佛說大乘菩薩藏正法經
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三 十九
西天譯經三藏銀青光祿大夫 試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫 沙門臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之七
本句強調佛陀授記的確定性。
一旦菩薩獲得佛陀的授記（預言成佛），其成佛之果已定，不會再產生錯誤的見解或對修行產生懷疑。
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此為經典中常見的承接語，用於在提出結論或現象後，引出對其原因、理由或法理的詳細解釋。
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本句描述菩薩在成佛前積累福德資糧的過程。
透過長期的供養、侍奉與讚歎，建立深厚的功德基礎，這是成就佛果的必要前提。
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本句描述菩薩因其發願而獲得佛陀的「授記」，即對未來成佛時間與名號的正式預言。
文中列舉的佛之十號，是用以稱頌佛陀圓滿智慧與德行的十種殊勝特質。
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本句描述佛陀眷屬中聲聞眾的數量及其證果狀態。
強調透過修行達到「漏盡」與「無煩惱」的境界，最終獲得精神的絕對自由並證悟涅槃。
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此為佛陀對其弟子舍利子的呼喚。
在般若系或大乘經典中，舍利子常作為佛陀對話的對象，用以引出對空性、智慧等深奧法義的闡述。
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本段描述一位理想的轉輪聖王（Chakravartin）形象。
善現王不僅在世俗層面以善法治國，且在精神層面轉正法輪並精進修行，象徵世間權力與出世間正法之結合。
文中提到的「七寶」是轉輪聖王出世時隨之而現的標誌，代表其功德圓滿，能統治四方。
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此句描述佛經中特定世界的地理規模，透過巨大的距離單位來展現佛法世界之廣大。
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此句描述佛土（淨土）的殊勝環境與眾生狀態，強調脫離苦海、願力成就以及修行成果，展現淨土作為修行理想地的特質。
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此句描述一名具足世間福報（財富）且具備出世間善根的修行者。
其財富的充盈與諸佛的印可，顯示其過去生中積累了深厚的福德與善業，此乃修行之基礎。
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佛陀對其智慧第一弟子舍利子的稱呼，通常用於開啟對話或準備傳授深奧法義。
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本句描述佛陀以智慧觀照眾生根機。
佛陀確認善慧長者具備足夠的資質（法器），能夠承接並持守深奧的菩薩道正法，強調了法義傳承中「根機」與「法器」相稱的重要性。
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本句描述菩薩在領悟真理後，以神通力現前，針對眾生的根機（隨應）教授菩薩道，並透過稱讚諸佛來建立信心與圓滿功德。
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佛陀對弟子舍利子的稱呼，通常作為開示的開端，準備針對特定法義進行對答。
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描述聽法者在聞法後產生的心理轉變。
從初步的「愛樂」到深層的「信解」，最終達到心境的「清淨」與「歡喜」，體現了聞法後正信建立的過程。
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本句描述修行者在長時間中，透過物質供養（飲食衣藥）與精神供養（禮拜讚歎）來積累功德。
供養對象涵蓋了覺悟的如來以及修行中的聲聞，體現對三寶的虔誠與恭敬。
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描述菩薩在漫長的修行過程中，保持恆心不退，並發起決定成佛的宏大誓願，體現了菩提心的堅定與毅力。
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本句描述菩薩發願後，佛陀依其根器與因緣，預言其未來成佛的時間與地點。
授記能使修行者獲得確信，在漫長的菩薩道修行中不再猶豫，是極大的鼓勵與指引。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在闡述深奧法義前，用以喚起對方的注意。
