佛說大乘菩薩藏正法經
佛說大乘菩薩藏正法經卷第二 十
西天譯經三藏朝散大夫 試光祿卿傳梵大師賜紫 沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之三
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
。
本段描述菩薩對眾生處境的悲憫與省思。
以「長夜」象徵無明與輪迴，指出眾生因缺乏善知識的指引，陷入愚癡與懈怠，導致對因果律（善、惡、雜業）失去覺知，處於精神上的麻木與盲目狀態。
。
描述一種深陷無明、缺乏正見的狀態：既缺乏內在的自省智慧，也缺乏外在善知識的指引，導致無法分辨善惡，無法在正確的道路上修行。
。
此句為詢問「不善」的定義。
在佛教中，「不善」指導致痛苦、造成惡業的心理狀態或行為，通常與貪、嗔、癡等煩惱相關。
。
此句為詢問構成「罪」的具體條件或行為。
在佛教語境中，「罪」通常分為兩種：一是違犯戒律的過失（罪過），二是造作不善的業力（罪業），此處旨在釐清行為的道德與律法邊界。
。
此句為詢問關於「罪」的界定，旨在釐清在何種條件、心態或情境下，行為不被視為造業或違反戒律。
。
此句為修行者尋求導師或善知識的關鍵提問。
在佛教修行中，「親近」不僅指物理上的接近，更指心靈上的依止與學習，旨在尋找能指引正道、破除迷妄的善知識（Kalyāṇa-mitra）。
。
此句為典型的問答式教法，旨在探討修行者在選擇交友或親近對象時的準則，強調遠離惡友（如不義之人、破戒者）以避免對修行產生負面影響。
。
此句為修行者向導師請教應實踐的法門或應盡的義務，旨在尋求正確的修行路徑（正道）。
。
此句為對修行禁忌或戒律的詢問，旨在釐清不應執行的不善業或違背戒律之行為，以避免造作惡業，是修行中「止」與「戒」的基礎詢問。
。
本句描述因缺乏正見而陷入無明與傲慢，導致在漫長的輪迴中造作無益且生苦的行為。
因我慢遮蔽智慧，使其無法認識善業之根本，進而陷入不斷造作不善業的惡性循環。
。
描述因過去業力導致雖獲人身，卻處於身體殘缺、壽命短促且缺乏佈施條件的逆境，說明修行之艱難。
。
本句描述因生理缺陷導致感官功能喪失，進而無法接收外界的語言訊息。
在佛法脈絡中，這揭示了意識對感官（根）的依賴，以及世間的讚毀之分必須透過感官媒介方能成立。
。
此句說明由於前文所述之原因（通常指對財產的執著或貪心），導致眾生無法在佈施中獲得喜悅，或缺乏佈施的意願，揭示了貪執心是修行佈施的障礙。
。
本句描述修行者的發心與願力。
強調在獲得難得的人身後，應透過親近善知識、實踐無畏佈施以及培養辨別善惡的智慧，最終透過請教智者來確立正確的善法觀，體現了從發心、實踐到獲取正見的修行路徑。
。
此句為詢問「不善法」的定義。
在佛教中，「不善」指導致痛苦、造成惡業且不符合正道的心理狀態或行為，其根源通常在於貪、嗔、癡三毒。
。
此句為詢問構成罪業的條件或對象，旨在釐清不善業（akusala）的定義及其導致的果報。
。
此句為詢問關於「罪」的界定，旨在釐清在特定條件、心態或情境下，哪些行為不被視為違犯戒律或造作不善業。
。
此句為對話中的提問，旨在詢問修行者應選擇何種對象作為導師或同修。
在佛教修行中，親近善知識（Kalyāṇa-mitra）是獲取正法、避免歧途的關鍵前提。
。
此句為詢問修行者在選擇交友或依止對象時，應避開哪些會對修行產生負面影響的人，強調「親師友」的重要性，避免受惡友影響而偏離正道。
。
本句旨在區分小乘（聲聞、緣覺）與大乘（菩薩）的修行方向。
詢問哪些具體行為能使修行者超越個人解脫的侷限，轉而契合菩薩普度眾生的覺悟本質。
。
此句描述弟子對師長的恭敬與服從。
透過承事（侍奉）導師，弟子能放下傲慢，在實踐中培養謙卑心，從而更有效地接收法義傳承。
。
此句描述修行者對無常色身的厭離心，以及對超越生死、永恆不壞之法身（或解脫身）的追求，體現了從有漏之身轉向無漏之身的修行願力。
。
此句為經典中常見的省略敘述方式，表示在先前所述的項目與最後的「奉獻水瓶」之間，尚有其他類似的供養或儀軌步驟，因內容重複或次要而予以簡略。
。
本句描述菩薩在修行過程中，生起菩提心（發心）的次第層次。
發心並非單一瞬間的動作，而是一個漸進的深化過程，此處指涉其第七個階段的心境或層次。
- 舍利子：佛陀的十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 長夜：比喻眾生在無明中流轉輪迴的漫長時間。
- 善知識：能指導修行者走向正道、脫離苦海的良師益友。
- 瘖啞人：指失語或不能說話的人，此處比喻眾生被無明遮蔽，無法領悟或表達真理。
- 善愛：指基於智慧與慈悲的正確愛好，而非執著的貪愛。
- 沙門：捨棄世俗生活、追求解脫的修行者。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高階級，通常為祭司或學者。
- 阿闍梨：梵語，意為導師或指導老師。
- 善：佛教術語，指能導向解脫、不產生痛苦的良善行為或心態。
- 不善：指不吉祥、不健康或導致痛苦的心理狀態與行為，對應梵文 akuśala，通常指由貪、嗔、癡引起的惡業。
- 罪：指違犯戒律的過失（罪過），或因不善心而造作的惡業（罪業）。
- 親近：指接近並依止具有德行或智慧的導師，以獲取正法指導。
- 作：指身、口、意的造作或行為，在佛法語境中通常與「業」（Karma）相關。
- 我慢：對自我的執著與傲慢，是煩惱的一種。
- 善業根本：指能導向解脫或正果的善行之基礎。
- 不善之業：導致痛苦或墮落的惡行。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官或生理機能。
- 佈施：將財產、法義或無畏施予他人，是佛教六度之首。
- 盲聾瘖啞：指視覺、聽覺及語言功能的喪失。
- 色相：物質的形態或外在特徵。
- 善說惡說：指讚歎與毀謗之言。
- 色力：指物質方面的能力或資源。
- 聲聞：指透過聽聞佛法而修行證果的人。
- 緣覺：指透過觀察因緣而自覺悟的人。
- 菩薩藏：指菩薩的覺悟本質或大乘佛法的核心義理。
- 承事：侍奉、服侍，指弟子對師長的恭敬照顧。
- 不真實身：指受生滅、病苦支配的色身，因其無常、非永恆而稱為不真實。
- 堅固真實之身：指超越生死、不壞不滅的法身或解脫之身。
- 總略：指將中間重複或次要的內容省略，僅概括說明。
- 水瓶：供養器具，用於盛水，在儀軌中象徵清淨與恭敬。
- 菩薩：菩提薩埵的縮寫，指以覺悟為目標並願度盡一切眾生的修行者。
- 發心：指生起菩提心，即願成佛以利眾生的決心。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如 是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識， 發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，無 見無忍亦無善愛，無惡業惡報、無善業善報、 無雜業雜報。既不自知，亦復不能請問沙門 婆羅門諸阿闍梨，何者是善？何者不善？何 者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應 親近？何者所應作？何者不應作？何者作已於 長夜中無義無利生諸苦惱，由是我慢增長， 不能了知善業根本，唯造一切不善之業。縱 得人身諸根殘缺，又於人中不能活命，不能 行於布施。又於人中盲聾瘖啞無諸色相，善 說惡說悉不能知。由如是故不樂布施。」我今 應當回發是心，親近善知識，若得人身，諸根 完具能活其命，習行布施不惜軀命，具諸色 力，善說惡說悉能了知，復能請問師尊智者， 何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何 者所應親近？何者不應親近？何者諸所作時 違背聲聞緣覺之法、順向菩薩藏義？親近承 事諸阿闍梨，隨諸所作。厭此不真實身，悕取 堅固真實之身。總略乃至給奉水瓶。』此是菩 薩第七發心。」
此句為經文的過渡句，顯示佛陀在散文敘述後，採取詩歌形式（伽陀）來總結或強調核心義理，以便於弟子記憶與領悟。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 伽陀：梵語 gāthā 的音譯，指佛經中的偈頌，通常具有韻律，便於誦習。
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
讓阿闍梨生起歡喜心，這顆心生起後便是真正的佛子。以福德之力與智慧之力為增上，於其中成就廣大的智慧，
智慧之力增強後發起殊勝之心，奉上水瓶以生歡喜。
