佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經
佛說大乘入諸佛境界智光明莊 嚴經卷第五
譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
本段為讚佛偈頌，透過頂禮表達對佛陀功德的崇敬。
內容涵蓋佛陀的十力、施無畏、不共法、斷結及證悟彼岸，呈現佛陀作為覺悟者與救度者的圓滿特質。
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本句描述覺悟者在世間行持的狀態：具備洞察眾生習氣與行為的智慧，同時在心靈上不被任何妄念或執著所牽引。
以蓮花喻指「處染不染」，強調修行者雖處於世間，卻能維持內心的清淨與寂靜。
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本偈頌為對佛陀（聖師）的讚嘆。
內容涵蓋了佛陀的四種特質：教法的殊勝（無上句）、解脫的徹底（無緣度染海）、智慧的廣博（善觀諸相門）以及心境的清淨無執（願求無所有）。
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本偈頌為讚佛偈。
前兩句描述佛陀的威德與法身如虛空般廣大且無礙，象徵超越世間一切限制的圓滿。
後兩句表達虔誠的頂禮，讚嘆佛陀具足廣大的勝德與至高無上的境界。
- 稽首：最恭敬的頂禮方式，額頭觸地。
- 十力：佛陀所具有的十種殊勝力量，能洞察實相並除煩惱。
- 施無畏：一種佈施，指使眾生遠離恐懼，獲得心靈平安。
- 不共法：僅佛陀才具有、與其他聖者不共有的特殊功德。
- 結縛：指將眾生束縛在輪迴中的煩惱與執著。
- 彼岸：比喻涅槃，指脫離苦海、到達覺悟之境。
- 眾生行：指眾生的行為、習氣或業力運作。
- 意念：指妄想、分別心或對對象的執著念頭。
- 寂默：指心靈進入寂靜、無紛擾的狀態。
- 聖師：指佛陀。
- 無緣：指不依賴世俗因緣，或指心無執著之狀態。
- 染海：比喻充滿煩惱與污染的生死輪迴之苦海。
- 諸相門：指一切現象的種種相狀與進入其理的門徑。
- 不思議：指超越常人認知與邏輯思考的境界。
- 虛空：比喻佛之法身或空性，無邊無際且無礙。
- 勝德：超越常人的殊勝功德。
「稽首十力度煩惱，稽首廣大施無畏， 善住不共諸法中，稽首世間尊勝者， 稽首能斷眾結縛，稽首已住於彼岸， 稽首救世諸苦尊，稽首不住於生死。 普遍通達眾生行，於一切處離意念， 如蓮不著於水中，淨空寂默常親近。 聖師種種無上句，稽首無緣度染海， 普遍善觀諸相門，於諸願求無所有。 佛大威力不思議，猶如虛空無依止， 稽首廣持勝德門，稽首猶如妙高勝。」
此句為佛陀對菩薩之讚歎。
在佛經中，「善哉」是佛陀對弟子或菩薩正確的見解、殊勝的行為或精進的修行所給予的肯定與鼓勵。
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此處為佛陀對妙吉祥菩薩的稱呼，用以開啟對話或進行法義指導。
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此句為強烈的肯定與認同，表示對前文所述之法義或情況完全贊同。
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此句為對文殊菩薩的稱呼，用以開啟對話或引起其注意。
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本段旨在破除對佛與法的二元對立執著。
首先破除「有相」與「無相」的兩端見；其次破除空間上的「獨居」或「處眾」之分別；再者破除感官（見聞）與主客體（供養者與被供養者）的對立。
最後指出如來之體性超越了一切性質（一性或多性）的定義與造作，體現了絕對的空性與超越性。
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本句旨在破除對「佛」與「菩提」的實有執著。
強調覺悟之境並非一種「獲得」的結果，亦非一種可被觀察或描述的「法」。
透過否定見、聞、念、知以及言說的對立，揭示佛陀的境界是超越主客對立與語言文字的空性之境。
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本句運用否定法破除對「成佛」的實有執著。
強調正覺並非一種可透過特定方法「獲得」的狀態，亦非從「染」到「淨」的轉變過程，旨在揭示在空性視角下，本來無染無淨，亦無成就不成就之分。
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此句為經文中常見的承接詞，用於在提出一個結論或現象後，隨即引出其原因或深層理據，旨在引導聽者思考因果關係。
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本句強調萬法本質的清淨性，指出一切現象的本來面目並非染污，煩惱與垢染僅是客塵，其自性本自清淨。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 妙吉祥：即文殊師利菩薩，象徵大智慧。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指具有宏大願力與深厚智慧的修行者。
