大方等大集經
大方等大集經卷第三十五
隋天竺三藏那連提耶舍譯
日藏分陀羅尼品第二之一
本段描述佛陀在與頻婆娑羅王說法時，揭示其他佛世界的存在，旨在展現佛法在十方世界中普遍存在且同步運行的特質。
透過列舉「十號」（如來、應供等），強調該佛具足圓滿的覺悟與教化能力，體現大乘經典中佛國無邊、法界廣大的世界觀。
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本句描述菩薩在禪定或觀想中見到的景象，展現大乘菩薩之眾多與其追求覺悟（以光明象徵）的共相。
行藏菩薩之觀照，揭示了修行者在法界中感應到聖眾之動向，以及對佛法光明之嚮往。
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此段描述菩薩在聽法或觀察法會過程中的禮敬儀軌。
頂禮與合掌表現出對佛陀覺悟智慧的極高敬意，是進入請法階段的標準禮節。
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此句描述菩薩眾在虛空中自在行於十方，展現大乘菩薩之神通力與廣大願力，體現法界中眾生共修、相互呼應的壯闊景象。
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此句描述修行者或觀想者在禪定或感應中，由心意識或外在顯現的光明景象。
在《大集經》的語境中，光明通常象徵佛 wisdom 的顯現或淨土的特徵，指引眾生向西方極樂世界或佛之光明處前進。
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此句描述菩薩在修行或感應過程中，對佛光出現的因緣以及隨光而行的現象提出疑問。
在《大方等大集經》的語境中，光芒通常象徵佛陀的智慧、願力或接引力，菩薩「尋光而去」體現了對覺悟之源的追隨與嚮往。
- 頻婆娑羅王：古印度名君，曾供養佛陀並對佛法深信。
- 恆河沙：比喻極其巨大的數量，指如恆河中的沙子般之多。
- 瞻波迦華色如來：佛名，瞻波迦（Champaka）指一種金黃色的香花，此名象徵佛之功德如花般莊嚴燦爛。
- 十號：包括如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是佛陀圓滿覺悟之特質的總稱。
- 行藏：菩薩名，意指修行與蘊藏。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無量、不可數。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指在菩提心中具有大願、大行、大智慧的修行者。
- 日行藏菩薩：本經中出現的菩薩名。
- 頂禮：將額頭觸地，是對佛法僧三寶最至高的敬禮方式。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間最尊貴者。
- 菩薩眾：指追求覺悟並願度眾生的菩薩羣體。
- 西方：佛教中通常指阿彌陀佛所在的西方極樂世界，亦是修行者觀想的目標方向。
- 大光明：指佛法之光或智慧之光，能照破無明，象徵覺悟與清淨。
- 因緣：佛教術語，指事物產生、發展與消滅的條件與原因。
- 菩薩：指覺悟之有情，在追求菩提果位過程中，以利他行度化眾生者。
爾時，世尊共頻婆娑羅王說是法時，東方過 無量無邊恒河沙等諸佛國土，有佛世界名 無盡德，佛號瞻波迦華色如來、應供、正遍知、 明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、 佛、世尊，於今現在，常說妙法教化眾生。彼有 菩薩名日行藏，仰觀虛空見有無量無邊阿 僧祇菩薩摩訶薩眾從東方來往趣西方，復 見西方有大光明，是等菩薩尋光而去。爾時， 日行藏菩薩見此事已，即從坐起頂禮佛足， 恭敬合掌白佛言：「世尊！我見空中無量無邊 恒河沙等諸菩薩眾，從東方來往向西方；復 見西方有大光明。以何因緣有此大光，諸菩 薩等尋光而去？」
本句為經中對話的開端，描述佛陀對菩薩的教導。
在《大方等大集經》的語境中，透過不同佛名與菩薩名的設定，展現佛法在十方世界中的廣大與殊勝。
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本句描述娑婆世界的空間位置及其特質。
在佛教宇宙觀中，娑婆世界被定義為「具足五濁」的苦難之地，這解釋了為何此處是眾生受苦、需要佛法救度之所在。
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本句列舉了佛陀的十號（十種稱號），旨在全面描述覺悟者的特質：從自覺的智慧（正遍知）、行為的圓滿（明行足），到對眾生的教化能力（調御丈夫、天人師），展現佛陀在法義與實踐上的至高地位。
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本段描述菩薩在特定世界中進行弘法利生的具體動機與目的。
其核心在於透過「方便力」適應眾生根機，宣說三乘教法，旨在建立一個穩固的正法環境，對抗魔道幹擾，確保佛法（法母、三寶、法行）能長久傳承，使眾生有依歸。
- 瞻波迦花色佛：佛名，以瞻波迦花（一種香花）之色命名，象徵佛之莊嚴與清淨。
- 善男子：佛弟子之通稱，指具有正信、發心修行之男性。
- 娑婆：梵語 Sahā 的音譯，意為『忍耐』，指眾生在此世界中忍受種種苦難。
- 五濁：指劫末時期的五種汙染，通常包括劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、食濁。
- 釋迦牟尼：意為「釋迦族的聖者」。
- 如來：從真理而來，或來到真理之境。
- 應供：配得上世間一切供養。
- 正遍知：正確且遍知一切真理。
- 明行足：智慧與實踐皆圓滿。
- 善逝：正向地行走，且能導人走向解脫。
- 世間解：通達世間一切法。
- 無上士：最崇高的覺悟者。
- 調御丈夫：能調伏並教導一切眾生的強大覺者。
- 天人師：天與人的導師。
- 方便力：指佛菩薩為了令眾生得救，隨機設教、善巧運用手段的能力。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘，依眾生根機而設的三種修行路徑。
- 法母：在此指正法之本源或能生萬法之母，象徵正法的根本。
- 三寶：指佛、法、僧。
- 法幢：比喻正法如旗幟，能標誌方向並令眾生認出正道，具有導引與警示之意。
爾時，瞻波迦花色佛告日行 藏菩薩言：「善男子！西方過無量無邊恒河沙 等諸佛世界，彼有世界名娑婆，具足五濁。 其國有佛，名釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行 足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世 尊。於彼世界召集大眾，以方便力廣說三乘， 論議法門教化眾生，為令法母久住故，為令 三寶不斷絕故，為令法行常住故，為令魔王 失勢力故，為建立法幢故，為令正法久住 故，以是因緣諸菩薩等集彼世界。
此句描述十方諸佛共同集會於特定處說法，在圓滿宣說完具有殊勝功德的「寶幢陀羅尼」後，各自返回其所化導的佛土。
體現了大乘經典中諸佛共同演教、法界共振的宏大場景。
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本句描述釋迦牟尼佛在特定世界中，針對不同根機的聖眾（從菩薩到阿羅漢）教授核心教法。
內容涵蓋了修行路徑（三乘）、認知能力（四無礙智）、精神修養（四梵天行）以及度化眾生的方法（四攝法），展現佛法教化之全面性。
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此句描述佛法弘揚之廣度，強調在娑婆世界中，無論是在地表或虛空中的所有眾生，皆對佛法有強烈的渴求與嚮往，體現了佛陀教化之普遍性與眾生對覺悟的深切期盼。
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此為經文中常見的自問自答形式，旨在引出後文對前述現象或結論的法理分析與原因解釋。
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本句以「甘露」比喻佛法，強調妙法能除煩惱苦楚、滋潤心靈，且具有令眾生生起強烈法喜、樂於聞習的特質。
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本句說明佛陀在過去修行菩薩道時所發的願力（本願），在果位成就後轉化為具體的因緣，使得該佛土具有吸引力，能令十方世界的所有菩薩共同聚集於此，以利於共同修行與聽法。
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本段描述參與集會的菩薩資質各異，涵蓋了從長久修行到短期補處的不同階段，以及在不共法修習與智慧方便上的差異。
強調即便資歷不同，但在善根與方便力的驅使下，皆能共同進入三昧並展現光明，象徵定力與智慧的具現。
- 十方：指東、西、南、北、四中間及上下，涵蓋整個宇宙空間。
- 寶幢陀羅尼：本經中提及的一種具有殊勝威力與功德的定咒（陀羅尼），旨在幫助眾生脫離苦海、成就菩提。
- 本土：指各佛所主掌、化導的清淨佛國世界。
- 摩訶薩：大菩薩，指具有廣大願力與智慧的菩薩。
- 四無礙智：指法、義、詞、詞義四種無礙的智慧，使說法能隨機接化。
- 四梵天行：指慈、悲、喜、捨，亦稱四梵住，是修行清淨心、成就菩薩道的基礎。
- 四攝法：指佈施、愛語、利行、同事，是菩薩攝受眾生、使其樂於信從的四種方法。
- 娑婆世界：指我們目前所處的耐忍世界，眾生在此承受種種苦難。
- 虛空：指空間、大氣之中，在此指空中飛行的天人或非物質形態的眾生。
- 妙法：深奧精妙的佛法，在此指能導向解脫的真理。
- 甘露：原指能使人長生不老之液，佛教中常用於比喻能消除煩惱、救度眾生的佛法。
- 本願：菩薩在修行之初，針對未來成佛後欲度化眾生的目標而發出的誓願。
- 十方佛剎：指空間上十個方向的所有佛國世界。
- 補處：指菩薩在成佛前，處於補足所需功德的階段。
- 十八不共法：指唯有佛陀才具足、與聖者（聲聞、緣覺）不共有的十八種特質。
- 三昧：指心意識集中於一境，達到寂靜不亂的定相。
- 善根：指能導致善果的深層心理習氣或資糧。
「十方諸佛 已於彼處說寶幢陀羅尼竟，各還本土。今釋 迦牟尼佛復於彼界為諸菩薩摩訶薩大阿 羅漢一切大眾，演說三乘、四無礙智、四梵天 行及四攝法。娑婆世界地及虛空大眾充滿， 咸皆渴仰樂聞佛說。何以故？彼佛如來所說 妙法猶如甘露，一切聽者心無厭足；又以彼 佛本願因緣，十方佛剎諸菩薩眾皆集其土。 彼諸菩薩或有百劫修行者，乃至一生補處 者，有於十八不共法中自能修習不由他悟 者，有得自在無礙智慧方便具足者，是諸菩 薩既集彼已一切皆坐，以自善根方便力故 入於三昧，入三昧已身放光明。
本段描述菩薩之光明與其願力對環境及眾生的轉化作用。
菩薩的光明程度不等，象徵其定慧與功德之深淺。
透過其力，能將娑婆世界（苦難世界）的物質環境（四大滋味地）與眾生的心靈狀態（遠離慳貪、得四念處）提升至接近淨土的境界，體現了大乘菩薩「利他」與「化機」的圓滿力用。
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此句描述菩薩在特定因緣下，透過自身積累的功德（善根）作為基礎，進入禪定（三昧）以獲取定力，進而顯現智慧之光（光明），象徵定慧等持與功德圓滿的體現。
- 三千大千世界：佛教中對宇宙規模的描述，指一個大千世界包含三千個小千世界。
- 四大滋味地：指具有甘、酸、苦、鹹四種滋味之地的土壤，在佛經中常指能滋養眾生、增加身力的殊勝環境。
- 四念處：指正念四住，即對身、受、心、法四種對象的覺察與觀察。
- 淨佛剎：指清淨的佛國世界，環境莊嚴且眾生皆具善根。
- 光明：在佛經中常象徵智慧、慈悲或佛法之威德，能照破無明。
「有菩薩光如 一燈者，有如山上烽火者，有如一日十日百 日千日光者，有如無量千萬日光明者，以彼 菩薩力故，於大集所遍覆三千大千世界，為 欲令彼娑婆世界福德莊嚴，四大滋味地轉 增勝，眾生受用增益身力，得四念處得大精 進，遠離慳貪能行布施，如淨佛剎諸眾生等。 以是因緣諸菩薩眾各各端坐，以自善根力 入諸三昧放大光明。
本句描述大乘菩薩在不同佛國中感應佛光，由禪定中覺醒並發心前往娑婆世界參與法會。
體現了菩薩之願力與佛光感應的同步性，以及大乘修行者對佛法、聖眾的恭敬心。
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本句列舉了三項特定的法門或咒語：一是「日藏法行」，二是「壞龍境界焰品」（指能摧毀或化解龍族境界之障礙的法門），三是「一切眾生惡業盡陀羅尼」。
這顯示了經文中透過特定法行與咒力來消除業障、破除境界限制的修行手段。
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本句描述菩薩透過自身積累的善根（資糧）作為依止，進入三昧（定境）以實現空間上的跨越或心靈的契合，達到集會於特定佛土的目的。
這強調了定力與善根是修行者往佛土、成就法門的必要條件。
- 日藏法行：一種與太陽或光明能量相關的佛教修行法門。
- 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，意為『總持』，指能攝持正法、消除罪障的咒語。
- 惡業盡：指透過修行或咒力使累積的惡業消滅殆盡。
- 禪定：指心靈安定、止息雜唸的狀態。
- 詣：前往。
「復有十方諸佛剎中菩 薩摩訶薩未來集者，從禪定起見大光明，亦 欲往詣娑婆世界，見釋迦牟尼佛及大集眾， 恭敬禮拜聽受妙法。欲聞日藏法行、壞龍境 界焰品、一切眾生惡業盡陀羅尼故。諸菩薩 等欲集彼處，以自善根力入種種三昧，汝今 亦可從禪定起詣彼世界。
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在喚起對方的注意力，並肯定其具備修行之善根。
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本句描述眾生因渴愛（tṛṣṇā）而陷入煩惱的繫縛，以「廁豬」為喻，揭示眾生在輪迴中對不淨之法的執著與迷醉，說明無明如何使眾生將痛苦與不淨誤認為快樂。
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本段旨在揭示眾生被煩惱與執著遮蔽而產生的「錯覺」與「虛妄」。
透過對外在醜陋與內在愚癡的對比，說明人在貪婪與傲慢的驅使下，會對自身狀態產生嚴重誤判，將穢染視為清淨，將愚癡視為智慧，以此警示修行者應破除我執，正視真實面貌。