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本句告誡修行者，不可因他人獲得佛陀的授記而產生偏見或疑惑。
授記是佛陀對菩薩未來必將成佛的預言與確認，應以恭敬心看待，而非以此作為產生異見或懷疑法義的理由。
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此句描述菩薩在過去世發起的大願。
透過「求菩提」的願力與「供養三寶」的實踐（佈施），累積福德與智慧，以達成成佛之目標。
這體現了大乘佛教中「願」與「行」的結合。
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本句描述修行者尚未獲得佛陀的「授記」。
在菩薩道修行中，授記是佛陀對修行者將來必然成就佛果的正式預言與確認，是修行進展的重要里程碑。
- 舍利子：佛陀的十大弟子之一，以智慧著稱。
- 授記：佛陀對修行者未來必將成佛的正式預言與確認。
- 異見：與正法不符的錯誤見解。
- 所以者何：詢問原因的慣用語，意為「為什麼」或「理由是什麼」。
- 俱胝：古代印度數字單位，通常譯為億。
- 大蘊如來：如來之名，指具足廣大功德或法蘊的佛。
- 聲聞眾：聽聞佛法而證果的弟子羣。
- 精進行：指在修行上勤奮不懈、勇猛精進。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，指佛陀圓滿的覺悟。
- 阿僧祇劫：極其漫長的時空單位，指不可數的劫數。
- 佛之十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是用來稱呼佛陀的十種名號，代表其圓滿功德。
- 那庾多：古代印度的大數單位，指極其巨大的數量。
- 聲聞：指聽聞佛法而悟道的人。
- 阿羅漢：指已斷除煩惱、證得三道，不再輪迴的聖者。
- 漏：指煩惱、染污，比喻如器皿漏水般使心靈流失，需被除盡。
- 彼岸：比喻涅槃，即超越生死輪迴的解脫境界。
- 善現：此處為國王名號，意為善法顯現。
- 轉正法輪：原指佛陀宣說正法，此處指國王以正法治理國家，使真理流傳。
- 四兵：指護衛國王的四路精銳軍隊。
- 七寶：轉輪聖王所擁有的七種殊勝寶物，象徵其至高無上的功德與權威。
- 輪寶：轉輪聖王的象徵，能使其統治遍及四方。
- 摩尼寶：能滿足一切願望的如意寶珠。
- 閻浮檀金：指一種金色的物質或以此命名的城市。
- 踰繕那：古印度距離單位（Yojana），約相當於 13 至 16 公里。
- 如意：指隨心所欲，所需之物即時顯現，通常與如意寶或佛力加持相關。
- 神通：指超越常人的特殊能力，在淨土語境中常指因功德圓滿而獲得的自在能力。
- 有情：指具有情識、能感受痛苦與快樂的眾生。
- 大長者：指在社會地位或財富上具有影響力的尊貴之人。
- 善本：指善根，即修行成佛的潛能或種子。
- 印可：指認可、證實或印證。
- 寶身如來：指佛陀具足功德的圓滿身。
- 應供：指佛陀配受世間與出世間的一切供養。
- 正等正覺：指完全且正確的覺悟，是佛陀的特質。
- 菩薩藏：指菩薩所積累的功德智慧，或指承載菩薩道的深奧正法。
- 法器：比喻能承接並持守佛法而使其不損失的人。
- 結跏趺坐：雙腿盤繞的禪定坐姿，為最穩固的坐法。
- 隨應：根據聽法者的根機與能力，給予適當的教導。
- 菩薩道法：菩薩為了度化眾生而修行的法門與方法。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來所有成佛的覺者。
- 長者：指德高望重或有社會地位的在家信徒。
- 信解：指對佛法既有信仰（信）又有理會（解），信而能解，解而能信。
- 清淨：指心靈除去垢染，不再有疑惑或執著。
- 供養：以物質或精神上的敬意奉獻給三寶或聖者。
- 如來：佛之十號之一，意指能如實來到世間或如實離去。
- 菩提：梵文 Bodhi，意為覺悟，指覺悟真理而達到成佛的境界。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最可尊崇者。
爾時佛告舍利子：「汝等勿謂精進行太子得 授記已，起於異見而生疑惑。所以者何？是精 進行太子，已於過去九十九俱胝歲，親近供 養尊重讚歎大蘊如來及聲聞眾，亦以飲食 衣服臥具醫藥精勤給侍悉令充足。以本願 故，彼佛世尊與授阿耨多羅三藐三菩提記， 於未來世過阿僧祇劫當得作佛，號曰寶身 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上 士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十那 庾多大聲聞眾皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩 惱，心得自在到於彼岸。舍利子！復於彼時有 王出世名曰善現，其王唯以善法化治人民， 轉正法輪行精進行，四兵嚴衛七寶具足，所 謂輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、主兵寶、主藏 寶，如是七寶殊勝無比。復有大城名閻浮檀 金，其城東西修廣十二踰繕那，南北亦等七 踰繕那。其國人民離諸艱苦，所須如意，有大 神通受勝妙樂，如是有情充滿其中。