- 如是：梵語 evam，意為「如此」、「這樣」，在經文中常用於肯定、確認或表示贊同。
- 色相：物質的形態或外在的顯現。
- 法界：一切現象的總體，或指真理的絕對境界。
- 如來：佛的十號之一，意指從真理而來，從真理而歸。
- 一性若多性：指單一的本質或多樣的性質，此處指對佛之體性的錯誤定義。
- 菩提果：覺悟的果位，指完全覺悟、斷除一切煩惱的境界。
- 法：在此指可被認知、顯現的現象或真理。
- 正覺：Samyak-Sambodhi，指完全且正確的覺悟，即佛果。
- 斷染證淨：斷除煩惱（染）而證得清淨之境。
- 見聞覺知：指感官的知覺及其對象的認知。
- 吉祥：此處為受法者的名稱。
- 一切法：指世間與出世間的所有現象、物質與精神存在。
- 清淨：指脫離煩惱、垢染的本然狀態。
爾時，世尊讚妙吉祥童真菩薩摩訶薩言：「善 哉善哉！妙吉祥！如是如是！妙吉祥！勿於諸佛 起色相見，勿於諸法謂其無相，勿謂諸佛獨 居法界，亦勿謂佛處大眾中，當知諸佛無見 無聞、無所供養無供養者，諸佛如來無有少 法若一性若多性而可施作。亦勿謂佛得菩 提果，亦勿謂佛有法可現，無見、無聞、無念、無 知，佛亦無言已說現說當說諸法。亦非諸佛 現成正覺，亦無有法能成正覺，亦非諸佛斷 染證淨，設有所作離見聞覺知。何以故？妙 吉祥當知，一切法本來清淨故。
此句為經文中的承接轉折詞，用於在對話中引出接下來要闡述的新議題或進一步的法義說明。
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本句旨在強調大乘正法（此經）的殊勝。
即便菩薩能度化極其龐大數量的眾生達到緣覺（小乘最高果位），若缺乏對大乘正法的信解，其功德仍不及對此經生起信解。
這體現了大乘佛教中「信解」的重要性，以及大乘法門在義理層級上高於小乘果位的觀點。
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本句強調對正法生信與理解的重要性，以及透過抄寫或促使他人抄寫經卷來傳播正法，能獲得遠超一般善行的巨大福德。
- 三千大千世界：佛教中對宇宙空間的宏大描述，指極其廣大的世界體系。
- 微塵：極小的物質粒子，在此用以比喻數量極其龐大。
- 緣覺果：指緣由因緣而覺悟，獨立修行而證果的聖者（Pratyekabuddha），屬於小乘之果。
- 信解：對佛法產生信心並在理會上明白其義理。
- 正法：正確的教法，能導向解脫的真理。
- 福蘊：累積的福德。
「復次，妙吉祥！汝等當知此經功德不可思議， 若有菩薩以三千大千世界微塵等數一切眾 生，普令建立成緣覺果，然於此正法不生信 解。若有菩薩於此正法生信解者，其所獲福 比前福蘊廣多無量，何況自書或教人書，所 得福蘊倍復增勝。
此句為說法者在對文殊菩薩進一步闡述法義前的轉接語，用以引出後續的補充說明或更深層的教理。
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本句描述大乘菩薩宏大的救度願力。
強調救度對象的全面性（涵蓋所有生命形態）與修行的次第性：首先令眾生獲得人身（因人身最利於修行），隨後引導其發起大菩提心，以此作為成就佛果的根本起點。
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本段描述菩薩修行「佈施波羅蜜」的極致境界。
透過在無量佛土、對無量眾生、歷經無量劫的物質供養，以及在佛涅槃後建立永久的紀念建築（塔與界道），展現菩薩為成就佛果而積累無量福德與願力的過程。
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本段強調「法佈施」的功德遠超「財佈施」。
即便僅僅是對深奧正法（關於佛境界的智慧）的簡短傳播，只要心清淨且有領悟，其產生的福德與對佛智的證悟，遠超物質佈施的累積。
這體現了大乘佛教中「智慧」與「正法」的至高價值。
- 卵生、胎生、濕生、化生：眾生的四種出生方式。
- 有色、無色：指具有物質身體的色界眾生與沒有物質身體的無色界眾生。
- 有想、無想、非有想非無想：指意識狀態的不同層次，對應不同的禪定或天界境界。
- 大菩提心：追求至高覺悟、誓願度盡一切眾生的心。
- 殑伽沙：恆河沙，比喻極其巨大的數量。
- 聲聞眾：聽聞佛法而修行的人，指小乘修行者。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 由旬：古代印度距離單位，一由旬約等於 15-16 公里。
- 摩尼：一種具有圓滿願力的寶珠，常譯為如意珠。
- 幡蓋：佛教儀式中使用的旗幟與遮陽傘，象徵尊貴與保護。
- 四句偈：佛教中常見的詩歌形式，每節四句，用於簡潔地表達深奧義理。
- 俱胝：古代印度的大數單位，通常指千萬。
- 烏波尼殺曇：佛教經典中出現的極大數值單位，用以比喻不可思議的數量。
