大寶積經
大寶積經卷第九十六
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
勤授長者會第二十八
此句為佛經常見的開頭，表示經文內容是由弟子親自聽聞佛陀所說，用以證實教法的真實性與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛經常見的開頭語，表示經文內容是由弟子親自聽聞佛陀所說。
如是我聞：
與一千二百五十位大比丘一起，這些比丘全都是阿羅漢，
所有煩惱已經斷盡，沒有任何煩惱，心完全調伏，就像大龍一樣，
該做的事都已完成，已經放下一切重擔，獲得自己的利益，斷除一切有結。正
因為智慧解脫，內心自在，是最尊貴的應供者，大家都認識和敬仰。只有
阿難還在學習階段。他們的名字是：阿若憍陳如、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶阿濕波、舍利弗、
大目乾連、摩訶劫賓那、摩訶拘絺羅、摩訶梵頗、羅睺羅、難陀，這些人是眾人中的上首。還有
五百位菩薩摩訶薩一起，他們都已得到三昧和陀羅尼。
本段描述佛陀與大眾比丘聚會的場景，特別強調這千二百五十位比丘皆已證得阿羅漢果。
透過「諸漏已盡」、「無復煩惱」與「盡諸有結」等描述，展現了修行者斷除煩惱、解脫生死輪迴的圓滿境界，並以「大龍」為喻，象徵其威德與修行成就。
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此句描述修行者透過智慧（智解脫）破除無明，使心靈達到不受束縛的自在境界；此種成就者具足功德，是至高無上、值得世間供養且能被大眾所認可的。
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此句說明在當時的僧團或特定情境中，其他弟子可能已證果，唯有阿難仍處於修行學習的階段，尚未達到最終的覺悟境界。
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本句列舉佛陀弟子中成就卓越的領袖名單，旨在說明僧團中不同特質的聖者皆能得果，並確立法脈的權威性與傳承之廣。
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描述菩薩摩訶薩在定力（三昧）與持法能力（陀羅尼）上的成就。
- 舍衛國：古印度城名，是佛陀弘法的重要地點。
- 祇樹給孤獨園：位於舍衛國，由給孤獨長者所施建的精舍園林。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 阿羅漢：已證得無漏果位，斷除一切煩惱，不再受生者。
- 漏：指使眾生流轉生死的煩惱，如欲漏、色漏、無明漏。
- 有結：指束縛眾生於生死輪迴中的結使或煩惱。
- 智解脫：指透過智慧洞察真理，從而斷除煩惱、獲得解脫的境界。
- 應供：指具足功德，值得大眾進行供養與禮敬。
- 阿難：釋迦牟尼佛的隨侍弟子，以多聞著稱。
- 學地：指尚未證得聖果，仍需修行學習的階段。
- 上首：指在僧團中地位崇高、德行或才智出眾的領袖弟子。
- 摩訶：梵語 Mahā 的音譯，意為「大」。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 大目乾連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 摩訶迦葉：佛陀十大弟子之一，以持戒第一著稱，被尊為禪宗初祖。
- 菩薩摩訶薩：指修行甚深、具足大願與大智的大菩薩。
- 三昧：指禪定，使心神專注、不散亂的境界。
- 陀羅尼：指能記憶、持守法義或咒語的力量，亦指一種神聖的咒文。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大比丘眾千二百五十人俱，皆是阿羅漢， 諸漏已盡，無復煩惱得上調伏，猶如大龍，所 作已辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結。正 智解脫心得自在，最上應供，眾所知識。唯 有阿難，猶在學地。其名曰：阿若憍陳如、摩 訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶阿濕波、舍利弗、 大目乾連、摩訶劫賓那、摩訶拘絺羅、摩訶 梵頗、羅睺羅、難陀，如是等而為上首。復有 菩薩摩訶薩五百人俱，皆得三昧及陀羅尼。
本句為敘事開端，介紹故事主角勇猛授的世俗背景。
在佛經中，詳細描述長者的極大富裕，通常是為了與後文的捨財佈施或對比世俗財富之無常做鋪墊。
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本句為敘事鋪陳，描述勇猛授與與五百位社會地位較高的長者在宴會聚會中準備進行討論，旨在引出後續的法義對話。
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本段強調修行路上的重重困難與機緣之稀有。
從外在的時機（佛出世、人身、遇法）到內在的抉擇（出家、修行）以及心性的培養（感恩、信樂），最終指向解脫生死的終極目標。
旨在警策修行者珍惜當下難得的機緣，精進不懈。
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本句說明修行者應從追求聲聞或辟支佛乘的個人解脫（滅度），轉向發心追求最高、最圓滿的佛乘，體現了大乘佛教從小乘解脫向圓滿成佛的教義轉向。
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此句展現了修行者對於追求最高覺悟與成就圓滿解脫的堅定願力。
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此句描述修行者在討論後，依循佛教禮儀前往佛陀處的過程。
頂禮與右繞（繞佛）是表達極高敬意與恭敬心的傳統儀軌。
- 舍衛大城：古印度著名城市，佛陀經常停留講法之處。
- 長者：指富有且有社會地位的富商。
- 車璩馬碯：璩指精美車輛，碯指良馬。
- 摩尼真珠：摩尼指如意寶珠，真珠即珍珠。
- 商估：指商人與負責估價的人員。
- 勇猛授與：人名。
- 遊讌：指宴請聚會。
- 比丘性：指出家僧侶應具備的清淨戒律與修行特質。
- 莊嚴佛法：指透過修行與弘法，使佛法在世間顯得尊貴且圓滿。
- 解脫生死：指斷除煩惱，脫離輪迴的生與死。
- 聲聞：聽聞佛法而修行，旨在證得阿羅漢果者。
- 辟支佛：因緣觀察而自行悟道，但不教化眾生者。
- 佛乘：通往成佛的修行路徑。
- 最上佛乘：指最高、最殊勝的成佛之道。
- 滅度：指脫離生死輪迴，達到涅槃的解脫。
- 無上佛道：指最高、無與倫比的覺悟境界，即阿耨多羅三藐三菩提。
- 涅槃：指斷除一切煩惱、脫離生死輪迴的寂靜境界。
- 舍衛城：古印度城市，當時佛教傳播的重要中心。
- 祇陀林：Jetavana，由祇陀太子捐贈給佛陀的精舍，是佛陀常住的處所。
- 如來：佛的十號之一，指從如實而來、如實而去的覺者。
- 右遶：繞佛禮，由右向左繞行，表示崇敬。
爾時舍衛大城有一長者名勇猛授，富有 財寶倉庫盈溢，金銀琉璃、車璩馬碯、珊瑚虎 珀、摩尼真珠、象馬牛羊、奴婢僕使商估等類， 一切眾多。時勇猛授與五百長者遊讌聚 會，作是議言：「諸仁者！佛出世難，人身難得， 時亦難遇，於佛法中以信出家是事亦難，成 比丘性亦復甚難，如法修行是亦為難，知恩 報恩少恩不忘是人難得，能於佛法生信樂 心是人難得，信樂成就是事復難，莊嚴佛法 是事亦難，解脫生死倍復為難。我等為於聲 聞辟支佛乘而求滅度，為當發趣最上佛乘。」 咸復唱言：「我等寧於無上佛道而趣涅槃。」作 是議已，前後圍遶出舍衛城向祇陀林，詣 如來所頂禮佛足，右遶三匝却坐一面。
此處描述佛陀的「知而故問」之教法。