本句表達了對缺乏「善知識」指引的深切遺憾。
在佛教中，善友是修行成功的關鍵，若長期處於無導師、無正見的環境（遠離多百劫），將無法分辨善惡的正道，亦不能明瞭業力與果報的運作，導致在輪迴中迷失。
。
本句警示「增上慢」的危險。
增上慢是指修行者誤認自己已證得聖果而心生傲慢，此心態會導致其墮入三惡道，且因親近惡友而持續造業，使痛苦在漫長的劫數中延續。
。
本句說明因業力影響導致根器不足，即便獲得人身，若感官或心智殘缺，則難以領悟因果律，無法區分善惡之行及其對應的果報，導致在輪迴中長期迷失。
。
本句強調獲獲人身之艱難與珍貴。
透過「一眼龜值浮木」的譬喻，說明在六道輪迴中，能具備健全感官與良好條件的人身極其稀有，旨在警策修行者珍惜現前機會，精進修行。
。
此句描述修行者在親見佛陀（世間燈）並聞法後，對因果法則（善不善果報）產生疑問而請益。
體現了從「見佛」到「聞法」再到「請法」的修行次第。
。
本句在詢問「慳」（吝嗇）這種心理狀態會導致何種業力趨向或輪迴果報。
在佛教教義中，慳是貪心的一種表現，會阻礙佈施與修行，進而導致不善的去處。
。
本句探討佈施的心理前提。
慳（吝嗇）是阻礙佈施的根本煩惱，唯有消除或不存在慳心，纔能夠真正實踐佈施之行。
。
此句為詢問之語，旨在請教關於「貪婪」、「諂媚」以及「破壞戒律」這三種過失的具體定義或表現形式，通常出現在對修行者德行或破戒行為的討論中。
。
此句為詢問持戒之必要性，探討不應破壞清淨戒律的原因，旨在強調戒律作為修行基礎的重要性，或在特定法義辯論中分析戒律與解脫的關係。
。
此句詢問如何處置憤怒與惡念，使心境達到不動搖的安定狀態，旨在探討克服嗔心、修習忍辱與定力的具體方法。
。
此句為詢問關於「懈怠」與「散亂」兩種心態的定義。
在修行中，懈怠是指缺乏精進的動力，散亂是指心神不集中，兩者皆為修行定慧的主要障礙。
。
此句詢問修行者在實踐精進（勇猛努力）與禪定（心神專注）時，所獲得的內在法樂之定義。
此種樂屬於心靈寂靜、遠離煩惱的清淨之樂，與世俗的感官快樂截然不同。
。
本句質詢被無明遮蔽者的精神狀態。
惡慧指錯誤的見解（邪見），癡冥指心智昏暗無法見真理，兩者導致對現實的誤判，進而產生無意義或有害的行為。
。
此句為詢問獲取「真實智慧」的途徑。
在佛教語境中，真實智慧通常指能洞察萬法本質、超越分別心與幻象的般若智慧，是斷除煩惱、達成解脫的關鍵。
。
此句在詢問實踐覺悟（菩提）之道的具體修行方法（方便）。
在佛教語境中，「方便」是指為了達成最終的解脫目標而採用的適當手段或技巧。
。
此句為詢問句，旨在請教關於「賢行」（即聖賢的行為或良善的修行實踐）的具體內容，以釐清修行的具體路徑與標準。
。
本句強調「慈心」（願眾生得樂）的廣博特質及其在世間修行中的至高價值，認為慈悲心是超越世俗境界的最殊勝法門。
。
此句探詢救度墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）眾生的方法，體現了菩薩對極苦眾生的悲願以及對救度方便法的追求。
。
此句詢問關於「法喜」的境界，探討修行者如何對佛法產生持久的喜悅，而不會像追求世俗感官快樂那樣最終感到厭倦或飽足。
。
本句強調修行者應具備兩種特質：一是積極主動地尋求並實踐菩提道的種種法門（行藏）；二是將覺悟之心應用於現實世間，在面對種種外境時仍能保持心境的安定與自在。
。
此句為詢問親自前往拜訪佛陀的方法或路徑，表達了修行者渴望直接親近導師以獲取教導的願心。
。
此句為詢問積累福德的具體實踐方法，強調透過正確的禮拜與奉養（禮奉）來營造善業，以獲取福德。
。
此句為詢問普賢菩薩之修行方法。
普賢菩薩象徵「大行」，其行門是指將覺悟的智慧轉化為具體的實踐（如十大願），強調在世間中廣行利他，以實踐圓滿佛果。
。
本句強調「善親近」的重要性。
在佛教修行中，能以恭敬、誠心且正確的態度親近善知識（Kalyāṇa-mitra），是獲取正法、開啟智慧的關鍵前提。
。
此句為弟子向導師請法之標準問法，旨在請求對前文所述之法義進行詳細解釋或指導。
。
本句強調對導師（阿闍梨）的恭敬心與感恩心。
在佛教修行中，對師長的信賴與恭敬是領悟法義的基礎，能令導師歡喜的恭敬心，被視為真正佛弟子的標誌。
。
本句描述福慧雙修作為增上緣，以成就廣大智慧。
當智力增強，修行者能生起殊勝的菩提心或清淨心，使簡單的供養行為（如奉獻水瓶）亦能轉化為深切的法喜。
- 善友：能導向正法、鼓勵修行且給予正確指導的良師益友。
- 劫：佛教中極長的時間單位，用以形容宇宙的生成與毀滅週期。
- 善惡門：指通往善道或惡道的因緣與路徑。
- 果報：行為（業）所產生的結果。
- 增上慢：指修行者誤以為自己已證得某種聖果，而產生傲慢心的錯誤認知。
- 傍生：指畜生道。
- 諸趣：指六道輪迴的不同去處。
- 根殘缺：指生理感官（根）或心智能力不健全。
- 輪回：眾生依業力在六道中不斷生死流轉。
- 一眼龜：佛教經典中常用於比喻獲獲人身極其困難的著名譬喻。
- 世間燈：佛陀的稱號，比喻佛陀以智慧之光照破世間眾生的無明黑暗。
- 無染法：指清淨、不被煩惱與污染所染污的真理或教法。
- 世間尊：即世尊（Bhagavan），對佛陀的尊稱。
- 慳：吝嗇，不願佈施或分享，是貪婪心的一種形式。
- 趣向：指業力牽引而前往的去處或所獲的果報。
- 施：佈施，指將財富、法義或無畏給予他人，以除貪心、積累功德。
- 貪諂：指貪婪與諂媚，即為了私利而產生貪心，並以虛偽手段討好他人。
- 毀戒：指破壞、違反佛教的戒律準則。
- 淨戒：指清淨的戒律，修行者透過遵守戒律以除垢染，維持心靈的清淨。
- 恚惡心：指充滿憤怒、怨恨與惡意的心理狀態。
- 無動：指心境安定，不被外境或內在情緒所牽動，達到不動搖的狀態。
- 懈怠：指缺乏精進心，對修行懶散不專。
- 散亂：指心神不集中，在多種念頭間跳躍，無法專注於單一對象。
- 精進：指在修行中不懈努力，勇猛地向目標前進。
- 禪定：指心意識專注於單一對象，達到心不散亂、寂靜安定的狀態。
- 惡慧：指錯誤的見解或缺乏正確的辨別力。
- 癡冥：指被無明遮蔽，心智昏暗，無法見到真理。
- 真實慧：指能徹悟真理、不被虛妄所惑的真實智慧，即般若智慧。
- 菩提：梵文 Bodhi，意為覺悟、智慧，指覺悟真理而達到佛果。
- 方便：梵文 Upāya，指為了引導修行者達到目的而採用的適宜手段或方法。
- 賢行：指聖賢的行為，或能令修行者趨向覺悟、增長功德的良善實踐。
- 慈心：指「慈」，即願眾生得樂的心，為四無量心（慈、悲、喜、捨）之首。
- 世間：指有情眾生生存的環境或凡夫的境界。
- 勝：指殊勝、卓越，意指在功德或境界上超越他人。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三道，合稱三惡道。
- 樂法：指對佛法產生喜悅、樂在其中。
- 無厭：指不感到厭倦或飽足，形容一種恆常且純淨的法喜狀態。
- 行藏：指修行的法門、方法及其累積的功德或教法總集。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表空間的全方位，即整個宇宙。
- 剎：指剎訶（Kṣetra），意為世界、國土。
- 安住：指心靈處於安定、不搖動的狀態，在修行中指定力與智慧的結合。
- 詣：前往、拜訪，多用於對尊者的敬稱。
- 禮奉：禮拜與供養。
- 營：經營、積累、營造。
- 諸福：各種福德，指透過善行所獲的善果。
- 普賢：普賢菩薩，代表大行，象徵修行實踐的圓滿。
- 行門：指修行的門徑或具體實踐的方法。
- 善親近：指以恭敬、誠心且正確的方式接近善知識或佛菩薩，以獲取正法指導。
- 佛子：指追隨佛陀教法、發心修行的人。
- 增上：指能使修行進步、向上提升的條件或力量（增上緣）。
- 福力：透過佈施、持戒等善行所積累的功德力量。
- 智力：透過聞思修而獲得的洞察真理、破除無明的力量。
- 勝心：殊勝的心念，通常指強烈的菩提心或解脫心。
「欲近善友作利益，我乃遠離多百劫， 不能請問善惡門，有罪無罪果報等。 增上慢心墮地獄，傍生餓鬼諸趣中， 親近罪業諸友朋，多劫歷苦而無盡。 縱得人身根殘缺，多千劫中受輪回， 不能了知善惡門，有罪無罪果報等。 若得人身離艱苦，諸根完具善相圓， 人相完具離難時，如一眼龜值浮木。 得覩世間燈照曜，佛教中聞無染法， 爾時請問世間尊，諸善不善果報等。 慳者云何所趣向？何不慳者能行施？ 貪諂毀戒復云何？又何不破淨戒者？ 云何恚惡心無動？云何懈怠散亂心？ 精進禪定樂云何？惡慧癡冥何所為？ 云何得彼真實慧？云何菩提行方便？ 六種賢行竟云何？慈心廣大世間勝。 惡趣眾生云何救？云何樂法心無厭？ 菩提行藏廣勤求，十方剎中善安住。 云何親詣世間尊？云何禮奉營諸福？ 普賢行門復云何？如我今時善親近。 云何請問阿闍梨？願聞師尊尊重事， 生阿闍梨歡喜心，此心生已真佛子。 福力智力為增上，是中所成廣大智， 智力增強發勝心，給奉水瓶生歡喜。
