大藏經白話翻譯計畫

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本段描述佛陀入城時，即便是不利於正法的魔眾，在佛陀威神力感召下，亦生起恭敬心，欲以莊嚴之飾迎接佛陀。
這體現了佛陀普度眾生、感化一切眾生（包括魔眾）的殊勝力量。

本句描述佛陀運用「他心智」神通洞察魔眾之意圖。
魔眾雖欲以神通莊嚴佛處，但在佛法語境中，此類外在的色相莊嚴皆不及佛法內在的真理莊嚴，且顯示出佛陀對一切眾生心念的完全覺知。
。
此處描述如來運用神通展現「化身」或「分身」之相，使眾多門戶同時出現如來與聖眾，旨在顯示佛法威德廣大，能普度眾生，並以神蹟感召信眾，增加對陀羅尼法門的信心。

本段描述魔眾以神通營造極其奢華的物質環境。
在陀羅尼經的語境中，此類描述通常旨在對比魔道的「外在莊嚴」與佛法「內在真理」的差異，或展現魔王以幻術誘惑、遮蔽眾生的手段。
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此段描述魔眾在法會或修行場域周圍幻化種種形相，企圖幹擾或迷惑修行者。
魔之化身由高位（梵天）至德高望重者（大仙）不等，顯示其誘惑與障礙的複雜性，強調修行時需具備辨識幻象的定力與智慧。
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此段描述供養佛菩薩的極其殊勝與豐富，透過物質上的極致莊嚴（金、銀、珠寶、綺繡）來表達對法身或聖者的至高敬意，體現了大乘佛教中「以至寶供養」的修行願力。
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本段描述天眾以音樂與讚頌供養如來，展現佛陀功德之殊勝。
此類場景在陀羅尼經中常用於營造莊嚴氛圍，強調佛法之殊勝與不可思議，旨在令修行者生起強烈信心。

本段描述佛陀以足觸地之舉觸發的宇宙級感應。
此現象象徵佛陀之威德與法力遍及法界，使各層次的眾生（從地天至色界頂端）在精神與物質上同時獲得提升。
這種「普皆震動」與「得大滋味」是佛法加持力顯現的標誌，顯示出佛陀之功德能令一切眾生獲益。
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本句描述佛法感應時產生的異象（地動、光照），旨在表現佛陀威神力之廣大，使眾生由感官覺知轉為心靈覺悟，並透過供養（花香、檀末）表達對佛的恭敬與法喜。

本段描述佛陀運用神通力進行廣大供養的景象。
透過將花與香遍佈十方無數世界，展現佛陀隨緣而作、普利一切的願力，且供養範圍涵蓋了所有不同性質（清淨與否、空與否）的剎土，體現佛法不分境界、遍及一切的特質。
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此句描述佛法威力廣大，使宇宙間的物質（花、香）皆能感應而生法音，體現出法界感應道交、萬物共讚佛道的莊嚴景象。

本句為佛菩薩對眾生的警策，強調「不放逸」（精進不懈）是修行核心。
指出眾生在生死輪迴中受苦深重，而成就「最上菩提」（無上正等正覺）是唯一的解脫之道，因此要求修行者迅速斷除對世間法執著的「世事」，以獲救拔。
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本句描述佛菩薩依循往昔願力，在因緣成熟（熟相應）時，成就菩提記並化現於世。
強調佛陀及其隨行天眾入世度眾的慈悲願力與時機之契合。
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此句描述佛陀（大仙勝無憂）透過降伏魔軍、開演正法，將眾生從煩惱與執著中解脫，展現佛陀圓滿的威德與法力，以及成就正法後的法喜。
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此句描述菩薩或佛陀透過展現勇健（精進、剛強）的行願，來利益眾生並導向解脫。
在陀羅尼經的語境中，強調以強大的願力與法力來破除世間苦難。
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此句描述佛陀針對摩利沙（及相關眾生）給予預言，確認其在未來定能成就佛果。
授記是佛法中對修行者將來成佛的正式肯定，具有鼓勵與導引之功德。
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本句描述修行者透過陀羅尼或願力，快速往生淨土，在莊嚴環境中修行。
重點在於「漸次菩提行」，強調即便在淨土中，仍需經過次第的修行過程，最終達成決定性的成佛果位。