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本段描述「偽善」的種種表現，揭示內心實相與外在顯現的背離。
這種「內偽外飾」的狀態是修行中的重大障礙，強調了誠實（質直）與真實心境一致的重要性，警示修行者不可僅在形式上模仿聖者的相貌，而應從內心根除慳貪、嫉妒與邪見。
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本段警示修行者即便已獲定力與神通，若不能調伏欲心，仍會因情慾染著而迅速喪失修行果位。
強調「心隨染著」是導致功德退失的核心原因，說明定慧若不堅固，極易在感官誘惑下崩潰，導致果報墮落。
- 渴愛：指對感官慾望或生存的強烈執著，是導致輪迴痛苦的核心原因。
- 煩惱：指心中擾亂清淨、導致迷妄的心理狀態，如貪、嗔、癡。
- 繫縛：指被煩惱與業力牽引，無法脫離生死輪迴的狀態。
- 兩舌：佛教八正語之反面，指在兩人或兩方之間搬弄是非，挑撥離間。
- 惡口：以粗魯、惡毒的語言傷害他人。
- 實語：真實不妄的語言，對應八正道中的正語。
- 非梵行：不守清淨戒律，沉溺於色慾而未達到清淨寂靜的修行狀態。梵行指清淨、禁慾的修行。
- 慳貪：慳指吝嗇不捨，貪指渴求獲取。
- 諂曲：諂媚且心意不正直，指不誠實的處世態度。
- 質直：質樸正直，指心口一致、不虛偽的狀態。
- 慈忍相：慈悲與忍辱的相貌。
- 和合相：指與他人和睦相處、不衝突的狀態。
- 正見相：表現出符合正法、正確認知世界的樣子。
- 身通：指超越常人的神通能力。
- 五通：指神足、天眼、天耳、他心通、漏盡通。
- 四禪定：指由淺入深四個層次的禪定狀態（初禪、二禪、三禪、四禪）。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三途。
「善男子！彼佛世界 諸眾生等，有種種惡多諸渴愛，為諸煩惱之 所繫縛，猶如廁猪樂處不淨。諸女人等身體 醜陋自謂端正，猶如醉人不自覺知，種種臭 穢自言清淨，兩舌惡口遠離實語，常樂婬欲 行非梵行，實大愚癡現智慧相。心大慳貪現 能施相，心懷諂曲虛幻不實現質直相，於他 善事心生妬忌，口言讚美心懷瞋嫉現慈忍 相，常樂破壞現和合相，邪見偏多現正見相。 彼土眾生有得禪定獲身通者，或有具足得 五通者，或有久修四禪定者，如是智慧丈夫 為諸女人之所惑亂，心隨染著為欲所使猶 如僮僕，於一念頃退失是等諸妙功德，當墮 惡道，以諸女人惡因緣故得如是罪。
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與正信，並準備進入深層法義的教授。
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此句為佛陀或菩薩對對話者的詢問，旨在考驗其能力或引導其觀察他方世界的法相。
在《大集經》的語境中，透過描述他方世界的惡劣狀況，用以對比正法世界或強調度化眾生的困難與必要性。
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此句描述對象之渴求與給予之意願。
在《大方等大集經》的語境中，通常涉及菩薩以方便法門，針對眾生的欲求而給予對應的救度或教化，旨在將世俗之慾轉化為正法之慾。
- 彼佛世界：指其他佛陀所化導的宇宙空間或世界。
- 諸惡：指該世界中眾生所造的惡業、惡行或所處的惡劣環境。
- 欲：指眾生對物質、情感或名聲的渴求與執著。
「善男子！ 彼佛世界有如是等種種諸惡，汝今頗能往 彼國不？我欲與欲。
此為佛陀對對話者的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性修行者。
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本句描述佛法傳承中不同陀羅尼（真言）的授持。
文中提及的「日藏法行」與「壞龍境界焰品」等，屬於大方等經系中用以破除障礙、消除惡業的法門。
而「四諦順忍」則強調在面對四聖諦時能生起順應的忍辱與接納，是修行解脫的核心基礎。
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本段描述此陀羅尼在破除煩惱與邪見上的強大功德。
其邏輯由淺入深：首先是除「貪」（欲、色、無色貪），其次是除「慢」（我慢、大慢、增上慢），接著是除「不淨資生」（指導致輪迴的不淨業因），最後是除「見」（各種邪見）。
其中列舉的「見」涵蓋了從基本的我見到複雜的哲學偏見（如邊見、常見、斷見），旨在說明此法門能徹底淨化意識，消除所有對實相的誤解，使修行者脫離執著。
- 四諦：指苦、集、滅、道四聖諦，是佛教最基礎的真理。
- 順忍：指在修行中能順應法性，不生抗拒或執著而產生的忍辱定力。
- 色無色貪：色貪指對物質形態的貪著；無色貪指對非物質、精神境界（如無色界定）的貪著。
- 我慢、大慢、增上慢：我慢指自以為高而輕視他人；大慢指對自身能力過度誇大；增上慢指未得果位而自認為已得果位的狂妄。
- 不淨資生：指導致輪迴、產生不淨身心的業力資糧。
- 邊見：指極端見解，如認為世界有邊界或無邊界，或認為靈魂永恆或隨死而滅。
- 戒取：指執著於某些錯誤的禁慾、儀軌或戒律而以為能解脫。
- 常見：認為靈魂不滅，恆常存在。
- 斷見：認為死後一切皆無，不存在因果或靈魂。
- 逋沙見：指一種關於個體或特定存在形式的錯誤見解（音譯）。
- 富伽羅見：指對「個體」（Pudgala）恆常存在的執著見。
- 作者見：認為世界是由一個創造者（造物主）所創造的見解。
- 受者見：認為有一個恆常的受體在承受果報的見解。
「善男子！彼釋迦牟尼佛說 日藏法行、壞龍境界焰品、盡一切眾生惡業陀 羅尼，我今說欲，所謂四諦順忍陀羅尼，汝可 持去。此陀羅尼有大勢力有大利益，能除一 切欲貪色無色貪，能除我慢大慢增上慢，能 除一切不淨資生，能除一切惡貪種種戲笑 及諸歌舞無利益事，能盡一切我見、一切邊 見、一切疑、一切戒取、一切常見、一切斷見、一 切眾生見、一切障礙見、一切逋沙見、一切富 伽羅見、一切作者見、一切受者見、一切色見、 一切聲見、一切香味觸見、一切四大見、一切 生見、一切滅見、一切法見。
本句說明「順忍」的修行功用。
順忍是指在修行過程中，心能順應四聖諦的真理而不起衝突。
透過這種忍耐與接納，修行者能如實觀察五蘊（陰）、十二入與十八界等現象的實相，在徹底認知其空性或無常後，進而生起捨心，脫離對色身與精神現象的執著。
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本句說明此陀羅尼具有強大的覺照功能，能破除無明，使修行者洞察萬法實相，進而清晰地見到通往涅槃解脫的各種路徑與方法。
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此句為經文中常見的設問，用於引出後續對前述法義、現象或結果之原因的詳細解釋，旨在引導聽者思考並建立邏輯上的因果聯繫。
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此句以「生盲」比喻眾生對真理與正法的徹底無知，強調其根機之低，無法自覺覺悟，需依止外在的導師或佛法指引方能脫離愚癡。
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本段描述「四諦順忍」法門的殊勝功德。
四諦順忍是指對苦集滅道四聖諦的順從忍受與契入，此法門不僅能破除內在的惡見與外在的魔障，更能對不同種姓（剎利、婆羅門、毘舍、首陀羅）及天龍八部等各種眾生產生對治與感化的力量，顯示出佛法普適且能調伏一切眾生的威神力。
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本段描述修行或供養特定法門後所產生的世間與出世間功德。
其效能涵蓋心理層面（歡喜、安隱）、社會層面（除鬥諍）、生存層面（除飢饉、夭死）以及自然環境層面（除天災、惡獸），最終導向法脈（法母）的延續與三寶的正法建立，體現了大乘佛教慈悲救度與福德圓滿的特質。
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本句闡述佛法在救度眾生上的多重功用：首先是心理上的安撫（施無畏），其次是認知上的轉化（盡智與無生智），最後是根源上的解脫（破無明、除苦擔）。
從「怖畏」到「無生智」的過程，體現了從對生存恐懼的執著，轉向體悟法性不生不滅的解脫路徑。
- 四諦順忍：指對苦、集、滅、道四聖諦能順應、不違逆地忍受與接納，是進入深層定慧之前的基礎修習。
- 色陰乃至識陰：指五陰（五蘊），即色、受、想、行、識，構成生命現象的五種要素。
- 十二入：指六根（眼耳鼻舌身意）與六境（色聲香味觸法）的組合。
- 十八界：指六根、六境及識界（六識）的總和，是分析現象世界的最細緻分類。
- 諸法：指世間一切現象、萬物及其性質。
- 涅槃道：指通往涅槃（解脫生死輪迴之境）的修行路徑或方法。
- 生盲人：指天生失明之人，在佛經中常用於比喻對法不識、深陷無明而無法自見真理的眾生。
- 惡見：錯誤的見解，如我見、常見、斷見等，是解脫的障礙。
- 魔王：指波旬等以煩惱與誘惑阻礙修行者的魔主。
- 外道：指不承認佛陀教法、持有異端見解的修行者或教派。
- 夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：天龍八部中的各種非人類眾生。
- 剎利、婆羅門、毘舍、首陀羅：古印度社會的四個種姓階級。
- 多聞人：指博學、廣閱經論的人。
- 安隱：指內心平靜，不受外界幹擾或恐懼。
- 施無畏：佛教六波羅蜜中佈施的一種，指消除他人的恐懼，使其獲得心靈平安。
- 盡智：指圓滿的智慧，能洞察一切法之實相，將煩惱與業障除盡。
- 無生智：覺悟到萬法本性不生不滅、不來不出之智慧，是最高層次的解脫智慧。
- 無明：對真理的不覺，是導致生死輪迴的根本原因。
- 生死苦擔：指在六道輪迴中承受的種種痛苦與業力負荷。
「此四諦順忍，能 如實知色陰乃至識陰，能知十二入十八界， 知已能捨。此陀羅尼能照諸法，悉能現見諸 涅槃道。何以故？彼界眾生甚大愚癡如生盲 人。此四諦順忍一切法常住藏不可思議法 門，能斷一切惡見，能得一切自在，能破魔王 境界及魔伴黨，能破魔事及他境界，悉能降 伏一切外道，能怖一切諸惡毒龍，能令一切 諸天歡喜，能令善夜叉皆得安隱，能怖諸惡 阿修羅迦樓羅，能令緊那羅心生歡喜，能令 摩睺羅伽生大怖畏，能令剎利生大信心，能 攝婆羅門令住佛法，能令毘舍生大信心，能 令首陀羅生歡喜心，能斷一切婦人貪欲。令 多聞人生大歡喜，令坐禪人心得安隱，能却 一切種種惡事及諸鬪諍，能除飢饉及夭橫 死，能除外賊惡風惡雨惡獸瀑水非時寒熱 枯澁苦辛惡草等物，能令法母常住不斷，能 建三寶。佛法欲滅生大怖畏能令不滅，怖畏 眾生能施無畏，能生盡智覺無生智，能破一 切無明闇障，能除一切生死苦擔。」
就宣說咒語：
此句為經文轉折，標誌著佛陀在特定法會情境下，以咒語形式宣說具有加持力或特定功能的法門，旨在為聽法者提供即時的救護或導引。
- 呪：指咒語，在佛教中是指能感應神速、具有特殊力量的聖言，常用於消除障礙或成就願心。
爾時，世尊 即說呪曰：
履婆隷 必利洟仳必利洟鼻波履
婆隷 阿捭阿跛波履婆隷 低誓低𥝟波
履波隷 末隷末邏波履婆隸 却偈
却伽波履婆隷 阿盧翅阿盧迦波
履波隷 薩他迷薩他麼波履婆隷 曷
羅誓曷羅𥝟波履婆隷 徙隷徙邏波
履婆隷 伽迷伽麼波履婆隷 阿蒱婆阿蒱
婆波履波隷 羅麼羅羅麼 羅謎羅麼
曷羅剆曷羅邏 何囉羅何囉羅麼
髀踏𭒂攘娜復䫂 伽邏彌復䫂
揭邏磨波履婆隷 斫蒭揭邏醯斫芻
揭邏訶波履婆隷 輸嚧呾囉揭邏醯輸嚧
呾囉揭邏訶波履婆隷 伽羅娜揭邏醯伽
羅娜揭邏訶波履婆隷 什婆揭邏醯什婆
揭邏訶波履婆隷 迦耶揭邏醯迦耶
揭邏訶波履婆隷 麼娜揭羅醯麼那揭邏
訶波履婆隷 馺跛曷利捨揭邏醯馺
跛曷利捨揭邏訶波履婆隷 鞞䫂娜揭
邏醯鞞䫂娜揭邏訶波履婆隷 怛履瑟那
揭邏醯怛履瑟那揭邏訶波履婆隷 憂波
陀那揭邏醯憂波陀那揭邏訶波履婆隷
婆𭒂揭邏醯婆𭒂揭邏訶波履婆隷 闍
帝揭邏醯闍帝揭邏訶波履婆隷 𥝟囉摩
囉娜揭邏醯𥝟囉摩囉娜揭邏訶波履婆隷
獨佉珊多跛揭邏醯獨佉珊多跛揭邏訶
波履婆隷 阿囉波邏蹹陛𥝟揭邏醯阿
囉波囉蹹陛𥝟揭邏訶波履婆隷 阿跋䫂
鞞婆䫂寫 阿跋囉摸跛麼娑卸鞞也 毘尼跋阿利 彌也曷囉捨 薩鞞伽
羯帝莎波訶
本段為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在密教或大乘法門中，咒語被視為佛、菩薩的真實心印或加持力，其作用在於透過特定的音節振動，與佛菩薩的願力接軌，以達到消除障礙、淨化心靈或成就特定法益的目的。
此類文本在翻譯校正中應以保留音譯為主，不宜強行意譯，以免破壞咒語的完整性。
- 波履婆隷：音譯詞，推測為梵文 pālī 或類似音節，在咒語中常作為重複的結尾或銜接詞。
- 莎波訶：Svāhā，意為「圓滿」、「成就」或「吉祥」，是咒語末尾常見的結尾詞，用以祈請願望達成。
「𡃂絰咃 婆裔婆野波履婆隷 婆醯婆訶波 履婆隷 必利洟仳必利洟鼻波履 婆隷 阿捭阿跛波履婆隷 低誓低𥝟波 履波隷 末隷末邏波履婆隸 却偈 却伽波履婆隷 阿盧翅阿盧迦波 履波隷 薩他迷薩他麼波履婆隷 曷 羅誓曷羅𥝟波履婆隷 徙隷徙邏波 履婆隷 伽迷伽麼波履婆隷 阿蒱婆阿蒱 婆波履波隷 羅麼羅羅麼 羅謎羅麼 曷羅剆曷羅邏 何囉羅何囉羅麼 髀踏𭒂攘娜復䫂 伽邏彌復䫂 揭邏磨波履婆隷 斫蒭揭邏醯斫芻 揭邏訶波履婆隷 輸嚧呾囉揭邏醯輸嚧 呾囉揭邏訶波履婆隷 伽羅娜揭邏醯伽 羅娜揭邏訶波履婆隷 什婆揭邏醯什婆 揭邏訶波履婆隷 迦耶揭邏醯迦耶 揭邏訶波履婆隷 麼娜揭羅醯麼那揭邏 訶波履婆隷 馺跛曷利捨揭邏醯馺 跛曷利捨揭邏訶波履婆隷 鞞䫂娜揭 邏醯鞞䫂娜揭邏訶波履婆隷 怛履瑟那 揭邏醯怛履瑟那揭邏訶波履婆隷 憂波 陀那揭邏醯憂波陀那揭邏訶波履婆隷 婆𭒂揭邏醯婆𭒂揭邏訶波履婆隷 闍 帝揭邏醯闍帝揭邏訶波履婆隷 𥝟囉摩 囉娜揭邏醯𥝟囉摩囉娜揭邏訶波履婆隷 獨佉珊多跛揭邏醯獨佉珊多跛揭邏訶 波履婆隷 阿囉波邏蹹陛𥝟揭邏醯阿 囉波囉蹹陛𥝟揭邏訶波履婆隷 阿跋䫂 鞞婆䫂寫 阿跋囉摸跛麼娑卸鞞也 毘尼跋阿利 彌也曷囉捨 薩鞞伽 羯帝莎波訶
此為佛菩薩對修行者的慈悲稱呼，旨在肯定對方的正向志向與修行潛能。
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本段描述一名使者受命將特定的法門（包括陀羅尼與順忍法）傳遞給釋迦牟尼佛，旨在建立不同佛國之間的法義交流。
