊。
「觀於眾生行，宣說於業報， 如器恒河水，投鹽於一兩。」
此句為經文的過渡句，標誌著敘事由散文轉為偈頌。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結法義、表達強烈的恭敬或讚嘆，具有易於記憶與傳播的特點。
爾時學業天子說偈讚曰：
也學習無學的果報，勝仙已經宣說。
本句論述業力之消盡與聖者果報。
思業（意業）為業之根源，業究竟指業力之終結。
學與無學則區分了尚未證果（有學）與已證阿羅漢果（無學）的聖者境界。
- 思業：指意業，即心中起心動唸的造作，是業力產生的根本。
- 究竟：指終結、圓滿或達到最後的狀態。
- 學：指有學，指須陀洹、須陀洹、阿那含等尚未證得阿羅漢果的聖者。
- 無學：指無學，特指證得阿羅漢果，不再需要修行學習的聖者。
- 勝仙：對佛陀的尊稱，意為超越所有仙人的至聖者。
「若受於思業，佛說業究竟， 亦學無學報，勝仙已宣說。」
此句為經文的過渡敘事，描述天子以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚嘆，是佛教經典中常見的讚頌結構，用以總結前文或開啟讚頌之章。
爾時樂佛智天子說偈讚曰：
本句描述佛陀以超越凡夫的勝眼觀察三界眾生。
無論是愚鈍或聰慧之人，皆不可逃避因果律，必須隨業受報。
而眾生在感應到佛陀微細的法身或慈悲力時，自然生起恭敬心而頂禮。
- 勝眼：指佛陀超越凡夫的視覺能力，能洞察三界眾生的業力與去向。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有空間。
- 隨業受報：指眾生根據過去所造的善惡業，在輪迴中承受相應的果報。
- 頂禮：佛教中最崇高的禮敬方式，指將額頭觸地以示恭敬。
「佛勝眼所見，三界中愚智， 隨業受於報，見微細頂禮。」
此句為經文的過渡句，介紹名為「說業盡」的天子準備以偈頌形式進行讚嘆。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結義理、強調重點或表達深切的恭敬與讚美。
- 說業盡天子：天人名，其名義可能指稱業力已盡或宣說業盡之理。
爾時說業盡天子說偈讚曰：
一切都徹底明瞭無遺，所以禮敬具足智慧與無畏。
本句為讚佛偈，表達對佛陀全知（一切種智）的崇敬。
佛陀能完全洞察眾生在生死輪迴中的苦難與實相，能以此智慧導引眾生解脫，因此被稱為「智無畏」。
- 世尊：意為「於世間最尊」，是對佛陀的尊稱。
- 智無畏：指佛陀具足圓滿智慧，能令眾生遠離恐懼，獲得無畏。
「生死眾生所，世尊大導師， 悉了知無餘，故禮智無畏。」
此句為敘事轉折，引出無所得天子以偈頌形式進行讚嘆，在經文中通常用於表達對深奧法義的領悟與恭敬。
- 無所得天子：菩薩之化身，其名「無所得」象徵體悟空性，不執著於任何修行所得之果位。
爾時無所得天子說偈讚曰：
這些果報就像夢境一樣，兩足尊都完全明瞭。
本偈描述業力驅使眾生在六道中輪迴生死的過程，強調輪迴之報的虛幻性質（如夢），以及佛陀作為正等正覺者，對眾生業報與去向的全知能力。
「若業生及死，眾生各趣趣， 彼報由如夢，兩足尊悉知。」
此句為經典中的敘事過渡句，記述天子以偈頌（佛教詩歌）的形式表達對法義或對象的讚嘆，是佛教經典中常見的結構，用以引出後續的詩意教理。
- 求煩惱天子：經中出現的天子名。
爾時求煩惱天子說偈讚曰：
猶如夢中渴求之人，飲用清涼之水。
本偈描述佛陀（兩足尊）已徹底斷除三毒（貪、瞋、癡），達到完全的覺悟與清淨。
以「夢渴人飲冷水」為喻，表現出從煩惱煎熬中解脫後，所獲得的極大安詳與法喜。
- 貪欲瞋恚癡：佛教所謂的「三毒」，是導致眾生輪迴受苦的核心煩惱。
「貪欲瞋恚癡，兩足尊悉盡， 猶如夢渴人，飲於清冷水。」
此句為經典中的敘事過渡句，描述天人以偈頌（詩歌）的形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是大乘經典中常見的結構，旨在將深奧的義理轉化為易於記憶與傳播的詩句。
- 離分別天子：名為「離分別」的天人，其名象徵超越了對立與分別心的智慧狀態。
爾時離分別天子說偈讚曰：
本偈揭示煩惱（三毒）源於分別心，即對現象的對立執著。
因其根源是錯覺，故其性質如夢幻般不實。
最後表達對佛陀及其殊勝教法的皈依，以求斷除煩惱，脫離輪迴。
- 分別：對事物進行區分與對立的認知，在佛法中指導致執著的妄想分別。
- 歸命：皈依，指將身心完全交付於佛法僧三寶，以求解脫。
- 勝說者：指宣說最殊勝真理的人，通常指佛陀。
「從於分別生，貪欲瞋恚癡， 猶如夢中戲，歸命勝說者。」
此句為敘事轉折，記述一名名為「滅分別」的天子以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚嘆。
- 滅分別天子：名為「滅分別」的天人之子，其名象徵止息分別心（概念化思考）的境界。
爾時滅分別天子說偈讚曰：
就像夢中雲霧散去，尊貴的人自然顯現出來一樣。
本句說明煩惱的根源在於「分別心」。
當修行者能滅除對對象的對立執著，煩惱即隨之消盡。
以雲散比喻迷妄消除，顯現出本來清淨的真理。
「若滅於分別，則名盡煩惱， 如夢見雲散，人尊顯現此。」
此句為敘事轉折，介紹一名名為「觀察漏盡」的天子準備以偈頌形式表達讚嘆。
- 觀察漏盡天子：一名天人的名稱。「漏」指煩惱（asava），「漏盡」指煩惱斷盡，達到解脫狀態。
爾時觀察漏盡天子說偈讚曰：
大雄能夠揭示，煩惱生起的因緣。
本句以夢見天雨比喻「漏」（煩惱）的生起，暗示其虛幻或突發之性質，並強調佛陀（大雄）能剖析煩惱產生的因果機制，指引修行者斷除染污。
- 漏：指煩惱、染污，使眾生流轉生死的心理遺留，如欲漏、有漏、無明漏。
- 因緣：指事物產生的直接原因（因）與間接條件（緣）。
「如夢見天雨，起漏亦如是， 大雄能顯示，起漏之因緣。」
此句為經文的敘事過渡句，描述天子以偈頌（詩歌）的形式表達讚歎，是佛教經典中常見的結構，用以引出後續的法義讚頌或教導。
- 觀察夢天子：經中出現的特定天人名。
爾時觀察夢天子說偈讚曰：
大雄能夠清楚說明，凡夫因迷惑而生起煩惱。
本句以「夢見大雨」比喻「漏」的產生。
在佛法中，「漏」指煩惱的流出，使眾生在生死輪迴中無法解脫。
佛陀（大雄）指出，凡夫之所以產生這些精神上的漏失，根源在於對實相的迷惑。
「如夢見大雨，起漏亦如是， 大雄能顯示，凡迷惑生漏。」
此句為敘事轉折，描述天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理或表達至高的敬意。
- 觀如夢天子：經中出現的特定天人名稱。
爾時觀如夢天子說偈讚曰：
大雄能夠揭示這一切，凡夫迷惑就會生起各種煩惱。
本句以「夢見天雨」比喻虛幻的現象或錯覺。
說明凡夫在迷亂中，容易隨順外境而生起「漏」（煩惱與染污），而佛陀（大雄）透過顯示這些現象，揭示凡夫如何因迷失而產生煩惱的過程，旨在引導修行者覺悟並斷除諸漏。
- 諸漏：指煩惱，意為如漏水般流出，使眾生不能出離生死輪迴。
- 凡迷：指凡夫處於無明、迷亂的狀態。
「如夢見天雨，隨順起諸漏， 大雄能顯示，凡迷生諸漏。」
此句為經文的過渡敘事，記述天人（天子）在聽聞法義後，以偈頌的形式表達對佛法或覺悟者的讚歎，是佛教經典中常見的讚嘆結構。
- 如自性知天子：經中一位天人的名稱。
爾時如自性知天子說偈讚曰：
生起喜悅的同時也生起悲傷，佛陀觀察世間亦是如此。
以夢中生子又喪子的過程，比喻世間生命的虛幻與無常。
生與死、喜與悲交織且轉瞬即逝，揭示了輪迴世間的本質如同夢幻，佛陀以此觀照世間的實相。
- 佛觀世：佛以智慧觀照世間，洞察其虛幻無常的本質。
「如女夢生子，生已還復死， 生喜亦生悲，佛觀世亦然。」
此句為敘事轉折，介紹一名天子（天人之子）以偈頌的形式進行讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理、表達虔誠或在特定情境下傳達真理。
- 思量夢天子：經中出現的一位天人（天子）。
爾時思量夢天子說偈讚曰：
自己領悟也教導他人，所以要禮敬一切通達者。
本句以「夢中斬首」比喻對煩惱（漏）的執著與恐懼在覺悟後瞬間消失。
修行者達到「盡漏」狀態，即斷除一切煩惱，如同從噩夢中醒來，發現之前的恐懼皆是虛幻。
能自利且利他者，即是真正解脫的聖者，值得禮敬。
- 盡漏：指斷除「漏」（asava），即煩惱的流出，達到不再輪迴的解脫狀態。
「如夢見斬首，盡漏亦如是， 自解亦教他，故禮悉解者。」
此句為敘事引言，標誌著天子以偈頌形式對法義或佛陀進行讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於將深奧的教義凝練成詩歌，以便於記憶與傳播。
- 修習慧天子：本經中之天人名，意為修行智慧之天子。
爾時修習慧天子說偈讚曰：
遠離那些不真實的東西，這樣才能真正喜悅於世間。
本句以「夢」喻世間法之虛幻。
修行者透過「見法」（獲得正見）領悟到世間所追求的愛欲與物質如同夢境般非實，進而放下執著，從而獲得超越世俗痛苦的真實法樂。
- 見法：領悟真理或法性。
- 非實：指現象無自性，屬虛幻不實。
「見法能解了，如夢遇愛事， 遠離彼非實，如是悅世間。」
此句為經文的敘事過渡，標誌著天子在聽聞佛法或感悟後，以偈頌（詩歌）的形式表達對佛陀或法義的讚嘆。
- 智心天子：天人中的子弟，名為智心。
爾時智心天子說偈讚曰：
如同在夢中講述夢境，這樣了解世間。
本句闡述透過體悟「空性」來破除對世間現象的執著。
將世間比作夢境，而對空性的領悟如同在夢中覺察到夢的虛幻，進而從幻象中醒來，洞悉世間實相。
- 如來法：如來（佛）所宣說的真理教法。
- 空法：指萬法皆空、無自性的真理（空性）。
- 曉世間：覺悟或洞悉世間的本質。
「聞於如來法，以空法自悅， 如夢中說夢，如是曉世間。」
此句為敘事轉折，描述天人因感悟法義而生歡喜心，以偈頌形式表達讚歎，是經典中常見的讚歎與總結模式。
- 欣喜意天子：天界之子，名為欣喜意。
爾時欣喜意天子說偈讚曰：
觀察各種去處，就像鏡中映現的影像一樣。
本句描述禪定成就後所獲得的功德與神通。
禪定者因心境清淨而令天人歡喜，且能以如鏡般清明的心，觀察輪迴六道（諸趣）的實相，而心不被其所染，如同鏡像般客觀呈現。
- 禪定：心意識集中於一點而不再散亂的狀態，是修行解脫的核心方法。
- 天人：居住在天界的眾生，通常具有較高的福報。
「禪定者能令，世間天人喜， 觀察於諸趣，猶如鏡中像。」
此句為經文的過渡句，標誌著敘事由散文轉為偈頌。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結義理、表達讚歎或強化重點，具有易於記憶與傳播的特性。
- 決定慧天子：天人之子，名為決定慧。
爾時決定慧天子說偈讚曰：
能帶領人們和天人渡過疑惑的大海，所以我要禮敬人中之王。
本句以「箜篌音」比喻佛法之殊勝美妙，強調如來法能化解人類與天人心中深沉的疑惑（疑海），使其獲得解脫。
最後以「人中王」尊稱佛陀，表達對其圓滿智慧的崇敬。
- 箜篌：古代撥弦樂器，此處比喻佛法教化之悅耳殊勝。
- 疑海：比喻眾生心中廣大且深沉的疑惑與無明。
- 人中王：對佛陀的尊稱，指在人間最殊勝的覺者。
「聞於如來法，由如箜篌音， 渡人天疑海，故禮人中王。」
此句為經典中的過渡敘事，記述天人幻喜天子在聽聞法義後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，用以印證法義的殊勝。
- 幻喜天子：一名天人（天子），常在大乘經典中出現，以讚嘆佛法著稱。
爾時幻喜天子說偈讚曰：
本句以幻術比喻世間現象。
凡夫因執著表象而陷入迷惑，而覺悟者能洞察現象的虛幻本質（不實），故能不受外界牽引，不生執著。
- 幻化：指如魔術般變現的假象，比喻世間萬法雖有顯現但無實體。
「如人作幻化，迷惑於愚人， 智者終不迷，知幻不實故。」
此句為敘事轉折，描述天人以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，是經典中常見的讚歎與印證形式。
- 除相天子：一名天人（天子）。
爾時除相天子說偈讚曰：
我在其中毫無疑惑，因為聽聞了佛法。
本句描述修行者透過聞法，體悟到世間萬法皆為虛幻、無實體的空性特質，從而破除對現象世界的執著，達到心靈的確定與無疑。
- 一切世：指所有世界、所有生命的存在狀態或時間跨度。