「又，妙吉祥！若復有人以三千大千世界所有 一切眾生之類——若卵生、若胎生，若濕生、若化 生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想 若非無想，若二足若四足，若無足若多足——彼 如是等諸眾生類，普令建立皆得人身，得人 身已悉令發起大菩提心。發大菩提心已，一 一菩薩於不可思議殑伽沙數佛剎土中，為 微塵等諸佛菩薩并聲聞眾，以飲食、衣服、坐 臥之物，病緣醫藥及諸樂具，供給供養經殑 伽沙劫，彼彼諸佛入涅盤後，造七寶塔廣一 由旬高百由旬眾寶界道，摩尼真珠殊妙嚴 飾，竪立種種寶幢幡蓋，自在王寶妙網垂覆 種種莊嚴。若復有人深心清淨，能於如是入 諸佛境界智光明莊嚴甚深正法，聞已信解 或復悟入，起清淨心少略乃至一四句偈為 人演說，此所獲福不可稱數，現證佛智成辦 福行殊勝事業，比前菩薩布施福蘊，百分不 及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分 不及一，百千俱胝分不及一，算分數分及譬 喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。
此句為佛陀在對話中進一步闡述法義前的轉折語，用以引起聽法者的注意，並準備進入下一個論點。
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本句描述菩薩修行佈施波羅蜜的宏大願力。
透過對三寶長時間且全面性的物質供養，累積無量福德，作為成就佛果的資糧。
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本句強調「施者」的心量與境界對福德影響之巨大。
即便施捨的對象是牛畜，但若施者是戒行清淨、具足菩提心的出家菩薩，其產生的福德將遠超一般的施捨。
文中透過遞增的數字（從百分之一到烏波尼殺曇分）來對比，說明菩薩心之施捨所獲福蘊的不可思議與無量。
- 在家菩薩：在居家生活中修行菩薩道的人。
- 阿僧祇殑伽沙：極其巨大的數字，指不可思議的數量（阿僧祇）與恆河沙數之合稱。
- 聲聞：聽聞佛法而悟道者。
- 菩薩：菩提薩埵，指追求覺悟並願度盡一切眾生的人。
「又，妙吉 祥！若有在家菩薩於阿僧祇殑伽沙數諸佛 菩薩及聲聞所，以其飲食、衣服、坐臥之具、病 緣醫藥，經阿僧祇殑伽沙劫供給供養。或有 出家菩薩戒行清淨深心具足，於其一切牛 畜聚中，少略乃至施以一食，此獲福蘊比前 福蘊，百分不及一，千分不及一，百千分不及 一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算 分數分及譬喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不 及一。
此句為對話的承接詞，表示說法者將繼續向妙吉祥（文殊師利）闡述後續的法義。
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本段描述大乘菩薩透過極大規模的佈施來積累福德。
透過在數量（微塵等菩薩）、對象（十方無數佛菩薩聲聞）與時間（無數劫）上的極大化，說明大乘修行中福德積累的宏大境界。
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本段強調「法佈施」（抄寫經文）的功德遠超於「財佈施」。
在佛教義理中，傳播正法能令眾生獲得智慧與解脫，其價值與影響力超越物質捐助，故稱其福德不可估量。
「又，妙吉祥！若三千大千世界如微塵等出家 菩薩，若行具足深心清淨者，一一菩薩於十 方世界阿僧祇殑伽沙數諸佛菩薩及聲聞 所，以其飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥，經阿 僧祇殑伽沙數劫中供給供養，彼諸菩薩所 獲福蘊其數無量。若有菩薩或在家者或出 家者，戒行具足深心清淨，於此正法聞已信 解，若自書寫或教人書，此所獲福比前菩薩 布施福蘊倍復增勝，百分不及一，千分不及 一，百千俱胝、算數、譬喻，皆不及一。
此句為說法者在對話中，準備進一步闡述法義時的轉接語，對象為代表智慧的妙吉祥菩薩。
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本句透過極大的物質數量（三千大千世界之七寶）與極長的時間（微塵數劫）來描述極其宏大的佈施功德，在經文中通常作為對比，用以襯託後文將提到的某種法門或功德更加殊勝。
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本句強調正法的殊勝與「解入」的重要性。
說明對深奧真理的真正領悟，其功德遠超於一般的福德累積，體現了智慧之福（慧福）高於世俗福德的義理。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、硨寫、赤珠、瑪瑙等七種珍貴寶物。
- 微塵數劫：以世界中微塵的數量來比喻極其漫長的時間單位。
- 佈施：捨棄財產、法寶或無畏以利他，為菩薩行六度之首。