文中提到的「欲四諦順忍」是指在欲界中對四聖諦（苦集滅道）生起順應且不退轉的忍辱定力，是修行者在煩惱中維持正見的關鍵。
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本句描述佛與佛之間透過使者傳達的問候，體現了佛菩薩之間慈悲與關懷的互動。
在佛教語境中，「少病少惱」不僅指生理健康，亦包含心靈的寧靜與無礙。
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此句旨在詢問修行者在領受佛法後，是否將理論轉化為實際的修行（行），強調「聞」與「行」的統一，是驗證修行進度與正信程度的關鍵。
- 欲四諦順忍：在欲界中對四聖諦（苦、集、滅、道）生起順應且不退轉的忍耐與定力。
- 阿羅訶、三藐三佛陀：即「阿羅漢」與「三藐三佛陀」的音譯，意為「圓滿覺者」與「正等正覺者」。
- 釋迦牟尼佛：本經中的主佛，意為釋迦族聖者。
- 如教行：指依照佛陀所教授的法門與指令，在生活中實際實踐與修行。
「善男子！此日藏法行、壞龍境界焰品、盡一切 眾生惡業陀羅尼欲四諦順忍，汝可持往娑 婆世界，問訊釋迦牟尼佛，作如是言：『東方過 無量恒河沙佛剎，彼有世界名無盡德，佛 號瞻波迦華色多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛 陀，今現在說法。彼佛如來令我送欲并問訊 釋迦牟尼佛，少病、少惱、氣力安樂，及諸弟子 悉安隱不？聞佛說法如教行不？』
本句描述釋迦牟尼佛在成道過程中，克服了內在與外在的種種障礙（以魔王與龍王境界象徵），最終達到超越所有聖者的最高覺悟境界，並開始宣說正法（轉法輪）以度眾生。
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本段說明佛陀為度化處於五濁之中的眾生，特開顯四種具威德的法行與陀羅尼。
其核心在於透過特定的法行與咒語，破除眾生的業障與汙染，使其能順應四諦真理而獲得解脫的力量。
- 魔王境界：指阻礙修行、誘發貪嗔癡的魔障及其影響範圍。
- 龍王境界：指具有強大神通但仍處於輪迴中的龍族境界，在此指佛陀超越了此類神通之執著。
- 轉妙法輪：指佛陀宣說正法，使真理在世間傳播，如同轉動輪子般推動眾生覺悟。
- 受持讀誦：指接納、持守並誦讀經咒，是獲取法益的基本修行方式。
「彼釋迦牟尼 佛已能破壞一切魔王境界、一切龍王境界， 獨超眾聖轉妙法輪。但彼五濁諸惡眾生障 礙未盡，為是等故，我今說此日藏法行、壞龍境 界焰品、一切眾生惡業盡陀羅尼欲，此四諦 順忍陀羅尼有大威德，若有人能受持讀誦， 得大勢力。」
本句描述菩薩雖透過受持陀羅尼獲得了弘法的能力（大勢力），但在面對充滿惡道的環境時仍有怖畏心。
這體現了菩薩在度化眾生過程中，面對極端惡劣環境時的心理狀態，以及對陀羅尼加持力的依止。
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此為經文中常見的詢問語式，用於引出後續對前述法義、現象或結論的因緣解釋與論證。
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此句強調法義傳承的真實性與直接性，透過「親聞」證明所述內容非經由他人轉述，而是直接來自佛陀的教導，以確立經文的權威性。
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本段描述特定世界的眾生相與危險性，強調「相」與「實」的背離（如不端正而自稱端正）。
重點在於警示修行者，即便已獲得禪定與神通，若缺乏真正的定慧覺察，仍易被外在的色慾與欺瞞之相所惑，導致修行果位瞬間崩潰（退失善根），揭示了定力若無智慧導引，在強大貪欲誘惑面前之脆弱性。
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此句描述菩薩在觀照眾生苦難時，因感同身受而生起的悲心與恐懼。
這種「怖畏」並非世俗的膽怯，而是大乘菩薩面對眾生深陷輪迴、受苦無邊時，所產生的強烈悲憫與憂慮，是發心救度眾生的動力來源。
- 具足宣說：完整且不缺失地闡述法義。
- 五神通：指神足、天眼、天耳、他心通、漏盡通。
- 大地獄：指佛教宇宙觀中最深、痛苦最劇烈的地獄層級。
- 怖畏：在此指菩薩觀見眾生受苦而產生的悲憫之恐懼，非指個人私慾之恐懼。
爾時，日行藏菩薩摩訶薩作如是 言：「我已受持此陀羅尼得大勢力，能向彼國 具足宣說，但彼世界有諸惡事我甚怖畏。何 以故？我向親聞佛口所說。彼土眾生多諸貪 欲如生盲人，諸女人等多諸姦諂誑惑於人， 實不端正自言端正，實大愚痴現智慧相，能 令眾生迷沒貪著，乃至久修禪定得五神通， 諸智慧人於一念頃，為諸女人之所惑亂，退 失是等神通智慧一切善根，墮大地獄。彼諸 眾生有如是事故我怖畏。」
此句為經中敘事轉折，描述佛與菩薩之間的對話開端。
在《大方等大集經》的宏大敘事中，透過不同佛名與菩薩的對話，揭示深奧的法義。
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此句強調菩薩道的「利他」精神，要求修行者超越個人的解脫與安樂（自利），將重心轉向救度眾生（利他），體現大乘佛教中「不求自利，唯願利他」的菩提心。
- 自身得力：指修行者個人獲得的神通、功德或解脫之力量。
- 自身安樂：指個人進入禪定或解脫後所感受到的寂靜與快樂。
時瞻波迦花色佛 聞此語已，告日行藏菩薩言：「善男子！汝今 不為自身得力自身安樂，當為利益一切眾 生故往彼宣說。」
此句為經中對話的開端，描述佛陀與菩薩之間的教導關係。
在《大方等大集經》的宏大語境中，常出現多尊佛與多位菩薩的對話，以闡釋深奧的法義。
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本句描述佛菩薩對某個存在之身分的詢問，揭示了大乘經典中常見的「化身」或「分身」設定，即同一覺悟者在不同世界或不同身分（如在家優婆塞）中顯現，以利導眾生。
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此處描述菩薩在面對詢問或特定法義情境時的反應。
在佛教經典中，「默然」有時代表對深奧法義的契合，或是在特定教學次第中，以沈默作為一種示現或等待適時開示的表現。
- 優婆塞：在家男性信徒，受持三歸依與五戒者。
- 毘摩羅詰：音譯名，即維摩詰，意為『清淨』。
爾時，瞻波迦花色佛告日行藏菩薩言：「善男 子！彼娑婆世界釋迦牟尼佛大集眾中，有一 優婆塞名毘摩羅詰，是汝身不？」時日行藏菩 薩默然不答。
此句為經文之承接語，描述佛陀在對話過程中再次向對話者（菩薩或弟子）提出詢問，以引導其深入闡發法義。
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此句為對話中的詢問，旨在引導對方打破沉默，進而闡發法義。
在佛教經典中，「默然」常出現在對話轉折處，用以表現對法義的深沉思考或等待適時的開示。
- 默然：指保持沉默，在經文中常指修行者或菩薩在面對深奧法義時的靜慮狀態，或是在等待佛陀/導師指示時的狀態。
爾時，世尊復更問言：「善男子！何 故默然？」
此處描述佛菩薩在對話中的應對次第。
先由對話者提出三個關鍵問題以確立前提或確認法義，隨後佛菩薩以「如是」肯定對方的認知，旨在透過循序漸進的問答，使聽法者在心中建立正確的觀念後再進入核心教法。
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此句描述菩薩在特定世界中運用「方便」之名，以適應當地眾生的根機，透過特定的名號來進行教化，體現了菩薩隨機化導的願力。
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此句描述眾生在特定法門或願力影響下，對自身身分的認同或稱號的共相，體現了在大乘法門中，眾生透過對特定覺悟者（如毘摩羅詰）的嚮往或化身轉化，而產生的意識狀態。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中對話的開端或轉折。
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本句描述菩薩或佛之「方便化身」之妙用。
為了適應不同根機的眾生，佛陀能隨機化現為天界的高級領導者（如梵王、帝釋等），以其權威或身份進入眾生生活圈，從而進行對治與教化，體現了大乘佛教中「隨類化身」的慈悲與智慧。
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此句描述菩薩在修行成佛前的願力與化身過程。
菩薩為了度化眾生，在無數的世界（餘剎）中，隨機化現為各種天龍八部之首的權力身分，以適應不同根器的眾生，行方便之法。
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本句描述菩薩在度化眾生時，為了適應不同根機而運用「方便法門」，隨緣化現為各種身分與階級。
無論是聖者（聲聞、辟支佛）或世俗各階層（從王室到兒童），皆是為了在不同環境中行菩薩道，以利樂有情。
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描述眾生在三惡道（畜生、餓鬼、地獄）中輪迴流轉的狀態，強調在無數世界（餘剎）中受業報而遷轉的苦難。
- 如是：梵文 evam，意為「如此」、「正是」，在佛教經典中常用於肯定對方的陳述或確認法義的正確性。
- 彼剎：指對方提到的那個世界（剎害）。
- 佛剎：佛的世界，指佛陀教化影響的空間範圍。
- 帝釋：天界三 Thirty-three 天之主，主管人間與天界的秩序。
- 炎摩：閻摩天王，主管死後審判之天神。
- 兜率：四天之一，是許多菩薩在成佛前停留的化就之處。
- 化樂天：欲界四天之一，以化現樂事來享受。
- 他化自在天：欲界最高天，以他人化現的樂事為樂。
- 餘剎：其他的世界（剎羅）。
- 阿修羅王：天界中好爭鬥的阿修羅之首。
- 迦樓羅王：大鵬金翅鳥王，具有強大威能的非人。
- 緊那羅王：乾闥婆與緊那羅等音樂天神之首。
- 摩睺羅王：指大象之王或特定的天龍類權力者。
- 聲聞：指聽聞佛法而開悟的弟子。
- 辟支佛：指在沒有佛陀教導的情況下，依據前世福德與修行而自行覺悟的佛。
- 剎利：即剎帝利，古印度四大種姓之第二，主要為王族與武士階級。
- 婆羅門：古印度四大種姓之首，傳統上為祭司或學者階級。
- 長者：指在社會中具有地位、財富且受人尊敬的領袖或富商。
- 畜生身：畜生道，指缺乏理性、僅有本能且受制於生存壓力的生命形態。
- 餓鬼身：餓鬼道，指因貪婪、吝嗇而受飢渴之苦的生命形態。
- 地獄身：地獄道，指因造重罪而承受極端痛苦的生命形態。
如是三問，然後乃答，作如是言：「如是， 如是。我於彼剎為欲教化諸眾生，故名毘摩 羅詰；彼諸眾生皆謂：我是優婆塞毘摩羅詰。 世尊！我於無量阿僧祇諸佛剎中，為化眾生 作種種身，或於餘剎作梵王身，或作帝釋，或 作炎摩、兜率、化樂、他化自在天王等身。復於 餘剎，或作龍王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅 王、摩睺羅王如是等身。復於餘剎，或作聲聞辟 支佛身，或作人王、剎利等身、婆羅門身、長者 身、女人身、童男身、童女身。復於餘剎，或作畜 生身、餓鬼身、地獄身。
此為弟子對佛陀的尊稱，表示對覺者至高無上的敬意，是經典中對話的起始語。
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本段描述大菩薩隨佛化行的情景。
重點在於「行住坐臥未曾捨離」，強調禪定已進入生活化、恆常化的境界（即所謂的『定慧等持』），而非僅在靜坐時才入定。
此等菩薩隨行至娑婆世界，體現了菩薩間的同修與對佛法、聖眾的至誠敬意。
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本句描述初發心菩薩在面對充滿惡緣的環境時，容易因心志不堅而受外界影響。
重點在於強調「惡知識」（不正確的導師或同伴）對修行者的危險性，會導致「顛倒」（對真理的認知顛倒），使修行者陷入貪染，無法前進。
這體現了大乘修行中對環境與善知識重要性的考量。
- 八十百千：指極其巨大的數量，在此指八百萬。
- 行住坐臥：指日常生活的四種基本姿態，代表所有時間與狀態。
- 大集眾：指聚集在一起的大量聖眾或修行者。
- 初行者：指剛開始修行菩薩道、尚未達到高深境界的修行者。
- 貪染：指對世間五欲的貪愛與執著，是修行中需克服的煩惱。
- 惡知識：指不能給予正確指導、反而誤導修行者走向錯誤道路的人。
- 顛倒：指對事物性質的錯誤認知，如將苦視為樂、將幻視為實、將不常視為常。
「世尊！於此剎中有八十 百千諸菩薩等，同修禪定行住坐臥未曾 捨離，是等菩薩見我欲往娑婆世界皆樂隨 從，欲見釋迦牟尼佛及大集眾，禮拜供養并 欲聽法。而諸菩薩有初行者其心未定，而彼 世界多諸惡事，是等菩薩或生貪染，恐於彼 處近惡知識心生顛倒，我甚怖畏。」
此句為經文的轉折，由佛陀開始對菩薩進行教導，是典型的對話式開端，旨在傳授深奧的法義。
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本段描述菩薩修行之多種「行」（實踐路徑）。
從脫離感官受染（離受）開始，經過對法相的超越（無相）、心地的調伏，最終達到解脫與彼岸。
其中涵蓋了慈悲心、智慧（一切智、盡智、無生智）以及對魔障與業力的徹底清除，旨在指引菩薩從凡夫位逐步升至圓滿覺悟的具體修行次第。
- 瞻波迦華色佛：佛名，指一位具有如瞻波迦花般色澤或特質的佛。
- 離受不共行：指脫離對感官感受的執著，且此種境界非凡夫或低階修行者所能共有的特殊行持。
- 法無相處行：在體悟法無相（法無固定形態、空性）的境界中進行的修行。
- 有海岸：比喻生死苦海的彼岸，即涅槃或覺悟之境。
- 一切智：指如來之全知智慧，能知一切法。
- 四種魔：通常指煩惱魔、死魔、天魔、自在魔。
- 壽命陰：指隨業力而生的壽命之陰影或累計之業力。
爾時，瞻波 迦華色佛告日行藏菩薩言：「善男子！勿怖勿 畏，今為汝等一切菩薩說離受不共行，法無 相處行，調伏地行，解脫之行，到有海岸行， 三寶性久住不盡行，大慈大悲行，一切智解 脫行，壞四種魔降外道行，盡智無生智行，盡 一切作業一切壽命陰行。
佛陀對在場修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性弟子。