佛陀對其弟子舍利子的稱呼，準備開始對其進行教導或對話。
。
本句標記菩薩修行次第中的發心階段，指出此處所述內容屬於第七次發心的範疇。
「舍利子！此是菩薩第七發心。
發起懈怠與下劣的精進，愚癡疲乏如同瘖啞之人，所有世間的一切文句，與義句相合、與法句相合，因為法句相合，住於寂靜並與離貪相合，寂滅正智與沙門、婆羅門的涅槃同住。」』。於一切所作之處，我竟然棄捨，無法了知文義句合，乃至於不與涅槃同住，也無法受持讀誦，亦無力量，沒有精進、沒有士夫的力量、沒有士夫的勢力、沒有士夫的勤勇、沒有最上的精進，無因無緣。諸眾生的煩惱亦無因無緣，眾生的雜染無因無緣，眾生的清淨無因無緣。這些無因依止於諸見，無法了知所作的善業，僅僅造作惡業。即使得人身，諸根殘缺，且在人中無法維持生命，無法行施，愚癡迷惑所覆蓋，盲聾瘖啞，沒有任何色力，無法了知文義句合，乃至於不與涅槃同住，也無法受持讀誦。因為這樣的緣故，無法親近並實踐善法。我現在應該重新發起這顆心，親近善法，一直到不惜捨棄生命，明白文義和句子的結合，在出離之道與涅槃中同住。在菩薩藏的正法中，勤奮地追求、修習、受持、誦讀，發起精進的心，親近侍奉各位阿闍梨，在菩薩藏正法中受持誦讀，厭離這個不真實的身體，渴望獲得堅固真實的身體，福德與智慧的殊勝力量將會圓滿具足。因為福德與智慧的力量圓滿具足，所做的習慣能夠積聚菩薩藏正法，親近侍奉各位阿闍梨，隨著所做的一切，總括來說一直到供奉水瓶。這就是菩薩第八發心。
此句為佛陀在說法過程中，用以引出後續進一步說明或新議題的轉接語。
。
本段描述從無明狀態轉向覺悟的過程。
首先反省在「長夜」（輪迴與無明）中因親近惡友、懈怠而導致的精神枯竭（如瘖啞人）；隨後強調透過將世間的認知（文句）與真理（法句）相契合，進而達到離貪、寂靜的狀態，最終使正智慧與涅槃境界合一。
。
此段文字描述一種極其缺乏修行條件與能力的狀態。
修行者在認知層面（不能了知文義）、實踐層面（不能受持讀誦）、心力與意志層面（無精進、無力）以及外在條件（無因無緣）皆處於缺失狀態，強調在缺乏正法引導與內在動力時，難以契入涅槃的困境。
。
本句旨在揭示煩惱、雜染與清淨在實相上皆為「空」，並非由實有的因緣所生。
透過否定因緣，破除對「染」與「淨」的對立執著，說明萬法本空、不生不滅的真理。
。
本句說明邪見對行為的導向作用。
持有缺乏正理依止的見解，會使人對善惡的判斷產生偏差，無法實踐真正的善業，反而導致惡業的積累。
。
本句描述修行者可能面臨的業障阻礙。
即便獲得人身，若因過去業力導致身心殘缺、愚癡或壽命短促，將難以透過學習文字與讀誦經典來契入正法，進而影響對涅槃境界的證悟。
。
本句闡述因果關係，指出由於前述的障礙或惡因，導致個體無法接近並在生活中實踐良善的法門，強調了心念或環境對修行之阻礙。
。
此句表達修行者強烈的求法願力。
強調透過不惜生命的精進，深入研習經文義理，以達成出離生死、證悟涅槃的目標。
。
本句闡述菩薩修行的實踐路徑：由勤求正法、精進修習、親近導師，進而生起對無常色身的厭離心，追求不壞的真實身，最終圓滿福德與智慧的勝力。
。
本句強調菩薩修行需兼具「福德」與「智慧」兩翼。
積集正法並非僅靠理論學習，更需透過對導師（阿闍梨）的恭敬承事與日常瑣碎的實踐，將法義內化為實際的行持，體現謙卑與精進。
。
本句指菩薩在修行次第中的第八項發心。
發心（菩提心）是菩薩道修行的核心起點，此處顯示其修行過程具有特定的階段或類別之遞進。
- 法句：符合佛法真理的言詞或教義。
- 涅槃：熄滅煩惱、脫離輪迴的最終解脫境界。
- 受持讀誦：指接受、持守、閱讀並誦讀佛法。
- 士夫：指具有一定社會地位或德行的在家修行者。
- 因緣：指產生結果的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 無因無緣：指沒有實有的因（直接原因）與緣（間接條件），用以說明現象的空性。
- 雜染：指心靈被貪、嗔、癡等煩惱所污染的狀態。
- 清淨：指遠離煩惱、恢復本然純淨的狀態。
- 無因依止：指缺乏正確因果理據、沒有正法依止的錯誤見解。
- 善業：符合正法、能帶來安樂與解脫的行為。
- 惡業：違背正法、導致痛苦與輪迴的行為。
- 行施：佈施，指給予他人財產、法法或無畏，是累積功德的基本修行。
- 善法：能導向離苦得樂、解脫輪迴的良善行為或心法。
- 習行：透過反覆實踐而養成習慣的修行過程。
- 出離道：脫離生死輪迴的修行路徑。
- 受持：領受教法並持守不捨。
- 真實之身：指超越生死、堅固不壞的法身或金剛身。
- 福智：福德與智慧。
- 福智力：指福德（透過佈施等善行積累）與智慧（透過聞思修而得）的綜合力量，是菩薩成佛的兩大資糧。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如 是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識， 發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，所 有世間一切文句，與義句合、與法句合，法句 合故，住於寂靜與離貪合，寂滅正智與沙 門婆羅門涅盤同住。於一切處所作，我乃 棄捨，不能了知文義句合，乃至不與涅盤同 住，亦復不能受持讀誦，亦復無力，又無精進、 無士夫力用、無士夫勢、無士夫勤勇、無最上 精進，無因無緣。諸眾生煩惱亦無因無緣，眾 生雜染無因無緣，眾生清淨無因無緣。此等 無因依止諸見，不能了知所作善業，唯造惡 業。縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命 不能行施，癡迷所覆盲聾瘖啞無諸色力，不 能了知文義句合，乃至不與涅槃同住，亦復 不能受持讀誦。由如是故，不能親近習行善 法。」我今應當回發是心親近善法，乃至不惜 軀命了知文義句合，於出離道涅槃同住。於 菩薩藏正法，勤求修習受持讀誦，發勤精進， 親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法受持讀 誦，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智 勝力當得圓具。以福智力得圓具故，所作慣 習而能積集菩薩藏正法，親近承事諸阿闍 梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩 第八發心。」
此句為經文的過渡語，顯示佛陀在闡述完某項教義後，為了讓聽眾更深刻記憶或進一步釐清要義，而採取以偈頌（詩歌）形式總結的教學方式。
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
在寂滅的真理中建立證悟之門，於涅槃之道獲得真實。如果遠離這個法，就在一切法中得不到利益，
即使有義利的語句和相應，也無法親近真正的正法，
沒有力量也沒有精進，修行者的能力完全消失，
沒有其他的勤奮勇猛也是如此，在任何地方都得不到成就。就會看到沒有佛也沒有法，沒有法父、法母和宗親，
因此善惡業都不存在，一切都沒有任何果報。這種罪業的見解，常常親近罪根深厚，
一直艱難困苦而且日益增多，墮入地獄中長久受苦。從地獄出來又受傍生的果報，在餓鬼道中罪更深，
之後即使得到人身，卻聾啞愚癡、黑暗無明而且沒有舌頭。其他業力又讓人受啞巴的果報，愚癡黑暗缺陷痛苦更加增多，
又再度遭受地獄的災殃，因為不了解正法而必定墮落。經過很長時間之後，將會得到人身，具備善良圓滿的相貌，所有根器都具備並且力量增強，隨著時機清淨安住而思考：如果能夠與諸法的義理相契合，就能一起走向解脫之道。修行菩提之道，證得菩提。我應該思考這些事情，所有偉大的菩薩藏，融合極深的正法義理，經歷無數千劫，生起清淨信心是非常難得的。無論是這些或其他廣大的數量，諸佛的微妙法門不可思議，隨著修行能夠受持，就是佛菩提最殊勝的根本。我應該親近並侍奉、尊重信仰阿闍梨，諸佛菩薩也是如此，便能生起最殊勝清淨的信心。生起這樣的清淨心之後，就是菩薩廣大的心，最殊勝的智慧與方便都圓滿成就，供養水瓶並且常常精進。
本句闡述了修行從正確理解法義開始，經由正道實踐，在寂滅理中建立證悟之門，最終達成涅槃真實果位的遞進次第。
。
本句強調「此法」作為修行基礎的重要性。
若遠離此法，修行者將失去親近正法的能力，且在心力、精進與實踐能力上全面缺失，最終導致在所有方面都無法獲得解脫或成就。
。
此句描述體悟空性之境界。