「又，妙吉祥！若有菩薩以三千大千世界滿中 七寶，經三千大千世界微塵數劫，布施供養 佛菩薩等。若有菩薩於此正法，少略乃至一 四句偈，能解入者此所獲福，比前福蘊百分 不及一，千分不及一，百千俱胝、算數、譬喻，皆 不及一。
此句為呼喚語，是對話對象的稱呼，用以開啟後續的法義對談。
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本句透過極其巨大的時間（劫）與空間（三千大千世界微塵數）量級，來描述佈施福行的廣大，通常是用於對比，以凸顯後文所提到的法門或功德更為殊勝。
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此句為呼喚對方的稱呼，指稱文殊師利菩薩，通常出現在佛陀或大菩薩準備對其開示或對答之時。
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本句透過極其宏大的數量（菩薩數、剎土數、劫數）與極其珍貴的供養品（摩尼寶、閻浮檀金），描述大乘菩薩積累福德的極致規模。
此種「無量」的敘述旨在體現菩薩道之願力深廣，強調修行成佛需經過極長的時間與極大的捨離，以破除修行者的數量執著與小乘心量。
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本段強調「法佈施」遠勝於「財佈施」。
即便僅宣說極少量的正法（如一四句偈），只要能令他人如理領悟，其產生的福德量級便遠超物質佈施的總和，體現了正法傳播的至高價值。
- 微塵數：極小之物的數量，用以比喻數量極多，不可計算。
- 阿僧祇殑伽沙數：佛教中用以形容極其巨大的數字，指不可思議的數量。
- 閻浮檀金：一種極其珍貴的金屬，常用於形容佛國莊嚴之金。
- 摩尼寶：如意寶，能隨心顯現，象徵圓滿、清淨與殊勝。
- 佈施行：佈施的修行實踐，指捨棄財產、法施或無畏施以利他。
- 最上甚深正法：指佛陀所證悟的最高且深奧的真理。
- 句偈：佛教詩歌形式的簡短偈頌，用於概括義理。
「妙吉祥！且置如上經三千大千世界微塵數 劫布施福行。妙吉祥！假使阿僧祇殑伽沙數 等諸菩薩，一一菩薩皆於阿僧祇殑伽沙數 佛剎土中，以閻浮檀金所成諸妙寶樹及殊 妙衣服，普遍光明真珠摩尼寶網垂覆，自在 王摩尼寶所成樓閣，以電光明摩尼寶而為 界道，竪立殊妙幢幡寶蓋，圓滿作已，普為阿 僧祇殑伽沙數佛世尊等日日供養，如是經 于阿僧祇殑伽沙劫修布施行。或有菩薩於 此最上甚深正法生信解已，少略乃至一四 句偈，為餘菩薩如理宣說令其解入，此獲福 蘊比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不 及一，百千俱胝、算數、譬喻，皆不及一。
此句為對話的承接詞，表示說法者在先前的教導基礎上，準備進一步向妙吉祥菩薩闡述更多法義。
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本句描述在家菩薩的救度願力。
菩薩雖處在家，但能普救三惡道眾生，使其不僅脫離苦難，更能進而成就緣覺（獨覺）之果位，體現了大乘菩薩救度眾生的廣大慈悲與功德。
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本句強調菩薩慈悲心的無差別性，佈施對象不限於人類，對畜生等眾生亦能施予。
在畜生聚集處行佈施，體現了對所有生命之平等關懷，故能獲取極大福德。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有世界。
- 地獄、餓鬼、畜生趣：三惡道，指承受極大痛苦的低級輪迴狀態。
- 出家菩薩：出家修行且發心覺悟、救度眾生的菩薩。
- 福德：因行善業而獲得的安樂與好處。
「又，妙吉祥！正使三界成已，所有一切地獄、餓 鬼、畜生趣中諸眾生類，若有在家菩薩為彼 地獄、餓鬼、畜生趣中一切眾生普令救拔，得 出離已皆悉建立成緣覺果。若有出家菩薩 於諸牛畜聚中，少略乃至施以一食，此所獲 福無有稱量。
此句為經文的轉折語，表示說法者將繼續闡述後續的法義，並稱呼對話者妙吉祥菩薩。
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本句以極其巨大的數量與時間尺度，描述一種極其宏大的佈施行為。
透過這種量級的堆疊，旨在對比後文將提及的特定功德之超越性，體現大乘菩薩追求無量功德的願力。
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本句透過極端的數量對比，說明福德累積（福蘊）的差異。
即便修行者對正法有信心且理解，但若佈施的量極小（僅一食），其所得福報在量級上仍無法比擬前述菩薩的大規模佈施。
這旨在強調佈施之量與質在積累福德中的具體影響。
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此句為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象、結論或教法的因緣解釋，旨在引導聽者關注其深層原因。