- 夢作幻：比喻世間現象的虛幻不實，是佛教常用於說明「空性」的譬喻。
- 佛法：佛陀所悟之真理及其教導。
「觀於一切世，猶如夢作幻， 我於中無疑，以聞佛法故。」
此句為經文的敘事過渡，記述天子以偈頌的形式表達對法義或對象的讚歎。
- 學幻天子：經中出現的天人名號。
爾時學幻天子說偈讚曰：
因為他知道幻象是虛假的，佛陀看待這個世界也是如此。
本句以幻術師為喻，說明佛對世間萬法的觀照。
幻術師能創造幻象卻不被其欺瞞，是因為深知幻象之虛假；佛觀照世間，亦知萬法由因緣和合而生，本質空虛無實，故能處世而不迷。
- 幻師：能變幻術之人，在此比喻覺悟者或佛。
- 幻：幻術或幻象，比喻世間萬法雖有顯現但無實體的空相。
- 虛：空虛、不真實，指事物缺乏恆常不變的自性。
「如幻師作幻，自於幻不迷， 以知幻虛故，佛觀世亦然。」
此句為敘事轉折，描述天子以偈頌形式表達對法義的讚歎。
- 觀妄想天子：天人名，其名意指能觀察妄想之本質。
爾時觀妄想天子說偈讚曰：
如若精進念佛，夢中便能見佛。
本句說明妄想是世間眾生的共相，而佛（大導師）具備遍知之能。
透過精進唸佛，使心念專注，能達到與佛感應道交的境界，即便在夢中亦能見佛。
- 大導師：指佛陀或具足導師資格的覺悟者。
- 唸佛：將心專注於佛的相貌、功德或名號。
「妄想生世間，大導師悉知， 如精進念佛，夢中即見佛。」
此句為敘事引言，介紹一名名為「滅妄想」的天子以偈頌形式表達讚歎之情。
- 滅妄想天子：天界之子，其名象徵已滅除妄想。
爾時滅妄想天子說偈讚曰：
虛妄不實的妄想引發欲望，有智慧的人能如實明白這一點。
本偈強調慾望的根源不在於外部客體（事），而在於內心的妄想。
這體現了佛教關於「心造」的義理，指出慾望是基於對現象不實性的誤認而產生的。
修行者應透過如實知見，破除妄想，從而斷除慾望。
- 欲：對感官對象的渴求或貪著。
「非事能生欲，皆由妄想起， 不實妄起欲，人尊如實知。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是經典中常見的讚頌結構，用以強調前文教義的殊勝。
- 識解天子：天人之名，意指具足識知與理解力之天子。
爾時識解天子說偈讚曰：
所以不應執著這個世間，應該這樣觀察世間。
以深谷迴聲比喻世間萬法，雖有現象之顯現，但缺乏恆常不變的自性（實體）。
以此體悟世間之虛幻，能令修行者放下執著，獲得正確的觀照。
- 實：指事物具有獨立、恆常、不變的本質（自性）。
- 著：指對對象產生執著或認作真實而產生的心理繫縛。
- 觀：指以智慧觀察、省察，而非單純的視覺看見。
「猶如深谷聲，其響無有實， 是故不著世，如是觀世間。」
此句為經典中的敘事轉折，描述天子在聞法或感悟後，以偈頌（詩歌）形式表達讚嘆之情，是佛教經典中常見的讚頌模式。
- 善巧：梵語 Upāya，指為了引導眾生解脫而採用的靈活、適當的手段。
爾時說善巧天子說偈讚曰：
本句揭示聲音的空性（無實），但並不否定聽聞的功能，體現了現象雖無自性卻能運作的義理。
佛陀透過揭示感官對象的虛幻，引導凡夫破除對物質與現象的執著，從而獲得解脫。
- 凡愚：指被無明遮蔽、尚未覺悟的普通眾生。
「彼聲無有實，而於中聽聞， 人尊宣說此，救拔諸凡愚。」
此句為經文的過渡敘事，描述一名天子在聽聞法義後，以偈頌形式表達讚嘆，體現天界眾生對佛法之恭敬與認同。
爾時如說行善巧天子說偈讚曰：
本句強調實踐與正見的關係。
佛法義理深奧且多樣（別義），若僅憑主觀臆測，容易產生錯誤的執著（妄取）。
唯有將法義付諸實踐（能行者），才能真正契入法義，化解疑惑。
- 別義：指佛法中針對不同根機或不同層次而設定的殊勝義理。
- 妄取：指對法義產生錯誤的認知並執著其中，不能如實觀察。
「於法別義中，眾生異妄取， 能行者知法，於中除疑惑。」
此句為敘事銜接，描述天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚歎，是經典中常見的讚頌結構。
- 順義行天子：經中出現的一位天子名。
爾時順義行天子說偈讚曰：
那就沒有說法，也沒有證悟，牟尼就是這麼說的。
本句闡述真理與法之實相超越了語言的界定與意識的領悟。
當面對絕對實相時，不存在能領悟的主體，因此亦無對立的「說」與「證」，揭示了實相不可言說且超越二元的特質。
- 義：指深層的真理或教義內涵。
- 法實：指現象（法）的真實本質或實相。
- 證：證悟，指透過修行親自體證真理。
「若義及法實，無有能了者， 無說亦無證，牟尼作是說。」
此句為經文的過渡句，描述天子以偈頌形式對佛法或聖者表達讚嘆，是佛教經典中常見的讚歎結構，用以強調前文教義的殊勝。
- 法假名行天子：文中讚嘆者的名稱。天子指天界之子，即天神。
爾時法假名行天子說偈讚曰：
本偈指出煩惱與對立的觀念（如清淨與穢污）皆源於意識的妄想分別。
揭示這些區分僅是語言上的假名，旨在引導修行者破除對立執著，體悟空性。
- 垢漏：指心靈的污垢與煩惱的流出，使眾生在生死輪迴中無法解脫。
- 習：指長期重複行為而形成的潛在習氣。
「煩惱垢漏習，皆想妄分別， 穢污及清淨，但假名言說。」
此句為經文的過渡句，引出天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，旨在透過天人的視角來印證法義的殊勝。
- 分別善巧天子：天人之子，名為「分別善巧」，象徵具備分析智慧與運用方便法門的能力。
爾時分別善巧天子說偈讚曰：
無論是染污還是清淨，這都是大智慧者所說的。
本句強調名相的虛幻性。
煩惱、漏、清淨等對立的概念，在實相中並非恆常不變的實體，而是佛陀（大智）為了引導眾生脫離苦海而設的方便假名。
修行者應透過這些名稱認識煩惱，但最終需超越對名相的執著。
- 名字：指假名或名相，為方便溝通而設定的稱呼，非事物的本質。
「一切但名字，謂煩惱漏等， 穢污及清淨，大智之所說。」
此句為經文的過渡句，記述天人（天子）在聽法後以偈頌形式表達讚嘆，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
- 無依慧天子：一名天人，在此經中擔任讚嘆法義的角色。
爾時無依慧天子說偈讚曰：
遠離惡行是真正的福田，至心禮敬內心寂滅。
本偈描述修行者脫離三界執著，使心境達到如虛空般無礙的狀態；強調遠離惡業即是種植真實的功德（福田），最終趨向心靈寂滅的涅槃境界。
- 福田：比喻能種植善因、獲取功德的對象或心境。
「於三界不著，其心如虛空， 離惡真福田，頂禮心寂滅。」
此句為經典中的過渡敘事，描述天人（天子）在聽聞法義後，以偈頌的形式表達其讚歎與領悟，是佛教經典中常見的讚歎結構。
爾時不下劣天子說偈讚曰：
佛的心無所依附，就像虛空一樣。
本句運用雙重否定，破除對色與非色、欲界與涅槃等二元對立的執著。
說明佛心超越一切對立範疇，不依附於任何對象，其空寂無礙之狀態猶如虛空。
- 色：物質現象或有形之相。
- 非色：無形之相或非物質狀態。
- 虛空：無邊無際且不被遮蔽的空間，在此比喻佛心的空寂與無礙。
「非色非非色，非欲非涅槃， 佛心無所依，其猶如虛空。」
此句為經文的過渡句，描述天人對佛法或佛陀的讚嘆，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
- 無欲天子：指居住在無欲天或名為無欲的天神之子。
爾時無欲天子說偈讚曰：
從貪愛和障礙中解脫，頂禮已斷除愛欲的人。
本句描述修行者超越三界（欲界、色界、無色界）的渴愛與執著。
愛（Taṇhā）是輪迴之因，當貪愛與障礙完全消除即為解脫。
此處表達對已證悟、愛盡之聖者的崇敬。
- 欲界：最低的生命層次，由感官慾望主導。
- 色界：超越欲界，但仍有物質形態的定境層次。
- 無色界：超越物質形態，僅有心識的最高定境層次。
- 愛盡者：指已滅盡渴愛（Taṇhā），證得解脫的聖者。
「離於欲界愛，色無色亦然， 解脫於貪礙，頂禮愛盡者。」
此句為經文的過渡句，介紹一名天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，旨在透過詩歌形式深化對前文義理的肯定。
- 遠離愛天子：天人名，其名寓意已遠離對世間情愛的執著。
爾時遠離愛天子說偈讚曰：
在三界之中毫無執著，頂禮牟尼王。
本偈頌讚嘆佛陀超越了對存在（常見）與不存在（斷見）的極端執著，以及對三界（欲界、色界、無色界）的輪迴依附，達到完全的解脫與覺悟。
- 有無有中：指對存在（有）、不存在（無）以及兩者兼有的錯誤見解（邊見）。
- 牟尼王：牟尼（Muni）意為「聖者」或「沈默者」，此處指佛陀。
「於有無有中，佛永斷遠離， 於三界無著，頂禮牟尼王。」
此句為敘事引言，標誌著天人以偈頌（詩歌）的形式對佛法或對象進行讚嘆的開始。
- 障愛天子：此處為天人名。
爾時障愛天子說偈讚曰：
本句描述菩薩或佛陀的特質：雖處於煩惱障礙的三界之中，仍實踐「丈夫行」（菩薩之大勇猛行願），以解脫眾生，成為眾生皈依救濟的依止。
- 丈夫行：指大乘菩薩的勇猛精進之行，不畏艱難，誓願度盡一切眾生。
「障蔽於三界，行於丈夫行， 能解脫眾生，歸命救濟者。」
此句為敘事銜接，記載天子以偈頌形式對法義進行讚歎。
- 解脫渴愛天子：天人名，其名象徵已超越對世間的渴愛（貪欲）。
爾時解脫渴愛天子說偈讚曰：
身心完全清淨，頂禮於無熱親。
本偈頌描述修行者透過斷除結使（煩惱束縛），最終達到不再輪迴的涅槃境界，身心完全純淨，並對已證悟、遠離煩惱之佛或聖者表達至高的敬意。
- 結使：指將眾生束縛在生死輪迴中的煩惱。
- 生滅：指在六道中不斷誕生與死亡的輪迴狀態。
- 無熱親：指遠離煩惱之熱惱、證得涅槃的佛或聖者。「無熱」即涅槃之義。
「遠離於結使，於後盡生滅， 身心皆清淨，頂禮無熱親。」
此句為敘事引言，標誌著知自性天子將以偈頌（佛教詩歌）的形式對法義或佛陀進行讚嘆。
- 知自性天子：經中人物名。
爾時知自性天子說偈讚曰：
沒有束縛也沒有解脫，頂禮能見真實的人。
本偈讚嘆佛陀證悟法界空相。
所謂「法中無事」，指現象界本質空寂，無實體可執；因本來無縛，故不再需刻意追求解脫，此即圓滿自在之境。
- 自在：指不受束縛，圓滿自由的境界。
- 實者：指見到真實相（真如）的人，即佛陀。
「大雄解自在，知法中無事， 無縛亦無解，頂禮見實者。」
此句為經典中的敘事轉折，描述天界之子以偈頌（詩歌）的形式對佛法或聖者表達讚歎，用以印證前文之教義。
- 出瘀泥天子：天界之子，名為「出瘀泥」。
爾時出瘀泥天子說偈讚曰：
本偈描述修行者透過斷除愛欲與執著，脫離輪迴的諸有（生存狀態），達到不取不捨的中道心境，最終目標是終結後有（不再投胎轉世），達成涅槃解脫。
- 愛欲泥：將愛欲比作泥濘，意指其使人陷入其中而難以脫身，是輪迴的根本原因。
- 取：對對象的執著與追求。
- 後有：指未來世的投生與輪迴。
「遠離愛欲泥，亦離於諸有， 無取亦無捨，頂禮盡後有。」
此句為經典中的敘事過渡句，描述天子以偈頌（詩歌）的形式表達對法義或佛陀的讚嘆，是佛教經典中常見的結構，旨在透過詩意的方式強化教理的感染力。
- 吐棄資緣天子：經中出現的一位天子名號。
爾時吐棄資緣天子說偈讚曰：
同時遠離各種障蓋，皈依偉大的導師。
本偈描述修行者透過斷除煩惱（垢）、捨棄世間依止（資緣）、消除罪業與貪愛，並排除五蓋等心理障礙，最終達到對佛（大導師）的全然皈依，體現了從凡夫轉向聖道的修行次第。
- 垢：指心靈的污垢，即煩惱（kleshas）。
- 資緣：指支持世間生存或維持輪迴的條件與依緣。
- 愛：指貪愛（tanha），是導致輪迴與痛苦的核心原因。
- 蓋：指五蓋（nivarana），即遮蔽真理、妨礙禪定的五種心理障礙。
「棄垢及資緣，捨罪亦遠愛， 亦離於諸蓋，歸命大導師。」
此句為敘事轉折，引出天人以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，顯示出捨離慾望後所獲得的清淨法喜。
- 棄欲天子：捨棄慾望的天人之子。
爾時棄欲天子說偈讚曰：
本偈強調修行者應超越對世間利害得失的分別心，以堅定的意志實踐「無著」的修行。
唯有如此，才能突破煩惱與妄想的束縛（魔網），獲得解脫。
最後表達對已證悟無著境界之聖者的崇敬。
- 利不利：指世間的獲利與損失，或利害得失。
- 無著：不執著於任何法，不被外境所牽引，是解脫的核心。
- 魔網：比喻煩惱、妄想及各種誘惑所構成的束縛，使眾生無法解脫。
「棄捨利不利，無著行決定， 出離於魔網，頂禮無著者。」