有大長 者名曰善慧，珍寶具足受用無乏，其諸庫藏 悉皆充溢，於諸佛所植眾善本，而為諸佛之 所印可。舍利子！爾時寶身如來、應供、正等正 覺觀彼善慧長者，審知其器堪可任持菩薩 藏正法之器、是諸佛法器。如是知已，即詣其 所現大神力，於虛空中結跏趺坐，隨應為說 菩薩道法，而復稱讚三世諸佛。舍利子！時彼 長者聞說法已，深心愛樂信解清淨，生大歡 喜。於千歲中，即以飲食衣服臥具醫藥種種 所須，禮拜供養尊重讚歎寶身如來及聲聞 眾。滿千歲已而無懈倦，作是誓言：『願我當成 阿耨多羅三藐三菩提。』時彼如來聞是誓已 即為授記。舍利子！汝勿謂善慧長者得授記 已，起於異見而生疑惑。我於彼時願求菩提， 亦以飲食衣服臥具醫藥，於千歲中供養恭 敬尊重讚歎寶身如來及聲聞眾；彼佛世尊 不與我授阿耨多羅三藐三菩提記。
此句描述佛陀對善慧菩薩的「授記」。
授記是佛陀預言修行者在未來將成佛的時間、名號與成就，旨在給予修行者堅定的信心與方向。
文中列出的「十號」是佛陀的十種殊勝稱號，概括了佛在福德、智慧與教化方面的圓滿。
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此句描述佛法淨土或理想國度的景象，透過國王、城市與人民的安樂，體現佛法加持下眾生脫離苦難、獲得身心安適與願力成就的果報。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼，通常在揭示深奧法義或智慧教導之前，用以引起對方的注意。
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本段描述人物的世間福報，包括權勢、相貌與財富。
在佛教敘事（如本生或因緣故事）中，這類描述通常用以說明過去世積累善業的果報，或作為後續轉向出離心、追求覺悟的鋪陳。
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此句描述阿闍世王將部分國政委任他人，記錄其在特定情境下的行政行為與權力分配。
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本句描述一名正法統治者（如轉輪聖王或前佛之世俗身）在即位後，不以權力威壓，而以符合正法、慈悲公正的「善法」來治理國家，使人民在物質與精神上皆得安樂，體現了佛法中「政教合一」的理想治理狀態。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在接下來的對話中，佛陀將針對舍利子的智慧特質進行教導或對答。
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此段描述佛菩薩投生為太子時的殊勝相貌。
三十二相是佛與轉輪聖王共有的身體特徵，象徵其往昔積累的深厚福德與功德。
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此句描述佛陀在世間誕生之初的吉祥徵兆。
然燈之名象徵以智慧之光照破眾生無明，具有啟迪覺悟的深意。
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此句為敘事鋪陳，描述國王請婆羅門預測其子之未來。
在佛教經典的敘事結構中，此類情節通常用以揭示主角具有佛種或將成大聖的殊勝相徵，為後文的覺悟或出家做伏筆。
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本句說明瞭佛果的因緣：太子能證悟佛果並獲得神通，是因為在過去無數世中積累了深厚的善根與功德（宿植善本），體現了佛教因果不虛的義理。
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此段描述天人對修行者的恭敬。
淨居天為色界最高天，天子能迅速跨越空間來到太子面前，顯示其神通。
禮足與右繞是古印度對尊者的最高敬意，而以「伽陀」（偈頌）傳法是經典中常見的教法形式。
- 然燈如來：Dipankara Buddha，古印度傳說中為釋迦牟尼前身授記的佛。
- 十號：佛陀的十種稱號（從應供至世尊），代表佛在福德、智慧與教化上的圓滿。
- 阿闍世：古印度名，此處指該佛法世界中的國王。
- 安隱：指身心平安，沒有憂慮與恐懼。
- 眾相：指身體具備的吉祥相貌，在佛典中通常被視為過去世積累大量功德的標誌。
- 阿闍世王：古印度摩揭陀國之王，曾對佛陀表示敬意並供養。
- 具足燈：人名，意為「圓滿之燈」。
- 善法：指符合正法、良善的治理原則或道德準則。
- 化治：以教化與治理相結合，使人民在安樂中趨向善道。
- 三十二大人之相：佛與轉輪聖王共有的三十二種殊勝身體特徵，由往昔善業感得。
- 日輪：比喻極其強烈且普照的光芒。
- 然燈：梵文 Dipankara，意為「點燈」，指過去的一尊佛，象徵以智慧光明照破黑暗。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高等級，通常擔任祭司、學者或占星師。
- 佔相：透過觀察面相、星象或身體特徵來預測未來吉凶或身分地位。
- 宿植善本：在過去世中種下善的因緣，積累功德與智慧。
- 大神通：指透過深層禪定與智慧而獲得的超常能力。
- 淨居天子：居住在色界第四禪淨居天的天人。