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本句描述特定陀羅尼的功德：首先引導眾生對三有（三種生存狀態）產生厭離心，打破生死輪迴的禁錮；其次透過修行「無相三昧」達到心境的寂靜與解脫；最後在生命終結時，能捨離最後一念的意識執著（身智），直接進入不生不滅的涅槃境界。
- 日眼蓮華陀羅尼：一種具有特定功德的定名咒語。
- 三有：指欲界、色界、無色界三種生存狀態，亦即輪迴的範圍。
- 無相三昧：一種不執著於任何相狀、心境空靈的深定狀態。
- 三摩跋提：梵語 Samapatti 的音譯，意為『三昧』或『定』，指心意識的統一與寂靜。
- 身智：指與肉身相依的意識活動或生命意識。
「善男子！今為汝說 日眼蓮華陀羅尼，此陀羅尼能令眾生厭離 生死三有牢獄，得無相三昧解脫門蘇息處， 得無相三摩跋提，捨最後一念身智而入涅 槃。
佛陀對修行者的親切稱呼，指具有善根、發心追求覺悟的修行人。
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本段描述持誦或聽受特定陀羅尼的功德。
其核心在於透過定心聽受，削弱內在貪欲與煩惱，從而改變生命軌跡。
文中提到的「七返生天」與「七返生人」是指在聖果成就前的淨化過程，強調即便在欲界環境中，也能透過前期的修行力（陀羅尼力）保持不染，最終在人間證得聖果。
- 宿命智：指能知道自己及他人過去無量劫以來所有生命形態的智慧。
- 聖道：指脫離生死輪迴、趨向涅槃的覺悟之路。
- 欲界：佛教三界之一，指眾生仍受貪欲驅使、對色聲香味觸法產生執著的境界。
「善男子！若有人能一心聽受此日眼蓮華 陀羅尼，是人所有一切貪欲及諸煩惱皆悉 微薄，捨身之後七返生天得宿命智，不為欲 染而得聖道，一切諸天皆樂供養，天上壽盡 復得七返生於人中，雖處欲界不為欲染，即 於人中得成聖果，常為一切禮拜供養。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，旨在肯定其具備善根、正向志向且正走在正道上。
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本段描述持誦或聆聽特定陀羅尼所獲的果報。
其核心在於「一心善聽」的定力與信願，能導向天人與人間的聖職（天師、聖師），並以「五通」作為證得法力的標誌，顯示出法門對修行者在六道輪迴中獲取正法地位的加持力。
- 乾闥婆：天龍八部之一，擅長音樂的樂神。
- 阿修羅：天龍八部之一，好鬥且具神通的非人。
- 夜叉：天龍八部之一，具有強大力量且性格多變的鬼神。
「善 男子！若有得聞此陀羅尼，乃至七遍一心善 聽者，此人命終七返生天，獲得五通為諸 天師，一切諸天皆悉禮拜恭敬供養，天上壽 盡七返生人，得五神通為人中聖師，一切 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等皆悉供養。
此為佛陀對在場聽法弟子或修行者的親切稱呼，旨在喚起對方的注意力，並肯定其具備修行之善根。
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本句說明此陀羅尼具有強大的感化力，能使處於欲界、沉溺於感官享受的天眾，透過聆聽法音而生起出離心，從五欲之樂轉向內在的禪定修行，體現了法音對化導眾生、導向解脫的功德。
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本句描述此陀羅尼具有強大的感化力，能令不同社會階級的人在聽聞後產生出離心，捨棄世俗身分而追求解脫。
強調法力的普適性，不分種姓貴賤。
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本段描述透過專心誦持特定咒語的修行功德，可改變生命狀態（轉身）並消除煩惱。
其核心在於「一心」與「專心」，強調定力與信心的結合能產生強大的轉化力量，使修行者在菩提道上不退轉，最終達到解脫。
文中提到「除化眾生自願受身」，體現了大乘菩薩為了利他而捨棄個人解脫、隨緣化身的慈悲願力。
- 蓮華陀羅尼：指經中特定的咒語，以蓮華為名，象徵清淨與覺悟。
- 五欲：指財色名食睡五種感官慾望。
- 毘舍：即吠舍，古印度四大種姓之第三階級，農民、商人與手工業者。
- 首陀：即首陀羅，古印度四大種姓之第四階級，僕役與勞工。
- 出家：捨棄在家生活，進入僧團修行，追求覺悟。
- 誦持：誦讀並在心中持守，指對咒語或經文的持續練習。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，指佛陀所證得的最高覺悟。
- 退轉：指在修行過程中因煩惱或障礙而後退，或失去菩提心。
- 大般涅槃：完全熄滅煩惱與痛苦的最終解脫狀態，不再輪迴。
- 化眾生：菩薩為了度化不同根器的眾生，而隨機應變地示現各種身分。
「善男 子！若有人能於天眾中，七遍宣說此蓮華陀 羅尼，一切諸天及天女等能一心聽，皆離五 欲樂修禪定。若有人能於國王所，或剎利、婆 羅門、毘舍、首陀等眾中，七遍宣說此陀羅尼， 如是等眾能善聽者即得出家。若有女人得 聞此呪一心善聽，七日七夜不念餘事專心 誦持，捨此身已得轉女身，隨所生處能薄貪 等一切煩惱，於阿耨多羅三藐三菩提無有 退轉，乃至得證大般涅槃，終不更受女人之 身，除化眾生自願受身。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並準備進入深奧的法義教導。
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本段描述陀羅尼的加持力與應用方式。
透過誦咒與藥草、法器（鼓貝）的結合，將精神力量轉化為物理聲波，旨在消除外界的惡意侵害（咒詛、毒藥）以及內在的心理束縛（婬欲煩惱），體現了大乘密教儀軌中以「聲」與「藥」調和身心的除障功能。
- 厭蠱：指利用巫術、毒蟲等手段施加的詛咒或傷害。
- 符書：指通過書寫符號來施展的法術或咒術。
- 諂縛：指透過諂媚、欺瞞而產生的精神束縛或情感牽絆。
「善男子！若有誦此蓮 華陀羅尼七遍，呪諸藥草用塗鼓貝，若打、若 吹，隨其音聲所至之處，一切呪咀、一切厭蠱、 一切毒藥、一切符書、一切諂縛婬欲煩惱不 能為害。
此為佛陀對修行者或菩薩的慈悲稱呼，旨在肯定其具備菩提心與正法實踐之潛能。
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此句為佛陀準備宣說特定咒語的導言。
在《大方等大集經》的語境中，陀羅尼（咒語）被視為一種能迅速獲益、破除障礙的法門，透過特定的音節組合來承載深奧的法義並產生加持力。
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此句為經文中的過渡語，標誌著從敘事或教理說明轉入具體的咒語誦唱，在密教或大乘儀軌中，咒語通常用於加持、淨化或接引。
- 大力日眼蓮華陀羅尼：一種特定的咒語名稱，結合了太陽（日）、覺悟（眼）與清淨（蓮華）的象徵，意指具有如日光般普照、能開啟智慧之效力的咒語。
- 咒：梵文 dhāraṇī 或 mantra，指能攝持心神、消除障礙或達成特定法效的聖言。
「善男子！我今說此大力日眼蓮華陀 羅尼。」即說呪曰：
隸 羈䫂矣利師 漚制 蘇樓漚
制 佛地毘佛地 摩訶佛地 欝
奴摩提 欝奴摩爹 鉢剆底篩達
膩 阿羅伽摩蘆婆 阿囉伽度蘆婆 鉢剆
底篩達膩 頻豆頻豆麼底 質吒質吒鉢剆
底篩達膩 頞勒羈 旃陀羅提 呵呵
質挃 訶䫂膩弭 訶䫂迦麼
鞞祇 訶䫂富娜曷囉婆𭒂 曷囉栘
訶䫂斫三芻 摩帝 訶䫂毘麼
䫂佛地 訶䫂夜奇離 訶䫂毘三麼
揭離 訶䫂三姥爹囉社裨 訶䫂鞞麼䫂
曷囉誓 訶䫂咥㖑 訶䫂者者帝
訶䫂達麼曷囉誓 訶䫂蒱呼曷囉
誓 訶䫂跛社麼帝 訶䫂嚧伽曷囉捨
彌 訶䫂達麼徙蜜帝 訶䫂薩婆優波
陀娜 若茹若 毘社樹竪 毘
者社若若 娑羅末伽若若
沙案䫂 娑囉伽 獨敧莎波訶
本段文字為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教傳統中，陀羅尼被視為具有特殊加持力與密義的聖言，旨在透過誦習來消除障礙、增長福慧或達成特定法益。
由於咒語多為梵文音譯，其義理不在於字面解釋，而在於誦習時的專注與對佛法威力的信心。
「多絰他 徙陀麼帝 毘盧迦麼帝 隸 羈䫂矣利師 漚制 蘇樓漚 制 佛地毘佛地 摩訶佛地 欝 奴摩提 欝奴摩爹 鉢剆底篩達 膩 阿羅伽摩蘆婆 阿囉伽度蘆婆 鉢剆 底篩達膩 頻豆頻豆麼底 質吒質吒鉢剆 底篩達膩 頞勒羈 旃陀羅提 呵呵 質挃 訶䫂膩弭 訶䫂迦麼 鞞祇 訶䫂富娜曷囉婆𭒂 曷囉栘 訶䫂斫三芻 摩帝 訶䫂毘麼 䫂佛地 訶䫂夜奇離 訶䫂毘三麼 揭離 訶䫂三姥爹囉社裨 訶䫂鞞麼䫂 曷囉誓 訶䫂咥㖑 訶䫂者者帝 訶䫂達麼曷囉誓 訶䫂蒱呼曷囉 誓 訶䫂跛社麼帝 訶䫂嚧伽曷囉捨 彌 訶䫂達麼徙蜜帝 訶䫂薩婆優波 陀娜 若茹若 毘社樹竪 毘 者社若若 娑羅末伽若若 沙案䫂 娑囉伽 獨敧莎波訶
佛陀對在場修行者的親切稱呼，指具有善根、發心求法之人。
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本句強調「日眼蓮華陀羅尼」的功德，能消除慾望（欲河）與痛苦（苦海），指引修行者透過至心持誦，跨越生死輪迴到達覺悟的彼岸，並將此法在彼方世界傳播。
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此句為經文中常見的設問形式，用於引出後續對前文所述現象或結論的法理分析與原因解釋。
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本句描述特定佛世界中存在的各種外道魔術與邪法幹擾。
這些「魔事」並非指單純的生物魔類，而是指能擾亂心神、破壞修行定力與善根的各種邪術手段，強調外在環境對眾生修習善法可能造成的侵害與障礙。
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本句強調陀羅尼的威德力能屏蔽外在的魔 gangguan（魔障）與內在的慾念。
首先排除魔眾的惡行，再排除最難抗拒的「上妙五欲」，以此類比證明普通人的卑劣慾望更不可能對修行者造成損害，旨在建立修行者的信心與心靈防禦。
- 欲河：比喻由貪欲所驅動的生死流轉，如奔騰之河難以跨越。
- 苦海：比喻世間充滿痛苦的輪迴狀態。
- 彼岸：指解脫涅槃之境，對比此岸的生死苦海。
- 魔事：指擾亂修行、誘發貪嗔癡或阻礙正法的種種現象與行為。
- 咒藥：指利用咒語與藥物結合的術法，常用於控制或迷惑他人。
- 蠱道：指利用蠱毒或陰暗邪術進行侵害的法門。
- 善法：指能導向解脫、消除煩惱的正確修行方法或積累的善根功德。
- 上妙五欲：指極其精美、誘惑力極強的五欲，比一般慾望更難以對治。
「善男子！此日眼蓮華陀羅尼能乾一切欲河， 能出一切苦海到於彼岸，汝當至心持此陀 羅尼往彼世界，如從我聞至彼說之。何以故？ 彼佛世界有百千萬種種魔事呪藥蠱道，能 壞眾生所有善法。汝等若誦此陀羅尼，一切 魔王內外眷屬所作種種無量惡事，及上妙 五欲不能侵惱，何況餘人鄙陋穢欲而能為 害！」
像這樣能破除慾望的大陀羅尼咒。。在說這段話的時候，在場的八萬四千名天女專心聆聽，產生了強大的信心並恭敬地供養，於是立刻將女性之身轉變為男性之身，並在追求至高覺悟的道路上再也不會後退。
此段描述大眾請法之開端，展現佛法傳播之廣泛，涵蓋了菩薩、天人及人類等不同層次的眾生，體現了大乘佛教普度眾生的特質。
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本句旨在讚歎如來之三德（功德、智慧、辯才）超越凡夫認知與語言描述的極限。
透過「不可思議」、「大不可思議」、「最大不可思議」的遞進層次，強調佛陀圓滿覺悟之境界之深廣，非邏輯推論所能及。
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此句描述修行者或聽法者在聞法後對此法門之殊勝感到驚嘆。
此處的「壞欲」是指透過持誦陀羅尼的威力，破除對世間慾望的執著，以利於修行解脫。
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本句描述法會中天女因聞法而生信心，透過恭敬供養與正信，迅速改變色身並獲得「不退轉」的果位。
在早期大乘經典中，轉身為男常象徵著突破世俗相限、獲得更利於修行與成就佛道的條件，強調法力的感應與心念轉變之迅速。
- 那由他：古代印度的一種大數單位，在此指極其巨大的數量。
- 功德：指佛陀修行圓滿而獲得的殊勝特質與能力。
- 辯才：指佛陀能隨機接引、善巧方便地闡述深奧法義的說法能力。
- 不可思議：指超越常情、常識或語言能描述的境界。
- 壞欲：破除、消除對感官慾望的執著。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再退轉回低階位或不再墮落，恆定向覺悟前進。
爾時，日行藏菩薩與無量千萬億那由他諸 菩薩等，及無量百千那由他諸天，及人，白佛 言：「世尊！如來功德智慧辯才不可思議，大不 可思議，最大不可思議。我等昔來未曾得聞 如是壞欲大陀羅尼。」說此語時眾中八萬四 千天女，至心聽受生大信心恭敬供養，即轉 女身得男子身，於阿耨多羅三藐三菩提得 不退轉。
本句描述佛陀以持花鬘之儀軌與菩薩對話，展現佛菩薩間的法緣交流。
在《大集經》的語境中，此類敘事通常作為引導出深奧法義的開端。
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本句描述修行者透過持誦特定的陀羅尼（定印咒語）與供養華鬘的儀軌，建立與佛國的感應，以達到往生或親臨彼方世界供養佛陀的功德。
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本句描述陀羅尼（定心咒）的功德，強調其破除煩惱、消除貪欲與痛苦的速效性。
在《大集經》的語境中，陀羅尼被視為一種強大的精神工具，能迅速轉化修行者的心念，使其脫離欲界的束縛，為進一步請益佛陀做準備。
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此句描述菩薩在佛前領受教法或授記的狀態。
「默然」體現了修行者在領受聖教時的恭敬與內在定力，不以言語雜染，而以心領神會之態接納佛法。
- 瞻波迦：一種香氣濃鬱的白色或黃色花卉，常於佛典中作為供養或裝飾之花。
- 花鬘：將花串成環狀的飾物。
- 華鬘：用鮮花編織成的花環，佛教中常用於供養佛菩薩，象徵清淨與恭敬。
- 日眼陀羅尼：一種特定的咒語，名稱暗示具有如日光般洞察或光明之能。
- 四諦順忍陀羅尼：針對「四聖諦」而修習順應忍辱、不生嗔心之定力的咒語。
- 欲事：指由慾望引起的種種雜事與牽絆。