佛陀雖已洞悉對方來意，但為了引導對方親口表達、讓在場眾人獲益，或依其根機展開說法，故採取詢問的方式。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間最尊貴者。
- 知而故問：佛陀雖已洞悉實相，但為了方便教化而特意詢問。
爾時 世尊知而故問，告長者言：「汝等何緣今來 我所？」
此段描述對佛陀的恭敬禮節。
偏袒右肩與右膝著地是古印度表達極高敬意與謙卑的禮儀，體現了修行者對覺悟者的崇敬心。
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本句強調修行機緣之稀有。
依次指出佛陀出世之罕見、獲人身之困難，以及最終解脫生死之極難，旨在警策修行者珍惜當下機緣，精進修行。
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此句描述修行者從追求聲聞、辟支佛乘的解脫，轉而發心趨向成就無上正等正覺的最上佛乘之過程。
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此句表達修行者之強烈願力，主張不求低階的解脫，而願透過最殊勝的佛道，達成究竟的涅槃解脫。
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敘述修行者在經過思考或討論後，決定前往請教佛陀。
文中連續使用三種尊稱（如來、應、正等覺）來稱頌佛陀圓滿的覺悟與至高地位。
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此為弟子對佛陀的恭敬稱呼，承認其正覺成就與在世間的至高地位。
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本句提出菩薩修行路徑的核心問題，探討以成就佛果為目標的修行者，應採取何種學習與實踐方法。
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此為探詢修行之法，詢問應以何種心態、方式或境界來安住，以符合正法或達成修行目的。
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此句為弟子向佛或導師請教具體的實踐方法，是從理論認知轉向實際操作的關鍵詢問，旨在獲知達成解脫或特定果位的具體路徑。
- 偏袒右肩：古印度禮節，將右肩露出以表示對尊者的尊敬。
- 佛世難遇：指佛陀在世間出現的機緣極其稀少。
- 人身難得：指在六道輪迴中，能獲得人身以修行佛法是非常困難的。
- 聲聞乘：指透過聽聞佛法而證得果位的修行路徑。
- 辟支佛乘：指在無佛出世時，透過觀察因緣而證得果位的修行路徑。
- 應：即應供，指佛陀功德圓滿，堪受世間供養。
- 正等覺：指完全且正確的覺悟，即三乘之頂端之覺悟。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-sambodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」，即佛陀的圓滿覺悟。
- 住：指心靈的安住狀態，或修行中對特定境界、法義的持守。
- 修行：指為了斷除煩惱、證悟真理而進行的身口意之實踐。
時勇猛授與五百長者從座而起，偏 袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！我 等諸人同時集會作是議言：『佛世難遇，人 身難得，乃至解脫生死倍復為難。我等為於 聲聞辟支佛乘而求滅度，為當發趣最上佛 乘。』咸作是言：『我等寧於無上佛道而趣涅槃。』 由此議故，今詣如來、應、正等覺。世尊！菩薩 摩訶薩志求阿耨多羅三藐三菩提者，應云 何學？應云何住？云何修行？」
此為佛陀對弟子之見解、修行或陳述表示肯定與讚嘆的常用語，用以確認對方已契入正理。
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此句描述修行者發起追求最高覺悟的志向（菩提心），並趨向佛陀或教法以求指引與教導。
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此為教導聽聞法義時的應有態度，強調『聞、思』的重要性，要求修行者需專注於聽聞，並透過如理的思惟來內化教法。
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本句揭示了菩薩道的修行體系，涵蓋了理論學習（應學）、心境安住（應住）與實際操作（應修行）三個維度，表明接下來將詳細闡述菩薩道的具體實踐路徑。
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本句描述聽法者的心態。
受教是指放下傲慢、以謙卑心接納教導，這是獲取正法、產生智慧的前提。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯詞，意為「好」、「正確」或「極佳」，用於讚嘆對方的正見或善行。
- 發趣：發起志向並趨向目標。
- 來詣：前來趨向、來到。
- 諦聽：專心、仔細地聽聞。
- 善思：正確、審慎地思惟。
- 菩薩：發心追求覺悟以度眾生之人。
- 應住：指心靈安住於正確的法義或境界中，不被外境擾亂。
佛言：「善哉善哉！ 汝等發趣阿耨多羅三藐三菩提，來詣我所。 應當諦聽，善思念之。如諸菩薩應學、應住、應 所修行，當為汝說。」時諸長者受教而聽。
此句說明菩薩道的修持核心：菩薩若欲成就無上正等正覺，必須具備對佛法的至高志向與法喜，並以此為基礎，將慈悲心轉化為對眾生的實踐，透過廣大的修行與持續的燻習，使正法印入心識。
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說明菩薩在修行過程中，對於生命、財物及感官享受等一切外境，皆應保持不執著的心態，以避免因貪愛而阻礙解脫與利他事業。
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此為經典中常見的承接問句，用於在陳述某個結論或現象後，引出其背後的因緣、理由或法理依據，旨在啟發聽者的思考並導向後續的詳細解釋。
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本句闡述了從心理執著到行為惡業，再到果報墮落的因果鏈條。
執著於身（我執）是產生惡業的根本原因，而惡業則是導致墮入地獄的直接原因。
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本句說明透過培養大悲心與捨離對自我（身、命、財）的執著，可轉化業力，使修行者在死後投生於善道。
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本段描述菩薩修行成佛的次第與核心要素。
從起慈悲心開始，進而修持「捨」以破除對報償的執著。
隨後依次強調持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，涵蓋了六度（佈施/捨、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的實踐路徑，最終目標是捨離對「我」與「人」的執著，達到無我境界。
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強調修行應以利他為核心動機，並透過佈施與持戒這兩種具體的實踐方式，來達成利益眾生與自身清淨的目的。
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強調修行應以利他為動機，透過修持忍辱以克服瞋恚，並以精進心持續不懈地實踐善法。
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本句強調菩薩行需兼顧定、慧、方便三者。