- 色究竟天：色界最高層的天，是色界修行者的頂端。
- 右繞：繞行尊者或聖物時，以右肩向內，表示崇敬。
- 伽陀：梵語 Gāthā，指偈頌，一種具有特定格律的詩歌形式，用於傳達教理。
「爾時寶身如來告善慧言：『汝於未來世過阿 僧祇劫當得作佛，號曰然燈如來、應供、正遍 知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人 師、佛、世尊。彼佛法中有王名阿闍世，其王有 城名蓮華具足，彼國人民離諸苦難，多所安 隱隨意成就。』舍利子！復於彼時有王名大 娑羅，其王有子名具足燈，威德自在面貌端 正，眾相具足人所愛樂，庫藏充滿受用無乏。 時阿闍世王即以半國委付其政。時具足燈 既即位已，亦以善法化治人民。舍利子！是具 足燈乃於後時誕生太子，色相端嚴最勝圓 滿，清淨瑩澈猶如池沼，具三十二大人之相， 威光晃耀猶如日輪。其王即時心生歡喜，乃 與立字名曰然燈。爾時其王召婆羅門占相 其子。時婆羅門而白王言：『今太子者宿植善 本，當證阿耨多羅三藐三菩提，必定不久得 大神通。』爾時淨居天子於色究竟天忽然沒 已，詣太子所頭面禮足右繞三匝，為彼太子 說伽陀曰：
領悟無上菩提，就像勝仙的幢幡一樣。壯年時擁有威勢，轉瞬消逝如風，
青春的容貌被老衰侵蝕，世間實在不可貪戀。因為被老衰逼迫，厭倦痛苦而尋求解脫，
應當善加思考，光陰不會長久停留。善哉，大智慧者，應迅速追求出離，
在這菩提道上，堅定持守清淨戒律。』
本句闡述成佛的因果律：必須在「因地」（菩薩修行階段）積累足夠的功德，方能證得「果地」的無上正等正覺。
文中以「勝仙幢」作為成就的典範或比喻，強調修行與覺悟的必然聯繫。
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本句揭示「無常」的真理，透過權勢與美貌的消逝，說明世間一切有為法皆在變遷，不可執著於暫時的榮華，以此激發出離心。
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本句強調生命無常與修行的急迫性。
修行者應將面對衰老時的厭離心轉化為求解脫的動力，深刻體悟光陰短暫，不應懈怠。
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勉勵修行者應當迅速追求脫離生死輪迴的解脫，並強調在覺悟的道路上，必須以堅定持守清淨戒律作為根本。
- 因中：指修行成佛之前的因地，即菩薩修行階段。
- 功德：指透過修行而獲得的善業與智慧成就。
- 無上菩提：至高無上的覺悟，指佛果。
- 勝仙幢：此處為特定的人物名或佛名，用以比喻成就之高。
- 遷謝：指生命的衰老與凋零。
- 不可樂：指世間的快樂是暫時且伴隨痛苦的，並非永恆的樂。
- 解脫：擺脫生死輪迴的痛苦，達到永恆寂靜的狀態。
- 思惟：佛教修行中的思考方式，指對真理進行深入的觀察與分析。
- 出離：指脫離生死輪迴與煩惱痛苦的解脫狀態。
- 菩提道：通往覺悟與成佛的修行路徑。
- 淨戒：清淨且嚴謹的戒律，是修行穩固的基礎。
「『往昔於因中，積集諸功德， 悟無上菩提，猶如勝仙幢。 盛年具威勢，遷謝疾如風， 壯色老所侵，世間不可樂。 以衰老所逼，厭苦求解脫， 應當善思惟，光景不久住。 善哉大智者，速疾求出離， 於此菩提道，堅固持淨戒。』
本句描述淨居天子對太子的啟導，使其從世俗生活轉向出家修行。
強調「信解」是出家的前提，而最終目標是成就佛果（無上正等正覺）並具足威德。
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本句描述修行者從「受教」到「信解」，最後進入「修學」的次第過程。
強調了信心與理解是實踐修行的基礎，而最終目標是達成佛果（無上正等正覺）。
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此為佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀在闡述深奧法義（尤其是關於智慧與空性的教法）之前，慣常先呼喚舍利子，以示對話的開始並引起其注意。
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本段描述具足燈王在得知太子（前世佛）已成佛後，派遣使者請求佛陀回國。
此處展現了世俗權力對覺悟者的依止，以及佛陀在世間身分（太子）與出世間身分（佛）的轉化。
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此句為經中敘事部分，描述人物在特定情境下的決斷與行動計畫，旨在鋪陳後續劇情，以引出佛法教義。
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佛陀對其大弟子舍利弗的呼喚，通常用於引導後續的教法或問答。
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此句描述世俗國王對佛陀的極高敬意。
透過召集羣臣與嚴陣以待的迎接儀式，展現出佛法在世間的尊崇地位，以及國王對正法之渴求。
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此段描述大眾見到佛陀圓滿身相時產生的震撼與恭敬。