此句為敘事轉折，描述天人以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚歎，是經典中常見的讚頌結構，用以強調前文之要義。
- 樂利益天子：天界之子，名為樂利益。
爾時樂利益天子說偈讚曰：
大雄見到此道，頂禮於無礙智見。
本句描述超越煩惱的境界。
當自他之修行道皆遠離煩惱的煎熬時，佛陀（大雄）能洞察此道，並對此無礙的智慧見地表示頂禮，強調遠離煩惱是達成無礙見的關鍵。
- 惱熱：指煩惱（Kleshas）如火般煎熬心靈的狀態。
- 無礙見：指不受任何障礙、能圓滿洞察真理的智慧見地。
「若自及他道，遠離惱熱者， 大雄見彼道，頂禮無礙見。」
此句為經文的過渡句，記述天人對佛法或佛陀的讚嘆，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
爾時得名稱天子說偈讚曰：
他能消除煩惱，頂禮並理解世間。
本句強調「相應」的重要性。
當修行者的認知、觀察與表達與佛的智慧一致時，能直接斷除煩惱，並對世間本質產生正確的通達，進而獲得解脫。
「與佛智相應，如說如觀者， 彼能除煩惱，頂禮解世間。」
此句為經文的過渡敘事，引出天人以偈頌形式對佛法或佛德進行讚嘆，是佛教經典中常見的結構，用以強調法義的殊勝。
- 無畏天子：天界之子，名為「無畏」，常在經中出現讚嘆佛德。
爾時無畏天子說偈讚曰：
此句描述覺悟者在法義上的絕對權威與自信。
以「師子吼」與「智海吼」比喻其智慧能破除一切邪見，且其對真理的判定無誤，無人能反駁。
- 諸法：所有現象、真理或心法。
- 師子吼：比喻佛陀說法時威猛、無畏，能令一切魔障與邪見消滅。
- 智海：比喻佛陀智慧深廣如大海。
「於諸法決定，無能當對者， 師子吼無畏，智海吼亦然。」
本句為經文的過渡句，介紹讚歎佛法的人物——一切處無所畏天子，隨後將進入偈頌讚歎的內容。
爾時一切處無所畏天子說偈讚曰：
無所畏懼不顯怯弱，我禮敬最尊勝者。
此偈頌為讚佛偈。
「善度一切處」指佛陀已超越輪迴生死的種種狀態；「毒箭」比喻由煩惱引起的痛苦，亦呼應佛陀關於「毒箭譬喻」的教導，強調優先解脫苦難而非耽於無益的思辨；「無畏」則指佛陀覺悟後之自在與勇猛。
- 最勝者：指佛陀，意為最殊勝、最卓越的人。
- 毒箭：比喻煩惱、痛苦或輪迴中的苦難。
「善度一切處，遠離諸毒箭， 無畏不怯弱，我禮最勝者。」
此句為敘事轉折，描述天子以偈頌形式表達對佛法或菩薩的讚嘆，是大乘經典中常見的讚頌結構，用以引出後續的法義讚美。
- 無所希天子：經中天子之名，意指無所希求、離欲之天子。
爾時無所希天子說偈讚曰：
本句讚歎佛陀智慧圓滿，能解答一切疑難。
以「師子」比喻佛陀在法義上的至高無上與無所畏懼，令諸天魔梵皆無法挑戰，體現正覺者的絕對權威。
- 乾闥婆：天龍八部之一，擅長音樂之天神。
- 魔：指妨礙修行、引起煩惱的魔眾。
- 梵：指梵天，欲界最高天之主。
- 師子：獅子，比喻佛陀威儀莊嚴、智慧無上且無所畏懼。
「非天乾闥婆，非魔及與梵， 能有難問者，故佛如師子。」
此句為經文的過渡敘事，描述天人（天子）以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是佛教經典中常見的讚頌結構。
- 師子遊步天子：天界之尊稱，此處為特定天人名。
爾時師子遊步天子說偈讚曰：
沒有障礙所以沒有執著，沒有人能提出難倒他的問題。
本句讚嘆佛陀的圓滿智慧與自在。
因佛陀已徹悟一切法相，故在宣說法義時無所畏懼；因其心境無礙，故不對任何法產生執著，因此面對任何艱難的詰問都能隨機應對，無人能令其困惑。
- 無礙：指智慧圓滿，無有任何障礙，能隨機自在。
「佛於法無畏，曉了諸法故， 無礙故無著，無能難問者。」
此句為敘事轉折，引出無怖天子的讚歎偈頌，表現天人對佛法或菩薩功德的恭敬與認可。
- 無怖天子：梵文 Abhayakumara，意為「無所畏懼之子」，指天界之子。
爾時無怖天子說偈讚曰：
能夠降伏所有禽獸，在林中發出巨吼。世尊也是如此吼叫，令諸外道驚恐害怕，
天龍與乾闥婆，皆不見有敵對者。
此句以「師子吼」比喻佛陀宣說正法時的威儀與力量。
佛法能摧破一切邪見與煩惱，令眾生心折，如同獅子在森林中吼叫使其他動物不敢反抗，象徵真理的絕對權威與無畏。
。
此處描述佛陀的「獅子吼」，象徵其正法威德足以震懾一切邪見與外道，展現出無上正覺的威權與無敵之勢。
- 摧伏：使其屈服或消滅。
- 天龍乾闥婆：佛教宇宙觀中的三類非人，分別為天神、龍族以及擅長音樂的乾闥婆。
「如山林師子，無怖亦無畏， 摧伏諸禽獸，林中而大吼。 世尊如是吼，驚怖諸外道， 天龍乾闥婆，不見敵對者。」
此句為經典中的敘事過渡句，描述天人以偈頌（一種佛教詩歌形式）來表達對佛法或佛陀的讚歎，是大乘經典中常見的讚頌結構。
爾時一切處超勝天子說偈讚曰：
本句強調佛陀在三界（欲界、色界、無色界）中具有至高無上的威德與力量，無任何存在能與之匹敵。
修行者因體認到佛陀的圓滿功德，而生起堅定的信心，將其作為唯一的依止。
「一切三界中，悉皆都無有， 力敵於佛者，故為我歸依。」
此句為經文的過渡敘事，記述天人師子慧天子以偈頌形式對法義或佛陀進行讚歎，旨在透過天人的視角印證教法的殊勝。
- 師子慧天子：天之子，名為師子慧。
爾時師子慧天子說偈讚曰：
世間沒有人能與他相比，我恭敬禮拜這位無所畏懼者。
本偈頌讚嘆佛或大菩薩的智慧與勇猛。
因具足大智慧而能徹悟萬法實相，故能破除一切執著與恐懼（無畏）。
這種超越世間的境界使其無與倫比，因此修行者對其表達至高的禮敬。
「大智見一切，於諸法無畏， 世間無與等，我禮無所畏。」
此句為敘事引言，描述天人以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是經典中常見的讚頌結構。
- 稱順生天子：稱順生為名，天子指天界中的王子或高位天人。
爾時稱順生天子說偈讚曰：
如果有人能阻礙，那麼世間根本不存在這樣的人。
此句描述佛陀（正覺者）對自身覺悟狀態的絕對自信。
其覺悟完全符合真理（如法），因此在法義上無懈可擊，世間沒有任何存在能對其正覺之位或教法提出有效的質疑或挑戰。
- 正覺：指正等覺（Samyak-Sambuddha），即圓滿覺悟、能自覺且能覺他並教導他人的佛。
- 能難：能夠提出質疑、挑戰或反駁。
「自知是正覺，如法無能難， 若有能難者，世間悉無有。」
此句為經文的過渡句，標誌著持藏天子準備以詩歌形式（偈頌）對佛法或佛陀進行讚嘆。
- 持藏天子：天界之子，名為持藏。
爾時持藏天子說偈讚曰：
億萬梵天聽聞後，皆發起菩提心。
本句描述佛陀以威猛無畏的教法（師子吼）破除眾生迷妄，揭示真理的寶藏。
即使是高位的梵天，在聞法後亦能被感化，生起大乘菩薩的覺悟之心（菩提心），顯示佛法度化力的廣大與深遠。
- 法藏：指佛法真理的寶庫，或指佛陀圓滿的智慧與教法。
- 菩提心：覺悟之心，指為了利益一切眾生而追求成佛的願心。
「佛作師子吼，開顯諸法藏， 億梵聞說已，悉發菩提心。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式對佛或法義進行讚歎，用以彰顯法義之殊勝。
- 順威儀天子：佛經中之天子名，象徵具足威儀且順應法性。
爾時順威儀天子說偈讚曰：
一旦發起菩提心，必定會成為最優秀的導師。
本句說明修行者在獲得正法利益並調伏身心（順佛威儀）後，若能發起為眾生求覺悟的菩提心，最終將能成就能導引他人解脫的勝導師。
- 威儀：指修行者的舉止態度與儀節，在此指符合佛陀之莊嚴端正。
- 勝導師：卓越的導師，通常指能導引眾生脫離生死、證悟正覺的佛或大菩薩。
「彼眾得大利，順佛威儀者， 發菩提心已，必作勝導師。」
此句為經文的過渡句，記述天子在聽聞佛法後，以偈頌形式表達讚嘆之情，是佛教經典中常見的敘事結構。
- 順樂法天子：本經中一名天子（天神之子）。
爾時順樂法天子說偈讚曰：
本句強調聞法與發心的因果關係。
眾生若能透過聞法而生起菩提心（願成佛以度眾生之心），則能轉化凡夫之身，最終成就大乘菩薩或佛的圓滿境界。
- 妙丈夫：指具有大智慧與大慈悲、能自在運用方便法門的圓滿覺悟者，通常指大菩薩或佛。
「彼世大眾生，得聞佛法已， 能發菩提心，必成妙丈夫。」
此句為經文的過渡句，標誌著淨心天子在聽聞佛法或感悟後，以詩歌形式（偈頌）表達其讚嘆與領悟。
- 淨心天子：天之子，在此指一位名為「淨心」的天人。
爾時淨心天子說偈讚曰：
千億眾生都能發起無上的菩提心。
本句描述佛法教化之殊勝，使極大量眾生在聞法後同時生起大乘菩提心，追求至高無上的佛果，強調佛陀教法的感化力。
- 勝菩提心：指至高無上的覺悟之心，強調其超越一般解脫之境界的殊勝。
「得聞佛說已，世間無與比， 千億眾生等，發勝菩提心。」
此句為經典中的敘事轉折，描述天人以偈頌（詩歌）的形式對法義表達讚歎，是大乘經典中常見的讚頌結構，用以強調前文所述之法義之殊勝。
- 清淨流天子：天人名。
爾時清淨流天子說偈讚曰：
因此佛陀的身體清淨無染，莊嚴具足三十二相。
本句闡述佛陀在成道前，以人王之身於漫長的輪迴與修行（長夜）中，透過善修佛法積累福德，最終成就清淨之身及三十二相之莊嚴相貌，體現修行與果報的因果關係。
- 人王：指佛陀在成道前，於世間成就最高權力的身分。
- 長夜：比喻漫長的輪迴歲月或艱辛的修行過程。
- 三十二相：佛陀身體具備的三十二種殊勝特徵，是積累無量功德的結果。
「人王於長夜，佛學善修習， 故佛身清淨，嚴相三十二。」
此句為偈頌的開端，介紹說法者為「無漏心天子」，其名號象徵其心已離煩惱之漏，處於清淨之境。
- 無漏心天子：天子名號，「無漏」指心離煩惱、不墮輪迴的清淨狀態。
爾時無漏心天子說偈讚曰：
本句描述佛陀在證悟盡漏（解脫）後，具備了絕對的真理權威與無畏心。
以「師子吼」比喻其教法之威猛與真實，「智慧山」比喻其般若智慧之深廣，說明佛陀對法義的掌握已達圓滿，能解答一切疑問。
- 智慧山：比喻佛陀所證得的般若智慧之高深與圓滿。
「佛得盡漏故，而作師子吼， 得上智慧山，無能難問者。」
此句為經文的過渡句，記述天人（天子）以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
- 順眾生天子：天人之名，意為順應眾生之天子。
爾時順眾生天子說偈讚曰：
說佛的煩惱還沒斷盡，所以佛才具足十種力量。
本句強調佛陀已完全斷除一切煩惱（漏盡），其覺悟之境界在三界眾生中無人能質疑。
這種絕對的清淨與覺悟，是佛陀具足「十力」（對真理的絕對認知能力）的基礎。
「三界中悉無，天人及修羅， 言佛漏不盡，故佛具十力。」
此句為經文的過渡句，描述天子在聽聞法義後，以偈頌形式表達對佛法或覺悟者的讚歎，是佛教經典中常見的讚歎結構。
- 巧盡漏：人名，意指巧妙地除盡煩惱（漏）。
爾時巧盡漏天子說偈讚曰：
因此沒有人能再為難他，所以佛是我的導師。
本句描述修行者斷除一切「漏」（煩惱）後，達到無礙的境界。
將佛陀比作「父」，是指佛陀是精神上的導師，賦予修行者解脫的生命，是法義上的生父。
- 沙門：出家修行者。
「大勝沙門漏，皆悉盡無餘， 於是無能難，故佛是我父。」
此句為經典中的敘事過渡句，描述天人以偈頌（詩歌）的形式表達對佛法或佛陀的讚歎，是佛教經典中常見的結構，用以引出後續的讚頌內容。
- 常精進天子：常精進為名，天子指天界中具有一定地位的修行者或神靈。
爾時常精進天子說偈讚曰：
本句對比世俗權力與覺悟智慧。
世俗君王雖能統治眾生，卻無法根除內心煩惱；唯有佛陀完全超越煩惱，達到絕對的自在解脫，故被尊為解脫之源（自在父）。
- 自在父：指佛陀作為解脫之源或導師，引領眾生獲得自在。
「於人王能難，言有餘煩惱， 世間不可得，故佛自在父。」
此句為敘事轉折，記載天界眾生在聞法後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
- 寂滅行天子：天界之子，名為寂滅行。
爾時寂滅行天子說偈讚曰：
也滅盡一切惡業行，我禮敬這位寂滅者。
本句讚嘆佛陀已完全斷除三毒（貪、瞋、癡）與深層習氣，並滅盡所有惡業，達到寂滅涅槃的境界，表達對覺悟者的至高敬意。
- 貪瞋癡：佛教稱之為「三毒」，是眾生輪迴受苦的根本原因。
- 惡業行：指由不善意圖所驅動的身體、言語或心理行為。
「佛已斷貪瞋，愚癡及習氣， 亦滅惡業行，我禮寂滅者。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式表達對法義的讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於總結要義或表達至高的敬意。