- 苦擔：指生命中如重擔般沉重的痛苦與煩惱。
爾時，瞻波迦華色佛捉瞻波迦花鬘， 告日行藏菩薩摩訶薩言：「善男子！持此華鬘 并日眼陀羅尼、四諦順忍陀羅尼，往彼世界 供養釋迦牟尼佛。此陀羅尼有大勢力猶如 電光，速能破壞一切欲事，能大利益能盡一 切欲貪，乃至能除一切苦擔，汝可持去問訊 釋迦牟尼佛。」時日行藏菩薩於彼佛所，默然 受之。
此句描述大乘經典中常見的集會場景，強調菩薩眾的規模與共同請法的莊嚴氛圍，為後續的對話與法義闡述鋪陳背景。
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此句描述菩薩或聖眾發心前往娑婆世界，透過禮拜、供養等外在恭敬行為，以及聽受妙法等內在修行，體現對佛法僧三寶的至誠信仰與求法精神。
爾時，眾中八萬菩薩俱白佛言：「世尊！ 我等皆往彼娑婆世界，見釋迦牟尼佛及大 集眾，禮拜供養聽受妙法。」
此為佛陀對對話對象的稱呼，開啟教導。
在《大方等大集經》等大乘經典中，「善男子」不僅指性別，更指具有菩提心、願求正覺的修行者。
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此句描述菩薩或修行者透過「一心」的定力與願力，能隨意化現（神通）成特定身相（如梵天相）以適應不同世界的環境，體現了大乘佛教中「隨緣化現」的自在能力，旨在說明心念能轉化物質形相的法力。
- 梵天：印度神話及佛教宇宙觀中的創造之神，在此指化現出的特定神格相貌。
- 威儀：指修行者或聖者的舉止態度與儀態。
- 彼世界：指對岸或他方之淨土、世界。
佛言：「善男子！隨 汝意去，咸可一心作梵天像，形色長短威儀 服飾，往彼世界。」
此處描述菩薩運用「神通力」或「化身」之能力，為了適應機宜或在特定法會中顯現。
眾多菩薩同時化現成完全相同的相貌，體現了菩薩在修行上之圓滿以及化身自在的特質。
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此句描述菩薩或化身在完成特定的化現（方便法門）後，對佛陀表達最高敬意的禮拜與繞行儀軌。
右繞（右繞三匝）是佛教傳統中表達至高崇敬的禮儀，象徵對覺悟者的絕對尊崇。
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此句描述菩薩或聖者在不同佛國之間快速移動的神通相。
強調心念與空間的同步性，體現大乘佛教中「心一念起，隨處可至」的自在境界，顯示出超越物質空間限制的法力。
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此段描述菩薩或天人以花供養佛的殊勝景象。
在佛教經典中，以花供養象徵對佛陀功德的讚嘆與至誠心，而花朵積至膝蓋則體現供養之量之大，展現出極高的虔誠與恭敬。
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此句描述佛教經典中典型的禮佛儀軌。
頂禮佛足象徵極高的恭敬心與對覺悟者的歸依；「一面立」則體現了在聖者面前保持謙卑、不遮擋、不冒犯的禮節。
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本句描述佛陀在特定時間點的教化對象，顯示佛陀隨機化機，針對國王等權力階層宣說法行，以利其轉向修行。
- 大梵天：印度神話及佛教中之天王，此處指菩薩化現的對象相貌。
- 化：指化現，菩薩依機用方便而變現出的身相。
- 右遶：右繞，即以右肩向著對象順時針方向繞行，是佛教禮敬的標準儀軌。
- 三匝：三圈。
- 沒：在此指消失、隱沒，指從原處消失以轉移至他處。
- 一念頃：極短的時間單位，指一個念頭升起的時間。
- 瞻波迦華：一種香氣濃鬱的白色花朵，常在經典中作為供佛的殊勝花卉。
- 往詣：前往、拜訪，通常指帶著恭敬心前往某處。
- 佛所：指佛陀所在的場所或佛陀面前。
- 釋迦如來：指釋迦牟尼佛。
- 法行：指佛法的實踐、修行方法或教法之運作。
爾時，日行藏菩薩及無量百 千那由他諸菩薩等，皆作大梵天像，形色長 短威儀服飾等無有異。作此化已，頂禮佛足， 右遶三匝遶已復禮。禮已，於彼界沒，如一念 頃即至娑婆世界。初入娑婆世界，即以瞻波 迦華散釋迦牟尼佛積至于膝，如是漸行往 詣佛所。到佛所已，頂禮佛足却一面立。當爾 之時，釋迦如來猶為頻婆娑羅王宣說法行。
本句旨在透過極其巨大的空間量度（由旬）與極其微小的物質（沙子）之對比，為後文描述佛法深廣或世界之遙遠做鋪陳，是大乘經典中常見的譬喻手法，用以打破對空間與數量的常識認知。
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此句透過極端誇張的譬喻，描述時間或空間的極其漫長與微小。
以「走遍一世界才下一沙」來對比，旨在讓聽者體會佛法中所描述的不可思議之量，以此破除對時間與空間的凡夫執著。
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本句描述一個特定的佛世界及其佛號。
文中列舉的十種稱號（如應供、正遍知等）是佛陀的標準十號，用以證明該佛已圓滿覺悟並具備教化眾生的所有特質。
提及「具足五濁」則說明該世界處於物質與精神高度汙染的狀態，顯示佛法在不同環境下的普適性。
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此段描述菩薩以神通觀照，見到大眾菩薩之集會。
強調菩薩之數量極多（無量無邊阿僧祇），體現大乘佛教中菩薩行者的廣大與圓滿，以及法會規模之宏大。
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此處描述修行者或觀照者在禪定或感應中見到的光明景象，在《大方等大集經》的語境中，方位與光明的出現通常象徵佛法加持、正法顯現或覺悟境界的開顯。
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此句描述修行者或對話者在觀察到特定現象後，向佛陀請教菩薩遷徙或集結的因緣。
在大乘經典中，菩薩的行止通常與願力、方便或佛陀的教化意圖相關，而非單純的地理移動。
- 由旬：古代印度度量單位，一由旬約為八公里至十五公里不等。
- 大神力：指遠超常人的強大神通力量。
- 山帝釋王如來：佛之名號，音譯自梵文。
- 山帝釋王佛：佛名，指一位特定的佛陀。
爾時，南方去此娑婆世界，譬如有城方一由 旬沙滿其中。復有一人具大神力，擔負而行， 盡一世界乃下一沙。過是數已有佛世界，名袈 裟幢，具足五濁，佛號山帝釋王如來、應供、正 遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天 人師、佛、世尊，今現在說法。於彼眾中有菩薩 摩訶薩名曰香象，仰觀虛空見無量無邊阿 僧祇菩薩摩訶薩眾從南方來往詣北方；又 見北方有大光明。見此事已，問山帝釋王佛 言：「以何因緣諸菩薩等從南方來往詣北方？」
此句為經中對話的開端，描述佛陀對菩薩的教導。
在《大方等大集經》的語境中，透過不同佛與菩薩的對話，揭示大乘法門的深廣義理。
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此段描述佛法中極其宏大的空間尺度，透過「沙」與「世界」的對比，旨在令修行者體悟宇宙之廣大以及佛力、佛願之無邊，打破對物質空間的狹隘認知。
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本段描述釋迦牟尼佛在娑婆世界現行教化的目的與動機。
強調在五濁惡世中，佛陀運用「方便力」開權演三乘，旨在救度眾生、延續正法傳承（法母常住）並摧毀魔道障礙，建立正法之威儀（法幢）。
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本段描述法會的規模與影響力。
首先交代十方佛於特定剎界完成陀羅尼教導後回歸，隨後轉向釋迦牟尼佛在娑婆世界的宣法。
強調「地及虛空，大眾充滿間無空處」，旨在表現妙法之感召力極強，能吸引無量眾生聚集，體現大乘法門廣大圓滿、普度眾生的特質。
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此句為經中常見的發問形式，用於引出後續對前文所述現象、法義或結果的因緣解釋，旨在引導聽者思考其深層原因。
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本句描述佛陀教法的特質：其內容精要且表達美妙，能令眾生產生強烈的法喜，從而消除對修行或聽法的倦怠感，使心靈得到滋潤與安樂。
- 香象菩薩：菩薩名，指在佛前聽法並實踐菩提心的修行者。
- 世界：指一個完整的宇宙系統，包含須彌山及四大洲。
- 大聲聞眾：指修行深厚、能聽聞並領悟佛法的高階阿羅漢或聲聞弟子。
- 佛如來：如來是佛的十號之一，意指以實相來，或來訪世間救度眾生。
- 法要：佛教教法的核心要義、精髓。
爾時，山帝釋王佛告香象菩薩言：「善男子！北 方過一由旬城沙滿其中，從是北行，一沙為 一世界。過是數已，有佛剎土名曰娑婆，具足 五濁，有佛號釋迦牟尼，於今現在為無量大 眾，以方便力廣說三乘論議法門，為教化眾 生故，為令法母常住故，三寶性不斷絕故，增 長法行故，壞魔境界故，建立法幢故。十方諸 佛已於彼剎說寶幢陀羅尼竟，各還本土，今 釋迦牟尼佛復為諸菩薩摩訶薩、大聲聞眾 宣說妙法，娑婆世界地及虛空，大眾充滿間 無空處樂聞佛說。何以故？彼佛如來所說法 要，言辭美妙猶如甘露，一切聽者心無疲厭。
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，是進入法義討論的啟動語。
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此句為佛菩薩對對方的詢問，旨在確認其是否具備前往娑婆世界（我等所處的耐忍世界）聽聞佛法、受教的條件或願力。
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此句表達修行者或菩薩願追隨佛陀的腳步，宣說能令眾生契入「空忍」（空性忍辱）的陀羅尼，旨在透過咒語的加持與導引，使眾生能忍受並契合空性的真理。
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本句闡述此陀羅尼的功德，涵蓋了對治三種貪欲（欲界、色界、無色界）、三種慢心（我慢、大慢、增上慢）以及根除無明。
其核心在於透過咒力轉化心識，由貪慢之染汙轉向「無生智」的覺悟，最終達到解脫苦擔的境界。
- 隨順空忍：指隨順於空性忍辱，即在面對萬法皆空之真理時，能心不亂、不執著的忍辱能力。
- 欲貪、色貪、無色貪：指對欲界、色界、無色界三種不同層次境界的貪著。
「善男子！汝能往彼娑婆世界聽受法不？我今 亦欲與彼佛欲，并說隨順空忍陀羅尼。此陀 羅尼有大勢力能大利益，能盡一切欲貪、一 切色貪、一切無色貪，能盡一切我慢大慢增 上慢，能生盡智能覺無生智，能裂一切無明 闇障，能捨一切苦擔。」
此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將以咒語（dhāraṇī/mantra）的形式來傳授特定的法門或加持力，在《大方等大集經》等大乘經典中，咒語常作為總結義理或具足威德的修法手段。
爾時，世尊而說呪曰：
鉢囉娑婆頭摩帝 薩婆迦頭摩帝 阿
鞞却伽 培鞞娜却伽 碎朱却伽 阿
𭒂摸訶却伽 阿娜涅也却伽 毘耶佛履帝
却伽 僧迃嘍者却伽 阿泥麼却佉 盧者
那却伽 尸棄却伽 毘底寐囉却伽 郁
芻麼却伽 塢囉却伽 惡攲却伽 耶婆麼
那却伽 尤嘍跛却伽 耶婆毘娘那却伽
斫芻陀妬却伽 耶婆麼娜毘娘那陀妬
却伽 必利洟陛陀妬却伽 耶婆
毘娘娜陀妬却伽 靼埵履悉蜜駐跛薩
他娜却伽 耶婆阿虱吒達奢阿鞞尼迦佛
陀達摩却伽 獨佉却伽 耶婆磨勒伽却
伽 毘婆哪毘踦𭒂 阿那娜娜 阿陛
娜娜 三姥陀剆娜娜 薩婆迦囉
娜娜囉 薩婆僧薩他娜毘瞿跛娜娜 阿
緊若柘娜娜 叉婆叉
𭒂 伊犁伊儸 伊犁伊羅 寐利莎
波訶
本段為《大方等大集經》中的陀羅尼（咒語）。
在佛教傳統中，咒語被視為佛、菩薩的誓願或法力之凝聚，旨在透過特定的音節振動來感應心靈、消除障礙或達成特定法益。
此類文本不採取字面翻譯，而以誦習原音來獲取其加持力。
- 哆絰他：梵文 dharani 的音譯，意為「陀羅尼」，指能持住心神、不令散亂的咒語或法門。
「哆絰他 頭摩帝頭摩帝 惡踦頭摩帝 鉢囉娑婆頭摩帝 薩婆迦頭摩帝 阿 鞞却伽 培鞞娜却伽 碎朱却伽 阿 𭒂摸訶却伽 阿娜涅也却伽 毘耶佛履帝 却伽 僧迃嘍者却伽 阿泥麼却佉 盧者 那却伽 尸棄却伽 毘底寐囉却伽 郁 芻麼却伽 塢囉却伽 惡攲却伽 耶婆麼 那却伽 尤嘍跛却伽 耶婆毘娘那却伽 斫芻陀妬却伽 耶婆麼娜毘娘那陀妬 却伽 必利洟陛陀妬却伽 耶婆 毘娘娜陀妬却伽 靼埵履悉蜜駐跛薩 他娜却伽 耶婆阿虱吒達奢阿鞞尼迦佛 陀達摩却伽 獨佉却伽 耶婆磨勒伽却 伽 毘婆哪毘踦𭒂 阿那娜娜 阿陛 娜娜 三姥陀剆娜娜 薩婆迦囉 娜娜囉 薩婆僧薩他娜毘瞿跛娜娜 阿 緊若柘娜娜 叉婆叉 𭒂 伊犁伊儸 伊犁伊羅 寐利莎 波訶
佛陀對修行者的稱呼，指具有正信、發心菩提且實踐善法之人。
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本句描述佛菩薩交付特定的陀羅尼（定心咒/總持）給修行者，使其能將此法門帶回娑婆世界，透過教化眾生來實踐菩薩行，並與本教主釋迦牟尼佛建立法緣聯繫。
- 順空陀羅尼：順應空性義理的總持咒，旨在透過咒力導向空性之悟。
「善男子！是名順空陀羅尼，汝可持往娑婆世 界教化眾生，問訊釋迦牟尼佛。」
本句描述香象菩薩在受持陀羅尼（定式咒語）後，雖已獲得修行上的威德與利益，但在面對特定目標或境界時，仍有未盡的恐懼，顯示出修行過程中由定力轉向實踐時的心境轉折。
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此為經文中常見的詢問句式，用於引出後文對前述現象、法義或結果的因緣解釋。
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本段描述修行者若缺乏定力或心量不足，易受外在誘惑（如諂詐之情）而產生貪念，導致原本修得的禪定與神通在瞬間崩潰。
這強調了「定慧」需與「戒律」並行，若心不堅固，即便得神通亦有墮落之險，警示修行者不可輕慢。
爾時，香象菩 薩作如是言：「我已受持此陀羅尼，得大勢力 得大利益，今欲往彼唯有一事心生怖畏。何 以故？我親從佛聞彼土眾生多諸惡貪，乃至 女人諂詐弊惡，令久修禪得五神通智慧之 人於一念頃退失神通及諸功德，墮大地獄， 故我今生怖。」