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本句說明聞法能獲不退轉的原因，在於此法即是「大智印」。
當修行者契入大菩薩的智慧印鑑，能確定真理而不被惑亂，從而達到不再退轉的修行境界。
- 那庾多：印度數字單位，指極大的數值。
- 自在王摩尼寶：能隨心願而現之寶珠，象徵圓滿功德。
- 不退轉：修行達到一定境界後，不再退回之前的低階位次或墮落。
- 大智印：以大智慧作為印鑑，象徵對真理的絕對確認與契合。
「又，妙吉祥！正使十方所有一切佛剎土中，不 可說俱胝那庾多百千如微塵等出家菩薩， 一一菩薩於十方世界，一一方分皆有十佛剎 不可說俱胝那庾多百千如微塵等諸佛世 尊，彼一一佛并諸菩薩聲聞大眾，經十佛剎 不可說俱胝那庾多百千微塵數劫，以飲食、 衣服、坐臥之具、病緣醫藥，為彼一一諸佛如 來，於日日中以十佛剎不可說俱胝那庾多 百千如微塵等世界充滿自在王摩尼妙寶布 施供養。若有菩薩於此正法生信解已，於其 牛畜聚中少略乃至施以一食，此所獲福比 前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一， 百千俱胝算數譬喻，皆不及一。何以故？今此 正法若得聞者，即得不退轉諸大菩薩大智 印故。
此句為對話的承接詞，表示說法者將繼續向妙吉祥菩薩闡述後續的法義。
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本句描述菩薩之大願與能力，旨在引導所有眾生從建立對正法的信心開始，進入實踐修行的基礎階段（隨信行地），這是成就佛果的起始關鍵。
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本句強調度化眾生的功德之大。
菩薩若能引導即便僅一名眾生，使其進入並安住於符合正法義理的修行階段（行地），其所積累的福德將超越一切量化標準。
- 十方：指東、西、南、北、四間及上、下，象徵全宇宙空間。
- 隨信行地：指依循對佛法之信心而實踐的修行境界或階段。
- 隨義行地：指依照佛法真義而實踐的修行境界或階段。
- 稱量：衡量、計算。在此指功德之大，無法以數量來衡量。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一 切眾生，悉令建立皆住隨信行地；若有菩薩 為一眾生建立令住隨義行地，此所獲福無 有稱量。
此句為對話的承接詞，表示說法者將繼續闡述進一步的義理，對象為代表大智慧的文殊菩薩。
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本句描述菩薩的度化能力與願力，強調菩薩能為眾生建立正確的修行基礎，使其能根據法義與根機，安住在菩薩道的修行階段（行地）之中。
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本句強調引導眾生進入正法修行境界的殊勝功德。
使他人建立正確的修行基礎（隨法行地），其果報遠超一般物質佈施，具有不可估量的價值。
- 隨義：指依照法義的適切含義，或根據眾生的根機而定。
- 行地：指菩薩修行的階段（地），或指在該階段中應實踐的具體修行方法。
- 隨法行地：指依照佛法而行、安住於正法修行的境界或階段。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一 切眾生建立令住隨義行地；若有菩薩為一 眾生建立令住隨法行地，此所獲福無有稱 量。
此句為對話的承接詞，表示說法者將針對前文內容，對妙吉祥菩薩進一步闡述法義。
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此句描述菩薩的利他願力與實踐。
其核心在於「建立」與「令住」，意指不僅是引導，而是使眾生能穩固地處於契合正法的修行狀態（隨法行地）中。
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本句強調引導眾生入聖果的功德極大。
須陀洹為四向第一，一旦得果即不再退轉，且必定在七次輪迴內證悟。
菩薩透過此種利他行，能積累無量福德。
- 須陀洹：梵語 Srotāpanna，意為「入流」，指證得初果的聖者。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一 切眾生，建立令住隨法行地；若有菩薩為一 眾生建立令住須陀洹果，此所獲福無有稱 量。
此句為說法者對文殊菩薩的稱呼，用以銜接並開啟下一段法義的論述。
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本句描述菩薩之大悲願與度化能力，旨在引導所有眾生證得聖道初果，使其脫離凡夫之身，不再墮入三惡道。
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本句強調菩薩度化眾生之功德。
引導眾生證得聖果（斯陀含）是極大的慈悲與成就，其所獲之福德超越一般衡量標準。