本句描述佛力的神通感應，使十方世界的所有眾生能跨越空間限制，直接感知或見到特定佛陀集會中，菩薩們在深三昧狀態下的心意識活動（思量），體現了佛力之廣大與心意相通的境界。

本句描述佛陀在王舍城門口等待眾生的場景，顯示出佛陀對眾生的慈悲與調伏之意。
文中提及不同層次的修行者（菩薩、聲聞），說明佛法教化涵蓋不同根機的眾生。
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此段描述修行者在觀想或親見佛之莊嚴具（法器或象徵）並聞偈頌後，心意識或化身達到一種無礙狀態，能瞬間遍滿十方一切性質（淨、不淨、空、不空）的佛國世界，體現了陀羅尼法門中以定力與願力突破空間限制的神通境界。

本段描述陀羅尼法音的廣播力，能跨越佛剎界限，令不同乘位的修行者（菩薩與聲聞）同時感應。
此處強調法聲的「遍滿」與「可意」，顯示出真理之聲對覺悟者的吸引力與感召力。
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本句描述對佛法或陀羅尼功德之讚嘆，強調其聲音或教法能令眾生產生歡喜心，並進而激發菩提心（勸發），展現出極大的功德影響力。
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此句描述修行或誦經後感得的殊勝境界，以「花末香雨」象徵佛法加持與功德圓滿，將內在的清淨與莊嚴外化為遍佈十方的祥瑞之雨，體現密教陀羅尼經中常見的感應景象。
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此句描述大眾在面對佛法殊勝力量或陀羅尼之威德時，因震撼而暫停一切世俗或修行之雜務，表現出對法義之極大敬畏與讚嘆。

本段描述如來透過特定的三昧力，將其佛土的莊嚴相現前，使十方眾生能同時觀照。
此屬陀羅尼經系中常見的感應現像，旨在透過視覺上的莊嚴相來啟發眾生對佛國淨土的嚮往與信心。
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此段描述普見如來淨土的特質。
強調其世界之純淨與功德之莊嚴，且其莊嚴狀態為「自然」而生，非由人力或世俗建築（如城壁）所構成，體現了淨土超越物質界限的清淨特質。

本句描述釋迦牟尼佛在王舍城時，其威德與光明遍照十方，使無量世界的諸佛共同見證。
體現了佛陀法身與化身之光芒超越空間限制，能與他方世界諸佛感應道交的特質。
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本段描述修行者在獲得佛力加持或依循特定陀羅尼/偈頌之功德後，能突破空間限制，以心觀照遙遠的世界。
這體現了大乘佛教中「心觀」與「佛力」的結合，說明境界的顯現取決於修行者的位階（大菩薩、大聲聞）以及佛力的加持。
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此段描述修行者透過強烈的願力（決定往）與對佛土功德的觀想，旨在透過親近佛陀並行供養，以獲取「授記」。
授記是菩薩修行路上的重要里程碑，代表佛陀對其未來必然成佛的正式確認。

本句描述釋迦如來運用神通力，將十方世界中數量極其龐大的修行聖者（菩薩與聲聞）瞬間接引至娑婆世界。
此處強調如來神力的廣大與速度之快，體現了佛法超越空間與時間的自在境界。