- 方便行天子：天界之子，此處為名號為「方便行」之天人。
爾時方便行天子說偈讚曰：
那位佛陀具足圓滿智慧，因此我向他頂禮。
本句表達對佛陀圓滿智慧的讚嘆。
強調透過「方便觀」能根除煩惱，而佛陀已具足此種圓滿智慧，因此修行者表達崇敬之情。
- 方便觀：指運用適當、靈活的觀察方法來對治煩惱。
「若以方便觀，斷盡諸煩惱， 彼佛滿足智，是故我頂禮。」
此句為敘事銜接，介紹名為「方便解」的天子以偈頌形式表達讚歎，在經典中通常用於總結前文法義或表達對佛法之恭敬。
- 方便解：天子之名，意指能以方便法門通達義理。
爾時方便解天子說偈讚曰：
本句強調修行需依止導師並運用適當的「巧方便」，針對不同根機採取靈活方法，以徹底根除煩惱，達到解脫狀態。
- 巧方便：梵文 Upāya，指為了引導眾生解脫而採用的靈活、巧妙的手段或方法。
「無量巧方便，導師於中修， 斷彼諸煩惱，皆悉盡無餘。」
此句為敘事引言，標誌著方便慧天子準備以偈頌（詩歌）的形式對前文所述之法義或對象進行讚嘆。
在佛經中，偈頌常用於總結要義或表達深切的恭敬。
- 方便慧天子：名為「方便慧」的天子（菩薩）。「方便」指善巧手段，「慧」指智慧。
爾時方便慧天子說偈讚曰：
因此能斷除一切煩惱，還有各種習氣等。
本偈讚歎導師（佛或大菩薩）以無盡的方便智慧照破世間無明，使眾生能從根本上斷除煩惱及其深層的心理慣性（習氣），達成解脫。
- 巧慧：指方便智慧（Upāya-kaushalya），能隨機設教，適應不同根機的智慧。
「導師照世間，巧慧無有盡， 故斷諸煩惱，及以習氣等。」
此句為經文的敘事過渡，描述天人以偈頌（詩歌）形式表達對佛法或佛陀的讚歎，是佛教經典中常見的結構，用以總結或強調前文義理。
- 修寂滅天子：本句中之人物名，指一位名為「修寂滅」的天子（天人之子）。
爾時修寂滅天子說偈讚曰：
因此佛的大智慧，安住於不動且無所畏懼。
本句說明佛陀圓滿覺悟的條件與結果：首先必須斷除所有煩惱，並清除殘留的習氣，如此方能成就絕對不動搖的圓滿智慧與無畏境界。
- 不動：指心境達到絕對的安定，不再受外界環境或內在情緒的幹擾。
「斷諸煩惱故，習氣悉無餘， 於是佛大智，不動無所畏。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
偈頌在佛教經典中常用於總結義理或表達至高的敬意。
- 觀道理天子：經中出現的天子名號。
爾時觀道理天子說偈讚曰：
光明如佛者，世間再無可比。
本句描述佛陀圓滿的覺悟狀態。
首先是「斷煩惱」，指消除導致輪迴的貪嗔癡等心理障礙；其次是「滅習氣」，指清除即便煩惱斷除後仍殘留的潛在慣性。
當煩惱與習氣皆盡，智慧如光般照破無明，此種境界在世間是至高無上的，無人能及。
- 照明：指佛陀的智慧能如光般照破無明，洞察實相。
「佛斷煩惱盡，及滅諸習氣， 照明如佛者，世間更無比。」
此句為經文的過渡敘事，記述天人（天子）在聽聞法義後，以偈頌形式表達讚嘆，是用以印證法義之真實性的常見結構。
爾時斷使天子說偈讚曰：
因此佛的一切智慧，是天界中最殊勝的智慧。
本句說明佛陀因徹底斷除煩惱與潛在的習氣，使心靈純淨無染（以「腥臭」喻指煩惱之污穢），進而證得一切智，成為世間最殊勝的覺者。
- 天中最勝慧：指佛陀的智慧超越所有天人與凡夫，是最殊勝的。
「佛斷諸習氣，無有腥臭事， 故佛一切智，天中最勝慧。」
此句為敘事轉折，引出天神以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是經典中常見的讚頌結構。
- 住邊天子：居住在世界邊緣區域的天神。
爾時住邊天子說偈讚曰：
本句說明佛陀處於最後一世，已徹底斷除輪迴的因緣。
因其煩惱（漏）完全消除，使世親獲得了不再恐懼的解脫狀態。
- 最後身：指佛陀最後一次投生，之後不再輪迴。
- 生因緣：導致再次投生、輪迴的因與緣。
「佛今最後身，已斷生因緣， 由盡諸漏故，世親得無畏。」
此句為經典中的敘事過渡句，記述天人（天子）以偈頌形式對法義或聖者進行讚嘆，旨在烘托教法之殊勝，是大乘經典常見的結構。
- 無量智天子：天人之子，名為無量智。
爾時無量智天子說偈讚曰：
本偈頌以植物生長的意象（種子、芽、枝蔓）比喻煩惱的產生與延續。
佛陀被稱為「大雄」，因其能以智慧與定力徹底根除煩惱的根源（種子），使其無法萌發（牙）或擴散（枝蔓），最終達到完全解脫、離惱的境界。
- 種子：指潛在於心識中的業力或煩惱之因，是未來苦果的根源。
- 離惱者：指已完全斷除一切煩惱、證得解脫的聖者，此處指佛陀。
「大雄斷種子，焚燒苦惱牙， 枯涸憂枝蔓，我禮離惱者。」
此句為敘事轉折，描述一名天子在脫離困境（出坑澗）後，以偈頌形式表達讚歎，這是佛教經典中常見的讚歎與總結形式。
爾時出坑澗天子說偈讚曰：
佛陀的行持已經清淨，所以佛陀獲得無所畏懼。
本句闡述佛陀因具足一切智而徹底斷除無明，使行持達到絕對清淨，進而消除所有恐懼，證得無畏之境。
體現了「智」與「淨」是消除「畏」的根本原因。
- 無明：對真理的無知，是輪迴痛苦的根本原因。
「世尊一切智，已離無明坑， 佛行已得淨，故佛得無畏。」
此句為經文的敘事過渡，描述天人（天子）在聽聞佛法後，以偈頌的形式表達讚嘆之情，是佛教經典中常見的讚歎模式。
- 度有天子：天界中的一名天子（Devaputra）。
爾時度有天子說偈讚曰：
也放下了彼岸，自我解脫並獲得無所畏懼。
本句描述導師（或菩薩）在度脫輪迴後，不執著於彼岸（涅槃）的寂靜，透過捨離對解脫的執著，反而獲得了真正的無畏。
這體現了大乘佛教中不入偏靜、迴向眾生的精神。
- 有海：指輪迴的苦海，由各種生存狀態（有）組成。
- 彼岸：指涅槃或覺悟的境界，與此岸的生死對立。
「已度於有海，導師所作辦， 亦捨於彼岸，自利得無畏。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
偈頌在佛經中常用於總結義理或表達至高的敬意。
- 入涅槃天子：指一位名為「入涅槃」的天人（天子）。
爾時入涅槃天子說偈讚曰：
甚至連最細微的習氣，世間的親人也都完全沒有。
本句描述佛陀圓滿覺悟後的境界。
佛不僅斷除了能動的煩惱（煩惱障），更除盡了潛在的習氣（習氣障），達到絕對的清淨與寂滅。
- 世親：此處應為「世尊」之誤，指佛陀。
「佛已得寂滅，悉破諸煩惱， 乃至少習氣，世親皆悉無。」
此句為經典中的敘事過渡句，標誌著法幢天子在聽聞法後，以偈頌（佛教詩歌）的形式表達對佛法或佛陀的讚歎。
- 法幢天子：天人之子，名為法幢。
爾時法幢天子說偈讚曰：
大勇者已經展現，無量的修行法門。
本偈讚嘆佛陀之功德。
以「幢」（旗幟）比喻教法與心態：佛陀建立正法以指引眾生，並破除眾生內在的傲慢心。
大雄指佛陀能調伏一切魔障的威德，法行則指佛陀所教導的種種修行實踐。
- 正法幢：比喻佛陀所建立的正確教法，如旗幟般高舉以指引眾生。
- 憍慢幢：指眾生因傲慢而產生的執著與偏見，如旗幟般遮蔽真理。
- 法行：佛陀所示現的修行實踐與教法運作。
「佛建正法幢，摧折憍慢幢， 大雄已顯示，無量諸法行。」
此句為敘事轉折，引出法性天子以偈頌形式進行讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於將深奧的義理精煉化，或以詩歌形式表達對佛法、菩薩的至高崇敬。
- 法性天子：法性指萬法之本質（Dharmatā），天子指天界之子，此處指證悟法性之天人。
爾時法性天子說偈讚曰：
本偈頌為讚佛偈。
將佛陀描述為眾生本性的根源、通達一切法理的聖者（牟尼），以及引導眾生脫離苦海的善知識（善友）。
最後以「最勝海」比喻佛陀無邊的智慧與功德，表達深切的恭敬與頂禮。
- 善友：梵語 Kalyāṇa-mitra，指能引導他人走向正道、修行解脫的良師益友。
- 最勝海：比喻佛陀的智慧、慈悲或功德如大海般深廣且至高無上。
「性與諸子本，牟尼達諸法， 善友於群生，我禮最勝海。」
此句為敘事承接語，記載天子法充在特定情境下，以偈頌的形式表達對佛法或佛陀的讚歎之情。
- 法充天子：天界之子，名為法充。
爾時法充天子說偈讚曰：
對於沒有執著的諸佛子，能發出師子吼。
本句描述修行者因對正法有強烈的追求（渴樂），進而破除內心恐懼，達到無畏之境。
同時，透過不執著於相（包括對佛子等身分的執著），能以威猛、無礙且具權威的方式宣說佛法，令眾生覺醒。
- 渴樂：極其渴望，形容對正法強烈的追求心。
- 無所畏：指破除對生死、輪迴及世間恐懼的無畏狀態。
「渴樂於佛法，故得無所畏， 無著諸佛子，而作師子吼。」
此句為經文的承接語，標誌著敘事由散文轉為偈頌，描述求法天子在聞法後以詩歌形式表達讚嘆。
- 求法天子：指尋求正法之天人子。
爾時求法天子說偈讚曰：
並且見到佛陀無所畏懼，知道要追求菩提。
本句描述菩薩修行的起點。
因欲窮究一切法義而發心，並在佛陀無畏相的感召下，確立追求至高覺悟（菩提）的志向。
- 發心：指發菩提心，即誓願覺悟以度眾生的心。
- 菩提：梵文 Bodhi，意為覺悟、正覺。
「為求諸法故，佛子得發心， 及見佛無畏，有知求菩提。」
此句為經典中的敘事過渡句，描述天子以偈頌（詩歌）的形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理、表達虔誠或深化教義。
- 渴法天子：天界之子，名為渴法。
爾時渴法天子說偈讚曰：
本句描述眾生在對佛法有強烈渴求且獲得佛陀的「無畏施」（使人遠離恐懼）後，產生強大的信心與動力，從而精進修行。
這體現了從渴求（願）到獲得信心（信），進而轉化為實際修行行動（行）的過程。
- 精進：在修行上不懈努力，勇猛前進。
「渴樂佛法故，多億眾生輩， 聞佛無畏已，深發大精進。」
此句為敘事過渡，標誌著法起天子準備以偈頌（佛教詩歌）的形式對佛法或佛陀進行讚嘆。
- 法起天子：天人或菩薩之名。
爾時法起天子說偈讚曰：
無所畏懼地布施後，佛弟子便追求菩提。
本句描述菩薩修行之次第：首先親聞佛陀最勝之法，使心安住於正法，隨後實踐佈施無畏之慈悲行，最終以此基礎追求圓滿的菩提覺悟。
- 正法：佛陀所傳授的能導向解脫的真實正道。
- 無畏佈施：使他人免於恐懼的佈施，是菩薩行的重要部分。
「見佛說法勝，建立於正法， 無畏布施已，佛子求菩提。」
此句為敘事承接語，描述天人持法天子在聽聞佛法後，以偈頌（佛教詩歌）的形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
- 持法天子：持法為名，天子指天人（Devaputra）。
爾時持法天子說偈讚曰：
佛弟子聽聞之後，便追求無上的菩提。
本句描述佛法之深奧與修行者的志向。
佛法揭示宇宙人生實相，非凡夫能輕易領悟，而具備根器的佛子在聞法後，會生起追求圓滿覺悟（無上菩提）的願力。
- 無上菩提：至高無上的覺悟，指完全覺悟一切真理的狀態。
「世尊所說法，甚深難可見， 佛子得聞已，求無上菩提。」
此句為經典中的敘事轉折，描述天人以偈頌（詩歌）的形式對佛法或佛陀表達讚歎，是大乘經典中常見的讚頌結構。
- 無悋天子：天界之子，名為「無悋」，意指不吝嗇、無慳貪。
爾時無悋天子說偈讚曰：
本偈強調菩薩（佛子）在修行菩提心時的捨離精神。
透過捨棄對身命與財富的執著，並在佛陀正法（師子吼）的啟發下，將一切志向與努力聚焦於追求至高無上的正覺。
- 妙菩提：指最殊勝、最完美的正覺。
「身命及餘財，佛子無悋惜， 聞佛師子吼，悉求妙菩提。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式表達讚歎。
偈頌在佛教中常用於濃縮義理或表達至高敬意。
- 無異慧天子：經中出現的天子名，意指智慧與佛無異。
爾時無異慧天子說偈讚曰：
描述修行者聞法後生起堅定信心，在佛陀的無畏力感召下，由信轉入實踐，請求法教並持守戒律，體現了聞、信、行的修行次第。
- 無畏所：指佛陀令眾生遠離恐懼的特質或能力（無畏施），使修行者能安心求法。
- 律儀：指遵守戒律的儀軌與操守，是修行之基礎。
「聞佛說法已，心思無有異， 於佛無畏所，求法持律儀。」
此句為經典中的敘事轉折，描述天子在聽聞法義後，以偈頌形式表達其領悟與讚嘆，是大乘經典中常見的讚歎結構，用以印證前文法義的殊勝。
- 無異行天子：本經中出現的一位天子名號。
爾時無異行天子說偈讚曰：