當修行者破除對「佛」、「法」以及世俗「親情」的執著（相），進入無相之境，不再落入二元對立的善惡分別，則能超越業力的牽引，脫離報應的輪迴。
。
本句闡述「見」（認知）對行為的導向作用。
錯誤的見解會使人反覆親近惡行，使罪業在心識中深植，形成惡性循環，最終導致沉重的地獄果報。
。
本句描述業力牽引下的輪迴果報。
說明地獄、餓鬼、畜生三惡道的相互轉移，以及即便脫離惡道投生人間，若前業深重，仍會承受身體殘缺或心智低下的果報，強調業報不虛。
。
本句闡述業力運行的因果鏈條。
若未能覺悟（不了），殘餘惡業將導致受報（如瘖啞），且因無明（癡暗）使煩惱（缺漏）加重，最終導致墮入地獄等惡道。
強調領悟真理是脫離輪迴墜墮的唯一途徑。
。
本句描述修行者在長期的因果運作後，獲得具備修行條件的人身（善相與強大根器），並在清淨的心境中思惟法義，最終透過對真理的契合而達成出離生死、獲得解脫的過程。
強調了「人身」、「根器」與「正思」是解脫的必要條件。
。
此句闡明修行與果位的因果關係：透過實踐菩提道（因），最終證得菩提覺（果），強調覺悟必須依於系統性的修行。
。
本句強調生起純淨信心（淨信）的極其困難。
修行者需將菩薩的功德智慧（菩薩藏）與深奧的真理（正法義）相融合，且需經過極長的時間積累，方能獲得此種難得的信心。
。
本句強調佛法之廣大與不可思議，並指出修行者若能依循正確的修行方法（修作）來領受並持守（受持）這些法門，將能為成就佛果（菩提）奠定最堅實的基礎。
。
本句強調修行者對導師（阿闍梨）及諸佛菩薩的恭敬心。
在佛教修行中，對導師的信賴與承事是獲取正法、建立清淨信心的重要基礎。
。
本句描述修行者在生起清淨心後，心量擴展至菩薩境界。
透過智慧（勝慧）與方法（方便）的圓滿，將內在覺悟轉化為外在的實踐（以奉獻水瓶象徵謙卑服務），體現菩薩道中悲智雙運的特質。
- 正道分：指八正道等正確修行的組成部分。
- 寂滅理：指熄滅一切煩惱與痛苦的真理，即涅槃的本質。
- 證門：指達成證悟、進入覺悟境界的門徑或方法。
- 涅槃道：通往完全解脫、不再輪迴的修行路徑與境界。
- 正法：正確的教法，能導向解脫的真理。
- 句設：概念上的建構或暫時的名稱，此處指對利益之理的認知構建。
- 善惡業：指由身口意造作的善行與惡行，是導致輪迴的因。
- 報應：業力成熟後所產生的果報。
- 罪業見：對罪業的錯誤認知，或執著於造作罪業的見解。
- 罪根：罪業在心識中留下的深層習氣或種子。
- 地獄：佛教六道輪迴中最痛苦的苦域。
- 餓鬼趣：六道輪迴中的餓鬼道，主因是貪婪。
- 人中生：投胎轉世為人類。
- 瘖啞：不能說話或說話困難，通常被視為口業之報。
- 癡暗：被無明遮蔽而無法見真理的愚癡狀態。
- 缺漏：指心靈的缺陷或導致輪迴的煩惱（漏）。
- 不了：指未能領悟、未能徹悟佛法真理。
- 墜墮：指墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 善相：指修行圓滿而現前的人身特徵，有利於修行與度眾。
- 菩提道：修行以達到覺悟（菩提）的道路或方法。
- 正法義：符合真理、能導向解脫的正確法義。
- 俱胝：梵語 koti，指千萬，在此泛指極大的數量。
- 淨信：純淨、無染且堅定的信心。
- 妙法：指佛陀所悟之深奧、殊勝的真理。
- 佛菩提：佛之覺悟，指圓滿的覺悟境界。
- 勝根本：最殊勝、最核心的基礎。
- 清淨信：不雜染、無疑惑的純淨信心。
- 淨心：清淨心，指遠離煩惱、不染污的覺悟之心。
- 廣大心：菩薩的大心，指願度一切眾生、無私無礙的慈悲心量。
- 勝慧：卓越的智慧，能洞察實相的般若智慧。
「所有法義相應故，於正道分修道行， 寂滅理中作證門，而涅槃道得真實。 若於此法遠離者，即於諸法無所利， 無義利句設相應，不能親近彼正法， 無力亦復無精進，士夫勢用悉皆無， 無他勤勇亦復然，於一切處無所得。 即見無佛亦無法，無父無母及宗親， 由斯善惡業皆無，一切皆無諸報應。 此諸如是罪業見，數數親近罪根深， 一向艱惡日增多，墮地獄中經久遠。 地獄出受傍生報，餓鬼趣中罪復深， 其後縱得人中生，聾騃癡冥而無舌。 餘業復受瘖啞報，癡暗缺漏苦還增， 而復重受地獄殃，由不了故當墜墮。 經歷久時後當得，人身具足善相圓， 諸根既具勝力增，依時淨住而思忖： 若於諸法義相應，即得同歸出離道。 修菩提道證菩提。我當思惟如是事， 所有諸大菩薩藏，和合甚深正法義， 經歷俱胝千劫中，發生淨信極難得。 若此若餘廣多數，諸佛妙法不思議， 隨諸修作能受持，為佛菩提勝根本。 我當親近及承事，尊重信奉阿闍梨， 諸佛菩薩亦復然，即得最上清淨信。 發生如是淨心已，即是菩薩廣大心， 勝慧方便悉圓成，給奉水瓶常精進。
此句為佛陀對舍利子的直接呼喚，通常作為對話的開端，準備闡述深奧的法義。
。
本句標誌著菩薩修行過程中，發心階段的第八個層次或項目。
發心（Bodhicitta）是菩薩道之始，此處指涉特定的修行次第。
「舍利子！此是菩薩第八發心。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的論點。
。
此處描述菩薩生起大悲心，對眾生在輪迴中受苦而感到深切的同情與痛心。
。
本句揭示了眾生輪迴受苦的核心原因：對「我」與「身命」的執著（愛著）。
這種執著導致認知偏差（顛倒），使眾生追求那些無法帶來真正解脫的世俗利益（無義利），進而陷入不斷的輪迴與痛苦中。
。
此句為設問，旨在定義何謂不產生正法利益或世間正向利益的行為。
在佛法語境中，缺乏智慧指引、不能導向解脫或對他人無益的盲目行為，即為無義利行。
。
本句描述「無義利行」的特徵：以自我中心（我見）為出發點，對生命產生強烈執著，而對覺悟之法（菩提分法）缺乏熱忱。
這種狀態導致心智被愚癡遮蔽，最終在行為上造成破壞，無法獲益。
。
本句分析「無義利行」的心理機制：起因於對身命的執著，進而產生「我見」作為行為準則，導致對世俗親情與人際關係的過度愛著。
這種愛著會強化無明（癡暗），使人喪失對正法與解脫之道的追求，最終導致生命在無益的執著中虛度。
。
本句揭示一種基於私心的偽善關懷。
這種對奴僕的顧惜並非出於無私慈悲，而是將他人視為自我延伸的工具，旨在維護自身利益。
因其根源於我見而非正法，故稱為「無義利行」，無法產生真正的功德。
。
本句定義了「有義利行」的內涵。
其核心在於將「菩提心」作為一切行為的驅動力與方向，將對覺悟法門（菩提分法）的追求置於生命之上，透過身口意三業的具體實踐，將追求世俗利益轉化為追求究竟覺悟的修行。
。
本句定義了「有義利行」的內涵。
真正的利他修行必須結合三個要素：首先是捨棄對自我的執著（不惜身命）；其次是對覺悟之道的熱忱（愛樂菩提分法）；最後是以菩提心為核心，實踐從佈施到般若的波羅蜜多修行。
這說明瞭單純的善行若缺乏菩提心的導引與智慧的圓滿，不能稱為真正的菩薩道利他行。
。
本句闡述菩薩利他行的具體實踐路徑。
強調修行必須以「菩提心」為核心驅動力，並將其轉化為外在的「四攝法」（佈施、愛語、利行、同事），透過實際的利他行為來攝受眾生，使修行不落於空談，而成為真正具有意義的利益之行。
。
本句闡述修行者的核心精神與實踐路徑。
強調以「菩提心」為根本驅動力，將「三十七道菩提分」作為具體的修行指南，將不惜身命的勇猛心與系統性的法門結合，定義為真正的「有義利行」（即能獲實質利益的修行行為）。
。
本句說明「義利行」的具體實踐。
修行者需具備捨身利他的精神與求覺悟的願力（菩提心），並將其落實於對父母與導師的恭敬與服侍中，強調世俗孝親與法道恭敬是菩提道修行不可或缺的一部分。
。
本句定義了「有義利行」的構成要素：包含捨身利他的勇猛心、對覺悟法門的熱愛、以菩提心為方向，以及在服務三寶時保持心念清淨，強調將內在覺悟心轉化為外在利他實踐。
。
此句描述眾生因對「我」的執著（惜身命）而產生的煩惱。
由於對生命產生強烈的執著與貪愛，導致心念被世俗中無益的瑣事（無義利事）所牽絆，無法脫離輪迴的束縛。
。
此句表達修行者發願精進之決心，強調親近善知識（阿闍梨）的重要性。
透過全然的承事與奉獻，能有效消除我執，獲取正法傳承。
。
本句描述修行者對無常肉身的厭離心，以及對超越生死的真實法身之嚮往。
強調透過積累福德與智慧，最終能獲得圓滿的勝力，脫離輪迴之苦。
。
本句說明修行圓滿與證果的因果關係。
當修行者具足所有必要條件且修習圓滿時，即可在菩提場證得最終的聖果。
- 愛著：對對象產生強烈的貪欲與執著。
- 身命：指肉體生命與意識的結合，即對個體生存的執著。
- 顛倒：對真理的認知錯誤，將苦視為樂，將無常視為恆常。
- 義利：指正法上的利益（義）與世間上的利益（利）。
- 行：指身口意的行為或修行實踐。