佛之身相（如三十二相、八十種好）是積累無量功德的顯現，能令見者自然生起深切的信心與敬意。
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此句描述佛陀或聖者對阿闍世王展現的深切慈悲。
即便阿闍世王曾造重業，但佛法之憐愍不捨，旨在引導其轉向正法，最終獲益，體現了佛法普度眾生、不捨一人之義。
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此為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼，通常預示著接下來將針對深奧的法義或智慧問題進行開示。
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此段描述然燈如來受請入宮的莊嚴景象，展現佛陀在世間的威儀以及眾多國王對佛法的極大恭敬。
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此段描述世俗君王對修行者或尊者的物質供養。
在佛教傳統中，提供衣食住藥等基本需求（四事供養）能使修行者免於物質匱乏之憂，進而專心於法義的研習與實踐。
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本句描述佛陀透過教授佛法之核心要義，使眾多聽法者能破除執著，從苦海中獲得解脫。
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此句描述對佛陀至高的敬意與深切的信仰之情。
頂禮與右繞為外在的禮敬儀軌，涕淚與戀慕則表現內在的虔誠與不捨。
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本句敘述過去佛然燈如來率領龐大聖眾前往特定城市的過程，旨在鋪陳後續的法會或教化情境，展現佛陀之威儀與僧團之盛。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼，通常作為教導或對話的開端。
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此段描述阿闍世王以極大的誠心與物資準備迎接佛陀。
在佛教中，這種「莊嚴」不僅是物質的裝飾，更象徵著內心的恭敬與清淨。
透過掃除塵垢、佈置花香，將世俗空間轉化為聖域，體現了對正法與覺者的至高崇敬。
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描述淨土或理想國度的物質豐足與心靈純淨，因隨願而獲，故無須透過貿易交換，體現了超越世俗匱乏的圓滿狀態。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼，通常在準備闡述深奧法義或回答問題前，以此喚起對方的注意。
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此段描述世俗君王以物質供養與恭敬心迎接佛陀，展現對三寶的虔誠。
供養之義在於透過捨離執著、生起歡喜心以積累福德。
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描述修行者（此處為國王）在法義感應下，心念由煩惱轉為清淨，依次獲得喜悅、吉祥、通達與清涼的心理狀態，最終達到身心安穩的定境。
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此句為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼，通常作為教導或對話的開端。
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此句描述不同社會階層（長者、居士、婆羅門）的信眾共同參與供養佛陀的場景，展現了佛法超越階級的普適性，以及信眾對佛陀的極高恭敬心。
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本句敘述一名婆羅門及其隨從依止咒法修行的情境。
在佛經敘事中，常以婆羅門修行外道儀軌作為鋪陳，用以對比外道之法與佛法正見的差異。
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本句描述弟子在掌握特定法義後，獲得導師的授記或肯定。
強調對法文的誦習與通達，能使修行者在人格（大丈夫）與教化能力（軌範師）上達到世間頂尖的境界。
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佛陀對其弟子舍利子的直接呼喚，通常作為接下來法義開導或對答的序幕。
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本句敘述一名婆羅門及其隨從在某處學習並自認已得究竟之理。
在佛經語境中，此類描述通常旨在對比世間法之「自以為究竟」與佛法真實究竟之差異。
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本句描述弟子在領悟法義後，欲以物質供養表達對恩師教導的感恩之心，體現了佛教中師徒之間承接法脈與報恩的傳統。