本句描述修行者在聞法後，生起大乘菩提心，意識到小乘（二乘）之侷限，決定不再追求個人的解脫，而致力於成就佛果以度化一切眾生。
- 法王吼：指佛陀宣說正法時，如獅子吼般威猛且令一切魔障退散，具有震懾與覺醒的力量。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，在大乘佛教中被視為追求個人解脫的較低階乘。
「聞法王吼已，不趣於異路， 遠離於二乘，求無上菩提。」
此句為經文的過渡敘事，記述天人以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
- 近住天子：指侍奉在佛陀身邊或居住在附近的天神之子。
爾時近住天子說偈讚曰：
本句描述佛陀說法具有如師子吼般威猛、無礙的力量，能令聽法者生起強大的信心與智慧，從而確定能證悟最高覺悟並成就佛果。
- 勝菩提：殊勝的覺悟，指至高無上的正覺。
- 如來身：佛陀圓滿的境界，指成就佛果後的身相。
「見佛師子吼，諸子得聞已， 定得勝菩提，當成如來身。」
此句為經文的敘事過渡，描述天子以偈頌（詩歌）的形式表達對佛法或佛陀的讚歎，是大乘經典中常見的結構，旨在以精煉的詩句總結或深化前文義理。
- 近辯天子：天人之子，名為近辯。
爾時近辯天子說偈讚曰：
於如來的妙法中，深深生起喜樂之心。
描述修行者在親近佛陀並聆聽圓滿教法後，內心產生的正向法喜。
此喜樂源於對真理的契入，是修行進展的重要標誌。
- 辯才：佛陀圓滿無礙、能令眾生領悟的說法能力。
- 妙法：超越世俗、深奧且能導向解脫的佛法。
「於佛世尊所，得聞辯才已， 如來妙法中，深生喜樂心。」
此句為經文之過渡語，由天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，旨在以詩歌形式強化義理並表達恭敬。
- 得辯才天子：具足辯才的天人子。
爾時得辯才天子說偈讚曰：
說明佛陀所宣說的正法具有不可動搖的真實性。
修行者若能對此法生起堅定的信樂，便能成就不退轉的境界，在修行道路上不再退失。
- 佛吼：佛陀以威猛之聲宣說正法，如獅子吼，能震懾魔障。
- 退轉：指修行者在進步過程中，因種種緣故而退失原本的定力或境界。
「佛吼無畏時，所說不可毀， 信樂心決定，終無退轉意。」
此句為敘事轉折，引出天人以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是經典中常見的讚歎形式，用以印證法義之殊勝。
- 常喜天子：天界之子，名為常喜。
爾時常喜天子說偈讚曰：
任何時候都欣喜，心意調和追求菩提。
本句描述佛子（菩薩）在佛陀十力之威儀與教化下，生起無畏心，並在恆常的法喜中，透過調伏心念，堅定地追求至高覺悟（菩提）。
- 吼：指「獅子吼」，比喻佛法威猛，能令一切魔障與疑惑消散。
「十力吼無畏，所有諸佛子， 一切時欣喜，心調求菩提。」
此句為經文的敘事過渡，描述天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是佛教經典中常見的結構，用以引出後續的詩歌教義。
- 無怯弱心天子：天子之名，意指心無恐懼、勇猛。
爾時無怯弱心天子說偈讚曰：
因為聽聞佛語的緣故，樂於追求無上的菩提。
本句描述菩薩（佛子）在聽聞佛法後，生起強大的信心與勇氣，不再畏縮，而以歡喜心追求究竟覺悟的修行狀態，強調了佛陀教法對激發菩提心之重要性。
「常喜不怯弱，世尊諸佛子， 樂求勝菩提，以聞佛語故。」
此句為經文之過渡句，描述天子以偈頌形式對佛法或菩薩境界進行讚嘆，是大乘經典中常見的讚頌結構，旨在透過詩歌形式深化對法義的領悟與恭敬。
- 無礙心天子：天子（Devaputra）指天界之子，此處為名號為「無礙心」的天人。
爾時無礙心天子說偈讚曰：
因為聽聞佛陀善巧說法，內心生起歡喜與微妙之心。
本句描述修行者在聽聞佛法後，生起堅定的求道心，進入不可退轉的境界。
這種欣喜源於對法義微妙之處的領悟，強調了「聞法」是觸發覺悟與堅定信念的關鍵。
- 佛心：指佛陀的覺悟之心，或指追求成佛的菩提心。
「彼等求佛心，終不有退轉， 欣喜微妙心，聞佛善說故。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆。
在華嚴等大乘經典中，天子或菩薩常以偈頌表達對深奧法義的領悟與讚嘆。
- 巧知無邊法天子：一名天人，其名意指對法有巧妙且無邊的認知。
爾時巧知無邊法天子說偈讚曰：
本句強調正法傳承中「修正」與「辨正」的重要性。
當教法被校正回正軌，信仰正法的羣體才能維持且增長。
而具備辨別是非能力的導師，能及時指正偏差，使弟子在修行過程中不因迷茫或挫折而產生厭離心，確保修行能持續精進。
- 白法黨：指追隨純淨、正確法門的修行羣體。
- 厭足心：指對修行感到厭倦、滿足於現狀而停止精進，或因挫折而想放棄的心態。
「以修正法故，白法黨不減， 導師知非處，不生厭足心。」
此句為經典中的過渡敘事，描述天子以偈頌（詩歌）的形式對法義或佛陀進行讚歎，旨在透過韻文形式強化法義的感染力與記憶度。
爾時巧說法天子說偈讚曰：
本句說明佛陀因具足正覺，能洞察邪法（黑法）的虛妄與缺陷，因此在面對邪法修行者的威脅時，能保持絕對的定力與無畏。
- 黑法：指利用咒術或邪法來傷害他人、追求私利的不正當修行方法。
「修行黑法黨，若不退減者， 世尊知非處，故佛無所畏。」
此句為經文的敘事過渡，標誌著法性無畏天子開始以偈頌（詩歌）的形式對佛法或佛陀進行讚嘆。
- 法性無畏天子：一名菩薩或天子，其名象徵體悟法性（真如）而生起無畏心。
爾時法性無畏天子說偈讚曰：
那些心不被污染的人，佛知道他們不是那樣的情況。
本偈論述不善法（黑法）之本質在於染污清淨。
若修行者能守持心不染污，則能脫離黑法的影響，不處於被污染的境界。
- 體性：事物的本質或內在性質。
- 穢：污染、不清淨。
「黑法體性爾，必當穢淨法， 彼不污心者，佛知彼非處。」
此句為經文的過渡敘事，描述天人（天子）在聽聞法義後，以偈頌的形式表達對佛法或菩薩的讚歎與認同，是大乘經典中常見的結構。
- 巧相應天子：天人名，意指能巧妙地與法義相應、契合的天子。
爾時巧相應天子說偈讚曰：
佛陀已經說明了這個道理，所以佛陀是我的導師。
本句強調善法（白法）與惡法（黑法）的絕對區分，以及佛陀能明辨此二者之差異並導引眾生脫離黑法、趨向白法，因此被尊為導師。
- 白法：指善法、清淨法或導向解脫的光明法門。
「黑法及白法，二異不相合， 佛說於彼義，故佛是我師。」
此句為敘事銜接，引出天子以偈頌形式對法義或對象進行讚嘆。
- 巧知善不善天子：天人名，意指能巧妙分辨善與不善的天子。
爾時巧知善不善天子說偈讚曰：
本句說明現象（諸法）的本然狀態是不雜亂的。
眾生之所以在修行善法時產生退轉，是因為心中生起妄想與對立的分別心，遮蔽了真理，導致無法在正法中精進。
- 善法：能導向解脫、消除痛苦的正向法門或修行。
「大雄皆悉知，諸法不雜聚， 妄想分別故，於善法中退。」
此句為敘事轉折，描述一名天子在依教修行圓滿後，以偈頌形式表達其領悟或讚嘆之情。
爾時如說行滿足天子說偈讚曰：
因為善法無法生起，所以一定會退失減少。
本句揭示煩惱與修行進境的因果關係。
煩惱作為障礙，會阻隔清淨善法（白法）的生起，而缺乏善法的滋養與導引，修行者必然會陷入退轉之境。
- 退減：指修行進度下降或從已得的果位中墮落。
「行於煩惱者，終不生白法， 不生白法故，當知必退減。」
此句為經文的過渡句，標誌著樂解脫天子在聽聞佛法後，以偈頌（詩歌）形式表達對真理的讚嘆與領悟。
- 樂解脫天子：經中出現的一位天人，其名象徵解脫之樂。
爾時樂解脫天子說偈讚曰：
佛說這樣的人會有障礙，所以佛才是一切智者。
本句強調修行路徑的正誤。
追求解脫應依正法，若誤入「黑法」（指不正當的術法或邪道），反而會形成障礙，無法達到解脫。
佛陀能洞察此種因果與障礙，體現其「一切智」的特質。
「若樂解脫者，修行於黑法， 佛說彼有障，故佛一切智。」
此句為經文的過渡句，引出天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，是佛教經典中常見的敘事結構，用以強調法義的殊勝。
爾時淨心天子說偈讚曰：
大雄宣說了這個法，因此佛應該接受供養。
本偈強調解脫的先決條件是認清煩惱。
修行者若欲脫離苦海，必須先深入瞭解煩惱的運作與性質。
佛陀（大雄）揭示了消除煩惱的法門，因此其教化之功德極高，理應受眾生供養。
- 受供：接受信眾的供養，以示對佛法功德的敬意。
「心樂解脫者，須知煩惱事， 大雄說此法，故佛應受供。」
此句為敘事過渡，引出見煩惱天子以偈頌形式對法義或佛陀進行讚歎。
- 見煩惱天子：經中出現的特定天子名號。
爾時見煩惱天子說偈讚曰：
這樣的人不懂正法，善逝就是這麼說的。如果說自己做了種種惡事，卻不會失去善法，
這種人不是能夠得到解脫的器皿，這是兩足尊所說的。
本句強調「覺知」在修行中的關鍵作用。
若處於煩惱之中卻未能識別出煩惱的本質與運作，則無法契入正法。
認清煩惱是斷除煩惱的前提，亦是體悟真理的基礎。
。
本句強調因果律的必然性。
若認為作惡不會導致善法退轉，即是對因果正理的否定，缺乏成就解脫所需的正見與資質。
- 善逝：梵文 Sugata，佛之別稱，意指以善道而行，圓滿到達涅槃之境。
- 不退善法：指修行不再退轉於正道或善行。
- 非器：指不具備成就解脫的資質或條件。
「行於煩惱中，不識煩惱者， 彼不知正法，善逝如是說。 若言行諸惡，不退善法者， 於解脫非器，兩足尊所說。」
此句為敘事轉接，描述天人調伏天子在聞法後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
偈頌在佛教經典中常用於總結義理或表達至高的敬意。
- 調伏天子：天界之子，名為「調伏」，在此指參與法會的天人。
爾時調伏天子說偈讚曰：
要依照佛所教導的法來修行，應該這樣去實踐。對於煩惱和善法，愚癡的人不了解，
佛不是他們的導師，大仙就是這樣說的。
本句強調修行之基礎在於「離欲」與「除煩」。
首先需排除感官慾望與內心的躁動（憒閙），進而根除瞋心與癡心，使心境清淨，方能正確實踐佛陀的教法。
。
本句強調修行需具備辨識染淨的能力。
若對煩惱（染法）與白法（淨法）完全無知且深陷愚癡，則無法領會佛法之精髓，佛陀雖在，亦無法在實質上導引其解脫。
- 憒閙：指心靈的混亂、躁動或煩擾。
- 瞋癡：佛教三大煩惱（貪、瞋、癡）中的兩種。瞋是指對不滿之物的憤怒；癡是指對真理的無知或迷妄。
- 大仙：對佛陀的尊稱，指具有大神通與大智慧的聖者。
「離欲及憒閙，亦離瞋癡等， 如佛所說法，應當如是修。 煩惱及白法，愚癡不知者， 佛於彼非師，大仙如是說。」
此句為經文的過渡句，介紹勤修解脫天子以偈頌形式進行讚歎，標誌著敘事由散文轉為詩偈。
- 勤修解脫天子：經中出現的特定人物名，指勤於修行以求解脫的天子。
爾時勤修解脫天子說偈讚曰：
實行這些方法的人不會完全被惑亂，沒有人能夠挑戰他們。
本句說明佛法中「對治」的邏輯：針對特定的煩惱（病），使用相應的對治法（藥）。
透過實踐對治法來徹底消除內心的疑惑與煩惱，修行者在法義上將達到圓滿，不再受外界或內在惑亂的挑戰。
- 對治法：針對特定煩惱而採用的對應修行方法，如同對症下藥。
- 惑：指對真理的誤解或無明，是煩惱的根源。
「佛說對治法，為除煩惱故， 行彼不盡惑，無能擊難者。」
此句為經文的承接語，標誌著從散文敘述轉入偈頌讚歎。
在佛教經典中，偈頌通常用於凝練地總結法義或讚歎修行者的成就，具有強烈的感染力與記憶功能。
- 解脫天子：佛經中象徵解脫境界的菩薩或天人。
爾時向解脫天子說偈讚曰：
如果修行卻不滅除煩惱，沒有人能夠反駁這一點。
本句強調修行之核心在於「滅惑」。
佛法的所有教導最終目的皆在於斷除煩惱，若僅在形式上修行而未能根除內心的疑惑與執著，則無法在面對精神或修行上的考驗時獲得真正的突破。
- 擊難：指克服困難、突破障礙或在法義辯論中獲勝。
「佛說如是法，為斷煩惱故， 若修不滅惑，無能擊難者。」
此句為承接語，介紹一名與「方便」法門相應的天子準備以偈頌形式進行讚歎，顯示出方便法門在修行與證悟中的重要性。
- 方便相應天子：指與佛法之「方便」法門契合、相應的天人。
爾時方便相應天子說偈讚曰：
本句強調佛陀作為正法導師的圓滿智慧與權威。
對於尚未證悟的修行者而言，佛陀的教法無懈可擊，任何試圖以有限見解進行反駁的嘗試皆無法成功。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行的弟子。