以禪定安定心神，以智慧洞察實相，並運用善巧方便將法義轉化為眾生能接受的形式，將內在的覺悟轉化為外在的利他實踐。
- 大悲心：菩薩為救度眾生而生起的深廣慈悲心。
- 燻習：指透過不斷的修行與聞思，使佛法與功德深刻印入心識。
- 身命：指身體與生命。
- 無所著：指心不對外境產生執著。
- 樂具：指能帶來感官愉悅的各種器具。
- 執著：對事物產生強烈的依戀或錯誤的認定，無法放下。
- 惡業：導致痛苦果報的不善行為。
- 地獄：六道輪迴中受苦最深重的惡道。
- 善趣：指六道中的三善道，即天道、人道、阿修羅道。
- 大捨：指對所有眾生平等看待，不分親疏、不生偏袒的心境。
- 三戒：指佛教中不同層級或類別的戒律，此處強調戒律的清淨。
- 善巧方便：指為了引導眾生解脫而採取靈活、適當的手段。
- 佈施：施予財物、法義或無畏，以利益他人。
- 護持：守護並維持，使其不被破壞。
- 淨戒：清淨且嚴謹的戒律。
- 眾生：指一切有情生命。
- 忍辱：指忍受逆境、苦難或侮辱而不生瞋恚心。
- 精進：指不懈怠地修習善法。
- 禪定：心意識集中於一點而達到安定寂靜的狀態。
- 智慧：洞察事物本質、破除無明的覺悟力。
佛告長者：「菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三 菩提勝志樂者，當於一切眾生起大悲心，應 廣修行，應勤熏習。是故菩薩於身命財及 以妻子、倉庫舍宅、飲食衣服、車乘臥具、花鬘塗 香、一切樂具，應無所著。何以故？以諸眾生執 著於身而生惡業，由惡業故墮地獄中。若 於眾生起大悲心，於身命財則不執著，便生 善趣。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三 菩提勝志樂者，於諸眾生起慈悲已，應修 大捨而不求報，不求報者應住戒律，三戒清 淨應具忍辱，能忍諸惡應起精進不惜身命， 應修一心安住禪定，應修智慧善巧方便，應 於我人眾生壽命皆悉捨離。為眾生故，應行 布施護持淨戒。為眾生故，應修忍辱發起精 進。為眾生故，應入禪定修習智慧善巧方便。」
此句為經文敘事轉折，描述長者再次向佛陀發問或陳述。
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此句描述眾生對自身肉身、家庭成員及物質財富的愛執，展現了對「我」與「我所」的強烈執著，這是導致輪迴與痛苦的根本原因。
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此為對佛陀的尊稱，用於發起對話或表達敬意。
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此句探討菩薩如何透過觀照，來斷除對肉身、生命及物質財富的執著與貪婪，是修行中斷除貪愛、實踐無執的重要觀法。
- 諸長者：指僧團或社會中德高望重、年長的人士。
- 妻子：指配偶與子女。
- 資生之具：維持生活所需之物資或工具。
- 愛惜：在此指對世俗事物產生的愛染與執著。
- 身命財：指肉身、生命與物質財富。
- 貪悋：貪心與吝嗇。
時諸長者復白佛言：「世尊！我等於身及彼 妻子一切財寶資生之具，心常愛惜。世尊！菩 薩摩訶薩云何觀察，於身命財能無貪悋？」
此句為佛陀對在家修行者（長者）開始說法的開端。
「善男子」是對具備善根、能領悟佛法之人的稱呼。
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本段旨在引導修行者透過「不淨觀」與「無常觀」來破除對肉身的執著（身見）。
透過將身體比喻為毒蛇窟、破瓶、廁所等極其不淨或危險的事物，揭示色身之虛幻、不淨與苦患，使菩薩能生起強烈的出離心，進而精進追求無上正等正覺。
- 善男子：梵文 Kalyāṇa-putra，指具有善根、能受法且志向於覺悟的人。
- 生住異滅：指物質（色法）的四個階段：產生、維持、改變、消失。
- 九漏：指身體的九個開口（兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、兩肛門/尿道），在此被視為不淨物流出的門戶。
- 陽焰：陽光照射在地面產生的幻影，比喻世間現象的虛幻。
- 析芭蕉：剖開芭蕉樹幹，內部僅是層層薄膜而無堅實核心，比喻色身無實體。
爾時世尊告長者言：「善男子！菩薩摩訶薩 於阿耨多羅三藐三菩提勝志樂者，應觀此 身無量過患，微塵積集生住異滅，念念遷流 九漏瘡門，猶如毒蛇所住窟穴，其中無主如 空聚落，畢竟破壞如坏瓦瓶，惡露盈溢猶如 穢器，受諸不淨猶如圊廁，不可觸動猶如惡 瘡，貪美為患如雜毒食，不識恩德如未生怨， 欺誤於人如惡知識，癡愛為害如友獼猴，斷 智慧命猶如殺者，奪諸善法猶如劫賊，常求 人便猶如怨讎，無有慈心猶如魁膾，難可承 事如暴惡人，如箭著身觸之則痛，如朽腐舍 常務修治，如老弱乘難可駈策，如毒蛇篋不 可附近，如逆旅館疲苦所集，如孤獨舍無 所攝屬，如獄卒伺害，如王者憂國，如邊城 警畏，如惡國多災，如破器難持，如祠火無 厭，如陽焰虛誑，如幻化惑人，如析芭蕉中 無堅實，如水聚沫不可執持，如水上泡速起 速滅，如河岸樹臨危動搖，如駛河流終歸 死海。」
本句透過描述肉身從受精、發育到出生後依賴食物生長的過程，揭示色身是由於欲愛牽引而形成的物質聚合，旨在引導修行者觀照身體的因緣組成，進而破除對色身的執著。
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描述物質隨因緣轉化、狀態變遷的自然過程。
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此段描述體內物質（如風大、津液等）轉化的生理過程，說明身體是由不斷變化的元素組成，並在運作中產生排泄物，藉此說明身體的組成與不淨性，以破除對身心的執著。
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此句導引修行者進行「不淨觀」，透過將身體拆解為骨骼並比喻為朽壞的房屋，以破除對色身之執著與貪愛，體悟身體的無常與不淨。
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此段經文透過對人體解剖構造的細緻且不淨的描述，旨在引導修行者進行「不淨觀」。
藉由觀察肉身的混雜、脆弱與不潔，破除對色身的貪愛與執著，從而達到斷除貪欲、體悟無常的目的。
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此句旨在引導修行者進行「不淨觀」，透過體認肉身本質的腐朽與污穢，以對治對色身產生的貪愛與虛榮心，進而破除對物質身體的執著。
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此句說明修行者對修行手段應持不執著的態度。
修行所用的工具或教法，僅是為了達成覺悟（菩提）的媒介，如同借來的器皿或運載的車輛，其功能在於滋養修行，而非最終的執著對象。
- 欲愛：對感官慾望的渴愛與執著。
- 和合：因緣的結合，此處指男女之合。
- 團食：揉成團的固體食物。
- 生藏：指胎兒在母體中生存的依託或生命能量儲藏。
- 痰陰：指胚胎時期體內的黏液或營養物質。
- 黃藏：指某種正在發酵或儲藏中的物質。
- 酢：醋，指發酵後的酸性液體。
- 風藏：體內儲藏風大（氣）之處。
- 風分：風大的組成部分。
- 汁滓：體內的津液與殘渣。
- 前後不淨：指身體前端與後端排泄部位的不潔狀態。
- 骨聚：指身體的骨骼結構。
- 尋：古代長度單位，一尋約為八尺。
- 氣脈：指體內的氣息流動與脈絡通道。
- 關穴：指身體的孔竅或穴位。
- 五根：指眼、耳、鼻、舌、身五種感官。
- 七竅：指頭部的七個孔竅。
- 六味：指飲食的六種味道。
- 祠火：祭祀時使用的火焰。
- 臭穢：指身體散發的惡臭與污垢。
- 自性：事物本身固有的性質。
- 憍慢：傲慢、自大，此處指對自身外貌或身體產生的虛榮心。