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此段描述寶雲（象徵佛法或菩薩之化現）巡行世間，最終抵達象徵圓滿的「蓮華具足大城」。
這體現了正法在世間的傳播，以及對殊勝法會的尋訪，旨在引導眾生接觸更高層次的真理。
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本句敘述然燈佛率領大阿羅漢與菩薩眾在見處王宮宣說正法，展現佛法度化眾生的廣大威神。
然燈佛在佛教傳統中是許多菩薩（如釋迦牟尼前身）獲得授記的重要佛陀。
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描述該國度的人民本身具備殊勝的德相或身相，使整個國土顯現出極其莊嚴、清淨的境界。
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此句描述修行者在聞法後產生的心理轉變。
從聞法到發心、歡喜並思惟，體現了對佛陀出世稀有性的深刻體悟。
將佛陀比作優曇婆羅花，旨在強調正法機緣之珍貴，以激發修行者的珍惜與精進心。
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此句描述以花供養佛陀的行為。
在佛教傳統中，供花象徵對佛陀的至高敬意與歡喜心，亦可用以觀照花之凋零而體悟無常。
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此句為敘事性的景象描述，在佛教經典的觀想或淨土描述中，童女與清淨之花通常象徵純淨的心靈狀態或覺悟的種子；「七」數則常與圓滿或七覺支等佛法義理相應。
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此句為敘事轉折，透過寶雲對童女所持之花的詢問，用以引出後續關於此花來源及其所象徵之法義的說明。
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此句描述修行者以至誠心準備供養品，展現對佛的恭敬心與佈施願力。
供養佛陀不僅是物質的給予，更是內心虔誠與累積功德的表現。
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本句描述修行者在佛名感召下，觸發宿世累積的善根，進而對自身處於生死輪迴的苦境產生覺察，並生起強烈的自我覺悟之心。
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此句為經文敘事，記錄寶雲與童女之間的對話開端，用以引出後續的法義詢問或討論。
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本段描述菩薩在追求覺悟過程中的「佈施波羅蜜」。
從外在財物到親屬，再到內在身體（捨身佈施），展現了極致的無我與捨離。
其核心在於「深淨信解」與「離諸障礙」，說明佈施是基於對佛法深刻理解後的覺悟行為，旨在破除我執，成就菩提。
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此句為對質之問，旨在揭示對方心中產生的「輕侮」心態。
在佛法修行中，輕視他人（尤其是對覺悟者或法師）通常源於「慢心」，這是一種遮蔽智慧、阻礙法益的心理障礙。
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此句描述供養佛陀的殊勝行為。
在佛教修行中，以清淨心供養佛，是積累福德與成就菩提心的重要因緣。
- 初夜分：古代將夜晚分為三部分，初夜分指入夜後的第一段時間。
- 然燈佛：Dipankara Buddha，過去佛之一，曾為釋迦牟尼前世授記之佛。
- 捨家出家：指放棄世俗家庭與權位，進入僧團修行。
- 具足燈王：本經中出現的國王名。
- 身相：指佛陀圓滿的身體特徵，如三十二相與八十種好。
- 憐愍：對眾生苦難產生同情心並希望使其脫苦的慈悲心。
- 饒益：使他人獲得利益或精神上的成長。
- 四兵眾：指古代軍隊的四種兵種，即象、馬、車、步兵。
- 樂具：指能帶來舒適、愉悅的生活用品。
- 法要：佛法之核心要義或精髓。
- 度脫：指使眾生脫離苦海，達到解脫之境。
- 頂禮：將額頭觸地，表示最至高的尊敬。
- 三匝：三圈。在佛教中，「三」常代表佛、法、僧三寶。
- 四衢巷陌：指城市中四通八達的道路與小巷。
- 角貝：指用牛角或海螺製成的樂器，常用於迎接尊貴客人或宗教儀式。
- 莊嚴：佛教術語，指以美好的事物裝飾，使之莊重、神聖。
- 貿易：指以物易物或買賣交易。
- 瓔珞：珠寶串成的項鍊或裝飾品。
- 粖香：研磨成粉的香料或香米。
- 繒蓋：精美絲織品製成的蓋帳。
- 勝歡喜心：超越世俗之樂的極大喜悅心。
- 妙吉祥心：具足正法徵兆、能導向解脫的吉祥心。
- 無障礙心：心無罣礙，不被煩惱或執著所遮蔽的心。
- 離熱惱心：遠離由貪嗔癡所引起的煩躁與痛苦之心。
- 居士：在家修行、信奉佛教的男女。
- 梵志：指婆羅門，古印度種姓制度中的祭司階級。
- 呬末河：指喜馬拉雅山脈（Himavat）周邊之河流。
- 曼多囉：梵語 Mantra 的音譯，意為「咒」或「真言」。
- 儞揵吒法、該吒婆法、惡剎囉鉢捺法：此為特定咒語的音譯名。