「善男子！。就像雪山因為十三種條件的結合，讓空中吹起清涼的風，因為有了這股冷風，所有的燥熱煩惱都消失了，連所有的河水也隨之變得清涼。
此句為經文的轉折，由佛陀對特定菩薩開啟教導，旨在透過對話方式闡述大乘法義。
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本句以雪山生風、除熱、冷水的自然現象為喻，說明法義的傳播與作用。
透過特定的因緣（十三因緣）促成清涼之風，象徵正法或佛力能消除眾生的煩惱熱惱（煩惱火），使心境恢復清淨清涼。
此為典型的以自然現象比喻心靈轉化的教法。
- 十三因緣：指導致特定結果產生的十三種條件或因素，在此為比喻法，說明結果的產生需具足特定條件。
- 熱惱：指由煩惱（如貪嗔癡）引起的心理焦慮與痛苦，常比喻為火。
爾時，山帝釋王佛告香象菩薩 言：「善男子！譬如雪山以十三因緣，令虛空中 有清涼風，以冷風故熱惱皆除，一切河水悉 皆清涼。
以十三種因緣防護身心，不生煩惱，六根清涼，
不被無明之河所漂流，智慧之人能為愚癡之人
講說無眾生等法，讓他們遠離癡迷的束縛，卸除五陰的重擔。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的親切稱呼，旨在激發其內在的善根與覺悟心。
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本段描述修行「無生忍」之菩薩的境界與利他行。
透過特定因緣的防護，達到心境寂靜、不受無明牽引的狀態。
其核心在於以「無眾生」的空義（破除對自我的執著）來救度他人，使其脫離五蘊（五陰）的束縛而獲得解脫。
- 無生忍：指體悟萬法本空、不生不滅之理而生起的忍辱智慧，是菩薩道的高級階段。
- 六根無熱：指眼耳鼻舌身意六根不再受貪嗔等煩惱的煎熬，達到清涼寂靜的狀態。
- 無明河：比喻被無知、迷妄所主導的生死輪迴之苦。
- 無眾生等法：指破除對「眾生」這一實體概念的執著，體悟眾生皆空之法。
- 癡縛：指由愚癡引起的精神束縛，使人無法見真理。
- 五陰：即五蘊（色、受、想、行、識），指構成生命個體的五種元素，在此被視為沉重的負擔。
「善男子！如是久學無生忍智慧菩薩， 以十三因緣防護身心，不生煩惱六根無熱， 不為無明河之所漂流，智慧之人能為愚人 說無眾生等法，令離癡縛除五陰重擔。
佛陀或菩薩對在場男性修行者的親切稱呼，指具有善根、發心修行之男性。
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本句旨在提醒修行者，若已透過特定的因緣修習「無生忍」（體悟一切法不生不滅的空性），則應已破除對現象界的執著與恐懼。
此處是以問句形式，激發修行者自省其定慧之不足，以正其心。
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本段描述菩薩（或佛之化身）運用「方便力」與「神通」，隨順眾生的根機與環境，化現為不同階級、身分（從天神、龍王到世俗王侯、聖者）的形態，以最適合該對象的方式進行教化。
這體現了大乘佛教中「隨類化身」的救度精神，旨在打破身分限制，廣行方便。
。
本句強調佛菩薩之大悲願與神通自在。
由於能隨機化現種種色身以救度眾生，已然超越了凡夫的執著與恐懼，故在此境地中，所謂的「怖畏」已不再成立。
- 摩醯首羅：即大自在天主，主宰欲界之頂。
- 那羅延：古印度神名，在此指化身之形式。
- 轉輪聖王：以正法治理世界的理想君主。
- 剎：指剎羅，即世界。
- 色身：指具有物質形態的身體，在此指佛菩薩為了度化眾生而化現的各種形相。
- 佛事：指佛菩薩為了利益眾生而進行的教化與救度活動。
「善男 子！汝以十三種因緣，久學無生忍，何故而言 我今怖畏？汝於餘界或作梵天身教化眾生， 復於餘剎或作摩醯首羅身教化眾生，復於 餘剎或作帝釋身教化眾生，復於餘剎或作 那羅延身教化眾生，復於餘剎或作天身教 化眾生，復於餘剎作夜叉身教化眾生，復於 餘剎或作龍王身教化眾生，復於餘剎或作 阿修羅王身教化眾生，復於餘剎或作轉輪 聖王身教化眾生，復於餘剎或作大醫王身 教化眾生，復於餘剎或作剎利身教化眾生， 復於餘剎或作婆羅門身教化眾生，復於餘 剎或現聲聞身教化眾生，復於餘剎作大臣 身教化眾生，復於餘剎作辟支佛身教化眾 生。如是無量剎中以種種色身，現化眾生而 作佛事，云何方言：『我今怖畏？』
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與正法之資質。
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本段描述菩薩為了成就佛道而需修習的各種「行」（實踐方法）。
內容涵蓋了從內在智慧（一切智）、破除障礙（壞四魔、毒龍）、利他救度（救拔三惡道、地獄）、轉化身心（斷女身得丈夫身，指轉化執著之身以利於法行）以及最終捨小乘而入大乘，直至證得涅槃的完整修行體系。
這體現了大乘菩薩「普度眾生」與「自利利他」相即的修行特質。
- 受記：佛菩薩預言修行者將來定能成佛。
- 四魔：指煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。
- 毒龍境界：指由強大執著或嗔心所構成的危險境界，或指特定的魔障環境。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三道。
- 法陰：指構成現象的物質與精神因素（五蘊），此處指對法陰的圓滿宣說。
- 聲聞、辟支佛：佛教中兩種較小乘的覺悟者，前者依師聞法，後者由經由觀察因果自悟。
「善男子！勿生 怖畏，今為汝說無盡根大受記持心法行，一 切智智壞四魔行，三寶久住行，壞一切毒龍 境界行，盡一切眾生惡業行，大慈教化眾生 行，大悲淳至入三惡道救拔眾生行，於一切 眾生作歡喜心行，斷一切眾生惡見惡愛惡 願惡乘行，解脫一切眾生地獄行，斷一切女 身得丈夫身行，說一切法陰無有盡行，斷一 切眾生慳嫉行，得一切三昧神通無盡行，攝 一切眾生安置菩提道行，捨聲聞辟支佛乘 行，乃至說得無上最勝涅槃行。
此為佛陀對對話者（通常為菩薩或比丘）的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，是進入法義討論的開端。
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本句闡述「無盡根授記」之法行具有強大的消業功德。
透過生起信樂，能將累劫以來積累的四種主要障礙（業、眾生、法、煩惱）徹底清除。
特別強調「未受未盡未吐」，指那些尚未顯現為果報或尚未被淨化的潛在業力，亦能藉此法行而滅盡，從而改變生命軌跡，脫離惡道。
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此句在經文中起到限定作用，指出在前面所述的普遍法則或情況中，有三項特殊的例外情況不適用。
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此句為對話中的詢問，旨在請佛或菩薩詳細說明前文提及的「三」之具體內容，是佛教經典中常見的教學問答形式，用以引出後續的法義詳細解釋。
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此處指佛教中最嚴重的五種罪業（殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧眾、出佛身血），此類罪業之果報極重，一旦造作，死後立即墮入阿鼻地獄，中不間斷，故稱「無間」。
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此處列舉導致眾生墮落或造業的行為之一。
謗正法是指對佛陀所宣說的真理、教法進行惡意毀謗、否定或歪曲，在佛教義理中被視為極重的罪業，因其阻礙他人獲知解脫之道的機會。
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此處列舉導致惡道或妨礙修行之業因，誹謗聖人指對已證悟或具備聖德之人進行惡意毀謗，在佛教因果論中被視為極重的業障，會嚴重遮蔽慧根。
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本句強調因果律的必然性，指出特定的嚴重罪業（前文所述之三種罪）具有強大的業力，不可逃避，必然在未來或現世感得對應的果報。
- 無盡根授記：指佛菩薩對具備無盡根器者所給予的成佛預言與確信。
- 眾生障：指因與眾生往來而產生的執著、牽絆或對立之障礙。
- 法障：指對法義的誤解、執著或因法執而產生的障礙。
- 煩惱障：指由貪、嗔、癡等心理汙染所構成的障礙，阻礙覺悟。
- 惡處：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 五無間：指五種最沉重的罪行，其果報是死後立即墮入無間地獄，中途沒有任何間隔。
- 正法：指佛陀所宣說的符合真理、能導向解脫的正確教法。
- 謗：誹謗、惡言毀損。
- 聖人：指證得果位（如須陀洹等）或具足聖德的修行者。
- 受報：指因過去造作的業力，在今生或來世承受相應的果報。
「善男子！若有 眾生聞此無盡根授記法行生信樂者，彼人 所有無量生死，恒沙業障、眾生障、法障、煩惱 障，能障一切善根，未受未盡未吐者，如是等 業皆悉滅盡，不受罪報、不生惡處。唯除三事。 何者為三？一、五無間；二、謗正法；三、謗聖人； 此三種罪必定受報。
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與正信之特質。
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本句闡述此陀羅尼的殊勝功德。
強調透過「聞、信、憶、敬」四種心法，能轉化深重的業力，使修行者脫離罪業果報的牽引，轉而進入恆常修行善法的高度狀態。
此處之「不受果報」是指在佛法加持與正念修行下，業力得化解或轉化。
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本句說明修行佈施波羅蜜（檀波羅蜜）之功德，能感召十方聖眾的共同護持。
在《大集經》的語境中，強調菩薩行之正向影響力，能使諸聖賢以神力予以支持，確保修行者在佈施過程中不至迷失或受損。
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本段描述大乘菩薩在實踐佈施波羅蜜時的最高境界：首先是物質上的無盡資財，其次是身捨的極端精進（捨頭目髓腦），最後是心態上的「三輪體空」。
即在佈施過程中，不對受施者起分別心（平等心），且消除施者、受者、施物三者的執著，方能圓滿佈施功德。
- 無盡根受記陀羅尼：一種能令眾生獲得無盡善根且獲授菩薩果位預言（受記）的定型咒語。
- 恆沙罪業：比喻數量極多，如恆河中的沙子般繁多的罪業。
- 檀波羅蜜：即佈施波羅蜜，指透過無私的給予，將眾生從貪著中解脫，並以此達到彼岸。
- 大阿羅漢：指修行至最高果位、斷除煩惱且具備大威德的阿羅漢。
- 聖加故多：經中提及之聖者名，在此指財富的來源或加持者。
- 頭目髓腦：指身體最核心、最珍貴的部分，象徵最高層次的捨身佈施。
- 平等心：指不對對象起分別心，視所有眾生平等，不因身分、地位而有所區別。
- 田：指福田，指能令佈施者獲得功德的受施對象。
- 不見我能行施、彼為受者：即「三輪體空」之義，指破除施者、受者、施物三者的我執與法執。
「善男子！若有眾生乃至 一念聞此無盡根受記陀羅尼，能至心聽信 受憶念生尊重者，彼人所有恒沙罪業不受 果報，常樂修行一切善根。若行檀波羅蜜時， 十方諸佛、一切菩薩辟支佛大阿羅漢，皆以 神力加護。是人得聖加故多饒財寶，以用布 施不可窮盡，乃至能捨頭目髓腦，遠離嫉妬 得平等心，於一切田心無優劣，亦復不見我 能行施、彼為受者。
本句說明行此特定佈施之功德極大，能感召諸天與異類之護持或使其不生嗔心，從而使修行者在佈施過程中不受外界非人之幹擾，確保功德圓滿。
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此處列舉三種極其沉重的業障，在佛教義理中被視為極難迴轉的重罪。
這三類行為因其對法、對師、對親的極大傷害，會造成深重的業力障礙，影響修行者的解脫進程。
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本句說明特定重罪（如五逆十惡等）所產生的強大業力，其果報之深重，使得外部的聖人加持或神力無法直接消除，強調個體業報的不可迴避性與修行之障礙。
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本句強調菩薩在實踐波羅蜜道時，需將「精進」、「忍辱」作為基礎，並透過「歡喜」與「隨順」的心理狀態，將大悲心具象化為對眾生如對至親或自身般的深切關懷，是將修行與慈悲實踐相結合的要領。
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本段描述修行者在證得一定果位或具足功德後，所獲得的外在尊崇與內在心境。
重點在於「聖力加持」後的心態轉變：即便受萬眾崇敬，仍能保持謙卑（不自高）與慈悲（不毀他），且對物質的需求僅限於維持修行之必要（不樂多積），體現了出離心與內在定力的統一。
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本句描述修行者因具足大慈悲心與強大願力，在生死轉接之際能感得諸佛接引與印證。
其核心在於「慈悲」與「願力」的成就，使修行者在臨終時不至迷亂，而能得佛讚歎，顯示其修行已達一定境界。
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此處「大丈夫」非指性別，而是指具備大志向、大勇猛心，能承擔佛法深義並勇於實踐菩薩道的修行者。
在《大集經》等大乘經典中，常用於激勵聽法者突破凡夫心態，生起大乘心。
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本句強調持戒是修行成佛的基礎。
透過清淨的戒行，修行者能脫離汙染，由善知識或佛力導向清淨佛剎，最終在菩薩道上循序漸進，達到十地之果。
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本句描述修行者透過觀佛與聞陀羅尼，由心轉清淨歡喜，進而改變業力，達成往生淨土、快速歷經十地菩薩位並最終成佛的過程。