- 菩提：指覺悟、成佛的境界。
- 養育：指藉由修行手段來滋養、培育覺悟的資糧。
復告長者：「次觀此身前後因緣，初從 欲愛和合而生，為長養故咽於摶食，至於生 藏痰陰消之。次至黃藏將欲熟時，則變為 酢。次至風藏風分汁滓，各別流行成大小便， 汁變為血、血變為肉，肉處生脂、脂處為骨、 骨中生髓，如是身緣前後不淨。若諸菩薩作 是觀時，復應思惟，如此身者三百六十骨聚 所成，如朽壞舍。諸節支持，以四細脈周匝 彌布，五百分肉猶若泥塗，六脈相繫、五百 筋纏、七百細脈以為編絡，十六麁脈鉤帶 相連，有二肉繩長三尋半於內纏結，十六 腸胃繞生熟藏，二十五氣脈猶如窓隙，一百 七關穴如破碎器，八萬毛孔如亂草覆，五根 七竅不淨盈滿，七重皮裹六味長養，猶如祠 火吞受無厭。如是之身，一切臭穢自性潰爛， 誰當於此愛重憍慢？唯應觀察，如借他器、猶 車運載、但為養育，至菩提故。」
此句為經典中的過渡語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩歌）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或以更具韻律感的方式使聽者易於記憶。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於傳達教義，便於記憶。
爾時世尊而 說偈言：
凡夫因為沒有智慧，依仗外表而生起驕傲自大。鼻子裡的鼻涕經常流出，口中氣味總是臭穢，
眼屎和蟲子遍佈全身，誰還會對這身體生起清淨的想法？就像有人拿著炭，想要把它磨亮變白，
即使磨到最後，炭的本質和顏色也不會改變。如果想要讓身體清淨，即使傾倒整條河水來洗自己，
身體始終無法真正清淨，這件事也是如此。
本句旨在破除對肉身色相的執著。
透過將身體比作「貯糞瓶」來實行不淨觀，揭示肉身本質的污穢，以對治凡夫因執著外貌而產生的傲慢心，引導修行者生起厭離心。
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本句透過詳述身體的污穢現象，旨在引導修行者觀察色身的不淨，藉此破除對肉體的執著與貪愛，是典型的「不淨觀」修行法門。
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此喻說明事物的本性或業力之性質，若其本質非淨，單憑外在的修飾或刻意改變，是無法從根本上改變其本質的。
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此句以「傾河洗身」為喻，說明深重的業障或煩惱垢染極其深厚，無法透過外在的物質清洗或淺層的努力來消除，旨在強調淨化心靈或消除深重業力的艱難。
- 穢器：充滿污穢的容器，此處比喻肉身。
- 凡夫：尚未覺悟、仍處於煩惱中的普通眾生。
- 色：物質形態，在此特指肉身的色相與外貌。
- 淨想：對事物產生純淨、美好的觀想。在此指對身體產生純淨、美好的錯覺或執著。
- 炭：指黑色的木炭，在此比喻本質難以改變之物。
- 磨瑩：磨擦使其光亮。
- 淨其身：在此不僅指肉身清潔，更隱喻清除業障與煩惱之垢染。
- 其事：指前文所討論的特定罪業、業障或煩惱。
「是身眾穢器，猶如貯糞瓶， 凡夫無智慧，恃色生憍慢。 鼻中洟恒流，口氣常臭穢， 眼眵蟲遍身，誰當生淨想？ 如人執持炭，磨瑩欲令白， 假使至盡時，體色終無變。 設欲淨其身，傾河以自洗， 身盡莫能淨，其事亦如是。」
本句為佛陀對發心追求覺悟者的指導。
要求欲求無上正等正覺的菩薩，透過觀察身體的四十四種特徵（通常指對色身組成或不淨的分析），以破除對肉身的執著，從而深化修行。
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此句為經文中的提問，旨在引導後文對「四十四種」具體法門或分類進行詳細的列舉與說明。
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本段文字為典型的「不淨觀」與「無常觀」修行法門。
透過對身體從生理（膿血、穢惡、疾病、蟲類）、心理（貪瞋癡、慾火）以及本質（無常、空性、如幻）的四十四種詳細分析，旨在破除修行者對肉身的執著（我執）與對色相的貪愛。
其邏輯由淺入深：先從感官的厭離（不淨）開始，進而分析心理的痛苦（火燃），最後導向對生命本質的洞察（五蘊、空性、如幻），使修行者能從對身體的妄想中解脫。
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此句為前文所述內容之總結，指出前述所列舉之項目總計為四十四種。
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此段描述菩薩透過觀照，斷除對自我（身命）與外在物質享樂（五欲六塵）的執著。
透過厭離世俗愛欲，能消除修行障礙，使六度波羅蜜的修行得以圓滿，進而快速證悟無上正等正覺。
- 四十四種：經文中提及的特定分類或法門之總數。
- 九處：指身體的九個開口，包括兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、肛門與尿道。
- 五欲：指眼、耳、鼻、舌、身五種感官對對象的貪欲。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成生命個體的五種要素。
- 蘊界處：分析生命構成的三種框架，即五蘊、十八界與十二處。
- 六波羅蜜：指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種成就解脫的修行法門。
於時世尊說此偈已，復告五百諸長者言：「若 諸菩薩發勝志樂趣於阿耨多羅三藐三菩 提者，應觀此身四十四種。何等名為四十四 種？一者此身可厭性無和合故，二者此身臭 穢膿血常流故，三者是身不堅畢竟敗壞故， 四者是身羸弱支節相持故，五者是身不淨 穢惡流溢故，六者是身如幻誑惑凡愚故，七 者是身瘡門九處常流故，八者是身火然欲 火盛故，九者是身為火瞋火猛故，十者是身 遍然癡火遍故，十一者是身盲冥貪瞋癡故， 十二者是身墮網愛網覆故，十三者是身瘡 聚瘡遍滿故，十四者是身不安四百四病故， 十五者諸蟲住處八萬戶蟲故，十六者是身 無常畢竟歸死故，十七者是身頑癡於法無 知故，十八者猶如瓦器生住壞故，十九者是 身逼迫多憂惱故，二十者無有救護必壞滅 故，二十一者是身險惡諂誑難知故，二十二 者如無底坑諸欲難滿故，二十三者如火受 薪貪色無厭故，二十四者身無厭足貪受五 欲故，二十五者如被捶打隨損害故，二十六 者是身不定盛衰增減故，二十七者身隨心 轉不正思惟故，二十八者身不知恩必棄塚 間故，二十九者身為他食狐狼所噉故，三十 者身如機關筋骨相持故，三十一者身不可 觀膿血糞穢故，三十二者身不自由依飲食 生故，三十三者身妄纏裹終敗壞故，三十四 者身為惡友多逆害故，三十五者身為殺者 自殘害故，三十六者身為苦器苦所逼故，三 十七者身為苦聚五蘊生故，三十八者身為 無主眾緣生故，三十九者是身無命離男女 相故，四十者是身為空應觀蘊界處故，四十 一者是身虛妄如夢中故，四十二者是身不 實如幻化故，四十三者身為幻惑如陽焰故， 四十四者身為欺誑如影像故。是為四十四 種。菩薩作是觀時，所有身命愛欲執著，妻子 舍宅飲食衣服、車乘香鬘一切樂具，皆悉厭 離無所顧戀，速能成就六波羅蜜疾得阿耨 多羅三藐三菩提。」
此句為經文常見的轉折語，表示佛陀即將以偈頌（詩歌形式）來總結或闡述教義。
爾時世尊而說偈言：
即使壽命有千億歲，也還是會因為無常而感到恐懼、產生厭離，
更何況短暫的生命根本無法保證，怎能為了那些而沈淪在惡趣中？有時會有惡友來勸說你：『人生難得，現在已經得到了，
應該多追求財寶享受快樂，趁著年輕盡情玩樂。』怎麼會有人因為追求財富而真正快樂呢？就算得到了財富，守護它還是很辛苦。像這樣的愚人只是空口說白話，所以有智慧的人應該仔細觀察。財物就像幻影也像夢一樣，愚癡的眾生被迷惑欺騙，