- 通達：徹底領悟並能運用。
- 記別：指授記或對未來成就的預言。
- 大丈夫：佛教術語，指具有強大勇猛心、能承擔救度眾生使命的修行者。
- 軌範師：能成為他人效法、學習的模範導師。
- 究竟：指最終的目標、完全的覺悟或絕對的真理。
- 寶雲：文中弟子之名。
- 酬：報答、酬謝。
- 國邑聚落：指不同規模的居住地，由大到小依次為國家、城鎮、村落。
- 勝事：殊勝、卓越的事項，通常指佛法儀式或重大法會。
- 菩薩：發心求正覺，為利他而修行的聖者。
- 見處：地名，指古印度的維迪沙（Vidisha）。
- 乃爾：意為「就是如此」或「正如這樣」。
- 清淨心：遠離煩惱、不染污的純淨心念。
- 優曇鉢華：梵文 Udumbara，傳說中極其罕見的花，常用於比喻佛陀出世的稀有。
- 散佛上：將花朵撒在佛陀身上或佛像前，是一種表達極高敬意與歡喜的供養方式。
- 優鉢羅華：梵文 Utpāla，指青蓮花，在佛教中象徵清淨、智慧與覺悟。
- 童女：佛教經典中常見的稱謂，指年輕的女性修行者或天女。
- 華鬘：用花串成的花環，常用於供養佛菩薩。
- 善根：指過去世所累積的良善因緣，是修行成佛的潛在力量。
- 生死：指眾生在無明與執著中，不斷輪迴於六道之苦。
- 開寤：指從迷妄中覺醒，體悟真理。
- 善利：指修行所積累的功德與利益。
- 珂貝：珍貴的貝殼，古時用於貨幣或裝飾。
- 婇女：年輕貌美的女子，此處指隨從。
- 佈施：將財產、法義或無畏給予他人，是六度之首。
- 菩薩道：為了度盡一切眾生而修行成佛的道路。
- 芥子許：極小之量，比喻微小到極限。
- 輕侮：輕視與侮辱。在佛法語境中，此心態常與「慢」相關，指因自傲而輕視他人，是修行中需克服的煩惱。
「爾時淨居天子說伽陀已，於初夜分，即為太 子警覺開示，令生信解捨家出家，當得阿耨 多羅三藐三菩提，具大威德名稱遠聞。時彼 太子既授其教，於佛法中精勤信解，隨順修 學阿耨多羅三藐三菩提法。舍利子！爾時具 足燈王聞是太子捨家出家得阿耨多羅三 藐三菩提已，即遣使者往詣然燈佛所，具宣 教勅：『唯願大慈憐愍於我，願時速還。若不 時來，即嚴四兵，我當自往。』舍利子！時具足燈 王復召群臣共議斯事，即時嚴駕奉迎世尊。 見佛身相端嚴殊特歎未曾有，各起恭敬頭 面禮足而白佛言：『唯願世尊！於阿闍世王 深心憐愍，饒益我等。』舍利子！爾時然燈如來 受王請已，其王即與二十俱胝王諸眷屬及 四兵眾，隨佛世尊前後圍繞往詣王宮。而王 即以衣服飲食床褥湯藥一切樂具悉令充 足，隨所愛樂而用供養。時佛世尊為說法要， 多所度脫。頂禮佛足右繞三匝，涕淚悲泣深 懷戀慕。爾時然燈如來復與二十俱胝大阿 羅漢，即時往詣阿闍世王蓮華具足大城。舍 利子！爾時阿闍世王聞佛然燈至其城已，即 勅人民，於其城中四衢巷陌咸使清淨，瓦礫 荊棘悉令屏除，香水灑地無諸塵坌，散眾名 華積至于膝，寶瓶香爐其煙彌布，種種寶衣 處處垂下，擊鼓角貝其聲相續，塗香華鬘充 滿其中，勝妙莊嚴昔所未有。彼國人民隨自 供養，無諸貿易咸所樂觀。舍利子！爾時阿闍 世王復以種種華香瓔珞、燒香粖香、衣服繒 蓋、幢幡伎樂、歌頌讚歎奉迎如來，於自宮中 禮拜供養。時王即得勝歡喜心、妙吉祥心、無 障礙心、離熱惱心，安隱而住。舍利子！復有長 者居士婆羅門等，亦以如上種種供養，往詣 佛所，頭面禮足瞻仰世尊。爾時有一梵志名 曰妙寶，與其徒眾五百人俱住呬末河側，常 持三種曼多囉法，所謂儞揵吒法、該吒婆法、 惡剎囉鉢捺法。時彼徒眾悉能通達此三種 法，彼自記別：『誦是文句世間最勝，是大丈夫， 為軌範師。』舍利子！彼時復有寶雲梵志，亦與 徒眾五百人俱，於彼學習自謂究竟。是時寶 雲而白師言：『我於本法已得通達，今欲還詣 本所生處，當求五百金錢用酬教誨。』是時寶 雲漸次經歷國邑聚落，至蓮華具足大城， 見彼城中莊嚴殊妙，即時往問：『今此城中作 何勝事？』彼共告言：『仁者當知，今佛世尊然燈 如來，與八十俱胝大阿羅漢，八萬四千大菩 薩眾，見處王宮，演說正法度脫一切。其國人 民莊嚴乃爾。』是時寶雲聞是事已，發清淨心 生大歡喜，作是思惟：『佛世難遇，如優曇鉢華 時一現耳。我今當以所求金錢，持用買華以 散佛上。』漸次游行見一童女，手持七枝優鉢 羅華。是時寶雲告童女言：『此華殊妙，從何所 得？我今欲以五百金錢貿易此華，作妙華鬘， 持以奉獻然燈如來。』爾時童女聞佛名已，宿 善根力而作是言：『今我此身墮生死中，宜自 開寤。』寶雲聞已即告童女：『汝適何言？』童女 答云：『我於往昔阿僧祇劫，於佛法中積集善 利，或以真珠瑠璃金銀珂貝、象馬牛羊輦輿 車乘、婇女眷屬、頭目髓腦身肉手足，若內 若外一切財物悉皆布施，深淨信解，捨家出 家行菩薩道，於一切法離諸障礙，無芥子許 不捨身命。汝何於我而生輕侮？』是時童女即 持優鉢羅華往詣然燈佛所，持以上佛，佛即 受之。
本句描述佛陀在法會中被無量眾生圍繞的莊嚴景象。
透過極大數字的堆疊，表現佛陀法力的廣大以及其威德對眾生的感召力，強調佛陀身口意的圓滿清淨。
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描述修行者在接觸殊勝法門或見佛威德後，由驚歎轉為堅定信仰，生起追求最高覺悟的願心，並在法喜中深化修行。
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此為佛陀對其弟子舍利子的直接稱呼，通常在接下來將闡述深奧法義或進行對答前，用以喚起對方的注意。