- 斯陀含：梵文 Sakadagami，意為「一次來」，指聖果中的第三階，證得後僅再投生一次人間即可解脫。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切 眾生，建立令住須陀洹果；若有菩薩為一眾 生建立令住斯陀含果，此所獲福無有稱量。
此句為說法者在對話中，準備進一步闡述法義時的轉接語，對象為代表智慧的妙吉祥菩薩。
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本句描述菩薩以大悲心與方便法門，引導眾生證得聖果。
斯陀含為四向果中的第二果，此舉體現了菩薩利他行願的廣大與深厚。
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本句強調菩薩利他行願的殊勝。
引導眾生證得聖果（阿那含果）所產生的福德，遠超一般的善行，體現了大乘菩薩以度眾生為本的慈悲心與功德之深。
- 果：指修行達到某個階段後所獲得的證悟境界。
- 阿那含果：三果聖者，指不再回到欲界的人，已斷除欲愛與瞋心。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一 切眾生，建立令住斯陀含果；若有菩薩為一 眾生建立令住阿那含果，此所獲福無有稱 量。
此句為對話的承接詞，顯示說法者在對妙吉祥菩薩進一步闡述法義。
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本句描述菩薩之大悲願力與導師功德，旨在引導眾生脫離欲界，成就阿那含（不還）之聖果，使其不再輪迴於欲界之中。
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本句強調菩薩行之利他功德。
菩薩以度化眾生為本，即便僅是引導一名眾生脫離輪迴、證得阿羅漢果，其所積累的福德也極其深厚，無法衡量。
- 阿那含：梵語 Anāgāmin，意為「不還」，指第三果位聖者，不再回到欲界。
- 阿羅漢果：聲聞乘修行者斷除煩惱、解脫輪迴的果位。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一 切眾生，建立令住阿那含果；若有菩薩為一 眾生建立令住阿羅漢果，此所獲福無有稱 量。
此句為對話的承接詞，說法者準備進一步闡述法義，並稱呼對話對象妙吉祥菩薩。
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本句描述菩薩的慈悲願力與救度能力。
菩薩在追求自身覺悟的同時，致力於引導一切眾生脫離輪迴，使其達到斷除煩惱的阿羅漢果位，體現了大乘佛教救度眾生的利他精神。
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本句強調菩薩利他行的功德之大。
即便僅是引導一名眾生達到緣覺（獨覺）果位，其所獲福德亦不可衡量，凸顯了大乘菩薩願力的深廣與利他之心的價值。
- 緣覺：指透過觀察因緣而悟道，不依師而自覺的聖者。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一 切眾生，建立令住阿羅漢果；若有菩薩為一 眾生建立令住緣覺之果，此所獲福無有稱 量。
此句為對話的承接詞，表示說法者將繼續向妙吉祥菩薩闡述進一步的法義。
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此句描述菩薩的慈悲願力，能引導眾生達到緣覺（獨覺）的聖果。
在菩薩道的救度過程中，會根據眾生的根機，先導其進入相應的聖果，作為解脫的階梯。
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本句強調引導他人發心追求覺悟（大菩提心）的功德極大。
在菩薩道中，令他人發心被視為最殊勝的法佈施，因其能使眾生從輪迴轉向覺悟，故其福德超越一切衡量標準。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一 切眾生，建立令住緣覺之果；若有菩薩為一 眾生建立令發大菩提心，此所獲福無有稱 量。
此句為對話中的轉接語，表示將進一步闡述法義，對話對象為妙吉祥菩薩。
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本句描述菩薩之大悲願與方便法門，強調引導眾生生起「菩提心」是成就佛果的根本起點，也是大乘修行最核心的初發心。
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本句強調引導眾生進入「不退轉」境界的殊勝功德。
不退轉是指修行者在菩提心或聖果上不再後退，是菩薩道中極為關鍵的里程碑，因此能使他人達成此位，其福德極其深廣。
- 菩提心：覺悟之心，指為了利益一切眾生而追求成佛的願心。
- 不退轉位：指修行達到一定境界後，不再退轉於菩提心或聖果的位次。
「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一 切眾生，建立令發菩提心已；若有菩薩為一 眾生建立令住不退轉位，此所獲福無有稱 量。