- 菩提分法：導向覺悟（菩提）的修行法門或構成要素。
- 我見：對「我」有實體存在的錯誤認知，是所有煩惱的根源。
- 無義利行：沒有真正利益、無法導向解脫的行為。
- 義利行：指具有真正意義且能帶來究竟利益的修行行為。
- 菩提心：發心追求覺悟以救度一切眾生的心。
- 身語意業：佛教將行為分為身體、言語、意念三種業力。
- 波羅蜜多：梵語 Pāramitā，意為「到彼岸」，指菩薩成就佛果的修行方法。
- 佈施波羅蜜多：六度之首，指無私地給予他人，以破除貪執。
- 般若波羅蜜多：六度之頂，指體悟空性、圓滿智慧的修行。
- 有義利行：具有真正覺悟意義且能利益眾生的修行行為。
- 佈施、愛語、利行、同事：四攝法，指菩薩攝受眾生的四種手段：給予財物或法施、說溫和之語、做對他人有益之事、與眾生共同生活或合作。
- 念處、正勤、神足、根、力、覺、道：合稱三十七道菩提分，是佛教修行中達到覺悟的系統化步驟。
- 三寶：佛、法、僧。
- 眾生：指所有在六道中輪迴的有情生命。
- 惜身命：對自身生命與肉體的執著與貪愛。
- 無義利事：指沒有真正精神價值或不能導向解脫的世俗瑣事。
- 勤精進：指克服懈怠，勇猛精進地修行。
- 勝力：指能調伏煩惱、度化眾生的殊勝能力。
- 圓具：圓滿具足，指修行者已具備證果所需的一切條件或功德。
- 菩提場：證悟菩提（覺悟）之處，通常指佛陀悟道之處，亦可泛指證悟的境界。
- 聖果：聖者之果位，指脫離輪迴、證得解脫的果位。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切 眾生，以其愛著於身命故，常為一切無義利 行顛倒隨逐。何者名為無義利行？謂彼眾生 愛著身命，不能愛樂菩提分法，以其我見而 為先導，執著心堅癡冥所覆，摧毀破壞眾事 隨逐，此說是名無義利行。又復眾生愛身命 故，以其我見而為先導，愛戀妻室男女知識， 以愛著心隱覆癡暗，遠離諸饒益事，此說是 名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見 而為先導，顧惜奴婢作事人等詹視防護， 此說名為無義利行。復次世間一切眾生，有 義利行常所隨逐者，謂若眾生不惜身命愛 樂菩提分法，以菩提心而為先導，善修身語 意業，此說名為有義利行。又復眾生不惜身 命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導， 積集布施波羅蜜多，乃至積集般若波羅蜜 多，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命 而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，行 布施、愛語、利行、同事，普攝一切眾生，此說名 為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂 菩提分法，以菩提心而為先導，修習念處、正 勤、神足、根、力、覺、道、勝菩提分，此說名為有義 利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分 法，以菩提心而為先導，聽受父母及阿闍梨 諸有教誨，禮拜讚歎、恭信合掌、奉諸所作，此 說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常 愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，常以淨 心營三寶事，此說名為有義利行。又復眾生 作如是念：「我以惜身命故，無義利事常隨逐 我。我當發勤精進，親近承事諸阿闍梨，不惜 身命隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真 實之身，福智勝力當得圓具。以圓具故，所作 慣習悉能成辦，詣菩提場當證聖果。』」
佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀通常在闡述深奧法義前呼喚舍利子，因其被譽為智慧第一，能承接並對答深奧的教理。
。
本句標誌著菩薩在修行進程中，發心（菩提心）的第九個階段或第九種層次，顯示菩薩的覺悟過程具有一定的次第與結構。
「舍利子！此是菩薩第九發心。」
此句為經文的過渡語，顯示佛陀將以偈頌（伽陀）的形式，對前文所述的義理進行總結或進一步強調，以便於聽眾記憶與領悟。
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
認真思考三寶之門，這就叫做有義利。諸位大菩薩深藏甚深，普遍攝取一切殊勝法門，
受持、誦念並廣泛宣揚，這就叫做有義利。這些有義利的殊勝行為，都是諸佛親自宣說，
依照所說的義理相應，這叫做佛子的廣大行。生起如此的大心之後，又生起清淨真實的信心，
親近侍奉阿闍梨，奉上水瓶隨順各種事務。
本句警示修行者，若執著於肉身生存而忽視覺悟之法，並造作不善業，將導致心智愚鈍，死後墮入非人道。
強調對法之愛樂應高於對色身之執著。
。
本句揭示輪迴的根源在於對「我」與「我所」（身體、親人）的執著。
這種執著被稱為「無義利」，因其不能帶來真正的解脫，反而因愚癡而導致在三界中不斷輪迴。
。
本段描述對外在財產、奴僕及畜生的執著。
這種執著被稱為「無義利」，是指不對解脫有益的世俗利益。
過度積累財富而不知佈施，且對物質產生深層的心理依戀，是造成輪迴痛苦的根源。
。
本句對比了愚夫與菩薩在對待利益與捨離上的差異。
愚夫被世俗無益之利所牽著，產生強烈執著；而菩薩則以善意為本，將捨離視為喜樂。
這揭示了執著與解脫的對立：對無益之物的愛惜，正是無法生起捨離之樂的障礙。
。
本句強調修行者的決心與實踐。
首先需具備捨身求法的勇猛心（不惜身命），其次是對覺悟之道的強烈嚮往（愛樂菩提），最後將其轉化為具體的身體、言語、意念三種善行（三種善業）。
唯有將信仰與實踐結合，才能獲得真正的解脫利益。
。
本句強調修行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）不能僅停留在形式或單一項目的修習，而必須與「方便行」（適宜的實踐手段）相結合，才能產生真正的解脫利益與實質成效。
。
本句強調修行應從世間的孝道與尊師開始，將對父母與師長的感恩心轉化為對三寶的虔誠思惟，將世俗倫理與出世間法結合，方能獲得真正的精神利益。
。
此偈說明大菩薩的特質：既具備深奧智慧的內涵（甚深藏），又廣泛掌握殊勝的修行途徑（勝法門），並透過實踐（受持誦念）與傳播（廣宣揚），使佛法轉化為對眾生真實有益的功德（義利）。
。
本句說明菩薩修行（廣大行）的依據與定義：真正的勝行必須源自諸佛的親口宣說，且修行者的實踐需與佛法義理相契合，方能稱為佛子的廣大修行。
。
此句描述修行者的初步階段：首先生起菩提心（大心），接著建立對正法的堅定信心，隨後透過親近導師（阿闍梨）並從最基礎的侍奉（如持水瓶）開始，培養謙卑心與恭敬心，為深入學習法義奠定基礎。
- 三不善業：通常指身三不善，即殺、盜、邪淫。
- 異生類：指非人類的生命形式，通常指畜生道。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有世界。
- 愚癡：佛教三大煩惱（貪、嗔、癡）之一，指不能正確認識真理、不辨善惡的狀態。
- 無義利：指沒有對解脫有益的真正利益，僅是世俗的暫時快感。
- 伏藏：將財富祕密隱藏起來，不讓他人知道。
- 染著：被煩惱所污染而產生執著。
- 愚夫：指缺乏智慧、被無明遮蔽的人。
- 勝分法：指殊勝、卓越的法門或修行境界。
- 三種善業：指身、口、意三種正向的行為（善行）。
- 施戒忍辱及精進：六度中的前四項，指佈施、持戒、忍辱、精進。
- 禪定勝慧：六度中的後兩項，指禪定與般若智慧。
- 方便行：指為了達成目標而採取的適當手段或實踐方法。
- 三寶門：指佛、法、僧三寶的教法之門。
- 法門：修行佛法的各種途徑與方法。
- 勝行：殊勝的修行行為。
- 廣大行：菩薩為了度化眾生而實踐的廣大、無邊的修行。
- 大心：通常指菩提心，即為眾生覺悟而發心的願力。
「若人愛惜身命故，菩提分法不愛樂， 三不善業造圓成，此乃愚夫異生類。 愛樂己身及妻室，并諸男女眷屬等， 此無義利執著心，旋轉三界愚癡者。 又於奴婢作業人，不覺了心常顧戀， 此無義利愛著深，資生畜養四足等， 廣多聚積諸財穀，不自受用不與人， 此無義利愛著深，祕護伏藏不彰顯。 此無義利染著故，彼愚夫心常愛惜， 返於菩薩善意中，棄捨不能生愛樂。 若能不惜於身命，愛樂菩提勝分法， 三種善業造圓成，此即名為有義利。 施戒忍辱及精進，禪定勝慧亦復然， 與彼方便行相應，此即名為有義利。 承事父母為先導，遵奉師尊亦復然， 審諦思惟三寶門，此即名為有義利。 諸大菩薩甚深藏，普攝一切勝法門， 受持誦念廣宣揚，此即名為有義利。 此有義利諸勝行，乃是諸佛親所宣， 如其所說義相應，是名佛子廣大行。 發生如是大心已，復起清淨諦信心， 親近承事阿闍梨，給奉水瓶隨諸作。
