拔一切業障根本得生淨土神呪
拔一切業障根本得生淨土神呪
劉宋天竺三藏求那跋陀羅 奉 詔重譯
阿彌陀經不思議神力傳：
本句列舉多位高僧往生西方極樂世界的實例，旨在印證淨土法門的真實性與可行性，以此勉勵修行者精進。
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本句描述修行者受先賢往生淨土的感召，而發心專修淨土法門，體現了善知識的引導作用與因緣的重要性。
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此句記載綽師撰寫《安樂集》之事實，該書旨在透過記錄往生西方極樂世界的驗證事例，以增長修行者的信心。
- 生西方：指往生至阿彌陀佛的西方極樂世界。
- 法師：精通佛法並能傳授法義的僧侶尊稱。
- 禪師：專精於禪定修行或傳承禪宗法脈的僧侶。
- 淨土：清淨的佛土，通常指阿彌陀佛的極樂世界。
- 有緣：具備修行或相遇的因緣條件。
- 業：在此指修行之行為或功德。
- 西方：指西方極樂世界。
- 記驗：記錄修行或往生之驗證事例。
- 《安樂集》：記載往生西方極樂世界驗證事例的著作。
昔長安僧叡法師、慧崇、僧顯、慧通，近至後 周實禪師、景禪師、西河鸞法師等數百餘人， 並生西方。西河綽禪師等，因見鸞法師得生 淨土，各率有緣，專修淨土之業；綽師又撰西 方記驗，名《安樂集》流行。
描述修行者透過長期閉關與集體發願，表達對西方淨土的堅定信仰。
鑿山銘願是以物質形式固定心志，將個人與集體的誓願永恆化，以資勉勵。
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此段描述禪師在禪定中見到往生西方極樂世界的景象，反映了修行者在定境中對淨土願力的顯現。
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本句說明在特定的接引或往生條件中，單純具備深奧的經論知識（如《涅槃經》）雖是殊勝之緣，但若缺乏特定法門的實踐（如誦習《阿彌陀經》與咒語），仍無法達成特定的目標。
強調在淨土或接引法門中，特定名號與咒語的實踐具有關鍵作用。
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描述修行者由「講義」轉向「實修」，透過專一的誦經與持咒，以達到深層的定力與願力。
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本段描述高僧圓寂後出現的往生相。
神人與白銀臺的出現，象徵其修行深厚，獲得阿彌陀佛願力的接引，證得往生淨土的果位，以此令在世弟子確信其已脫離輪迴。
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此段描述法會或修行圓滿時出現的感應異相。
空中音樂與異香象徵正法殊勝或聖者的加持，用以印證法義的真實與修行之成就。
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此句描述僧眾共同目擊的異象。
在佛教敘事中，巨大的火球或光芒常作為重大事件、聖者降臨或法會開啟的前兆，用以營造莊嚴或特殊的氛圍。
- 白黑：指僧侶（黑衣）與在家信徒（白衣）。
- 陳天嘉年：陳朝天嘉年號（559年－566年）。
- 七寶：佛教指金、銀、琉璃、玻璃、硨寫、赤珠、瑪瑙七種寶石。
- 華舫：華麗的船隻，此處指接引往生者的法船。
- 涅槃經：論述佛性、常樂我淨等深義的經典。
- 阿彌陀經：記載西方極樂世界及其教主阿彌陀佛願力的經典。
- 咒：咒語，佛教中用以祈請、加持或消除障礙的語言。
- 不可思議緣：指超越常理、難以用語言描述的因緣。
- 彌陀經：指《阿彌陀經》，主要講述極樂世界與唸佛往生之法。
- 四七日：指死亡後的第四個七日，共二十八天。
- 四更：古代夜間時間劃分，約為凌晨一點至三點。
- 阿彌陀國：西方極樂世界，由阿彌陀佛所建立的淨土。
- 往生：指意識脫離肉身後，投生至淨土或其他處。
- 異香：指非世間凡夫所能產生的殊勝香氣，通常與佛菩薩的功德或正法感應相關。
- 僧眾：指受戒出家、共同修行的僧團。
- 炬火：巨大的火炬或火球，在此指出現於空中的異象。