「佛是說法者，為諸聲聞等， 若修不證者，無能擊難佛。」
此句為經文的敘事轉折，記述天人以偈頌（詩歌）形式對法義或佛陀進行讚嘆，旨在透過文學形式強化法義的感染力與真實性。
- 趣解脫天子：天人名，意為趨向解脫的天子。
爾時趣解脫天子說偈讚曰：
如果不能滅除迷惑，就無法挑戰佛陀。
本句闡明佛法修行的核心目的在於斷除煩惱與滅除惑妄。
修行者若不從根本上消除無明與迷惑，則無法在智慧與真理的層面上與佛陀匹敵。
「佛說如是法，為欲斷煩惱， 若不滅惑者，無能擊難佛。」
此句為經文的過渡句，引出菩薩以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是大乘經典中常見的敘事結構。
- 無畏功德天子：天子在此指菩薩，無畏功德為其名號。
爾時無畏功德天子說偈讚曰：
如果不能徹底滅盡煩惱，就沒有人能夠質疑佛陀。
本句強調「不淨觀」在對治貪欲、滅除煩惱中的必要性。
不淨觀透過觀察色身的污穢與無常，破除對物質身體的執著。
唯有徹底斷除煩惱，才能獲得如佛般不可撼動、無能被挑戰的覺悟智慧。
- 不淨觀：一種禪修方法，透過觀察身體的污穢與腐朽，以對治貪欲與對色身的執著。
「為滅煩惱故，佛說不淨觀， 若不盡滅者，無能擊難佛。」
此句為敘事引言，描述一位已生起菩提心且精進修行的天子，以偈頌的形式表達讚嘆之情。
- 善發心：指生起菩提心，對修行有強烈的願力。
爾時善發心必修天子說偈讚曰：
就無法戰勝難以超越的佛，世尊因此得以無所畏懼。
本句闡述以慈心對治瞋恚的修行原理。
慈心（Maitrī）與瞋恚互為對立，透過恆常修習慈心可根除瞋心，使心靈達到絕對的安定與無畏，此為佛陀圓滿覺悟之特質。
「慈能斷瞋恚，修慈若不斷， 無能擊難佛，世尊得無畏。」
此句為經文的過渡敘事，記述天人淨目天子在特定法會情境下，以偈頌形式表達對佛陀或法義的讚嘆。
- 淨目天子：天界之子，名為淨目。
爾時淨目天子說偈讚曰：
如果那智慧不能斷除愚癡，就沒有人能挑戰佛。
本句闡明智慧與愚癡的對立關係。
修行旨在透過培養智慧來斷除愚癡（無明）；若不能徹底斷除愚癡，則無法證悟佛果，亦不能在法義境界上與佛陀並肩。
- 愚癡：對真理的無知與迷妄，是眾生受苦與輪迴的根本原因。
「佛說能修彼，智慧除愚癡， 若彼不斷者，無能擊難佛。」
此句為經文的過渡敘事，描述天子在聽聞法義後，以偈頌（詩歌）的形式表達其領悟與讚歎，是大乘經典中常見的結構。
- 滅覺觀天子：一名天人的名稱。
爾時滅覺觀天子說偈讚曰：
修習那不會滅失的法門，沒有人能動搖佛陀。
本句說明安般念（調息法）是為了對治煩惱以達成覺悟而設。
強調持續修習的重要性，修行者若能恆久不懈，可獲得如佛般不可撼動的定慧境界。
- 安般念：梵文 Ānāpānasati，指觀察呼吸出入的正念修法。
「為覺對治故，說於安般念， 修彼不滅者，無能擊難佛。」
此句為敘事轉折，引出天人以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理或表達深切的恭敬與領悟。
- 無相天子：指具備無相智慧或居住於無色界的尊貴天人。
爾時尊重無相天子說偈讚曰：
因為那個不會滅盡的本性，沒有人能加以障礙。
本句闡述修行之目的與結果。
透過體悟「空」與「寂滅」來破除對自我（我執）的執著。
當修行者證得不生不滅的真理（涅槃境界）時，便不再受世間苦難與煩惱的影響，達到絕對的自在與安穩。
- 吾我：指對自我的執著，即我執。
- 空寂滅：指空性與涅槃的寂靜狀態，遠離一切煩惱與對立。
- 無能難：指沒有任何事物能夠使其受損、毀壞或產生障礙。
「為斷吾我故，佛說空寂滅， 以彼不滅者，於是無能難。」
此句為敘事轉折，描述天人透過偈頌（詩歌）的形式對佛法或聖者表達讚嘆，是經典中常見的讚頌形式。
- 斷我慢：指消除對自我的執著與傲慢，此處為天子之名。
爾時斷我慢天子說偈讚曰：
若能修行不滅法者，便不會見到能夠難倒佛陀的人。
本句闡明「無相法」是用於對治「憍慢」的手段。
憍慢源於對「相」（如我相、法相）的執著與對比，而無相法旨在破除一切相執。
當修行者證得「不滅」（即涅槃、不死之境）時，便能超越所有對立與障礙，達到如佛般無礙的自在境界。
- 憍慢：傲慢，指自以為高而輕視他人的心態，是修行中的一種煩惱。
- 無相法：不執著於任何相狀（如色、聲、香、味、觸、法）的修行法門，旨在破除對象的執著。
- 不滅：指涅槃，即超越生滅、不再受輪迴之苦的永恆寂靜狀態。
「為斷憍慢故，佛說無相法， 若修不滅者，不見能難佛。」
此句為經典中的敘事過渡句，描述天人（淨身天子）以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是佛教經典中常見的讚頌結構。
- 淨身天子：具有純淨身相的天人王子。
爾時淨身天子說偈讚曰：
持續修行這法門的人，沒有人能夠動搖或難倒他。
本偈強調「信」與「清淨」的因果關係。
深信清淨心能導向煩惱的滅盡；而持之以恆地修行清淨法，能使心靈堅固，達到無畏且不可被外界幹擾的境界。
- 清淨：指心靈脫離煩惱與垢染的純淨狀態。
「深心信清淨，一切煩惱盡， 修彼不斷者，無能擊難者。」
此句為經文之承接語，描述天人（天子）在聽聞法義後，以偈頌形式表達其領悟與讚歎，是佛教經典中常見的讚歎結構。
- 深解想天子：天界之子，其名意指對法義有深刻理解與領悟者。
爾時深解想天子說偈讚曰：
本句描述執著於對立、結黨與煩惱之人的狀態。
當心被對抗與傲慢遮蔽，甚至試圖挑戰佛陀時，便無法契入如來的正覺視域，無法獲得真正的解脫。
- 煩惱道：由貪、嗔、癡等煩惱所驅動的錯誤路徑。
「對治及朋黨，求於煩惱道， 無畏難佛者，如來初不見。」
此句為經文的過渡句，記述天人（天子）在聽聞法義後，以偈頌形式表達讚嘆，是佛教經典中常見的讚頌結構。
- 解用天子：天界之子，此處為特定人物名。
爾時解用天子說偈讚曰：
本句旨在破除對「相」的執著。
指出佛（世尊）與眾生（問難者）的區分，以及對立的狀態（此彼、盡不盡），在實相中皆是虛妄的名稱，並無恆常不變的實體，體現了不二與空性的義理。
- 盡不盡：指煩惱或業力的斷盡與否，在此處指涉對立的狀態。
「世尊但名用，此彼盡不盡， 無畏問難者，彼亦但假名。」
此句為敘事轉折，記載天界眾生在聞法後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，體現了天人對正法的認可與歸依。
- 調伏身業天子：天界之子，其名意指調伏身體的業力。
爾時調伏身業天子說偈讚曰：
世尊完全通達一切，所以被稱為一切智。
本句闡釋「一切智」的定義：佛陀不僅具備圓滿的智慧，且能將其轉化為具體的行動（身業）以利眾生，並對一切法相與業力悉知，故稱一切智。
- 身業：指身體的行為，為身、口、意三業之一。
「以智善解已，身業得流行， 世尊悉遍知，故號一切智。」
此句為敘事轉折，描述天人知身天子在聞法後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚歎，是經典中常見的讚歎與總結形式。
- 知身天子：天界之王子，此處指一位具足覺知能力的 deva。
爾時知身天子說偈讚曰：
此偈頌為讚佛偈，讚嘆佛陀身業之絕對清淨與作為「大雄」的圓滿功德，以及其對眾生無盡的慈悲心。
將佛陀稱為「世間親」，強調佛陀以大悲心救度眾生，是世間最值得依止的親師。
- 世間親：指佛陀對眾生具有如親人般的慈悲，是世間最親近的導師。
「身業甚清淨，大雄悉無餘， 憐愍群生者，我禮世間親。」
此句為經文的過渡句，描述天子在聽聞法義後，以偈頌（詩歌）的形式表達其讚嘆與領悟，是佛教經典中常見的敘事結構。
- 身業簡擇天子：本經中出現的一位天子名號。
爾時身業簡擇天子說偈讚曰：
照耀世間並有所作為，因此稱為勝丈夫。
本偈描述覺者或菩薩的特質：不僅具備對眾生的慈悲心，更具備「善巧方便」的能力。
所謂「照世而造作」，是指能觀察世間眾生的根機與環境，採取最適合的行動來救度眾生，這種智慧與慈悲的結合，使其成為真正的「勝丈夫」。
「善簡擇身業，憐愍眾生等， 照世而造作，故號勝丈夫。」
此句為敘事轉折，記載天子在聞法後，以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚歎，展現出天界眾生對正法之恭敬與領悟。
- 善見身業天子：經中出現的一位天子名號。
爾時善見身業天子說偈讚曰：
本句描述修行者透過淨化身業，在導師（佛或上師）的觀照與慈悲加持下，最終獲得「一切智」。
強調了身心清淨、導師指引與大悲心在成就圓滿覺悟中的必要條件。
「身業得清淨，導師悉觀見， 憐愍諸群生，故等一切智。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌（詩歌）的形式對佛法或佛陀進行讚歎。
- 善觀身天子：經中出現的某位天子名。
爾時善觀身天子說偈讚曰：
因為憐憫眾生，所以勝義丈夫隨處行化。
本句描述修行者透過正觀達到心身清淨，使行為與覺悟之理相契合。
在具備此種清淨與相應後，出於對眾生的慈悲心，菩薩（勝丈夫）在世間遊行度化眾生。
- 遊行：指菩薩在三界中自由自在地活動，以方便法門度化眾生。
「善觀得清淨，身業得相應， 憐愍群生故，勝丈夫遊行。」
此句為經文之過渡句，記述天人以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚歎，旨在透過天人的視角肯定法義之殊勝。
- 成就語言天子：一名天人，其名意指在語言表達上圓滿成就。
爾時成就語言天子說偈讚曰：
智慧環繞其身，由世親來演說。
本句描述理想的說法特質：言語應具備慈悲的吸引力（甘美），避免虛飾或生硬的措辭（離綺澀），且內容必須基於真實的智慧，旨在讓世間眾生能輕易領悟法義。
- 甘美功德：指說法時具備慈悲與柔和的特質，使聽者感到愉悅且能生起信心。
- 綺澀語：指華麗而空洞（綺）或生硬難懂（澀）的言語，是妨礙法義傳達的障礙。
「具甘美功德，離於綺澁語， 智慧相圍繞，世親而演說。」
此句為經文的過渡句，用以引出後續的偈頌。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文義理、表達讚嘆或以詩歌形式深化教法。
爾時時語天子說偈讚曰：
佛所說的話都是真誠的，眾生都會依教奉行。
本句強調修行應隨機應變，依據當下的時機與義理採取適當行動，並遠離無益的雜事。
這種對正法實踐的專注與誠實，即是佛法中的「忠」。
- 時義：指時機與義理，指隨機應變地採取適當行動。
- 受行：指接受教法並將其付諸實踐。
「依時義相應，遠離無益事， 佛言無不忠，眾生悉受行。」
此句為經文的過渡敘事，記述天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是佛教經典中常見的讚頌結構。
- 成就智慧天子：天人之子，名為成就智慧。
爾時成就智慧天子說偈讚曰：
不破壞因果，佛陀本來就是這麼說的。
本句強調慈悲行與智慧的統一：在救度眾生時需保持心境平穩（不惱），使心與法契合且不染污（不濁），且所有行持必須遵循因果律，不可妄行。
這說明瞭真正的菩薩行必須建立在清淨心與因果正見之上。
- 愍眾生：憐憫並救度眾生。
- 因果：業因與果報的必然律。
「不惱愍眾生，成相應不濁， 不壞於因果，佛本如是說。」
此句為經文的過渡敘事，記述天人以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
- 不相違天子：天子之名，意指其行與正法不相違。
爾時不相違天子說偈讚曰：
因此佛的功德，在世間沒有任何障礙。
本句強調佛陀在修行過程中對「不妄語」戒律的絕對堅持，即便面對生命威脅亦不違背真理。
這種極致的誠實與清淨，使其功德圓滿，在度化眾生或運用神通時，能不受世間任何障礙之限制。
- 妄語：佛教五戒之一，指故意說謊、不實之語。
「乃至為身命，未曾有妄語， 是故佛功德，於世無有礙。」
此句為敘事承接，描述天界之實語天子以偈頌形式表達讚歎，體現天人對佛法之恭敬。
- 實語天子：名為「實語」的天人王子。
爾時實語天子說偈讚曰：
本句說明「實語」是建立信心的因緣。
佛陀以真實不妄的言說使世人產生敬信，進而至誠地聆聽教法，最終得以獲取佛法。
這體現了誠實與信心的建立是聞法的前提。
- 實語：真實不妄的言語，是佛教五戒之一，亦是建立信心的基礎。