此句為佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常作為教導或對話的開端。
。
本句標誌著菩薩在修行次第中，發起菩提心的第九個階段或第九項願力，顯示出修行心念的層次與結構。
「舍利子！此是菩薩第九發心。
就能徹底斷除貧窮和痛苦，邁向阿耨多羅三藐三菩提。這樣發心之後，就能夠順從阿闍梨的教導，實行布施等善行，厭離這個不真實的身體，渴望獲得堅固真實的身體，親近並侍奉各位阿闍梨，隨順他們所做的一切，無論大小事，甚至是奉上水瓶。
此句為佛陀在對話中引出下一個論題的轉折語，顯示教法之次第遞進。
。
此處描述菩薩生起大悲心，對眾生的苦難深感同情與痛心，是菩薩道修行中「悲心」的體現。
。
本句強調修行中調伏心意與尊師的重要性。
所謂「阿闍梨財」並非指物質財富，而是指導師所傳承的法財（智慧與解脫之法）。
若心不調伏且違背教導，則無法承接此精神遺產。
。
此句為設問，旨在探討一名導師（阿闍梨）應具備的真正資產。
在佛法語境中，「財」通常不指物質財富，而指法財、福德或能導引弟子解脫的智慧與德行。
。
本句將內在的修行功德比喻為「財富」，強調一名合格的導師（阿闍梨）應積累這七種精神財富，而非物質財富，以此作為指導弟子的資糧。
。
本句描述因果關係，說明缺乏福德財富將導致物質上的貧窮以及心理上的壓抑與痛苦，揭示外在匱乏與內在心苦的關聯。
。
本句強調修行之基礎在於調伏心念，並指出在修行過程中，對導師（阿闍梨）的恭敬與隨順至關重要，最終將教法落實於佈施與善行等具體實踐中。
。
此句為佛教經典中極其常見的承接詢問句式，用於在陳述某個結論、現象或指令後，隨即提出疑問，以引導出後續對該法義的詳細解釋或因果分析。
。
本句強調修行需兼顧內在的心靈調伏與外在的佈施實踐，且必須在導師的教誨指引下進行。
所謂「阿闍梨財」並非指世俗金錢，而是指透過正法修行而獲得的殊勝功德或如導師般圓滿的智慧資糧。
。
此句為詢問之句，旨在請教關於「阿闍梨財」的具體定義或內涵，探討導師在教化過程中所需或應得的資財性質。
。
本句描述修行者獲菩薩藏正法後，能掌握所有菩薩在實踐中的卓越行持，以及能將心靈或眾生調伏至正道的善巧方法，強調一種全面且具實踐力的智慧體系。
。
本句闡明瞭修行者的實踐路徑：首先是建立正確的認知（知），接著是個人的勤求與內在修習（行），最後則是將法義廣泛傳播以利他（教）。
這體現了菩薩道中自利與利他相結合的圓滿過程。
。
本句強調安住於「菩薩藏」（菩薩的智慧與功德核心）是解脫的關鍵。
修行者若能將心安住於此，不僅能消除世俗的貧苦，更能從根本上斷除輪迴之苦，最終成就佛果。
。
本句描述修行者在發心後，透過對導師（阿闍梨）的絕對信任與隨順，從外在的佈施與侍奉開始，逐步培養內在的出離心（厭離肉身）與求正覺心（希求真實之身），體現了師徒傳承中「承事」與「隨順」的修行次第。
- 調伏：指透過修行控制、馴服躁動不安的心意。
- 阿闍梨財：指導師所傳授的法財，即智慧與解脫之法。
- 慚：指內在的自省，對自己的過錯感到羞愧。
- 愧：指對外在他人評價的在意，因過錯而感到不安。
- 逼惱：指受到壓迫而感到煩惱、痛苦。
- 調伏心：指透過修行控制貪嗔癡等妄心，使其安定。
- 財：指供養或資財，用於維持僧團運作或支持導師教化。
- 調伏法：指透過適當方法使心不亂，或使眾生去除習氣、歸於正道的方法。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-sambodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」，指佛之最高覺悟。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾 生，不能如理調伏心意，違背阿闍梨所有教 誨，彼人不得阿闍梨財。何者名為阿闍梨 財？所謂信財、戒財、聞財、捨財、慧財、慚財、愧財， 如是七法名阿闍梨財。由其不得如是財 故，當受貧苦逼惱其心。智者應當善調伏 心，隨順阿闍梨所有教誨，習行布施作諸善 行。何以故？若能善調伏心，隨順教誨修布施 行，彼人即得阿闍梨財。此復何名阿闍梨 財？謂得菩薩藏正法，普攝一切菩薩勝行善 調伏法。如是知已，當於菩薩藏正法勤求修 習，廣為他人宣布演說。若能安住菩薩藏者， 即得畢竟斷除貧苦，趣向阿耨多羅三藐三 菩提。』如是發心已，即能隨順阿闍梨教，行 布施等，厭此不真實身，悕取堅固真實之身， 親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給 奉水瓶。
此句為佛陀對弟子舍利子的稱呼，用以開啟對話，準備對其進行法義開示。
。
本句指出菩薩在修行次第中達到的第十個發心階段或種類，強調菩提心（發心）並非單一狀態，而是有其深化與進階的過程。
「舍利子！此是菩薩第十發心。」
此句為經文的過渡語，顯示佛陀將由散文形式轉為偈頌（詩歌形式）來總結或強調前文所述的義理，以便聽眾記憶與領悟。
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
他所說的廣大法，就是諸佛真正的財富。以一切法的無我為門，沒有形相也沒有空相，
沒有壽命、沒有造作者，也沒有戲論和隱藏。在一切法的自性中，沒有生起、沒有形相，本來就是如此，
諸法沒有成就也沒有毀壞，深入觀察諸法本來就無相。善於調伏的人依教修行，隨著教法好好修持，
如果能見到佛的自然智慧，就能隨著自己的境界進入解脫之門。如同信心的財富和戒律的財富，聽聞、捨離、慚愧、智慧等七種，
這些聖財是無上的寶物，七法圓滿成就，功用無窮無盡。聽聞法藏廣大施予之門，善於調整心意都能隨順，
常常親近善友，持續修行一切善法，
尊重無上的大菩提，勤奮修行諸法也是如此。生起了這樣的殊勝心念後，就像口渴時渴望飲水般毫不懈怠，將清水盛滿於潔淨的器皿中，以廣大的愛樂之心虔誠奉獻。
本句描述修行者或導師在面對根機較鈍、心性剛強或心術不正的眾生時所遇到的困難，強調了「難調」與「不忍」是調伏眾生的主要障礙，暗示指導者需具備極大的忍辱力。
。
本句強調修行中調伏心根的困難，以及依止善知識的重要性。
修行者若能放下我執，全然隨順導師的教誨，方能獲得解脫與智慧的殊勝財寶。
。
本句將內在的修行功德比喻為「財富」，強調精神資糧比物質財富更能帶來永恆的安樂與解脫。
在七種財富中，智慧（慧財）被視為最核心且最殊勝的，因為它是破除無明、達成覺悟的關鍵。
。
本句強調對「聖財」（指內在功德或智慧）的領悟。
若能體悟這七種內在伏藏，其利益無窮；反之，若無法領會，則表示根機不足，無法承接深奧法義。
。
本句描述「法器」眾生的特質。
法器指能承接正法且不使其損毀的根器。
具備此根器者，能透過勤精進、修施行以及對正法的高度渴求與尊重，最終圓滿佛法。
其中「損棄身命」強調了對正法堅定的信仰與捨身求法的菩薩精神。
。
此偈說明修行者透過不間斷的修持，成就了覺悟菩提的法器（即具足修行的資糧與能力），進而體證法界平等、無分別的真理。
這一切教法皆是佛陀作為大調御者（能調伏眾生）所親自宣說的真理。
。
本句說明菩薩因持有正法之寶，能穩固地安住在菩提覺悟之中。
其所宣說的廣大教法，即是能令眾生解脫的「法財」，這纔是諸佛最真實的財富。
。
本句描述超越二元對立的境界。
首先確立「無我」基調，隨後否定「相」與「空相」，旨在破除對「空」的執著（空見）。
進而否定壽命與作者，排除時間與造作之執；最後否定戲論與含藏，表示此境界直接真實，無需邏輯推論或隱晦暗示。
。
本句闡述空性義理，指出一切法的自性本就無生無相。
萬法並非由實體組成，故無成毀之分。
修行者應透過真切觀察，體悟萬法本無相的實相，以斷除對現象的執著。
。
本句強調修行需先調伏身心並依循導師教導。
當修行者契入佛陀的自然智慧（不假造作之覺悟）後，將能依其根機與境界達成解脫。
。
本句將修行成果比喻為「財富」，強調精神財富（聖財）遠勝於物質財富。
這七項（信、戒、聞、捨、慚、愧、慧）是修行者的內在資糧，能導向解脫，且其功德在生死輪迴中不滅，具有永恆的價值。
。
本段描述修行者的實踐次第：首先是聞法（聞其法藏），接著是內在的調心（善調心意），隨後是外在的環境與行為（親近善友、修善行），最後是以追求佛果（無上大菩提）為最高宗旨，勤勉實踐。
這體現了從聞、思、修到發菩提心的完整修行路徑。