此句為對話的承接語，說法者在對文殊菩薩（妙吉祥）進一步闡述法義前的轉折，用以引出後續的論述。
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本句描述菩薩的大願與功德，旨在使一切眾生都能達到「不退轉」的境界。
不退轉是指修行者在證悟過程中，不再退回低階位或墮落，確保最終能成就佛果。
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本句強調對深奧正法的「信、解、行、悟」之重要性。
透過書寫（傳播）與宣說（弘法）將正法傳遞給他人，即使僅令一人悟入，其產生的功德（福蘊）也極其巨大，體現了大乘佛教中「法施」的至高價值。
- 信解悟入：信仰、理解、覺悟並進入該法義的漸進過程。
「又，妙吉祥！正使菩薩普為一切眾生，建立皆 住不退轉位；若有菩薩發清淨心，於此最上 甚深正法生信解已，能自書寫若教人書， 或復為他廣大宣說，少略乃至令一眾生於 此最上甚深正法信解悟入者，所獲福蘊無 量無數不可稱計。」
此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩歌）的形式宣說法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結核心要義，以便於聽眾記憶與領悟。
- 伽陀：梵語 gāthā 的音譯，指偈頌，是佛教中一種特定的詩歌形式。
爾時，世尊普為大眾說伽陀曰：
受持正法門，直到時間的盡頭，
又對極為深奧的經典，歡喜聽受，
這樣的福德無量無邊，果報中最為殊勝。如果有菩薩，憑藉神力前往十方，
到一百億佛那裡，親近並供養，
遍禮人中最尊貴、最上等的正士，
以悲憫心利益眾生，讓大家的安樂增長。現在這部極為深奧的經典，是諸佛共同宣說，
如果有人能為他人，哪怕片刻為他們解說，
這就是在佛法中，善於啟發清淨信心，
他所得到的福德果報，廣大而且最為殊勝。諸佛以大悲心，宣示這正法，
就像廣大的燈光，普照人間與天界。其中有銳利智慧，並具備大力量的人，
能夠生起信解之心，很快就能成就佛果。像這樣善逝所教導的法，如果有人能聽聞，
聽聞之後又能為他人，接續不斷地宣說。如果是那些佛陀，最尊貴的人中至尊，進入大無餘依的清淨涅槃之後。能夠建立寶塔，塔身高聳且更加殊妙，由眾多珍寶所莊嚴，高度超越有頂天的極限。豎立起殊勝的幡蓋，寶鈴發出美妙的聲音，聲音直達有頂天，莊嚴美好且廣大。如果有菩薩，喜愛這部經典，在這樣的情境中，聽聞之後生起清淨的信心，並在那清淨的地方，安置這正法，所獲得的福德資糧，廣大且最為殊勝。如果有菩薩，受持這正法，廣泛地為他人流通，滌除悋惜法的垢染，所獲得的福德資糧，功德無量無邊，追求大菩提，隨願而得成就。這部甚深的經典，是諸佛所宣說，諸多大菩薩們，多數都受持並宣講。十方所有的佛陀，都在虛空界中，普遍顯現出各種佛身，讓一切眾生都能仰望觀見。
本句闡述供養佛、受持正法與聽聞深奧經典的綜合功德。
強調從物質供養提升至對深奧法義的愛樂與實踐，能獲得最殊勝的果報。
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本句描述菩薩修行普賢行願之特質：運用神通廣行利他，透過供養佛與聖者積累功德，並將此功德轉化為對眾生的慈悲與利樂，體現菩薩道中由自利轉向利他的實踐。
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本偈強調此經的殊勝與傳播的功德。
宣說深奧法門能幫助他人建立「淨信」，而這種利他行為能帶來極大的福德果報。
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本句闡述諸佛宣說正法的動機為大悲心，並將正法比喻為能破除無明黑暗的燈明，說明佛法具有普世的救度力量，能令不同層次的眾生獲益。
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本句說明成佛的關鍵在於智慧與能力的結合。
具備敏銳智慧與強大精神力量的人，能迅速對法義產生信受與領悟，從而縮短修行時間，早日達成覺悟。
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本句描述法傳之次第，強調佛法不應私藏，而應在領悟後將其傳遞給他人，使正法得以在世間延續與傳播。
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本句描述諸佛達到最終的解脫狀態。
所謂「無餘依」是指進入「無餘涅槃」（Parinirvana），即不僅斷除煩惱，且肉身壽盡，不再受任何物質或精神的依託而輪迴，達到絕對的清淨與寂滅。
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此句描述興建寶塔之功德。
寶塔象徵佛之覺悟，其高聳與莊嚴則代表佛法之崇高與功德之圓滿，旨在透過物質的極致莊嚴來對應佛法之殊勝。