又晉朝遠法師，入盧 山三十年不出，乃命同志白黑有一百二十 三人，立誓期於西方，鑿山銘願。至陳天嘉年， 盧山珍禪師，於坐時見有數百餘人，共乘七 寶華舫往西方，珍禪師遂求附載。其船上人 報云：「法師雖講得《涅槃經》，亦大不可思議緣， 法師未誦得《阿彌陀經》及呪，所以不得同去。」 法師遂廢講業，日夜專誦《彌陀經》及呪，計 應滿二萬遍。未終四七日前，夜向四更，有神 人從西方送一白銀臺來空中，明過於日，告 云：「法師壽終，當乘此臺往生阿彌陀國，故來 相示，令知定生。」終時白黑咸聞，空中如奏音 樂，并聞異香，數月聞香氣不歇。其夜峯頂寺 僧眾，咸見一谷內有數十炬火大如車輪。
本句說明往生極樂世界並非罕見，且強調「來迎」現象（化佛接引），旨在鼓勵修行者建立信心，透過實例證明淨土往生的真實性。
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此句說明作者記錄此經驗之目的，旨在透過前人的實證經驗，啟發後世修行者，使其生起並堅定往生淨土的願力。
- 安樂世界：指阿彌陀佛所建立的極樂世界，是修行者嚮往的淨土。
- 化佛：佛陀為了度化眾生而隨機化現的化身。
- 來迎：指佛菩薩在修行者臨終時，現身接引其往生淨土。
- 靈瑞：神聖吉祥的徵兆。
- 驗：指修行後獲得的感應或實證效果。
- 來哲：指後世的智者或修行者。
- 往生之志：指發願往生西方極樂世界或其他淨土的願心。
尋 驗古今，得生安樂世界者非一，多見化佛徒 眾來迎靈瑞，如傳廣明，不可繁錄。因珍禪師 於此經有驗，故略述此一條以悟來哲，助成 往生之志。
本句為文本說明，交代了《拔一切業障根本得生淨土神咒》的譯出背景、譯者及文本規模。
此咒之核心義理在於根除業障之根本，以達成往生淨土之目的。
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此句敘述咒語的來源，說明龍樹菩薩因發心願往生極樂世界，而與佛菩薩感應道交，在夢中獲得此咒。
體現了佛教中「願力」與「感應」的關係。
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本段描述咒法傳承的過程及其修持儀軌。
強調在誦咒前需進行身心的淨化（如漱口、燃香）以及恭敬的禮拜（胡跪合掌），並規定誦唸的頻率。
其目的在於透過虔誠的修持與咒力，消除極重的業障（如五逆十惡），以獲取清淨心。
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此句描述修行或持誦特定法門後可獲得的世間利益，包含物質需求的滿足以及免受外在邪祟幹擾的心理安定。
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本句說明透過特定的念誦數量（修行量）來達成特定的感應。
菩提牙生象徵覺悟的初步萌芽，而面見佛陀則代表達到極高的定力或成就往生之果。
- 拔一切業障根本得生淨土神咒：旨在根除所有業障、以求往生淨土的咒語。
- 元嘉：南朝宋之年號。
- 求那跋陀：古印度譯經師，曾多次往返中印譯經。
- 奉制譯：奉皇帝詔令而進行的翻譯。
- 龍樹菩薩：大乘佛教重要論師，中觀學派創始者。
- 安養：即安養淨土，指阿彌陀佛的極樂世界。
- 三藏：指精通經、律、論三部的僧侶。
- 口受：指不透過文字，由師徒口頭傳授。
- 澡豆：古代用於清潔口腔或皮膚的豆粉，類似牙粉。
- 胡跪：一種跪姿，一膝著地，另一膝微曲。
- 四重：指四種極重的罪行，通常指僧團中的四波羅夷罪。
- 五逆：指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團五種極重罪。
- 十惡：十種極惡的行為，包括殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、癡。
- 謗方等：誹謗方等正覺，即誹謗佛陀或佛法。
- 現世：指目前的生命週期，即現在這一世。
- 惡鬼神：指心念不善、易對人產生負面影響的鬼神。
- 菩提牙：比喻覺悟的萌芽，指菩提心開始生起或修行初得成效。
- 阿彌陀佛：西方極樂世界的教主，象徵無量光與無量壽。
拔一切業障根本得生淨土神呪 者，乃宋元嘉末年，求那跋陀重奉制譯，合 計五十九字，一十五句。龍樹菩薩願生安養， 夢感此咒。耶舍三藏誦此呪，天平寺銹法 師從耶舍三藏口受此呪，其人云：「經本外國 不來，若欲受持呪法，嚼楊枝、澡豆，漱口、然香， 於佛像前胡跪合掌，日夜六時各誦三七遍， 即滅四重、五逆、十惡、謗方等罪，悉得滅除。現 世所求皆得，不為惡鬼神所惑亂。若數滿二 十萬遍，即感得菩提牙生，若至三十萬遍即 面見阿彌陀佛。」