。
本句描述供養時應具備的內外條件：內在需生起殊勝的發心，並保持如渴求飲水般強烈的虔誠與專注；外在則以清淨的供品（清水與淨器）相應，將內在的歡喜心轉化為具體的獻奉行為。
- 難調：指心性剛強、執著深重，難以透過教化而改變或安定。
- 諂誑：諂媚與欺誑，指內心不誠實，用虛偽手段獲利。
- 諦忍：對真理（諦）的忍耐與承受力，指在面對艱難真理或嚴格訓練時能保持定力而不退轉。
- 大仙：指具有高深定力或神通的聖者，在此指導師。
- 聖財寶：指解脫、智慧等非物質的殊勝法寶。
- 信財：對佛法真理的堅定信心，被視為修行的基礎資糧。
- 戒財：持守清淨戒律的功德，能保護修行者不墮惡道。
- 聞財：透過聽聞佛法而獲得的知識與理解。
- 捨財：佈施、捨棄執著的功德。
- 慧財：洞察真理、斷除煩惱的智慧，是七財中最殊勝者。
- 慚愧：慚是指對自己的過錯感到羞愧（內省）；愧是指擔心他人知曉過錯而感到不安（外省）。
- 聖財：指修行所得的功德、智慧等超越世俗財富的法財。
- 非法器：指根機不足，無法承接或領悟佛法的人。
- 法器：指能承接佛法、不使其損毀的根器或資質。
- 無諂：不虛偽、不欺瞞。
- 善調：指心念與行為經過良好的調伏與訓練。
- 施行：實踐佈施或其他利他行。
- 無間：指修行不間斷，無有暇隙。
- 法界：指一切法之總體，即宇宙萬法之實相。
- 調御：指佛陀能調伏、教化眾生，使其脫離煩惱。
- 真實財：指法財，即能導向解脫的真理，而非世俗物質財富。
- 無我門：體悟一切法皆無恆常自性之修行門徑。
- 空相：萬法皆空的相狀。此處強調「無空相」以破除對空的執著。
- 作者：指創造萬物的主宰或造作之因。
- 戲論：缺乏實據、僅憑邏輯推演而產生的虛妄議論。
- 含藏：指隱藏不露，或指深奧而未揭示的義理。
- 自性：指事物的本質。在此指法之本質為空。
- 無生：指法非由因緣而生，或指超越生滅的狀態。
- 無相：指沒有固定、永恆的特徵或形態。
- 諦觀：真切、正確地觀察與體悟。
- 自然智：指不假造作、自然顯現的覺悟智慧。
- 解脫門：指擺脫生死輪迴、獲得自由的境界或路徑。
- 聞：指聞法，透過聆聽佛法而獲得的知識與理解。
- 捨：指佈施或對執著的放下。
- 慧：對真理的洞察力與智慧。
- 法藏：指佛法如寶庫般豐富且能廣泛施予。
- 無上大菩提：指至高無上的正覺，即成佛之果。
- 獻奉：指以恭敬心將供品呈獻給佛菩薩或聖者的行為。
「所有難調諸眾生，內心諂誑復險惡， 違背師尊教誨言，不能堪任諦忍受。 此難調伏既知已，應當隨順師教誨， 如其教令所宣揚，即得大仙聖財寶。 所謂信財及戒財，聞財捨財亦復然， 其中最勝曰慧財，慚愧等財為七種。 了知如是聖財已，七種伏藏用無盡， 其中若或不能知，此即名為非法器。 若是法器眾生者，彼即圓具諸佛法， 無諂善調可稱揚，發勤精進修施行， 勝妙法欲心尊重，損棄身命不為難。 修佛菩提法器成，知已修持常無間， 法界平等無差別，佛調御尊親所宣。 此菩薩藏正法門，能於菩提善安住， 如其所說廣大法，即是諸佛真實財。 為一切法無我門，無相亦復無空相， 無其壽命無作者，亦無戲論無含藏。 於一切法自性中，無生無相本如是， 諸法無成亦無壞，諦觀諸法本無相。 善調伏者如教行，隨諸教令善修作， 若得見佛自然智，隨自境入解脫門。 如其信財及戒財，聞捨慚愧慧等七， 如是聖財無上寶，七法圓成用無盡。 聞其法藏廣施門，善調心意皆隨順， 於諸善友常親近，一切善行常修作， 頂重無上大菩提，勤行諸法亦如是。 發生如是勝心已，如渴思飲而無懈， 清水盈滿淨器中，廣大愛樂心獻奉。
佛陀對其智慧第一弟子舍利子的稱呼，通常作為開啟深奧法義教導的序詞。
。
本句標誌著菩薩修行路徑中發心階段的遞進，顯示菩薩的覺悟志向具有次第與層次之分。
。
描述菩薩發心後的修行實踐。
強調勤求正法與承事導師的重要性，將從大到小的所有侍奉雜務皆視為消除我執、培養恭敬心的修行過程。
。
此句說明瞭因果關係，指出修行菩薩行者能獲得四種法，其根本原因在於具備了最殊勝的善根力量。
。
此句為典型的經文問答形式，由對話者請求詳細說明前文提及的四種法義項目，旨在透過問答引出核心教理。
。
本段闡述弟子依止導師的修行次第：從聽從教導、隨順指令，到實際修行與圓滿因緣，強調依師是快速成就善法之關鍵。
- 給奉水瓶：指侍奉老師最基礎的雜務，象徵極度的謙卑與恭敬。
- 最勝善根：指極其殊勝、卓越的善法根基。
- 菩薩行：指菩薩為了成就佛果而進行的修行與實踐。
- 法：指修行、成就或具備的種種法門、特質或境界。
- 法因：指成就佛果或解脫所需具備的條件與原因。
「舍利子！此是菩薩第十發心。由發心已，即於 菩薩藏正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨， 隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。由此最勝善 根力故，修菩薩行者得四種法。何等為四？ 一者如阿闍梨所說速得一切善法，二者隨 順阿闍梨言，三者修行速得成辦，四者圓滿 修行法因。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述相關的法義。
。
本句說明修習菩薩道者在人間投生後，能獲得四種對修行有益的法門或特質，強調人間是實踐菩薩行、積累功德的重要場域。
。
此句為典型的詢問句式，用於請教佛菩薩或法師對前文提及之「四種」法義的具體內容與定義。
。
此句描述一種功德或修行條件，強調透過教導他人來引導眾生實踐善法。
重點在於「隨能」，即根據個體的根機與能力，逐步在善法中穩定下來，體現了對不同根機的接引。
。
描述修行者選擇幽靜的巖窟修行，其清淨的行相令眾生感到歡喜，體現了清淨行持對他人的感化力。
。
說明修行者若能培養寬廣、無礙的心量，能自然感召眾生，使其不分晝夜地前來親近或求法。
。
描述臨終心念對投生之影響。
若命終時心不被煩惱所動，無不善心發起，則可往生天界。
- 人間：六道輪迴中的人類世界，被視為修行成佛的適宜處。
- 教授：指傳授佛法、指導修行。
- 巖窟：修行者常用的幽靜居所，常用於隱居修行。
- 命終：指生命結束的時刻。
- 天界：佛教六道中的天道，指福報較高的快樂境界。
「復次舍利子！修菩薩行者生於人間，得四種 法。何等為四？一者教授多人，一切善法隨能 安住。二者居巖窟處，得彼多人眾皆歡喜。三 者以廣大心，於晝夜中多人咸詣。四者無所 發起，趣命終已得生天界。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，表示將進一步闡述後續的法義。
。
本句說明修行菩薩道者在投生天界後，能獲得四種特殊的法能或特質，顯示菩薩行的功德可延續至天界，使其在天界中仍具備特殊的修行條件或能力。
。
此句為典型的經文問答結構，旨在請佛或法師詳細闡釋某項由四個要素組成的法義內容，以利於聽法者明確理解其定義與組成。
。
此句描述修行或積累功德後所得的果報之一，指在天界中獲得最崇高的地位與尊重，顯示善業所導向的殊勝果報。
。
此句描述一種觀察跡象的過程，指天眾透過觀察面向特定對象之眾生的面相，來判別其心境或狀態。
。
此句描述修行者（菩薩）在聞法時的特質，指能隨順教法之內容，正確地接收並徹底領悟其義理，不生誤解，體現了聞法時的敏銳與正確的認知能力。
。
本句描述因專一向天界首領帝釋天請教疑惑，而非分散於其他天眾，因而獲得對應的果報（宮殿受用），強調專一請教之功德。
。
此句為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼，通常作為法義開示的起始，準備針對深奧的道理（如空性、般若）進行指導。
。
本句說明修行菩薩道者因其功德，在投生特定天界後能獲得相應的四種法益或能力，體現修行與果報之間的因果關係。
。
此句強調人身之貴。
在佛教觀點中，人道是修行最理想的處所，因其處於苦樂適中之狀態，最能契機接觸並實踐各種解脫法門以求覺悟。
- 天中：指佛教宇宙觀中的天界（Deva-loka）。
- 天眾：指居住在天界的眾多天人。
- 最上座：指在集會或僧團中地位最高、最受尊敬的席位。
- 面相：臉部的相貌或神情，在佛教語境中常反映內在的心境或業力。
- 領受：接收並內化教法。
- 解了：完全理解、領悟義理。
- 帝釋天主：梵文 Śakra，天界三十三天的首領，佛教中常扮演護法角色。
- 受用：指對物質或精神資源的享有與使用。
- 天：佛教宇宙觀中的天界，指福報較高之處。
「復次舍利子！修菩薩行者生於天中，得四種 法。何等為四？一者得彼天眾與最上座；二者 一切所向得彼天眾觀其面相；三者隨有所 說領受解了；四者時詣帝釋天主之處請決 所疑而不詣彼餘天眾處，天中得彼宮殿受 用。舍利子！修菩薩行者生彼天中，得如是等 四種之法。若生人中，亦得無量百千法門。」