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描述修行者在面對佛陀時，由外在的禮拜轉化為內在的淨信，並透過專注的瞻仰來建立與佛的連結，展現虔誠的信仰心與專注力。
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此句描述大眾以殊勝的供養（妙法服）表達對然燈如來的至誠心。
然燈如來為釋迦牟尼佛前身授記之佛，此場景體現了透過至誠供養來積累福德與發菩提心的修行過程。
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此句描述寶雲（可能為菩薩化身或天人）生起供養心。
在佛教中，「法服」不僅指物質的衣服，更常象徵修行之功德或法身之莊嚴，以此表達對佛法或聖者的至高敬意。
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此句描述供養之舉。
以自身所著之衣獻於佛前，表現出極大的恭敬心與捨離執著的修行精神。
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此句描述眾生在面對不理解之事時，容易受表象誤導而生起嗔心與口業，揭示世俗心之偏頗。
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此處描述神通轉化之現象。
鹿皮衣象徵出離心的簡樸，而變為七寶則象徵修行者功德的圓滿與真實法力的顯現。
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此段描述修行者在佛前產生強烈法喜與虔誠心的狀態。
透過奉獻與請求佛陀「納受」，展現出對佛的極致恭敬以及求法、願成佛的堅定志向。
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本句為敘事性描述，記錄如來在特定情境下接納供養或物品的動作，體現佛陀對信眾或法物的應對。
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此處描述以花供養的儀軌。
散花象徵將清淨的恭敬心與法喜普及於法會中的所有眾生，表達對佛與聖眾的至高崇敬。
- 那由陀：古代印度極大數字單位。
- 威德：佛陀所具備的威嚴與慈悲德行。
- 最上勝心：指最高尚的菩提心，即發願為所有眾生而成就佛果的覺悟之心。
- 未曾有：指極其罕見、前所未有或超越常理的殊勝境界。
- 淨信心：純淨、無染且堅定的信仰心。
- 妙法服：指極其精美、具足法義或殊勝的衣服，在此作為供養品。
- 法服：指由佛法功德所成就的殊妙衣裝，或象徵修行之果位與莊嚴。
- 鹿皮衣：古代印度修行者或比丘在山林中常穿的簡陋衣物，象徵離欲與簡樸。
- 毀呰：毀謗、譏諷。指用言語惡意中傷或輕視他人。
- 納受：接受、接納。在此指佛陀接受修行者的供養、願力或歸依。
- 眾會：聚集在一起聽法或參與儀式的僧俗大眾。
「爾時世尊復有百千俱胝那由陀眾恭敬圍 繞，佛於其中威德巍巍廣大清淨。而是童女 歎未曾有，即時發起最上勝心，增長愛樂。舍 利子！時寶雲梵志亦詣佛所，發淨信心頂禮 雙足，瞻仰尊顏目不暫捨。見彼人眾悉以上 妙法服，奉獻然燈如來。時彼寶雲作是思惟： 『我今何有殊妙法服而為供養？』即以所著鹿 皮之衣持用上佛。時會人眾見是事已，即生 毀呰。作是語時，彼鹿皮衣忽然變作七寶所 成。是時寶雲心大歡喜踊躍無量，即以奉獻 然燈如來，而作是言：『唯見哀愍願垂納受。』是 時如來即為受之。復以五枝優鉢羅華，供散 佛上普及眾會。
此段描述天人以至美的花卉、音樂與神通供養佛陀，象徵對覺悟者的極高崇敬。
花蓋與異香的彌布，表現出佛法莊嚴與功德的廣大，以及天界眾生對正法之歡喜。
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佛陀對其弟子舍利子的稱呼。
在經典中，佛陀在闡述深奧的智慧、空性或法義之前，常以此稱呼開啟對話，以示對其智慧能力的認可。
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本段描述菩薩在過去世修行時，透過長時間的淨心奉事與強大的願力，獲得相好（金色髻）的感應，並請求佛陀給予「授記」。
授記是佛陀對菩薩未來成佛的正式預言，能令修行者心志堅定，不再退轉。
- 天子：天界中的年輕男性神靈。
- 曼陀羅華：天界之花，常象徵清淨與殊勝。
- 曼殊沙華：天界之花，亦稱彼岸花，象徵智慧與超脫。
- 華蓋：像傘一樣的覆蓋物，在佛教中是尊貴與保護的象徵。
- 金色髻：佛菩薩的相好之一，象徵功德圓滿。
- 阿耨多羅三藐三菩提記：對成就無上正等正覺（佛果）的預言，簡稱「授記」。
「爾時復有無數天子，持天曼陀羅華、摩訶曼 陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華而散佛上， 於虛空中作天伎樂歌詠讚歎，以神通力復 現無數優鉢羅華，其華千葉異香彌布，旋覆 空中化成華蓋，以為供養。舍利子！爾時寶雲 梵志即於然燈佛所經十二歲淨心奉事，由 勝進力以本願故獲金色髻，而作是言：『唯 願世尊安慰於我，令我堅固，早成阿耨多羅 三藐三菩提記。』