強調了「心」的轉變（清淨、歡喜）與「陀羅尼」加持力的強大，即使是極短時間（一念）的聞法也能產生深遠影響。
- 天：指天道眾生，依職能與境界分為不同層次。
- 龍：指龍族，具有神通且能掌控雨水的非人類眾生。
- 鬼神：指處於鬼道或具有神通之靈體。
- 五逆：指五種最嚴重的逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、傷佛身、破僧團。
- 誹謗正法：指對正確的佛法教義進行惡意扭曲、否認或毀損。
- 毀呰聖人：指對已證果位的聖者進行惡意誹謗或輕視。
- 神力：指聖人或天人所具備的超自然能力（神通），在此指對他人業力的幹預或救拔力。
- 障礙：指修行路上因業力牽引而產生的阻隔，使人無法順利證悟或脫離苦海。
- 屍波羅蜜：即波羅蜜（Pāramitā），指度化眾生、自利利他而到達彼岸的圓滿修行。
- 忍辱：指面對逆境、侮辱或痛苦時，心不生嗔恨，保持平靜不動的定力。
- 隨順心：指心隨法而行，或隨眾生根機而柔軟調適，不執著於己見的心態。
- 釋梵：指帝釋天（Śakra）與梵天（Brahma），天界的最高主宰。
- 四王：指四大天王，負責守護四方並管理人間與天界的神靈。
- 人非人：指人類以及非人類的眾生（如天龍八部等）。
- 剎利、婆羅門、毘舍、首陀：古印度社會的四個種姓階級，分別為剎帝利（貴族/武士）、婆羅門（祭司）、吠舍（商人/農民）、首陀羅（僕役）。
- 聖力加：指聖者的力量加持（Adhiṣṭhāna）。
- 六時：指將一日分為六個時段進行禪修或反省，是古代修行者的時間管理方式。
- 慈悲不捨：指對眾生具有恆久不變、不放棄的大悲心。
- 不空：指願望或誓願得以實現，而非空幻無果。
- 善哉：梵文 Sādhu 的譯文，意為「好」、「正確」或「極佳」，是佛法中對正法修行者的讚嘆語。
- 大丈夫：佛教術語，指具足大信、大願、大行，能承擔佛法之勇猛修行者。
- 持戒：遵守佛法規定的戒律，防止身口意造作惡業。
- 十地：菩薩修行由淺入深、由低至高的十個階段，代表覺悟的層次遞增。
- 淨國：指清淨的佛國世界，修行者往生處。
「作是施時，一切天、龍、鬼神、 阿修羅、夜叉、乾闥婆等不能為障。唯除三種， 所謂五逆、誹謗正法、毀呰聖人。此三種罪， 一切聖人神力不加，故有障礙。若行尸波羅 蜜時，常勤精進住忍辱中，得歡喜心得隨順 心，憐愍眾生猶如一子亦如己身。常為一切 聖人之所讚歎，常為諸天、釋梵、四王、龍神、夜 叉、人非人等，剎利、婆羅門、毘舍、首陀，禮拜供 養，得聖力加，心不自高亦不毀他，亦復不樂 多積衣食，趣得支身心無憂惱，於一日夜六 時自省，臥覺安隱無多惱患衣食豐饒。於一 切眾生慈悲不捨，隨心所念皆悉不空，臨命 終時得見諸佛，一切諸佛皆讚歎言：『善哉，善 哉！大丈夫！善能持戒清淨不破，善來將汝往 詣清淨佛剎，令汝得住十地位中。』彼人見佛 得清淨心、得歡喜心，心歡喜故，捨身則得往 生淨國速得十地，不久即得阿耨多羅三藐三 菩提，乃至一念聞此無盡根受記陀羅尼得 如是利。
本句描述菩薩在修習特定波羅蜜（羼提波羅蜜）時，透過聖者的加持而證得「法忍」。
此處的「不見」並非指視覺喪失，而是指破除對相狀的執著，進入一種不分主客、不分彼此的非二元境界，體現了般若智慧對對立概念的超越。
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此句描述菩薩修行忍辱波羅蜜的極致境界，強調在承受極端肉體痛苦與毀損時，內心仍能保持絕對的平靜與慈悲，完全根除瞋心，以證悟不動心之境界。
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本句描述修行者在斷除瞋心這一種煩惱後，其功德感召使天界與人間的統治者皆生恭敬心而來供養，最終導向迅速成就佛果的結果。
強調除瞋心對於人格昇華與成就佛道的關鍵作用。
- 羼提波羅蜜：此處為音譯術語，指一種特定的波羅蜜修行法門。
- 法忍：指對真理（法）的忍辱與契合，能於法中安住而不動搖，是證悟過程中的重要階段。
- 神通力加：指聖者以超常的能量或願力予以加持、助力。
- 瞋心：佛教五毒之一，指因不滿、不快而產生的憤怒、怨恨之心，是修行者需對治的根本煩惱。
「是菩薩若學行羼提波羅蜜時，一切 聖人神通力加令得法忍，不見眾生、不見彼 不見此。若有人來截其手足割其耳鼻，乃至 不起一念瞋心。離瞋心已，一切天王、一切人 王，禮拜供養，乃至速得阿耨多羅三藐三菩 提。
本句描述菩薩在實踐「精進波羅蜜」時所獲得的內在與外在成就。
精進不僅是意志上的努力，更能轉化為身體的健康（無患身）與心智的強健。
而「四攝」則是將個人修行的成果轉化為利他手段，透過具體的社交與慈悲行為，將眾生攝受至正法中。
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本句描述菩薩實踐「四攝法」後產生的感應果報。
四攝（佈施、愛語、利行、同事）是化導眾生的重要手段，能使不同層次的眾生（從天界、地界、人界到各種異類）產生敬信心。
這種人天之敬重不僅是世俗名聲，更是修行者透過慈悲利他所建立的善緣，為最終快速成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提）創造有利的外部環境與內在資糧。
- 毘梨耶波羅蜜：梵語 vīrya-pāramitā，指精進波羅蜜，即以不懈的精神追求覺悟的圓滿。
- 無患身：指身體健康，沒有疾病困擾，以便能高效地進行修行與利他活動。
- 四攝：指攝受眾生的四種方法，包括佈施（財物或法施）、愛語（溫和親切的話語）、利益（給予對方的實質好處）、同事（與眾生共同工作或生活以建立信任）。
- 迦樓羅：大鵬金翅鳥，佛教八大龍王或天龍八部之一。
- 緊那羅：以歌舞供養著稱的樂神，天龍八部之一。
- 摩睺羅伽：大蟒蛇，天龍八部之一。
「是菩薩若學行毘梨耶波羅蜜時，得無患 身成就大力，壯健智慧精進勇猛，能行四攝—— 布施、愛語、利益、同事——教化眾生。具四攝已，一 切天王、龍王、夜叉王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那 羅王、摩睺羅伽王、人王，合掌燒香恭敬禮拜， 是人名聞流布，常為一切人天之所愛念，樂 欲見之常欲擁護，乃至速得阿耨多羅三藐三 菩提。
本句描述菩薩在修行禪波羅蜜時，非僅憑個人努力，更得聖者（如佛或大菩薩）的加持（加故），使其能迅速成就深層的定境（四禪四空）及各種神通與定力門徑（陀羅尼、三摩地），並在其中獲得忍辱的定力。
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此句描述修行者因積累功德或修持特定法門，而獲得內在（諸佛）與外在（天人）的共同加持與護念，最終導向迅速成就佛果的圓滿狀態。
- 禪波羅蜜：指透過禪定修行以達到彼岸的圓滿。
- 聖人加故：指得到聖者的加持或助力。
- 四禪：指四種層次的禪定（初禪、二禪、三禪、四禪）。
- 四空三摩跋提：指四種空之三摩地（定），通常指空無邊處、意識無邊處、什麼都沒有處、滅盡定。
- 陀羅尼門：指能持住心不散亂、記憶經法或具神通力的咒法門徑。
- 忍門：指在定中能忍受種種考驗、不生嗔心或不退轉的忍辱法門。
- 天王：指掌管天界的領導者，如四大天王或三十三天之主。
- 人王：指人間的國王或統治者。
「是菩薩若學禪波羅蜜時，聖人加故，得 四禪四空三摩跋提，乃至千萬三摩提門、陀 羅尼門忍門。常為一切諸佛所念，常為一切 天王人王，擁護愛念恭敬禮拜，乃至速得阿 耨多羅三藐三菩提。
本句描述修習般若波羅蜜時所獲的加持與內在轉化。
修行者因契合大乘智慧，能感召聖眾的擁護，從而消除內心的躁動（憒閙），使心念能專注於正法（勝法念），最終在智慧根基上達到圓滿，體現了外在加持與內在定慧相輔相成的修行狀態。
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本段描述修行者在圓滿「一切法」的體悟後，破除一切法相上的疑惑（疑網河），達到心無礙的境界。
此種境界不僅在內心獲得解脫，在外在則感得天人、阿修羅及八部眾的敬畏與守護，體現了法力圓滿後對外在環境的感應與影響。
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描述修行者在臨終時獲得諸佛接引的景象。
在《大方等大集經》的語境中，這象徵著修行圓滿後，得佛力加持而脫離生死輪迴，進入淨土或證得果位。
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此處「大丈夫」非指世俗之成年男子，而是在大乘經典中用來稱呼具備大志向、能承擔艱難修行以度化眾生的菩薩或修行者，強調其心量之大與勇猛之志。
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此處為佛陀或聖者對來訪者的接納與讚嘆之語，表示對方的到來契合正法或時機適切。
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此句描述佛力接引眾生往生淨土，並使其在菩薩道上精進，直至圓滿十地之果位。
強調佛陀的慈悲願力能導引眾生在清淨環境中快速成就菩提。
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本句描述信眾透過聞法生起正信與歡喜心，以此心念作為導引，在死後能往生淨土。
在淨土中修行環境殊勝，能迅速在菩薩道（十地）中精進，最終達成圓滿覺悟。
體現了「信、願、行」在淨土修行中的快速進展。
- 般若波羅蜜：指透過大智慧到達彼岸，是大乘佛教的核心修法。
- 憒閙：指心神不安、雜亂煩擾的狀態。
- 勝法念：指對殊勝正法的專注憶念。
- 智慧根：指成就智慧的內在根基或資質。
- 疑網河：比喻心中重重交織、難以突破的疑惑與執著，如網般禁錮，如河般深廣。
- 八部：指天龍八部，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、 Asura（阿修羅）、迦魯羅、緊那羅、摩睺羅迦，皆為護法神眾。
- 十方佛：指空間上東南西北、四隅以及上下十個方向的所有佛。
- 授手：指佛以慈悲心伸手接引眾生，象徵救度與接納。
- 善來：佛教中對來訪者的禮貌稱呼，意指「來得好」或「正時之到訪」。
- 十地位：指菩薩修行從初地到十地的十個階段，是成就佛果前的重要修行過程。
- 佛淨土：佛陀修行圓滿後化現的清淨國土，是修行者往生後精進覺悟的理想環境。
「彼菩薩若學般若波羅 蜜時，常為諸佛菩薩阿羅漢辟支佛之所擁 護，心得安隱遠離憒閙，得勝法念心心數成 就，得聖人智慧根具足。入一切法中，所作已 辦度疑網河，於一切法不生疑礙，一切天人 阿修羅所不能壞，常為天人八部供養恭敬 愛念守護，聞名見形皆生歡喜樂欲親近，若 自供養若教人供養。此人臨終見十方佛，一 切諸佛皆悉授手，讚言：『善哉，善哉！大丈夫！善 來。將汝往向我清淨佛剎，令汝得住十地位 中。』是人聞已得歡喜心，心歡喜故命終即得 生佛淨土，生已速得住於十地，不久即證阿 耨多羅三藐三菩提。
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並準備進入深層的法義教導。
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本句強調特定陀羅尼（咒語）的加持力與功德，旨在賦予修行者信心與心靈力量，使其在跨越空間或往生他方世界時，能依仗此法門消除恐懼，達成圓滿目標。
- 無盡根大授記陀羅尼：本經中特定的咒語名稱，意指能令根器無盡且獲大授記的定心咒。
- 授記：佛菩薩預言修行者在未來定能成佛的確信。
- 受行：接納教法並在生活中實際修行實踐。
「善男子！此無盡根大授 記陀羅尼，有如是大力如是大利益，汝當受 行，往彼世界不應怖畏。
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，並準備引導其進入更深層的法義討論。
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本句揭示釋迦牟尼佛作為娑婆世界教主，其願力之廣大。
即便是在其他清淨佛土無法容納的極重罪者（如五逆、謗經等），釋迦牟尼佛仍願接納並予以教化，體現其悲心不捨眾生，且娑婆世界在教化體系中扮演著接納最底層、最沉重罪業眾生的角色。
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本句描述特定因緣（通常指佛陀的願力或該國度的特質）如何吸引特定根機的眾生聚集。
在佛教淨土或國度描述中，這體現了「類聚」原則，即不同根機的眾生依因緣而聚集於對應的環境中，以便接受適合其程度的教化。
- 方等經：指大乘經典，意為法門廣大、平等，能令一切眾生同獲解脫。
- 毀呰：毀謗、輕蔑。
- 波羅夷：比丘最重的罪行，犯者立即失去僧團資格，不可再受戒。
- 諸惡眾生：指具有惡業或心存惡唸的眾生。
- 集其國：指聚集於該佛國或特定世界。
「善男子！釋迦牟尼佛 本所誓願，若有眾生造作五逆、謗方等經、毀 呰聖人、犯波羅夷，如是之人清淨佛剎所不 容者，皆生我國我當教化。以是因緣諸惡眾 生悉集其國。
此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與善根，是進入深奧法義討論的開端。
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本段描述透過「持咒（陀羅尼）」、「修心（四心）」、「戒律（不妄語等）」與「儀軌（洗浴、禮佛）」四位一體的修行，能達到消業的效果。
強調心法（慈心、平等心）與行法（淨身、誦咒）並重，說明淨化業力需經由長時間（七年）的恆常實踐與身心純淨方能成就。
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本段描述透過持誦特定的陀羅尼（咒語）來轉變生命狀態。
在佛教早期及部分大乘經典中，女性身被視為修行較多障礙的狀態，此處強調透過專注的修行（一心誦）與特定的儀軌（晝三夜三），可改變業力，跳脫女性身之限制，最終導向成佛。
其核心在於「願力」與「定力」的結合。
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本段描述透過特定的儀軌（淨身、靜處、禮佛）與誦持特定的陀羅尼，以獲取世俗願望（如良緣、子嗣）的成就。
這在《大集經》等大乘經典中，常將世俗的福德成就作為進入深層法義的方便門，強調定力（獨處閑靜）與至誠心（一心誦念）對感應道交的重要性。