剎那得到剎那又失去，有智慧的人怎會生起貪愛之心？就像幻術師變化出各種景象，乾闥婆城有各種色彩，
財寶也是這樣欺騙凡夫愚人，在虛妄當中怎會有真實？人們為了財利承受各種痛苦，還常被水災、火災、國王、盜賊奪走，
因此成為眾多痛苦的根源，有智慧的人怎會生起貪愛和歡喜？那些心中常懷貪愛的人，追逐財利永遠不知滿足，
甚至對父母都沒有慈愛之心，乃至於對親屬也會生出怨恨和傷害。言語表面和善順從，內心卻違背，
造作各種欺騙的行為，有的還學習邪見邪咒等，炫耀技藝就像賣弄的女子。有的又諂媚欺騙表現柔和，有的則剛強顯示威勢，
像這樣無量的惡業，沒有不是因為財利而生。珊瑚、金玉和摩尼珠，這些東西本來就像泡沫一樣，
如果不能明白它們如同幻化，因為這種虛妄執著就會墮入三惡道。彌勒世尊出現的時候，一生所繫將會繼承我的位置，
國土以黃金鋪地，這些都是從哪裡來的？劫盡時世間全部焚毀，須彌山、江河大海都會乾枯，
最終一切都消失歸於虛空，那這些寶物又會到哪裡去？用各種惡業去追求財物，養育妻子兒女自以為快樂，
臨終時痛苦纏身，妻子兒女也無法幫助你。在三惡道的恐懼之中，看不到妻子和親人，
車馬財寶都歸了別人，受苦時又有誰能和你一起分擔？父母、兄弟和妻子，朋友、僕人以及珍貴財物，
死後沒有一個會來親近你，只有黑業會一直跟隨著你。有智慧的人絕不會因為親情愛戀而造作各種惡業，導致墮入阿鼻地獄，只有等到業力消盡才能脫離，親人也沒有人能替你承擔。閻羅王的使者只會審查你的業力，不會過問你的親屬或朋友，你既然得到了人身卻不肯放棄惡行，現在就應該甘心忍受極大的痛苦。閻羅王常常告訴那些罪人，沒有哪怕一點點罪是我能幫你增加的，這些罪都是你自己造作，現在自己來受，業報是自己招感，沒有人能替代。父母和妻子都無法拯救你，只有努力修行出離的因才能得救，所以應該捨棄像枷鎖一樣的惡業，要善於明白遠離才能得到安樂，對於家庭和妻子應該生起畏懼心，時時依照佛法正確修行，在家生活本來就是痛苦的根源，就像炙熱的火爐一樣非常可怕。身心長期被煩惱燒灼，誰有智慧還會生起貪戀執著？喜愛修行佛法，不追求世間的名利，這才是真正的快樂。愚癡無明的凡夫無法覺察，認為家庭是痛苦的根源卻執著貪愛，
在這些皮膚、筋骨、血肉之中，迷惑地生起夫妻的妄想，
無法明白這一切如同幻化，凡夫就在這裡生起貪著。有智慧的人能夠明白這些過患，世間的欲樂都會捨棄，
追求佛法應該像尋找藥物一樣，應該趕快捨離家庭的束縛。
此偈旨在警示眾生，人身難得，應珍惜此身修習善法，而非為了滿足感官慾望或執著肉身而造惡。
同時提醒肉身乃無常之物，死後終將腐朽，成為野獸食糧，藉此破除對肉身的執著與錯誤的執念。
。
本句揭示了輪迴苦因的邏輯：凡夫因「癡」而產生對色身（肉體）的執著（愛），進而造業。
而肉身本身是無常且受業力驅使的，無法回報這種錯誤的執著，反而成為承接痛苦、累積苦緣的媒介。
。
本偈透過觀察身體的生理機能（疲累）、排泄物（不淨）以及對環境的敏感（苦受），揭示肉身的不淨與苦相，旨在破除對色身的執著，引導修行者生起厭離心。
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本句揭示色身在貪欲驅使下，如同無底深坑般無法滿足，反而成為滋長怨恨與惡業的工具。
因執著於身而作惡，導致在漫長的輪迴中承受果報之苦。
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此偈提醒修行者應隨時觀想死亡的必然，藉此精進修習殊勝福德。
同時感念生於佛法中的殊勝，並覺察肉身長期以來依賴飲食、衣物等資糧來維持，應以此生起珍惜法與珍惜修行的正念。
。
此偈頌強調持教之重要性與佛陀出世之稀有。
修行者須正確持守教法，並能辨別有無益之法以防迷失；同時應感悟佛陀於無量劫中才現身，從而生起珍惜佛法之心。
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強調建立「淨信」作為修行之基礎。
淨信是指對佛法真理的清淨信心，不雜染於疑慮或世俗貪欲，是進入佛法門徑的起點。
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此段強調惡道的危險與生命的無常。
修行者應因覺察惡道的恐怖而遠離惡業，並因體悟生命無常而生起厭離輪迴、追求解脫之心，以防在生命猝然終結時，因未修善業而沈淪於惡趣。
。
本句警示修行者應遠離惡友。
惡友將「人身難得」的佛法真理扭曲為追求世俗享樂的理由，誘使人於最適合修行的盛年時期虛度光陰，深陷輪迴。
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以反問形式揭示追求物質財富無法帶來真實且永恆的快樂，旨在引導修行者體認貪欲與苦的必然聯繫。
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此句描述修行或持守某種境界（如持戒或守護根門）時，即便達到了防護的狀態，其維持與實踐的過程仍需投入極大的精進，並伴隨著修行的艱辛勞苦。
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本句對比愚者與智者的差異。
愚者因缺乏智慧而妄言，智者則透過觀察（觀照）來辨別真偽，強調正見與審慎觀察的重要性。
。
本句揭示物質財富的虛幻本質及其無常。
強調因無明而產生的貪愛是痛苦之源，勸導修行者透過智慧覺察財富的空相，從而斷除對物質的執著。
。
本偈以「幻師」與「乾闥婆城」為喻，說明世間財富與物質享受的虛幻本質。
凡夫因執著於外在的色相而陷入貪欲，卻不知這些財寶如同幻術般沒有實體，旨在警示修行者應破除對物質的執著，體悟空性。
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此偈說明追求物質財富的風險與苦因。
財富在追求時帶來苦惱，在持有時易受自然災害（水、火）與人為威脅（王、賊）的侵奪，是眾苦的根源，故智者不應對財富生起執著。
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此句說明貪欲如何導致倫理與慈悲心的喪失。
因追求財利而產生的貪愛，會使人變得自私，進而對最親近的父母與親屬失去慈悲，甚至產生怨恨與傷害。
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此段描述修行者若心口不一、造作偽善，並藉由學習邪見或展示虛假技能來獲取名利，其行為與欺詐、不檢點無異，是修行上的嚴重偏差。
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本句揭示了貪欲（尤其是對財富利益的追求）如何驅使眾生產生各種極端的行為偏差。
無論是偽裝的溫柔（諂誑）還是外顯的強勢（剛強），其核心動機皆為獲利，說明財利是導致許多惡業的根本誘因。
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本句揭示世間財富與物質享受的虛幻本質。
若執著於外在珍寶而未能洞察其空性，將被貪欲與妄想牽引，導致輪迴於三惡道。
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本句描述未來佛彌勒將繼承釋迦牟尼佛的法位，成為下一任正覺佛。
文中提到其國土金布，象徵佛國的清淨與莊嚴。
最後的疑問句則是在探詢這種殊勝境界的因緣與來源。
。
透過描述宇宙在劫難中毀滅、山河大海皆歸於虛空的無常景象，反襯出「寶物」的特殊性，暗示其具有超越物質界、不隨劫難消逝的特質。
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此段描述因惡業求財者，雖在世間能以妻兒享樂為樂，但因業力牽引，臨終時必受身心痛苦，且世俗親屬無法化解業力帶來的苦難，強調因果報應的必然性。