「佛行實語因，以是世瞻仰， 至心樂聽聞，為得佛法故。」
此句為敘事轉折，引出天人以偈頌形式對佛法或菩薩的讚嘆。
在華嚴經語境中，「從實生」指由真如實相之功德而生，而非由業力投生之聖者。
- 從實生天子：指由真如實相之功德而生，而非由業力投生之天人。
爾時從實生天子說偈讚曰：
一切法的真實本性，世尊全都清楚明瞭。
本句說明誠實（實語）是修行成佛的基礎，透過對真理的堅持與實踐，最終圓滿菩提，進而能全面認知萬法的真實相狀。
「世尊以實語，漸備成菩提， 諸法真實性，世尊皆悉知。」
此句為敘事轉折，描述天人以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是經典中常見的讚頌結構。
- 實精進天子：天人名，意為具有真實精進心的天子。
爾時實精進天子說偈讚曰：
本偈說明佛陀具足圓滿智慧，能直接見到一切有為法（因緣生滅之法）的本質，進而徹悟所有現象的真實相狀，不被表象所惑。
- 有為法：由因緣條件組合而成的現象，具有生滅特性。
- 真實相：事物超越表象、不被妄想遮蔽的本來面目。
「於諸有為法，如性真實見， 世尊皆悉知，諸法真實相。」
此句為經文的過渡句，描述天界人物以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆，是佛教經典中常見的讚頌結構，用以強調前文之義理或表達虔誠心。
- 簡擇業天子：天界之子，此處為經中讚嘆佛法之人物。
爾時簡擇業天子說偈讚曰：
本句說明佛陀具備全知之智，能洞察一切眾生之業力運作。
此種認知基於完全斷除煩惱的清淨心，故其境界至高無上，無與倫比。
- 身口意業：指身體、言語、心念三種行為管道。
「於己及與他，知身口意業， 以其智清淨，故號佛無等。」
此句為經典中的敘事轉折，描述天子在聽聞法義後，以偈頌（詩歌）的形式表達其領悟與讚嘆，旨在透過讚歎來印證前文所述之法義。
- 觀察意業天子：一名天子的名號。
爾時觀察意業天子說偈讚曰：
本句描述人王將其心意業（意識活動）轉化為對眾生的慈悲心，其思維不再是私慾，而是以救拔眾生為念，體現了聖王之悲心。
- 心意業：佛教將行為分為身、口、意三業，心意業指意識中的起心動念。
- 禮愍：深切的憐憫與慈悲。
「人王心意業，所有思量事， 悲念於眾生，故禮愍世者。」
此句為經文的敘事過渡句，記述天子以偈頌形式表達讚嘆，是佛教經典中常見的結構，用以引出後續的讚頌內容。
爾時巧覺觀意天子說偈讚曰：
本句描述佛陀的慈悲心。
佛陀將心緣於眾生，且此心境極其調柔、無礙，從而生起純淨的悲心以救度世間。
- 調柔：指心靈經過修行，去除剛強或躁動，變得溫順柔軟的狀態。
「世尊心緣處，是心皆調柔， 悲念於眾生，故禮愍世者。」
此句為經文的過渡句，引出巧方便天子以偈頌形式進行讚嘆，體現了在佛教傳法中，運用「方便」手段以適應不同根機的教學方式。
- 巧方便天子：具足方便法門的天人，象徵以適宜的手段引導眾生。
爾時巧方便天子說偈讚曰：
各種智慧因此生起，世尊全都清楚明瞭。
本偈描述佛陀的遍知能力，能洞察眾生的心念對象、意識造作以及隨之而生的各種認知狀態，顯示佛陀對眾生心靈運作的完全覺知。
- 心所緣：心意識所對待、依止的對象。
- 意業：由心意識所造的業，包括妄想、貪嗔癡等心理活動。
「眾生心所緣，意業所起作， 種種智慧生，世尊悉知彼。」
此句為經文的過渡句，記述天人解慧天子在聽聞法義後，以偈頌形式表達讚嘆，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
- 解慧天子：經中出現的天人名。
爾時解慧天子說偈讚曰：
善巧方便與智慧都清淨無染，佛的智慧本身沒有固定的自性。
本句闡述佛陀的意業已轉化為圓滿的佛地。
佛出於大悲心，運用清淨的方便智慧救度眾生，且此智慧具備空性（無體性），不執著於實體，故能隨機化現。
- 佛地：佛陀所證的圓滿境界。
- 方便智：佛為適應眾生根機，而運用靈活手段引導解脫的智慧。
- 無體性：指沒有恆常、獨立的實體，即空性。
「意業是佛地，愍觀眾生故， 方便智清淨，佛智無體性。」
此句為敘事引言，描述天人以偈頌（詩歌）形式對佛法或聖者進行讚嘆，是佛教經典中常見的結構，用以強化前文教義的真實性與殊勝感。
- 巧知過去天子：經中一位天人的名號，意指能巧妙知曉過去之事。
爾時巧知過去天子說偈讚曰：
本句描述佛陀具備「宿命明」，能洞察眾生過去世的業力軌跡。
文中特別列舉「戒、忍、精進、智」四項修行基礎，說明佛陀不僅知其業，更知其修行之深淺，體現了佛陀的遍知特質。
- 過去世：指眾生在輪迴中之前的生命週期。
- 戒：指對惡行的禁止與對善行的實踐，是修行的基礎。
- 忍：指忍辱，面對逆境時保持心不亂。
「佛知過去世，若人所行業， 戒忍精進智，佛皆悉知彼。」
本句為敘事轉折，介紹一名天人（天子）準備以偈頌的形式對佛法或對象進行讚歎，標誌著從散文敘述轉入詩歌讚頌。
爾時觀察過去天子說偈讚曰：
了解過去所修行的地方，都是為了追求無上的菩提。
本句描述菩薩透過觀察過去諸佛的修行歷程（佛行），將其作為自身追求至高正覺的指引與典範，體現了大乘修行中「隨佛行願」的特質。
- 過去行：指過去諸佛或修行者所實踐的修行方法與路徑。
「觀察過去行，能知多億佛， 過去所行處，求勝菩提故。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式進行讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理或表達至高的敬意。
- 本行具足天子：經中出現的特定天人名稱。
爾時本行具足天子說偈讚曰：
佛的心沒有執著，這是佛過去所行的道路。
本句描述佛在無量劫的修行過程中，其心境達到完全不執著的狀態。
強調覺悟的核心在於破除執著，而這種「無著」正是佛陀本來修行的方向與境界。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為「無數」，指數量極多，不可計算。
「憶念本行事，億劫阿僧祇， 佛心無所著，佛本所行處。」
此句為敘事轉折，標誌著從散文敘述進入到以偈頌形式表達的讚嘆部分。
爾時觀察本行天子說偈讚曰：
生起三昧的方法，種種成佛之法。
本句描述過去無量劫中，諸佛與導師共同探究成佛的關鍵，特別強調「出生三昧」作為成就佛果的重要修行路徑。
- 阿僧祇億：極其巨大的數字，意指無量無邊。
- 出生三昧：一種特殊的禪定法門，指透過定力使覺悟之智或佛身顯現的修行方式。
「阿僧祇億佛，導師悉曾問， 出生三昧方，種種成佛法。」
此句為敘事過渡，介紹由前行功德而生之天子，以偈頌形式表達讚嘆。
爾時本行生天子說偈讚曰：
在過去諸佛那裡，曾經請問並修行。
本句描述修行者在極其漫長的時空中，透過「導師三昧」的定門，在過去諸佛的指導下，經歷了請益（問）與實踐（行）的修行過程，強調了依師聞法與實修的必要性。
- 導師三昧門：指由導師（佛或大菩薩）引導而進入的定門或修行法門。
「無量阿僧祇，導師三昧門， 過去諸佛所，曾問亦修行。」
此句為經文的敘事轉折，引出天人以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，是佛教經典中常見的結構。
- 觀察本住天子：一名天人的名稱。
爾時觀察本住天子說偈讚曰：
觀察明白後，才能教化眾生，使他們從盲目與黑暗中得以解脫。
本句描述修行者洞察生死輪迴中的種種過失，並能辨識聖凡之別（應供與非應供），在明瞭實相後，以方便法門化導眾生，使其從無明中解脫。
- 應供：指阿羅漢，因其功德圓滿，值得世人供養。
- 盲冥：指被無明遮蔽，無法見到真理的狀態。
「生死中多過，應供非應供， 觀已化眾生，度脫於盲冥。」
此句為敘事開端，描述一位對過去世產生厭離心的天子，以偈頌的形式表達讚嘆。
在佛法中，「厭」指對輪迴苦海的厭離心，是產生出離心、追求解脫的必要前提。
爾時厭過去世天子說偈讚曰：
本句描述眾生在輪迴中的因緣糾葛，說明現今的敵對或親近，皆是過去生中相食、相戲或相殺的果報，揭示眾生共業之深以及佛陀的圓覺遍知。
「彼此相食噉，亦曾相戲樂， 迭互相殺害，世尊皆悉知。」
此句為敘事開端，描述一位具備預知未來能力的天人，以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚嘆。
- 知未來境界天子：能預知未來境界之天人。
爾時知未來境界天子說偈讚曰：
本偈描述佛陀圓滿的智慧與對眾生業力的洞察。
佛陀能預知未來且智慧無礙，能明瞭眾生因信業報而流轉於六道（諸趣）中的處境。
「導師未來時，智慧無有礙， 眾生信業報，諸趣佛能知。」
此句為敘事轉折，描述天子出現在場中並以偈頌形式表達讚嘆，是經典中常見的讚歎與印證情節。
爾時從本行來天子說偈讚曰：
善於修行三摩地，遠離各種趨向並了知一切趣向。
本句描述佛陀在過去世的修行成就。
透過積累善業與深厚的三摩地（定力），佛陀獲得了無礙智慧，使其在超越六道輪迴（離趣）的同時，能完全通達並認知所有輪迴的實相（知諸趣）。
「世尊於過去，智慧無障礙， 善業三摩提，離趣知諸趣。」
此句為經典中的敘事轉折，描述天人以偈頌（詩歌）的形式，對前文所述之法義或功德表達讚歎與認同。
- 巧知未來天子：一名天人，其名意為能巧妙知曉未來。
爾時巧知未來天子說偈讚曰：
對於死亡與出生之處，對於業報也是如此。
本句描述佛陀具備無礙智，能洞悉眾生未來的去向與業報。
無論是死亡的終結還是投生的起始，以及隨之而來的業果，皆在佛陀的智慧觀察之中，無有遮蔽。
- 智慧無障礙：指佛陀的圓滿智慧，能遍知一切法，沒有任何遮蔽或限制。
「佛於未來時，智慧無障礙， 終死及生處，於業報亦爾。」
此句為敘事轉折，描述天人（法天子）以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚嘆，是經典中常見的讚歎形式，用以強調前文所述法義之殊勝。
- 離有法天子：一名天人，其名或稱號為『離有』，意指脫離物質存在之狀態。
爾時離有法天子說偈讚曰：
本偈讚嘆佛陀的殊勝地位與圓滿智慧。
佛陀在空間上超越三界，在時間上橫跨三世，其教法最為卓越。
其智慧無礙，能洞悉眾生所有處境與心態（境界），展現正覺者的全知特質。
「世尊王三界，三世中說勝， 佛智常無礙，善知有境界。」
此句為敘事轉折，記述天界眾生在聞法後，以偈頌形式表達對佛法或聖者的恭敬與讚嘆。
- 用行天子：天界之子，此處為特定名號之天人。
爾時用行天子說偈讚曰：
本句指出眾生造業、趨向不同境界及承受果報，在實相上皆為因緣和合的假名，並非恆常實有，旨在破除對輪迴與業力的實體化執著。
- 業行：指由心、口、身所造的意志行為，是導致輪迴的根本原因。
「眾生業行趣，及受果報事， 此等但假名，世尊如是說。」
此句為敘事轉折，引出天人以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚歎，是經典中常見的結構，旨在以詩歌形式強化法義的感染力。
爾時觀察現在天子說偈讚曰：
在無數佛國淨土中，牟尼皆能悉知一切。
本偈頌讚嘆佛陀（牟尼）具足圓滿的遍知智慧，能洞察無數佛土的實相且毫無障礙，體現了佛陀作為正覺者的全知特質。
- 佛土：佛陀修行圓滿後所成就的淨土，或其教化影響的空間範圍。
- 不礙：指無障礙，在佛學語境中指智慧圓滿，能直接契入真理而無任何遮蔽。
「王尊王現在，智慧終不礙， 於無數佛土，牟尼皆悉知。」
此句為經文的過渡句，描述天人（天子）以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，旨在透過天人的視角肯定法義的殊勝。
爾時現在無畏天子說偈讚曰：
本句描述佛陀以智慧觀察時間的本質。
三世平等是指時間並非線性流逝，而是在空性中無差別；「究竟無所有」指萬法空相。
凡夫執著於時間的先後與實有，因此無法理解這種超越時間的空性智慧。
- 凡夫智：指尚未覺悟、被煩惱與妄想遮蔽的普通人的認知能力。
「世尊正觀察，三世悉平等， 究竟無所有，迷惑凡夫智。」
此句為敘事轉折，由天子透過偈頌形式表達對法義的讚歎。
其名「智無所住」揭示了智慧不應執著於任何相狀的修行境界。
- 智無所住天子：本經中一位天人的名稱，其名寓意智慧不執著於任何對象。
爾時智無所住天子說偈讚曰：
因為一切都是依法性而有，萬法本來就沒有真實自性。
本句描述覺悟者（導師）的觀照境界。