本句描述大眾菩薩感應道交，從十方世界匯聚於此佛剎。
強調菩薩數量之極多（微塵等）以及法會規模之宏大（遍滿虛空），體現佛法感召力的廣大與菩薩乘的圓滿。
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本句描述菩薩在進行供養前，需具備相應的善根與願力。
供養如來並非單純的物質奉獻，而是基於過去種種善業的累積（善根），將其轉化為現前的修行實踐（修營），體現了因果與修行次第的關係。
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此句轉述另一種菩薩供佛的情形，重點在以種種華遍滿佛剎而修供養。
經文所顯的是菩薩對佛的恭敬與供養行，屬於以莊嚴供具表達尊崇、培植福德的實踐。
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此段描述以極其珍貴的寶物化為微塵滿佈虛空，象徵供養的至誠與廣大。
在陀羅尼經的語境中，這種超自然的供養景象表現了佛陀功德的圓滿以及供養者發心之深，旨在透過極致的物質供養隱喻對法身之至高崇敬。
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本句描述信眾以物質上的極致莊嚴（如飾品、精美衣物）來表達對佛陀的至高敬意。
在陀羅尼經的語境中，這種外在的供養是修行內在虔誠心的一部分，旨在透過對佛身莊嚴的營造來感應佛法之功德。
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本句描述信眾透過佈置莊嚴的儀式器具（幢、幡、蓋）來表達對佛陀的敬意。
在陀羅尼經的語境中，這種物質上的供養是積累福德、表達虔誠的具體表現，旨在營造莊嚴環境以助修行。
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此段描述大眾以物質與藝術形式對佛陀表達極高的敬意與恭敬心。
在陀羅尼經的語境中，這種外在的供養象徵著修行者對佛法之殊勝的認可，透過感官的淨化（香、花、樂、舞）來營造莊嚴的修行環境，以至誠心獲取加持。
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此句描述信眾以至誠心準備極其精美的物質供養（香水、花果），展現對佛陀的極高敬意。
在陀羅尼經的語境中，這種外在的莊嚴供養是內在信仰與修法儀軌的一部分，旨在透過感官的純淨與美好來對應心靈的清淨。
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此句描述修行者或天人以極其殊勝的物質（寶樹、天衣、花果）來表達對佛陀的至高敬意。
在陀羅尼經的語境中，這種莊嚴的供養不僅是外在的禮敬，更象徵著內心對佛法清淨的追求與虔誠的發心。
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此句描述菩薩或天人為了方便法門，化現為大梵天之身以示恭敬並宣說法義。
在陀羅尼經的語境中，強調化身接引與法義傳承的種種形式。
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此句描述在佛陀前出現的化現現象，顯示佛法威德能感召各種眾生或化身以不同形式表達敬意。
在陀羅尼經的語境中，常涉及神聖化現與儀軌禮敬。

本句描述在特定加持力下，眾生雖能互相觀照，但已脫離對色相的執著與攀緣，呈現一種超越凡夫視覺認知、不被物質色相所染的清淨觀照狀態。
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本段描述佛陀及其隨從（含天魔等）以各種神通境界變現，共同進入王舍城。
文中列舉的「念處、正斷、神足、根、力、覺、道」為修行與神通的階位，而「十八不共法」則是佛陀特有的、與普通聲聞菩薩不同的殊勝特質，強調佛陀在法力與境界上的絕對超越。

此句描述佛陀在特定儀軌或敘事場景中的動作，展現佛陀與自然（蓮花）的互動，在陀羅尼經類文本中，此類動作往往具有象徵性的加持或啟動法力的意涵。
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此句描述佛法威神力之顯現。
蓮華之動象徵正法或聖者之感應，其威德足以震懾並撼動代表煩惱與障礙的魔宮，顯示正法對魔道的絕對壓制力。
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本段描述魔眾在面對正法威力（陀羅尼）或佛力感應時，其居住環境產生劇烈震動，導致魔眾內心產生強烈的不安與恐懼。
這象徵著邪法在正法面前的崩潰，以及魔界對權力喪失的恐懼。
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此句為祈願文，旨在透過持誦陀羅尼之功德，祈請消除災害，使居住之處免於毀損。
在陀羅尼經類文本中，常包含對現實生活安穩、免於災厄的祈請。
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此句表達修行者或對話者在特定機緣下，生起強烈的覺察心與探究心，旨在透過觀察法義或現象來獲取智慧，是實踐正知、正念的表現。