- 綺語：指花言巧語、華而不實的言語，不對修行有實質幫助。
- 自在：指不受束縛，獲得精神與生命狀態的自由解脫。
- 無盡根大受記陀羅尼：一種能令修行者獲得無盡根基並受佛預言成佛（受記）的咒語。
- 流轉：指眾生在六道中生死輪迴，未得解脫的狀態。
- 種姓：古印度社會的階級制度，此處指高貴的家族出身。
- 大自在：指擺脫束縛、獲得精神或生命層面的絕對自由。
- 晝三夜三：指連續三天三夜。
「善男子！若彼世界諸惡眾生，聞 此無盡根大授記陀羅尼，能於七年常行慈 心、不動心、憐愍心、平等心，遠離兩舌，不惡口、 不妄語、不綺語，如是晝夜常念諸佛，當淨洗 浴晝三夜三，整衣服右膝著地，合十指掌對 十方佛前，念無盡根大授記陀羅尼，一心誦 者彼人經七年已，所有諸難極重罪業皆滅 無餘。若有女人欲求自在，能於七月晝三夜 三，如前念此無盡根大受記陀羅尼，一心誦 者如是女人隨所生處得大自在，於流轉中 更不復受女人之身，乃至得阿耨多羅三藐 三菩提，唯除自願。若有女人求好夫主，求好 種姓，求大自在求不用男女，或願多有男女 者，應當澡浴清淨著淨潔衣，獨處閑靜晝三 夜三，右膝著地合掌向佛，一心誦念此無盡 根大授記陀羅尼者，隨心願樂皆得稱意，所 求男女多少皆得，端正聰明無有疑難。
此為佛陀或菩薩對修行者的稱呼，旨在激勵其發心，肯定其具備修行之善根。
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本句強調此陀羅尼（咒語）的殊勝與罕見。
其核心在於「大授記」，即預言修行者將來必能成佛的確信，且此法門能對不同根基的眾生產生無盡的加持力，是極其稀有且具實益的法門。
- 大授記：佛菩薩對修行者將來成佛之時間、地點及果位的正式預言與確認。
- 生死：指眾生在六道中受業輪迴，處於生與死之間不斷循環的狀態。
「善男 子！此無盡根大授記陀羅尼，如是大力如是 大利益，汝從生死已來未曾得聞。」
就宣說咒語：
此處描述佛陀在特定法會情境下，為化導眾生或加持而宣說咒語的轉折之句。
爾時，世尊 即說呪曰：
徙寐履帝毘夜也 鉢囉河娜毘夜也
矣履地毘夜也 因地利夜毘夜也 𭒂剆
毘夜也 蒱滕伽毘夜也 三摩地毘夜也
陀羅尼毘夜也 羼帝毘夜也 毘梨
耶毘夜也 闍娜毘夜也 鉢邏若阿霤
必也毘夜也 阿紉社毘夜也 摩伽
毘摩也 遏鼻娘毘夜也 鉢囉帝三陛
爹毘夜也 步寐毘夜也 坒
絰㖿毘夜也 摩訶梅怛利毘夜也 摩訶迦霤那毘夜也 摩訶牟帝多毘
夜也 摩呼卑叉毘夜也 必利洟鼻毘
夜也 薩埵毘夜也 達摩毘夜也 答
摸毘夜也 阿盧迦毘夜也 鉢囉帝
婆娜毘夜也 鉢囉帝輸盧得迦毘夜
也 伽伽那毘夜也 摩霤䫂毘夜也
鉢囉帝多三姥波爹毘夜也 輸娜多毘夜也 阿尼蜜多毘夜也 揜
鉢囉尼系毘夜也 侯嘍䫂毘夜也 瞿
沙毘夜也 緊柘那毘夜也 阿鼻三摩
夜毘夜也 阿怒娜 阿怒娜 揜𭒂呵
者者 者遮囉 者遮囉毘姥 柘陛斫芻者遮囉毘姥 毘夜也毘姥 察夜
毘姥 阿麼毘夜也毘姥 阿三姥陀遮囉
毘姥 摀眵陀毘姥 阿迦舍毘姥 驃
鉢舍麼毘姥 阿那婆娑毘姥 呵呵呵
毘姥 阿囉波囉毘姥 優波舍麼毘姥 薩利羅毘姥 莎波呵
本段為《大方等大集經》中的淨化咒語。
其結構是以「毘夜也」（Vimukti/Visuddhi 類音譯，意為淨化、解脫）為核心重複名相，旨在透過對各種修行階段（如三摩地、陀羅尼）、法界空間（如阿迦舍/虛空）及眾生、正法的祈請，達到心靈與業力的全面淨化。
此類咒語在法會或修行中用於清除障礙，以利於進入深層的禪定或領悟大乘法義。
- 哆姪他：咒語開頭，對應梵文 tadyathā，意為「即說咒如」或「揭諦嘿」。
- 毘夜也：此處為音譯，在淨化咒語語境中指「淨化」或「解脫」。
- 三摩地：指禪定，心意識集中於一處而不散亂的狀態。
- 阿迦舍：梵文 Ākāśa，指虛空或空間。
- 莎波呵：梵文 Svāhā，咒語結尾，意為「圓滿」、「成就」或「吉祥」。
「哆姪他 捨囉娜毘夜也 式叉毘夜也 徙寐履帝毘夜也 鉢囉河娜毘夜也 矣履地毘夜也 因地利夜毘夜也 𭒂剆 毘夜也 蒱滕伽毘夜也 三摩地毘夜也 陀羅尼毘夜也 羼帝毘夜也 毘梨 耶毘夜也 闍娜毘夜也 鉢邏若阿霤 必也毘夜也 阿紉社毘夜也 摩伽 毘摩也 遏鼻娘毘夜也 鉢囉帝三陛 爹毘夜也 步寐毘夜也 坒 絰㖿毘夜也 摩訶梅怛利毘夜也 摩訶迦霤那毘夜也 摩訶牟帝多毘 夜也 摩呼卑叉毘夜也 必利洟鼻毘 夜也 薩埵毘夜也 達摩毘夜也 答 摸毘夜也 阿盧迦毘夜也 鉢囉帝 婆娜毘夜也 鉢囉帝輸盧得迦毘夜 也 伽伽那毘夜也 摩霤䫂毘夜也 鉢囉帝多三姥波爹毘夜也 輸娜多毘夜也 阿尼蜜多毘夜也 揜 鉢囉尼系毘夜也 侯嘍䫂毘夜也 瞿 沙毘夜也 緊柘那毘夜也 阿鼻三摩 夜毘夜也 阿怒娜 阿怒娜 揜𭒂呵 者者 者遮囉 者遮囉毘姥 柘陛斫芻者遮囉毘姥 毘夜也毘姥 察夜 毘姥 阿麼毘夜也毘姥 阿三姥陀遮囉 毘姥 摀眵陀毘姥 阿迦舍毘姥 驃 鉢舍麼毘姥 阿那婆娑毘姥 呵呵呵 毘姥 阿囉波囉毘姥 優波舍麼毘姥 薩利羅毘姥 莎波呵
此為佛陀對在場修行者或菩薩的稱呼，旨在肯定其具備正信與善根，並準備傳授深奧法義。
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本句闡述「無盡根大授記陀羅尼」的功德與作用。
此陀羅尼不僅具有威德與力量，更體現了菩薩的慈悲心（攝護、憐愍），其最終目的在於透過洗除眾生的煩惱與業障，導向解脫的寂滅狀態。
- 寂滅：指煩惱熄滅、不再輪迴的涅槃狀態。
「善男子！此無盡根大授記陀羅尼，有大威德 有大勢力，能大利益一切眾生，攝護眾生憐 愍眾生，洗除眾生令得寂滅。
此為佛陀對對話對象的稱呼，旨在肯定其具備菩薩行之善根與正知正見。
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此句描述修行者或使者持誦特定的陀羅尼（總持），前往娑婆世界尋訪並請問釋迦牟尼佛，體現了陀羅尼在跨越空間或成就法事中的功能性，以及對佛陀教法的依止。
「善男子！持此陀 羅尼往詣娑婆世界，如我所言問訊釋迦牟 尼佛。」
本句描述佛陀宣說陀羅尼（真言/咒語）後，聽法大眾因領悟其深奧法力或法義而產生的法喜與讚嘆。
在《大方等大集經》的語境中，陀羅尼具有攝持萬法、速得解脫的功德，大眾的反應體現了對佛法神聖性與超越性的認可。
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本句強調「大授記陀羅尼」的威力，能破除不同層次的罪業障礙。
在佛教義理中，罪障會遮蔽智慧並阻礙善根的成長，使修行者難以進前。
透過誦持此陀羅尼，可將牢固的業力清除，使心靈恢復清淨，從而進入不漏（無漏）的聖道，達成解脫。
- 離障第一智慧：指超越一切煩惱與業障、最殊勝的覺悟智慧。
- 無漏道：指不染著於五蘊、不再產生煩惱與輪迴的解脫之道。
爾時，山帝釋王佛說此陀羅尼已，一切 大眾皆大歡喜，讚言：「不可思議，大不可思議！ 得見離障第一智慧，說此大授記陀羅尼，一 切眾生所有小罪、中罪、大罪、最大罪，輕重業障 牢固難捨，能與善根作障礙者，此陀羅尼速 能除盡得無漏道。」
於是說偈：
此句為經文的轉接語，描述菩薩在聞法後產生的法喜，並以偈頌形式對法義進行總結或讚嘆，是大乘經典中常見的敘事結構。
- 偈言：以偈頌形式表達的言語，佛教經典中常用於精煉地概括教義或表達讚嘆。
爾時，香象菩薩生大歡喜， 而說偈言：
本句闡述此陀羅尼（咒語）的殊勝功德，強調其在消除業障方面的絕對效能。
將罪業比喻為「河」，意指罪業如奔流之水，深廣且難以截斷，而此法能使其徹底止息。
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本偈強調業力與解脫的關係。
首先指出生死輪迴的根源在於個體的造作（業）；接著說明透過修行，能徹底斷除輪迴的習氣與根源（無有餘）；最後指出福德力是成就解脫的重要因緣，說明在大乘法門中，福慧雙修是脫離苦海的關鍵。
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此句描述修行者透過佛法力量，能突破三界（欲界、色界、無色界）的輪迴束縛，脫離生死苦海，迅速往生清淨佛國。
同時對比出在未解脫的輪迴流轉中，眾生所面臨的極大恐懼與重重障礙，強調解脫之緊迫性。
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本句描述修行者在法力或智慧加持下，能迅速瓦解煩惱的根源，快速達到最高覺悟境界（菩提）。
最後一句強調此種證悟之果位具有不可摧毀的恆常性，符合大乘經典中對究竟解脫的描述。
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本句強調對陀羅尼（咒語）的「聞、受、持、念」四個階段的修行過程。
透過對聖言的接納與恆常的專注，修行者能與法力相應，從而獲得經文中提到的種種加持與功德。
- 無盡根陀羅尼：指具有無盡功德根源的陀羅尼（咒語）。
- 罪駃河：將罪業比作奔流不息的河流，形容罪業之深重與連續性。
- 生死流轉：指眾生在六道中不斷生滅、輪迴不息的狀態。
- 自所作：指個體的業力造作，強調輪迴的責任在於自身。
- 福德力：指透過佈施、持戒等善行所積累的功德，在修行中能提供支持與助緣。
- 三有海：指三有（欲有、色有、無色有），比喻生死輪迴如大海般深廣且難以逾越。
- 佛國：指佛菩薩願力建立的清淨淨土，是修行者解脫與修習的理想環境。
- 無上勝菩提：指最高、最殊勝的覺悟，即佛果之正覺。
- 受持：接受教法並在心中持守，不使其遺失。
- 憶念：恆常地想起、專注於該法門，使其成為一種習慣性的覺知。
「此無盡根陀羅尼，最勝第一無過者， 能盡眾生諸惡業，亦斷一切罪駃河。 生死流轉自所作，悉能遠離無有餘， 以福德力因緣故，於一切苦得解脫。 能竭生死三有海，速生清淨有佛國， 於流轉中大怖畏，現見無量大障礙。 悉能傾動諸煩惱，疾證無上勝菩提， 一切眾生不能壞。若有聞此陀羅尼， 速能受持常憶念，具足如是諸功德。」
本句描述菩薩在完成特定陀羅尼的持誦後，依其願力與使命，準備從當前佛國前往娑婆世界展開菩薩行。
這體現了菩薩在獲得法力加持（陀羅尼）後，將修行轉化為利他實踐的過程。
- 無盡根授記陀羅尼：一種能令眾生獲得無盡善根並獲授記（預言未來成佛）的定咒。
爾時，香象菩薩白山帝釋王佛言：「我已持此 無盡根授記陀羅尼竟，今欲往彼娑婆世界。」
此句描述大乘菩薩在深沉的禪定（三昧）中獲得清淨覺悟後，集體向佛陀請法。
顯示出菩薩眾在修行上的同步性與心念的純淨，以及對佛法的高度渴求。
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此句描述修行者或天人對佛陀及其聖眾的強烈信仰與恭敬心。
在《大集經》的語境中，這種渴仰心是觸發法會、獲受教法的前提，展現了對正覺者的深切歸依。
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此句表達修行者對特定佛土（日藏世界）法門的渴求，體現了大乘佛教中透過發願與信願，希求往生淨土以獲取更純淨、更直接法教環境的修行傾向。
- 無垢三昧：一種極其清淨、不受任何煩惱與雜質幹擾的定境。
- 禮拜供養：佛教基本的恭敬儀軌，透過身體的禮拜與物質的供養來表達對佛法僧三寶的敬意。
- 日藏法門：指日藏佛世界的教法，在《大方等大集經》等大乘經典中，常描述不同佛土具有各異的法門與功德。
是時，眾中有無量阿僧祇菩薩摩訶薩，從無 垢三昧起，異口同音白佛言：「世尊！我等今者 渴仰欲見釋迦牟尼佛，及大集眾禮拜供養。 我從昔來，未曾得聞日藏法門，惟願聽我往 彼世界。」
此句為經文的轉折語，標誌著佛陀開始對在場的菩薩進行教導。
在《大方等大集經》的語境中，佛陀透過對菩薩的對話，揭示深奧的法義，引導修行者進入大乘之境。
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此句描述菩薩或修行者在化導眾生時，能運用神通隨意變現。
透過「一心」的定力與願力，能化現為天界之主帝釋天，且在形貌與威儀上完全自在，以適應不同世界的度化需求。
- 帝釋像：指化現為帝釋天（Śakra）的形象。帝釋天為三十三天之主，在佛教經典中常作為護法或化導眾生的形象出現。
爾時，世尊告諸菩薩言：「善男子！隨汝 意去，咸可一心作帝釋像，身色形貌長短威 儀勢力自在，往彼世界。」
此段描述菩薩之「神通自在」與「化身」能力。
菩薩為利眾生或依特定法會需求，能隨緣化現成不同身分（如帝釋天），且能達到完全一致的形貌與威儀，體現了菩薩在修行過程中對色身與物質現象的自在掌控。
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本句描述菩薩或佛以化身現前度眾後的行跡。
透過「三禮」與「右繞」展現對佛的至高敬意，而「一念頃」的空間轉移則體現了覺悟者超越物質空間限制的神通力。
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本句描述佛土中天人或神聖力量以極其殊勝的香雨供養佛陀。
在佛教經典中，香雲雨的降下象徵著佛法感應與淨土的莊嚴，透過物質層面的極致供養，表現對如來功德的至高崇敬。
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此句描述菩薩或天眾在供養佛陀時，先以香雲表達敬意，隨後依禮儀次第趨前，展現對佛陀的至高恭敬與法儀之莊嚴。
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此段描述菩薩或天人對佛的禮敬儀軌。
頂禮佛足與右繞三匝是佛教傳統中表達極高敬意與恭敬心的具體行為，象徵對佛陀覺悟境界的崇敬。
- 帝釋王：即三十三天之主帝釋天（Indra），在佛教中常作為護法或化身對象。
- 末香：指將香料研磨成粉末而成的香。
- 栴檀香：檀香，一種極其名貴且香氣持久的木香。
- 香雲：指菩薩或天人以神通化現出的香氣雲霧，用於供養佛陀，象徵功德之圓滿與清淨。
- 帝釋身：指化現為天帝釋天（Indra）的形態。
- 右遶三匝：佛教禮敬儀軌，由右向左繞行三圈，表示對聖者的至高敬意。
爾時，香象菩薩及無 量阿僧祇菩薩，咸共一心悉皆化作帝釋王 身，形貌色像長短威儀勢力自在皆無有異。 作此化已，三禮山帝釋王佛，右遶三匝遶已 從彼界沒，如一念頃即到娑婆世界。入此剎 已，放諸香雲雨種種末香，所謂牛頭栴檀香、 龍身牢固香、多摩羅葉香、沈水香、多伽羅 香、隨六時變異香，為供養釋迦牟尼佛故。 放香雲已，次第漸向釋迦牟尼佛所。到佛 所已，以帝釋身頂禮佛足，右遶三匝却一面 立。
本句描述佛陀在世時與頻婆娑羅王進行法義交流的場景，強調佛法教化在不同身分（如國王）中的實踐與傳播。
當爾之時，釋迦如來猶共頻婆娑羅王，宣 說法行。