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此句描述眾生墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）時的孤獨與無助。
在惡趣的痛苦中，世俗的親情與物質財富皆無法隨行或提供救助，強調了業力導致的孤立無援，提醒修行者應離惡趣、修善業。
。
本句強調世間情緣與物質財富的虛幻與無常。
在死亡面前，所有親情、友情與財產皆無法提供幫助或陪伴，唯有生前所造的業力（尤其是惡業）會決定死後的去向，警示修行者應注重積德行善，而非執著於外在之緣。
。
此句強調因果律的絕對性與業力的自負性。
即便具備智慧，若因執著於親愛而造下惡業，仍會墮入極重罪的阿鼻地獄。
在業力未消盡前，任何親屬都無法代為承受罪報，唯有業力耗盡方能脫離。
。
本句強調因果報應的公正性與絕對性。
在死後面對業力審判時，世俗的人際關係（親情、友情）無法幹預果報。
人身是修行之難得機會，若不利用此身斷除惡業，則需在三途中承受相應的苦果。
。
本句強調因果自負的原則。
閻羅王在此扮演審判者而非懲罰的創造者，說明眾生所受之苦非外力強加，而是自身造業之必然結果，體現了佛教「自作自受」的業力法則。
。
此段強調世俗親情與家庭生活無法在生死輪迴中提供真正的救贖。
修行者應覺察世俗生活的苦，透過遠離業力束縛與依止佛法，尋求超越輪迴的真安樂。
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藉由身心如火燒般的痛苦意象，說明若能洞察身心受煩惱與苦難煎熬的真相，明智者便不會對其生起貪著。
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本句強調修行者將快樂的來源從對外在物質或感官的「營求」，轉化為對佛法實踐的「愛樂」。
真正的快樂不在於追求獲取，而是在於修行過程中的法喜與離欲。
。
說明凡夫因無明而不自覺，將家庭與肉身關係視為真實，卻不知這一切皆是因緣和合、如幻如化的現象，因而陷入對肉身與情感關係的執著與貪愛，這正是痛苦的根源。
。
本句強調出離心。
智者洞察世俗欲樂的無常與過患，因此不再執著於感官享受，而將追求解脫視為治病求藥，採取出家行動以求根本斷除煩惱。
- 人身：指人類的生命形態，在六道中極其難得，是修行的重要契機。
- 惡見：指錯誤的觀點或見解，在此指對肉身永恆或真實的錯誤執著。
- 貪愛：指對感官享受或色身的強烈渴求與執著。
- 凡愚：指未覺悟的普通眾生。
- 癡：佛教三毒之一，指不能正視真理、不明因果的愚癡。
- 業：由身口意造作的行為，會帶來相應的果報。
- 苦緣：導致痛苦的條件或因緣。
- 機關：指身體內部的器官與生理運作機制。
- 洟唾便利：指鼻涕、口水、大便與小便，代表身體的不淨分泌物。
- 智者：指能洞察實相、不被無明遮蔽的人。
- 無量劫：極其漫長的時間單位，指不可計算的劫數。
- 定死：指死亡的必然性或臨終之時。
- 勝福：殊勝的福德與安樂。
- 正信：對佛法真理的正確信仰。
- 塗香：古代用於沐浴或塗抹的香料。
- 執持：持守教法，使其不失、不壞。
- 耽迷：沉溺於無益或錯誤的事物中而迷失。
- 牟尼：意為「聖者」，是佛陀的稱號之一。
- 佛法：佛陀所悟之真理及其教法。
- 淨信：純淨、無染、不雜染的信心。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 無常：指一切現象皆在變化，無永恆不變之性。
- 厭離：對輪迴與世俗生起厭惡、欲脫離之心。
- 須臾：極短的時間，形容瞬間。
- 惡趣：指墮入惡道之處。
- 惡友：指誘導他人造業、遠離正法、沉溺世俗享樂的朋友。
- 求財：對物質財富的追求與貪著。
- 樂：指世俗的暫時快感，與解脫後的寂靜樂相對。
- 守護：指對戒律、心念或感官（根門）的防護與維護。
- 勤苦：指修行過程中的精進努力與所伴隨的艱辛。
- 愚人：指缺乏智慧、被煩惱遮蔽而不能見真理的人。
- 觀察：指透過正念與智慧對事物本質進行審視。
- 如幻如夢：比喻世間萬法缺乏恆常實體，如同幻影與夢境般虛假。
- 愚癡：指因無明而不能正確認識真理，對事物本質產生錯誤認知。
- 誑惑：指被虛假的表象所欺騙而產生迷妄。
- 剎那：極短的時間單位，在此強調財富變遷之快。
- 愛心：指對感官對象或物質財富的貪愛與執著。
- 幻師：擅長變幻術的魔術師，在此比喻能製造虛假現象的因緣。
- 乾闥婆：音樂之神，能以神通創造出虛幻的城市（乾闥婆城）來誘惑他人。
- 水火王賊：指威脅財產與生命的四種外在因素，包含自然災害與人為侵奪。
- 愛樂：指對事物產生的愛好、喜愛與執著心。
- 慈心：慈悲之心，指希望眾生獲得快樂、遠離痛苦的善念。
- 怨害：怨恨並造成傷害。
- 邪論：指違背真理、偏離正道的錯誤理論或見解。
- 邪咒：指具有欺騙性或導致惡果的錯誤咒語。
- 嬬女：指以伎藝誘惑他人、不端莊的女性，此處用以比喻行為虛偽、不檢點者。
- 諂誑：諂媚與欺騙。
- 財利：金錢、物質財富及各種利益。
- 摩尼珠：梵語 Māṇi，意為如意珠，象徵極其珍貴的寶物。
- 三塗：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生道。
- 幻化：指事物看似存在實則無實體的空幻性質。
- 彌勒世尊：未來佛，現於兜率天宮，將於未來時代下生人間成佛。
- 補我處：指繼承前任佛陀的法位，成為當世的正覺佛。
- 國界：指佛陀教化所及的國土範圍。
- 劫：指宇宙週期性的時間單位，描述世界成、住、壞、空之循環。
- 須彌：指佛教宇宙觀中世界中心的高山，即須彌山。
- 虛空：指無邊無際的空間，亦指萬物消亡後歸屬的空無狀態。
- 臨命終時：指生命即將結束、即將死亡的時刻。
- 怖畏：指極度的恐懼與不安。
- 親識：指親屬與熟識的人。
- 黑業：指惡業，即導致痛苦與墮落的不善行為。
- 相親：在此指親近、陪伴或相依。
- 阿鼻：指阿鼻地獄，六道中最重罪的地獄。
- 業盡：指惡業因果已完全消磨殆盡。
- 閻羅使者：閻羅王派遣負責緝拿亡魂並審核業力的使者。
- 閻羅：冥界之王，負責審判亡者生前善惡的法官。
- 業報：由過去的行為（業）所導致的果報。
- 出離因：指脫離世俗煩惱與輪迴的修行因緣。
- 枷鎖業：指束縛眾生於輪迴中的業力。
- 畏怖：指對輪迴苦難與業力報應的警覺與恐懼。
- 炎鑪：指熾熱的火焰，在此比喻世俗生活的痛苦與危險。
- 身心：指肉體與精神，即五蘊之總稱。
- 貪著：對法或對身心生起的貪愛與執著。
- 營求：刻意追求、經營以獲取所需，在此指對感官或世俗快樂的執著追求。
- 過患：指事物中潛在的缺陷、危害或導致痛苦的因素。
- 欲樂：由感官慾望所產生的暫時快感。
- 居家縛：指家庭生活中的情感牽絆與世俗責任，在佛教中被視為修行解脫的障礙。
「善得人身甚為難，莫為此身造眾惡， 畢竟塚間餧狐狼，勿為惡見生貪愛。 凡愚迷惑癡狂故，由愛此身造諸業， 此身亦復不知恩，晝夜唯增眾苦緣。 機關動轉常疲困，洟唾便利恒充滿， 飢渴寒熱相煎迫，何有智者愛此身？ 此身無厭如大坑，徒能長養眾怨害， 由此身故常作惡，於無量劫受諸苦。 應念定死修勝福，正信生於佛法中， 飲食衣服及塗香，長養此身來已久。 誰能執持令不壞，應知無益勿耽迷， 牟尼世尊難可遇，無量劫中時出現。 當於佛法生淨信。惡道可畏勿隨行， 設令壽命千億歲，猶懼無常生厭離， 何況須臾不可保，為彼沈淪惡趣中？ 或有惡友來相勸，人身難得今已得， 多求財寶受娛樂，及此盛年恣嬉遊。 何有求財而樂者？設得守護猶勤苦。 如此愚人徒妄言，是故智者應觀察。 財物如幻亦如夢，愚癡眾生被誑惑， 剎那時得剎那失，何有智者生愛心？ 譬如幻師幻化事，乾闥婆城種種色， 財寶如是誑凡愚，於虛妄中何有實？ 種種苦惱求財利，水火王賊常侵奪， 由此能為眾苦因，何有智者生愛樂？ 有諸常懷貪愛者，馳逐財利無厭時， 能於父母無慈心，乃至親屬生怨害。 言語善順心乖違，造作種種欺誑緣， 或學邪論邪呪等，誇衒伎藝如婬女。 或復諂誑現柔和，或復剛強示威猛， 如是無量眾惡業，莫不皆由財利生。 