此句為經文的過渡語。
在佛教經典中，佛陀通常在以散文形式詳細說明法義後，會以「偈頌」（伽他）的形式再次總結或強調核心要義，以便於聽眾記憶與領悟。
- 伽他：梵語 gāthā 的音譯，指佛教中的偈頌，是一種具有特定格律的詩 verse，常用於總結教義。
爾時世尊欲重明斯義說伽他曰：
本句描述因功德而獲得的天界果報。
除了地位崇高（高勝座）與受人尊敬（恭信）外，最核心的利益在於能處於有利於聞法、精進的環境中，以利於進一步的修行。
。
本句描述修行者因具足智慧且在求法時心無貪著，故能感得天界果報。
隨後依業力或願力，由天界轉生至人間，體現了六道輪迴與求法因果的關係。
。
本句描述具足福德者在輪迴中的果報循環。
說明深厚的善業能使人獲得人道最殊勝的地位（轉輪聖王），且在人道死後能迅速回歸天界享受福樂，體現了福報感召的生滅過程。
。
本偈說明對師長（佛或導師）的恭敬心能帶來巨大的果報。
透過特定的修行方法（四種勝妙門），修行者能脫離苦受，在天界或更高層次獲得廣大的成就與利益。
。
本偈描述對師長的虔誠供養與侍奉。
強調修行者需以「無著」與「清淨」心為基礎，將侍奉視為喜悅而非負擔，如此方能恆久不倦，將外在的供養轉化為內在的功德。
。
此句描述修行者因功德圓滿而獲得的果報：不僅在世間受天人龍族的敬奉，且在往生天界後，能掌握該天界特有的四種法益或權能，顯示福德與智慧並行的結果。
。
本句描述一種具足覺知力與積功德能力的狀態：首先能洞察過去的所有業力（業力回溯），其次能持續累積善因善行，使現世的功德恆常增長而不減損。
。
本句說明修行善法能帶來智慧的增長。
透過善法的積累，修行者能洞察現象生滅的本質，並在現世達到心不動搖的定境，進而全面掌握萬法運行的實相。
。
此句描述覺悟者在天界行化，透過宣說正法與實踐利他行來利益天眾，在完成教化使命後隨緣離世，體現了佛法在不同生命層次的普適性以及生命無常的真理。
- 高勝座：指天界中地位崇高、超越他人的寶座，象徵極高的功德果位。
- 善說法：指正確、圓滿且能令眾生獲益的佛法教說。
- 帝釋：天界之主，亦稱釋天或因陀羅。
- 悋心：貪婪、吝嗇之心。在此指求法時不帶私心或貪著。
- 人界：指人類居住的世間。
- 轉輪王：佛教中以正法治理世界的理想君主，統治四洲。
- 四洲：佛教宇宙觀中，須彌山周圍的四大洲（東洲、西洲、南洲、北洲）。
- 勝樂：指極其殊勝、超越一般的快樂。
- 苦受：佛教將感受分為苦、樂、捨，此指痛苦的感受。
- 師尊：指佛陀或具德的導師。
- 勝妙門：指殊勝且美妙的修行方法或進入正法的門徑。
- 無著心：不執著於我相或外境的心態。
- 清淨心：不染雜質、無貪嗔癡的純淨心念。
- 天人龍：指天眾、人類與龍族，佛教中常將此三者並列以代表不同層次的生命形態。
- 四種法：指在特定天界中可獲得的四種能力或法益。
- 業：指身口意三行的造作及其產生的果報。
- 善因：指能導致正果的良善種子或動機。
- 生滅處：指事物產生與消滅的過程或其本質。
- 諸法行：指一切現象（法）的運作方式、演化過程或其性質。
- 諸天：指各種層次的欲界、色界或無色界天人。
- 利喜勝行門：指能給予他人利益、帶來喜悅且殊勝的修行方法或行為路徑。
- 沒：在此指死亡、消逝或從該境界離開。
「天中得彼高勝座，復得天眾常恭信， 一切天眾所觀詹，如是常聞善說法。 一切所作皆智者，問法帝釋無悋心， 殊妙宮殿得彼天，天中沒已來人界。 復得人中勝生處，作轉輪王統四洲， 人中沒已即還生，於彼天中受勝樂。 天界不復經苦受，頂重師尊此為因， 如是四種勝妙門，常得如是廣大事。 由起如是無著心，頂奉師尊善所作， 以清淨心給水瓶，愛樂尊重常無倦。 又得一切天人龍，所應供養常尊奉， 於彼所生天界中，亦復得其四種法。 云何名為四種法，先所作業悉能知， 積集善行及善因，現生所作常無減。 又復由其善法故，而悉了知生滅處， 現生無動亦能知，是故了知諸法行。 能為諸天廣宣說，依法顯示及教誨， 廣作利喜勝行門，然後還從天界沒。
此句為佛陀在對舍利子進行教導時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
。
本句指出實踐菩薩行的人將獲得四種特定的法義或成就。
具體之「四種法」內容需依後文之定義而定。
。
此句為經典中典型的問答式結構，旨在請教佛陀或論師對前文提及的「四種」法義進行具體的定義與說明。
。
此句說明業力感召的類比原則：在天界壽終後，若曾共同持戒、具有相似之善業，則在人間投生時會聚集在具有相同禁戒與果報的羣體之中。
。
本句描述修行者在人道出生後，於現世即成就五種悲法之境界，說明其在慈悲心修行上的具體進展與條件。
。
此句為典型的問答式結構，旨在請教前文提及的「五」種法相、要素或修行階段之具體內容。
。
本段描述具足善根者在現世所顯現的五種善果特徵，涵蓋了環境（善法）、外在（儀相）、道德（淨戒）、人際（眷屬）與心靈（慈心）五個面向，說明內在善業如何轉化為現實生活的具體福德。
- 禁戒：指佛教的戒律或修行中的禁忌規範。
- 同分：指相同的果報、地位或業力分配。
- 五種悲法：指五種不同層次或類型的悲心修行法門，旨在救拔眾生苦難。
- 現生：指目前的這一世生命。
- 慈心觀：一種禪修方法，透過觀想將慈悲心擴展到所有眾生，以消除嗔恨心。
「復次舍利子！修菩薩行者得四種法。何等為四？一者天中沒已 來於人間同禁戒者同分中生。二者生人中 已於現生中得五種悲法。何等為五？一者現 生得於善法中生，二者現生儀相具足，三者 現生淨戒圓滿，四者現生眷屬廣多，五者現 生於諸眾生起慈心觀。
此句指修行者在特定階段將獲得五種穩固且不可退轉的法義或境界，強調其恆常性與不可毀壞的特質。
。
此句為典型的詰問句式，用於請佛或大師詳細說明前文提及的五種法相、類別或修行要素。
。
此段列舉了修行者因福德與智慧而獲得的五種保障：涵蓋了外部的導師支持、生理健康、物質基礎，以及內在最核心的菩提心與法樂，說明瞭資糧充足對於穩定修行之重要性。
- 不破壞法：指一旦獲得便不再退轉、不可被毀壞的法義或修行境界。
- 五：指佛教中某種五種的組合（如五蘊、五力、五根、五種煩惱等），具體含義需依前文脈絡而定。
- 善友知識：指能引導修行者走向正道的良師益友。
- 法樂：修行佛法所獲得的內在喜悅與安樂。
「又復當得五種不破壞法。何等為五？一者善 友知識常不破壞，二者身不速壞，三者富樂 受用常不破壞，四者所發菩提心堅不能壞， 五者於饑饉時法樂豐熟。
此句指修行者或眾生將獲得五種極其罕見的法益或成就。
在佛法語境中，「希有」強調的是在輪迴中極難相遇或達成的殊勝狀態。
。
此句為典型的問答式結構，旨在請佛或高僧詳細說明前文提到的某種「五種」法義（如五蘊、五力、五根等），以利於修行者明確理解其內涵。
。
此句描述一種神通表現或象徵義。
空瓶象徵捨棄執著的空心，清淨水象徵無染的智慧，妙珍寶則象徵修行後自然生起的殊勝功德。
。
此句描述淨土或聖域中，修行者的生理需求能隨念而得滿足，體現了佛力或願力的加持，使修行者無需為生存憂慮，得以專心修行。
。
本句描述修行或持誦某種法門後所獲得的身體利益，即免於各種外在物理傷害（如毒、兵器、自然災害）以及透過飲食攝入而導致的損害或恐懼。
。
本句描述持法之功德，指在遭遇各種極端災難（劫波）時，能免於世間苦難，直接往生天界，獲得極大的安樂，體現佛法救拔眾生、轉化業力的威力。
。
指該法門或現象在世間極其罕見，具有極高的價值或深奧的意義，通常用於讚嘆佛法之殊勝或正法顯現之難得。
- 希有：罕見、稀少，指極難獲得的殊勝條件或成就。
- 清淨水：象徵無染的智慧或純淨的心境。
- 妙珍寶：象徵修行所得的殊勝功德或正法之價值。
- 八功德水：淨土中具有清淨、涼爽、適中、甘甜、柔軟、潤澤、安詳、除垢等八種特質的神聖之水。
- 伏威光：指因飲用某種物質而導致被強大威勢壓制或受損的災難。
- 吞噉：吞嚥與喫食。
- 閻浮提：佛教宇宙觀中人類居住的南方大陸，即我們所在的地球世界。
- 夜叉：印度神話中的一種鬼神，在此指由夜叉引起的災難。
- 金剛：象徵堅固、不壞，在此形容快樂的純淨與極致。
「又復當得五種希有之法。何等為五？一者 以空瓶器置於一處，自然有其清淨水滿，水 中盈積諸妙珍寶。二者渴須水時，自然有其 八功德水出現於前。三者身中離諸災難，所 謂若毒若刀、若火若水、若飲伏威光、若吞噉怖 畏。四者若值刀兵劫時、疾疫劫時、饑饉劫 時、火災劫時、水災劫時、風災劫時、渴乏劫 時、炎熱劫時、夜叉難時，現生閻浮提中者， 即得天界中生受諸快樂，所受妙樂如金剛 嬉戲。此是希有之法。