透過依止萬法本質（法性），心在三世中不再產生執著（無所住），進而使所有現象在心中不再成為障礙或衝突（無事故），達到圓融自在的狀態。
- 無所住：心不執著於任何對象，不被外境所牽引。
- 法性：萬法本有的真實性質，超越對立與分別。
「導師如是見，三世無所住， 以依於法性，諸法無事故。」
此句為經文的敘事過渡句，描述天人以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚歎，是佛教經典中常見的結構，用以承接後文的讚頌內容。
爾時教三世天子說偈讚曰：
一切法無事無自性，這是導師所揭示的教法。
本句闡述無常與無我的核心法義。
指出所有由五蘊（陰）構成的現象，在時間的流轉中必然毀壞，不存在獨立恆常的本質（自性），旨在破除對「我」與「實體」的執著。
- 陰：即五蘊（色、受、想、行、識），構成生命現象的五種要素。
「過去及未來，陰生必敗壞， 無事無自性，導師所顯說。」
此句為經文的過渡敘事，記述天界眾生對佛法或佛陀的讚嘆，旨在透過天人的視角來印證法義的殊勝。
- 意無著天子：天界中的一位天子，其名意為「心不執著」。
爾時意無著天子說偈讚曰：
本句闡述三世時間與現象的無常本質。
以「幻」與「焰」比喻世間萬法缺乏實體且變幻莫測；以「響」比喻佛法是隨機緣而起的對治教導，並非實有之物，旨在令修行者不對法產生執著。
- 堅牢：指恆常、穩固、不變。
- 如幻：比喻事物缺乏實體，如同幻象。
- 如焰：比喻事物雖有顯現但無實質，且變幻無常。
- 如響：比喻佛法是因緣而生的回應，無自性。
「世尊說三世，皆悉無堅牢， 如幻亦如焰，說言猶如響。」
本句為敘事過渡句，記述一名天人（三世自在富天子）在特定情境下，以偈頌的形式對佛法或佛陀表達讚嘆。
- 三世自在富天子：經中出現的特定天人名相。
爾時三世自在富天子說偈讚曰：
本句闡述佛陀在三世中精進修行以增長智慧，體悟到所有有為法（諸行）皆如幻象般虛妄，使感官（諸根）不再對外境產生執著，達成心靈的解脫。
- 諸行：指所有有為法，即由因緣和合而生的現象。
「世尊於三世，常勤增智慧， 知諸行如幻，諸根無所著。」
此句為敘事開端，描述一名天子以讚歎之偈頌表達對覺悟境界（彼岸）的嚮往。
爾時欲到彼岸天子說偈讚曰：
世尊精進努力，至今未曾退減。
本句描述佛陀在成道之夜證得圓滿覺悟，並強調其精進不懈的修行意志在成道後依然恆常，不曾退轉。
- 上菩提：至高無上的正覺，指圓滿的覺悟。
- 勤進欲：指對修行精進的強烈願望與意志。
「大雄於其夜，得證上菩提， 世尊勤進欲，至今不退減。」
此句為經文的過渡敘事，描述天子以偈頌形式對法義或聖者表達讚嘆，在佛教經典中，偈頌常用於總結要義或表達深切的恭敬與領悟。
- 欲作精進天子：一名天子，其名意指對精進修行的渴望。
爾時欲作精進天子說偈讚曰：
本句描述修行者對覺悟的強烈渴望與不退轉的精進心。
此處的「欲」是指對正法的追求與志向（Chanda），而非世俗的貪欲。
- 世燈：佛或菩薩的稱號，意為照亮世界的燈。
- 精進欲：對努力修行、不懈怠的強烈志向。
「世燈所有欲，常不有退減， 世尊諸子等，甚樂精進欲。」
此句為敘事轉折，記載天子以偈頌形式對佛法或佛陀表達讚嘆，是經典中常見的讚頌結構，用以烘托法會莊嚴或驗證教義。
爾時建立欲作天子說偈讚曰：
不會被世間污染，就如同蓮花在水中一樣。
本偈以蓮花喻佛，說明佛陀雖在欲界中化現以度眾生，但其自性清淨，不被世間的煩惱與慾望所染污，體現了「處染不染」的解脫境界。
- 染：指被貪、嗔、癡等煩惱所污染。
「世尊從欲起，猶如水中蓮， 不為世所染，如蓮處於水。」
此句為敘事引言，描述一位追求解脫的天界子弟透過偈頌表達讚歎，顯示天界眾生亦有求法解脫之志向。
- 欲解脫天子：渴望從輪迴中獲得解脫的天界子弟。
爾時欲解脫天子說偈讚曰：
不二且無二體，世尊皆能悉見。
本句闡述「不二」之理。
將通常被視為障礙的「慾望」與「世間親情」視為法界的一環，強調現象（欲、親）與本質（法界）並非對立，而是同一體。
世尊以覺悟之眼，見到這一切皆在不二的法界之中。
- 法界：指一切現象的總體，或真理的絕對境界。
- 不二：指兩種看似對立的事物在實相中並非截然分開，而是統一的。
「欲及世間親，此二名法界， 不二無二體，世尊皆悉見。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式表達讚嘆。
偈頌在佛教經典中常用於總結義理或表達至高的敬意。
- 精進生天子：天界之子，名為「精進生」。
爾時精進生天子說偈讚曰：
對於那些不正法的事，始終不會放棄精進。
本句強調精進在菩提道上的核心作用。
修行者需以不懈的努力突破障礙，最終達成覺悟。
同時，在辨析法義正誤或面對修行境遇時，必須保持恆心，不可中途放棄。
- 威德：修行積累而成的威儀與德行，具有感化與突破的力量。
- 大菩提：至高無上的覺悟，即成佛。
- 是非法：指正確與錯誤的法，或在辨別正誤的過程。
「以精進威德，剋證大菩提， 於其是非法，終不捨精進。」
此句為經文之承接語，描述天子在聞法後以偈頌形式表達讚歎，是佛教經典中常見的結構，用以強化前文法義的殊勝與正確。
- 念具足天子：經中出現的一位天人名。
爾時念具足天子說偈讚曰：
對於善法和惡法，佛的覺念從不減少。
此句描述佛陀的隨順與平等心。
佛陀能根據眾生的根機與處境，以適當的方便法門隨順導引；且其大悲心與覺知力對待善惡眾生一視同仁，不因對方的善惡而損減。
- 善惡法：指眾生所造的善業與惡業，或其處在的善惡環境。
- 佛念：指佛陀的覺知、正念或大悲心。
「佛於一切處，發心皆隨順， 於其善惡法，佛念不損減。」
此句為敘事轉折，引出攝心天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚歎。
- 攝心天子：天界之子，名為「攝心」，意指能收攝心念、專注不散。
爾時攝心天子說偈讚曰：
隨著他們的修行，而為他們說法。
本句描述「對機說法」的過程。
修行者透過攝心（定力與正念）洞察眾生的根機（行），進而採取適當的教法，使眾生能依其現狀獲益。
- 攝心：指攝持心念，使心不散亂，專注於正念或定境。
- 行：指眾生的行為、習氣或根機。
- 說法：宣說佛法，指根據對象的根機傳達真理。
「世親常攝心，知諸眾生行， 隨其所修行，而為其說法。」
此句為經文的過渡敘事，描述天人對法義或聖者的恭敬與讚嘆，透過偈頌（詩歌形式）來表達其領悟與崇敬。
- 般若天子：般若意為智慧，天子指天界之子。此處為一名天人。
爾時敬重般若天子說偈讚曰：
經過無數億僧祇劫，佛陀所說的法也說不完。
本偈讚歎佛陀智慧之廣大無邊與教法之深邃。
強調佛之覺悟超越時間與空間的限制，其所能宣說的真理無窮無盡。
- 僧祇劫：佛教中極長的時間單位，指極其巨大的時間跨度。
「世尊智慧海，邊際不可得， 經億僧祇劫，佛說不可盡。」
此句為敘事轉折，引出學解脫天子以偈頌形式表達對法義或佛陀的讚歎。
- 學解脫天子：經中出現的天人名號，意指追求解脫的天子。
爾時學解脫天子說偈讚曰：
解脫和能解脫的人，連佛也無法尋求得到。
本偈強調解脫的絕對性與非對待性。
解脫並非一種可以被獲取或擁有的對象，而是一種徹底的斷除與空寂。
即使是佛陀，亦非透過追求而得解脫，因為追求本身即是執著，而解脫正是超越一切求獲的境界。
- 無等佛：指無上正等覺佛，即沒有任何覺悟能超越的佛。
「無等佛世尊，解脫不損減， 解脫及脫者，佛求不能得。」
此句為經文的過渡句，介紹說法者（解脫智天子）及其表達方式（說偈讚），標誌著敘事轉入詩歌形式的讚嘆。
- 解脫智天子：天人之子，名為「解脫智」，在此經中為讚嘆佛法者。
爾時會解脫智天子說偈讚曰：
領悟真實不減損，因為了解無自性。
本句闡述解脫者的核心認知：透過體悟「無自性」（空性），達到與世尊相同的平等解脫知見。
因意識到一切法皆由因緣和合而無獨立永恆的本質，故能獲得真實且不退轉的解脫。
- 等解脫：指平等、無差別的解脫狀態，或與佛同等的解脫知見。
- 無自性：指事物沒有獨立、永恆、不變的本質，是般若空性的核心義理。
「世尊解脫者，等解脫知見， 解真實不減，以知無自性。」
此句為敘事轉折，引出天子以偈頌形式表達對佛法或佛陀的讚嘆。
在經典中，偈頌通常用於總結義理或表達強烈的恭敬心。
- 觀察身天子：天界之子，名為觀察身。
爾時觀察身天子說偈讚曰：
本句描述釋迦牟尼佛在過去生中，於然燈佛前發心修行，透過純淨的三業（身、口、意）與真實的菩提行，獲得然燈佛的授記，確定未來將證悟佛果。
- 然燈：指然燈佛（Dipankara），過去佛，曾為釋迦牟尼佛的前身授記。
- 真實行：指符合真理、不虛偽的修行，通常指菩薩的波羅蜜行。
- 三業：指身、口、意三種造作行為。
- 歎號：指佛陀對修行者未來成就的讚歎與預言（授記）。
「佛於然燈始，常修真實行， 三業無過失，故歎號為佛。」
此句為敘事引言，標誌著天人以偈頌（詩歌）的形式對法義或佛陀進行讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於將深奧的教理凝練化，或表達修行者的領悟與虔誠。
- 深行天子：天界之子，名為深行。
爾時深行天子說偈讚曰：
本句對比佛與凡夫的差異。
凡夫因無明而對法之自性產生誤解或執著，而佛已完全覺悟，能如實知見一切法的本質（自性），因此處於無過失、無迷惑的圓滿狀態。
「世尊無過失，不如餘眾生， 知諸法自性，佛自性不惑。」
此句為經典中的承接語，標誌著大慧天子將以偈頌（詩歌）的形式，對前文所述之法義進行讚嘆與總結。
- 大慧天子：指大慧菩薩，在許多大乘經典中以天子身分出現。
爾時大慧天子說偈讚曰：
他的念頭時時現前，就像油滿的鉢一樣。
此句描述佛陀的覺悟狀態。
其心念對所有法（種）皆能如實觀照，無有迷妄。
且這種覺知是持續不斷、圓滿充盈的，不間斷且無遺漏，以「油滿鉢」比喻其心念的圓滿與恆常。
- 一切種：指所有類型的法、種子或現象。
- 現前：指心念清晰地顯現於意識之中，無遮蔽。
- 鉢：僧侶所用的食具，此處比喻承載覺知的容器。
「佛於一切種，心念不迷惑， 其念常現前，譬如油滿鉢。」
此句描述天子在心境安定、不被雜念幹擾（不散亂）的狀態下，以偈頌形式表達讚歎，顯示出其讚歎之情是基於定心的狀態。
- 散亂：心神不集中，被雜念牽引的狀態，與禪定相對。
爾時心不散亂天子說偈讚曰：
本句描述證悟之迅速與深奧。
心念達到絕對的安定後，證得唯佛纔有的殊勝功德（不共法），此種境界超越了凡夫眾生的認知與理解範圍。
- 不共法：指唯有佛陀才具備的殊勝功德、智慧或能力，與聲聞、緣覺等聖者所證之法不同。
「乃至少許時，心念終不亂， 佛得不共法，眾生悉不知。」
此句為敘事轉折，記載天子以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆。
在佛教經典中，偈頌常用於凝練義理、總結要點或表達至高的敬意。
- 善解智慧天子：本經中之天人名。
爾時善解智慧天子說偈讚曰：
世尊所證的不共法，這些法是不可思議的。
本偈強調佛陀的境界超越了世俗的「得」與「捨」。
對於覺悟者而言，已無對立的執著或捨棄，這種超越二元對立的特質即是「不共法」，是唯有佛陀才具備的殊勝功德，因此不可思議。
「若有思量捨，善逝無此事， 世尊不共法，其法不思議。」
此句為經文的過渡句，描述天人（天子）在聞法後，以偈頌的形式表達對佛法或佛陀的讚歎，是佛教經典中常見的讚頌結構。
爾時超一切天子說偈讚曰：
一切無能比佛，因此稱為難降伏。
此句讚嘆佛陀的智慧與威德。
佛陀遍知三界一切法，其覺悟程度無人能及，因此在精神與法力上不可被任何魔障或煩惱所降伏，體現了佛陀圓滿的智慧與自在。
- 難降伏：指無法被煩惱、魔軍或外道所制伏，亦指佛陀能降伏一切，而自身不可被降伏。
「於是三界中，知其一切法， 一切無如佛，故號難降伏。」
此句為經文的過渡敘事，描述天子以偈頌（詩歌）的形式表達對佛法或佛陀的讚歎，是佛教經典中常見的讚頌結構，用以強調前文所述之法義。
- 堅持天子：文中出現的天神之子名號。
爾時堅持天子說偈讚曰：
與一切佛平等，能夠覺悟未曾覺悟之人。
此句描述一位修行達到極高境界的聖者，其心不動搖，對真理有絕對的信心與掌握，在境界上與諸佛等同，具備度化眾生、令其覺悟的功德。
- 堅固士：指心志堅定、不被煩惱與外境動搖的修行者。
- 於法無所畏：指對佛法真理有深刻領悟，因此在面對任何法相或修行過程時，不再有恐懼心。
- 覺：指覺悟、悟道，脫離無明。
「無上堅固士，於法無所畏， 等同一切佛，能覺未覺者。」