珊瑚金玉摩尼珠，是物本來如泡沫， 不能了知如幻化，為此虛誑墜三塗。 彌勒世尊出現時，一生次當補我處， 國界黃金而布地，是等為從何所來？ 劫盡世間悉燒壞，須彌河海盡燋枯， 畢竟磨滅歸虛空，而此寶物何從去？ 種種惡業求財物，養育妻子謂歡娛， 臨命終時苦逼身，妻子無能相救者。 於彼三塗怖畏中，不見妻子及親識， 車馬財寶屬他人，受苦誰能共分者？ 父母兄弟及妻子，朋友僮僕并珍財， 死去無一來相親，唯有黑業常隨逐。 智人終不為親愛，作諸惡業入阿鼻， 唯除業盡方得出，親屬無有能代者。 閻羅使者唯考業，不問親緣及友朋， 汝得人身不捨惡，極苦今應甘忍受。 閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加， 汝自作罪今自來，業報自招無代者。 父母妻子無能救，唯當勤修出離因， 是故應捨枷鏁業，善知遠離求安樂， 於家妻子應生怖，恒依佛教正修行， 在家熾然為苦本，猶如炎鑪甚可畏。 身心燋熱鎮燒燃，誰有智者生貪著？ 愛樂修行諸佛教，無所營求為快樂。 愚闇凡夫不覺知，家為苦本橫貪愛， 於彼皮筋骨肉中，迷惑妄生夫婦想， 不能了知如幻化，凡夫於此生貪著。 智者能知此過患，世間欲樂皆捐棄， 樂法當如求藥想，應速捨離居家縛。」
描述聽法者在聞法後契入「無生」之理，證得無生法忍。
這代表對一切法不生不滅的實相產生堅定領悟，不再對生滅現象產生執著。
- 無生忍：全稱無生法忍，指領悟一切法實相皆非生起，並對此真理恆常安住不動搖。
- 偈言：偈頌，佛教中用於表達法義或讚嘆的詩歌形式。
爾時五百長者聞此法已得無生忍，歡喜 踊躍而說偈言：
在所有利益中這是最殊勝的，
我們對佛法都生起了歡喜心。發心邁向菩提，利益安樂一切眾生，
用善行來維持生命，覺悟智慧讓自己安心。憐憫眾生，發願將來成就佛道，
我們都已經發起了無上的菩提心。金色的身相莊嚴，光明照耀世界，
喜愛菩提心的人，將來都能成就如來的身體。廣大的菩提心，是一切心中最殊勝的，
能解脫一切束縛，圓滿所有功德。福報淺薄的眾生，對此不會生起歡喜，
不去觀察生死的過患，也不樂於發菩提心。菩提心的功德，如果有形色和分量，會遍滿整個虛空，沒有東西能夠容納得下。在像恆河沙那麼多的佛剎世界裡，即使用珍寶布滿，來供養所有諸佛。如果有人能合掌，將功德迴向菩提心，他的福德超過前者，無法量度邊際。不只是供養的福德，其他的福德也是如此，這樣的菩提心，是最殊勝的聖者所說。菩提心最為殊勝，就像阿伽陀藥，能消除一切病苦，帶來一切安樂。我看見眾生被三種火熱惱，智者經無量劫，辛勤不懈地修習。就像醫王那樣勇猛，圓滿實踐菩提之行，拯救眾生脫離痛苦，讓大家永遠遠離一切憂愁煩惱。在所有生命的地方，始終不會捨棄這顆心，努力修習各種行願，勇敢精進追求佛法。我們獲得了大利益，我們內心充滿歡喜，現在遇見釋迦師子，將會成就如來之身。
此句表達修行者對於遇見佛法、獲得教法引導的極大喜悅。
在佛教中，最殊勝的利益即是證悟真理或獲得解脫，而非世俗的財富或名聲。
。
本偈概括了菩薩修行的四個面向：首先是發菩提心（發趣於菩提），設定覺悟的目標；其次是實踐利他行（利樂眾生）；在世間生活時保持正業與善行（以善養命）；最終透過智慧的開發達成內心的寂靜與安定（覺慧安心）。
這涵蓋了從發心、行願到內在修證的完整過程。
。
此句描述菩薩道的發心過程：因慈悲憐憫眾生，進而發願成就佛果，此種為了度化眾生而追求最高覺悟的心，即為無上菩提心。
。
本句描述佛陀圓滿的金色身相及其照明世界的功德，並揭示獲此身相的條件在於「樂菩提心」，強調發心追求覺悟是成就佛身的根本原因。
。
菩提心是為了成就佛果、度化眾生而發起的覺悟之心。
此處強調菩提心的殊勝性，認為它是超越世俗心念的最高境界，具備破除煩惱束縛與成就圓滿功德的力量。
。
說明福德不足的眾生，因缺乏對法義的喜悅，無法覺察生死輪迴的過失，亦不願發起追求覺悟的菩提心。
。
本句透過假設菩提心功德具有物質形態（色方分），來反襯其無量無邊、不可思議的特質，強調發心追求覺悟的功德超越了空間的限制。
。
透過「恆河沙數」的極大數量與「珍寶」的極高價值，建立一個極端宏大的供養情境，用以比喻功德之廣大，或作為後續對比修行功德無量性的鋪陳。
。
本句強調「心念」與「迴向」的決定性作用。
即便僅僅是一個簡單的合掌動作，只要能將其功德迴向於菩提心（願成佛以利眾生之心），其產生的福德便能超越巨大的物質供養或單純的善行，達到不可衡量、無量無邊的境界。
。
本句強調菩提心的廣大與轉化力。
修行者不應僅將供養之福，而應將所有形式的福德全部迴向於求菩提心，以達成覺悟。
此處將佛陀稱為「最勝仙」，旨在強調其覺悟境界超越一切外道仙人。
。
菩提心是發願覺悟並救度眾生的心，其功德極大。
如同良藥能治癒身心之疾，菩提心亦能消除一切煩惱與苦厄，使眾生獲得真正的解脫與安樂。
。
本句對比了凡夫與智者的狀態：凡夫被貪、嗔、癡三毒（三火）所煎熬而痛苦；而智者則深知解脫之難，在極長的時間（無量劫）中不懈精進，透過勤苦修習來熄滅煩惱。
。
以醫王治病救人的比喻，說明菩薩以勇猛精進的菩提行，救度眾生脫離苦難與煩惱。
。
此句勉勵修行者在各種生命狀態與境遇中，皆應恆常守護菩提心或願心，並透過精進的實踐與願力的修持，不懈地追求佛法真理。
。
此句表達修行者遇見佛陀時的法喜與對成就佛果的信心。
遇見佛陀（釋師子）即是獲得正法引導與解脫契機，預示未來能透過修行成就圓滿的如來果位。
- 大利：指修行中獲得的殊勝利益，如解脫、智慧等。
- 欣樂心：指對於佛法所生起的法喜與喜悅。
- 利樂：使眾生獲益並得快樂，是菩薩行的基本宗旨。
- 覺慧：覺悟的智慧，指能破除無明、見到實相的智慧。
- 憐愍：慈悲憐憫眾生的心。
- 佛道：成就佛果的修行道路。
- 菩提心：為了度化眾生而發出的成佛之心。
- 無上：指最高、無比擬的境界。
- 如來身：佛陀圓滿的法身或色身，象徵覺悟的最高境界。
- 解脫：脫離煩惱、痛苦與輪迴束縛的境界。
- 縛：指煩惱、習氣或輪迴的束縛。
- 功德：修行所成就的善法與圓滿德行。
- 少福：指福德與功德不足。
- 生死：指眾生在六道中不斷流轉、生滅的輪迴過程。
- 色方分：指物質的形相與空間維度（長寬高）。
- 虛空界：指無限的空間或宇宙。
- 恆河沙：比喻數量極其巨大，如恆河中的沙子一般。
- 剎土：佛的國土，指佛所成就的清淨世界。
- 供養：以恭敬心奉獻財物或法物給佛、菩薩等聖者。
- 合掌：雙手掌心相對，表示恭敬與一心。
- 迴向：將修行或行善所積累的功德，轉向特定的目標（如成佛或利他）。
- 供養福：透過對三寶或聖者的供養而獲得的福德。
- 最勝仙：指佛陀。在古印度語境中，仙人（Rishi）地位崇高，稱佛陀為「最勝仙」是以表示其覺悟境界最高。
- 阿伽陀藥：指能治癒一切疾病的良藥。
- 三火：指貪欲、嗔恚、愚癡三種煩惱，因其能燒毀善根、煎熬心靈，故喻為火。
- 醫王：比喻佛陀或菩薩能如醫王般診斷並治癒眾生的煩惱與生死之病。
- 菩提行：指通往覺悟、成佛的修行與行持。
- 憂惱：指心靈上的煩惱、憂愁與痛苦。
- 生處：指生命所處的各種境遇、環境或輪迴中的不同生命狀態。
- 行願：指修行者的行為實踐與所發出的願力。
- 釋師子：指釋迦牟尼佛，以師子喻其威德與勇猛。
- 善利：指修行上的大利益，即解脫與覺悟的契機。
「慶哉獲大利，諸利中最上， 我等於佛法，皆生欣樂心。 發趣於菩提，利樂眾生類， 以善而養命，覺慧自安心。 憐愍諸眾生，願當成佛道， 我等皆已發，無上菩提心。 金色相莊嚴，照明於世界， 樂菩提心者，當得如來身。 大心菩提心，諸心中最上， 解脫一切縛，具足諸功德。 少福諸眾生，於此無欣樂， 不觀生死過，不樂菩提心。 菩提心功德，若有色方分， 周遍虛空界，無能容受者？ 恒河沙數等，諸佛剎土中， 假使布珍寶，供養於諸佛。 有能一合掌，迴向菩提心， 其福過於彼，邊際不可得。 非唯供養福，餘福亦復然， 如是菩提心，最勝仙所說。 菩提心最勝，如阿伽陀藥， 能除一切病，與一切安樂。 我見諸眾生，三火所熱惱， 智者無量劫，勤苦常修習。 如醫王勇猛，具足菩提行， 救拔眾生苦，永離諸憂惱。 於一切生處，終不捨是心， 勤修諸行願，勇猛求佛法。 我等得善利，我等心欣樂， 今遇釋師子，當得如來身。」