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此句描述佛法或聖域的莊嚴景象。
勝幡象徵正法戰勝煩惱與外道；寶鈴妙聲象徵法音宣流；高度達有頂天則顯示其法力與影響力的無邊廣大。
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本句強調對經典的虔誠心（愛樂）、正信（淨信）以及弘法（安布正法）三者結合所產生的巨大功德。
修行者在清淨的心境或環境中傳播正法，能積累最殊勝的福德。
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本句強調法佈施的功德。
受持正法後需廣泛流通，以對治吝嗇不願分享法寶的「悋法垢」。
透過無私傳法積累福德，能為成就大菩提提供充足的資糧。
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本句說明此經典之來源為諸佛，且被眾多大菩薩受持並傳播，強調其法義之殊勝與傳承之廣。
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此句描述佛陀或大菩薩以神通力，使十方諸佛同時在虛空中顯現，旨在令眾生親見佛身以生起信心，屬於方便法門中的現身加持。
- 受持：接受佛法並恆常持守。
- 正法門：正確的修行法門或真理。
- 甚深典：深奧的佛法經典。
- 人中尊：指佛陀，意為在人類之中最尊貴者。
- 正士：指具有正信、正行且德行高尚的聖者或修行者。
- 甚深經：指義理深奧、難以領悟的經典。
- 敷演：詳細地解釋、宣說佛法。
- 淨信：純淨、無染、不雜著的信心。
- 福果：修行或行善後所獲得的福德果報。
- 人天界：指人類居住的人道與天神居住的天道。
- 大悲愍：佛菩薩對眾生苦難的極大憐憫與救拔之心。
- 猛利慧：指極其敏銳、能迅速斷除煩惱的智慧。
- 大力：指修行中具備強大的願力、定力或精神能力。
- 信解心：指對佛法既有堅定的信仰（信），又有正確的理會與領悟（解）。
- 佛果：指修行圓滿後所達到的佛之果位。
- 善逝：佛之別稱，意指以正道修行而圓滿入涅槃者。
- 展轉：指法教的傳遞，由一人傳予一人，如此遞次傳播。
- 宣演：詳細地宣說並演繹教義。
- 最上人中尊：指佛陀，是所有眾生中最高、最尊貴的覺者。
- 無餘依：指無餘涅槃，即煩惱與身心依託皆已滅盡，不再輪迴的狀態。
- 涅槃：梵語 Nirvana，指熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜狀態。
- 寶塔：以寶物裝飾的窣堵波（Stupa），象徵佛陀的圓滿覺悟與法身。
- 莊嚴：指以清淨、美好的事物裝飾，在佛典中亦指佛菩薩因修行而具足的功德相。
- 有頂際：指世界的最高處，通常指須彌山頂或宇宙的最高邊界。
- 勝幡：象徵勝利的旗幟，在佛教中指正法戰勝一切魔障與煩惱。
- 蓋：華蓋，象徵尊貴與保護的遮陽傘。
- 有頂天：色界最高天，亦稱阿產陀天，是色界最頂端的境界。
- 流通：將佛法傳播給他人，使法義流轉。
- 悋法垢：對佛法吝嗇不願分享的貪執之垢。
- 大菩提：至高無上的覺悟，即佛果。
- 甚深：指義理深奧，非凡夫能輕易領悟。
- 虛空界：指沒有遮蔽的廣大空間，在佛學中亦可指超越物質界限的法界。
- 瞻仰：恭敬地仰視，指對佛菩薩的崇敬與禮拜。
「若有諸菩薩，供十俱胝佛， 受持正法門，極盡時邊際， 復於甚深典，愛樂而聽受， 此福廣無邊，果報中最勝。 若有諸菩薩，神力往十方， 十俱胝佛所，親近而供養， 遍禮人中尊，最上諸正士， 悲愍諸眾生，增長眾利樂。 今此甚深經，諸佛共宣說， 若能為他人，須臾敷演者， 是即佛教中，善開發淨信， 彼所獲福果，廣大復最勝。 諸佛大悲愍，宣示此正法， 如廣大燈明，普照人天界。 中有猛利慧，及具大力者， 能發信解心，速得成佛果。 如是善逝教，若有得聞者， 聞已復為他，展轉而宣演。 如為彼諸佛，最上人中尊， 入大無餘依，清淨涅盤已。 能建立寶塔，增聳復殊妙， 眾寶所莊嚴，高踰有頂際。 竪立勝幡蓋，寶鈴出妙聲， 上徹有頂天，嚴好而廣大。 若有諸菩薩，愛樂此經典， 於如是相中，聞已發淨信， 於彼清淨處，安布是正法， 此所獲福蘊，廣大而最勝。 若有諸菩薩，受持此正法， 廣為他流通，滌除悋法垢， 此所獲福蘊，功德勝無量， 趣求大菩提，隨願而獲得。 此甚深經典，諸佛之所宣， 諸大菩薩眾，多受持宣演。 十方一切佛，悉於虛空界， 普現諸佛身，令一切瞻仰。」
此段為大乘經典常見的結經文句，描述佛法宣說後，不同層次的眾生（菩薩、聲聞、天人等）共同產生信心並決定實踐，體現佛法普適性與圓滿的法益。
- 妙吉祥菩薩：即彌勒菩薩，其名意為吉祥。
- 摩訶薩：大菩薩，指願力與智慧深廣的修行者。
- 阿修羅：天界中好鬥且具有神通的眾生。
- 乾闥婆：天界中擅長音樂、以香為食的眾生。
佛說此經已，妙吉祥菩薩摩訶薩，并餘無數 不思議不可說諸菩薩眾，及大聲聞，一切世 間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡 喜，信受奉行。