此段描述佛陀以身放光，象徵佛之智慧與功德遍照法界，能破除一切無明。
光芒繞三匝後回歸佛頂，寓意法力圓滿與自證圓覺。
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此段描述阿難尊者對佛陀展現極度恭敬的禮儀。
透過起身、偏袒右肩、跪膝、合掌等一系列儀軌，表現出弟子對佛陀的敬意與隨時準備請益的虔誠態度。
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在佛教經典中，佛陀的微笑（如獅子吼之笑）通常象徵對深奧真理的了知，或對弟子即將覺悟的慈悲與肯定，以此誘導弟子發問，進而開啟法義的闡述。
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說明佛陀在世間的出現或化身顯現，並非偶然或隨意，而是基於特定的因緣（如眾生的根機、時機等）而生起，符合緣起法之理。
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此句為經文中的敘事銜接，說明隨後將以偈頌的形式，在佛陀面前進行宣說或讚嘆。
- 面門：指臉部，佛經中將身體的開口或部位稱為「門」。
- 頗黎：梵語 vaidurya 的音譯，指琉璃或晶瑩剔透的寶石色。
- 梵世：指梵天所在的色界天。
- 尊者：對修行成就者或德高望重者的尊稱。
- 因緣：指導致事物產生的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 佛所現：指佛陀為了度化眾生而示現的色身或化身。
爾時世尊即便微笑，從其面門放種種光，青 黃赤白紅紫頗黎，照於無量無邊世界，乃 至梵世日月威光皆悉隱蔽，還遶三匝從佛 頂入。爾時尊者阿難即從座起，偏袒右肩右 膝著地，合掌向佛白言：「世尊！有何因緣現 此微笑？如佛所現，非無因緣。」即於佛前而 說偈言：
是因為悲憫世間、想要利益眾生，才願意說明這其中的因緣。貧困的眾生沒有財物，應該宣說最殊勝的大乘布施，
這能成為世間盲目黑暗者的眼睛，請說明這微笑的因緣。
強調佛陀的言行皆具因緣，並非隨意而為。
佛陀展現微笑或任何法相，皆是基於慈悲心與利益眾生的目的，是為了引導眾生覺悟而示現的因緣。
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本句強調眾生因缺乏法財而處於盲冥狀態，唯有透過最上大乘的佈施（尤其是法佈施）方能開導其心，使其獲見真理。
末句請求說明佛之微笑的因緣，旨在探究法喜與覺悟的深意。
- 諸佛：指已成正覺的所有佛陀。
- 導師：指引導眾生走向解脫的導師。
- 法財：指佛法等能令眾生解脫的殊勝財富，與世俗財富相對。
- 大乘施：大乘佛教中的佈施，強調無相佈施與法佈施，旨在導向菩提心。
- 盲冥：比喻對真理無知、被煩惱遮蔽而陷入迷茫的狀態。
「諸佛最上之導師，不以無因現微笑， 哀愍世間利益者，願說所為之因緣。 貧乏眾生無法財，應說最上大乘施， 能作世間盲冥眼，願說微笑之因緣。」
本句描述佛陀引導阿難觀察五百位長者的心念轉變。
發「阿耨多羅三藐三菩提心」即是發菩提心，是進入大乘修行路徑的起點，旨在為所有眾生成就圓滿的覺悟。
於時世尊告阿難曰：「汝見此五百長者今於 我所發阿耨多羅三藐三菩提心不？」
此句為阿難對前文所述內容或所見之理的認同與確認，表示其已親自見證或理解所述之實相。
- 白言：對佛或尊者說話。
阿難白 言：「唯然已見。」
本句揭示了修行成就的因果關係：五百長者之所以能在現前聞法時迅速契入「無生忍」的高深境界，是因為在過去無量劫中透過供養諸佛積累了深厚的福德與善根。
這強調了福德（善根）是成就智慧（無生忍）的必要基礎。
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描述因種植善因而獲得的果報，使其脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的輪迴，確保在善道（人道、天道）中受樂。
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描述在未來的世間，對彌勒佛進行供養與禮敬，展現了修行者跨越時空的功德積累與對未來佛陀的虔誠。
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此句描述賢劫中諸佛的行持：不僅對前代佛進行承事與供養，更承接佛陀所說的正法，透過受持、誦讀與廣為宣說，使法脈得以延續。
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此句描述多位菩薩在漫長的修行（二十五劫）後，在不同佛土中成就佛果，且獲得相同的佛號。
這體現了大乘佛教中同願、同分而獲同等果位的殊勝現象。
- 那由他：古印度大數名，用以形容極其巨大的數量。
- 善根：指能導致善果、導向覺悟的修行基礎或種子。
- 人天：指人道與天道，屬於善趣。
- 彌勒佛：佛教預言將來成佛的菩薩，現居兜率天。
- 賢劫：指充滿善知識與諸佛的劫。
- 承事：指侍奉、協助並承接佛陀的教化事業。
- 受持：指領受並持守佛陀的教法。
- 廣說：指廣泛地宣說佛法。
- 無上菩提：至高無上的正覺，即佛果。
- 如來、應、正等覺：佛的三種稱號，分別代表其來去自在、證得解脫、以及圓滿的覺悟。
佛告阿難：「此五百長者，已於 往昔百千億那由他諸佛所，承事供養種諸 善根，今聞是法得無生忍。此諸長者，從是 已後不生惡趣，於人天中常受快樂。復於來 世彌勒佛所，供養恭敬尊重讚歎。及賢劫中 一切諸佛，悉皆承事恭敬供養，於諸佛所聽 聞正法，受持讀誦為他廣說。過二十五劫，各 於諸佛剎中成無上菩提，皆同一字號勝蓮 花藏如來、應、正等覺。」
「世尊！真是難得啊，世尊！真是難得啊，善逝！這麼廣大的法門，應該怎麼命名？應該怎麼恭敬奉持？」
此句為經文常見的敘事開端，描述弟子向佛陀發起對話或提問的場景。
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此句為對佛陀之讚嘆，表達對佛陀之功德、教法或特定情境之罕見與珍貴之感佩。
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此句為對佛陀的讚嘆，表達對佛陀圓滿覺悟且出世間之殊勝狀態的敬畏與讚美。
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此句為請法之問，詢問目前所論述之教法（法門）之正式名稱，以便於記憶、傳播與修行。
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此句為詢問對於特定教法、戒律或法義，應以何種方式進行實踐與守護。
- 希有：指極其罕見、珍貴。
- 善逝：梵文 Sugata，意為「好去者」，指佛陀已圓滿地進入涅槃，是佛的十號之一。
- 法門：指修行成佛的方法或佛法教義的門徑。
- 奉持：恭敬地奉行並持守。
爾時尊者阿難白佛言： 「世尊！希有世尊！希有善逝！當何名此廣大 法門？云何奉持？」
此句旨在界定該法門的名稱與別稱，並囑咐弟子應當正確記憶並受持這些名號，以確保教法的正確傳承。
- 菩薩瑜伽師地：指菩薩修習瑜伽（修行）的地步或階段。
佛告阿難：「是法門名『菩薩 瑜伽師地』，亦名『勇猛授長者所問』，如是名號 汝當受持。」
此為經典常見的結語，描述佛法宣說完成後，不同層次的聽眾（出家、在家、天人）對法義的領悟與恭敬接納，強調信、受、行三者的統一。
- 阿修羅：佛教六道之一，通常指好鬥且具神通的非人。
佛說此經已，尊者阿難及諸比 丘，五百長者、諸菩薩眾，天、人、阿修羅等，聞 佛所說，皆大歡喜，信受奉行。