本句描述魔眾對佛土轉化之驚訝。
在佛教宇宙觀中，佛土的莊嚴是由於佛陀的願力與功德，將原本充滿汙染的五濁世界轉化為清淨淨土，魔眾的質疑反映出其對佛力轉化之不解。

本句描述佛陀以威神力震懾魔眾，使其失去原有的境界掌控力。
透過「三十二相」的莊嚴與強大光明，象徵正法之威德能破除魔障，使魔眾在佛光照耀下失去遮蔽，顯現如來的真實威儀。
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此句描述一種超越常識的境界或法力作用，強調在廣大的宇宙空間（三千大千世界）與諸佛淨土中，儘管眾生形態各異且遍佈其中，但卻處於一種不可被識別、不可被定義或不可被執著的狀態，體現了陀羅尼法力之深奧或眾生相之幻化。
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此句描述眾生對佛陀的虔誠心與實踐，強調透過「修營」（精心籌備、修行）供養之行為，以表達對覺者的恭敬與積累福德。
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本段描述魔眾在面對佛法威神力或特定因緣下，由最初的對抗轉為好奇或屈服，決定前往請教如來。
這體現了佛法能調伏一切眾生，即使是魔王與眷屬亦能被感化而生起請法之心。

本句描述魔眾在佛法威神感召下，由對立轉為恭敬，體現佛法能調伏一切眾生，即使是執著強烈的魔眾亦能趨向正法。
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此處描述魔王在佛陀威神力或法義感化下，由對立轉為恭敬，表現出即便在魔界之首亦能對至聖之佛生起敬心的情境，為後文魔王之發言作鋪陳。

此句描述修行者透過發心歸依佛陀，請求脫離束縛（如地獄、餓鬼等苦難處），以期能正式進入修行法道的願望，體現了「歸依」作為解脫起點的重要性。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩節）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要點或在關鍵時刻深化教理，便於記憶與傳播。

此句體現了佛法中不強求、不執著的自在境界。
在陀羅尼經的語境中，強調修行者若能契入法性或獲得加持，將不再受空間與物質的障礙，能隨願自在地在法界中行進。

此句為經文的過渡句，標誌著魔王在對話或衝突過程中，以偈頌（詩歌形式）表達其觀點或反應。
在陀羅尼經類文本中，魔王的出現通常象徵修行過程中的障礙或對法義的試探。

此句描述修行者或對話者在意識中將對世俗享樂（宮室）的執著，與佛法中所揭示的五種束縛（煩惱或業力）相對比，體現出從物質慾望轉向覺察生命束縛的過程。

此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將由散文敘述轉為使用偈頌（詩格）來闡述核心法義，在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或強調重點。

此偈頌描述修行者在證悟後的狀態：首先透過破除「分別心」（對對立現象的執著）而達到自覺自度，從世間輪迴中解脫；隨後將此覺悟轉化為利他行，協助眾生消除煩惱與痛苦，體現了佛教「自利利他」的圓滿實踐。

本句描述佛陀以其超越常人的「佛眼」進行全方位的觀照，體現佛陀對法界眾生狀態的洞察力，為隨後宣說陀羅尼或偈頌作鋪陳。

此句為法會開始前的導引，要求聽法者排除雜念、捨棄疑心並保持內心寂靜，以建立專注的意識狀態，方能正確領受陀羅尼等深奧法門。
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本偈強調修行之不易，指出從外在的「遇佛、法、僧」三寶，到內在的「淨信」與實踐的「菩提行」，層層遞增其困難度，旨在勉勵修行者珍惜當下機緣，精進不懈。
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本偈強調獲聞正法與實踐忍辱的稀有性。
在佛教修行中，首先需具備聞法之緣（正信與善緣），其次需將聞法轉化為實踐，尤其是「忍辱」作為波羅蜜之核心，是克服煩惱、證悟真理的關鍵且艱難的過程。
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本偈強調心念之難調以及「空行」修法的效用。
透過在空性中行持，能直接對治意識的分別執著，進而根除世間所有惡行的根源。
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本句強調菩提之行（覺悟的實踐）極其艱難，需透過佛法教導來破除內在的無明（暗陰），方能顯現無上正等正覺。
文中「一華分」比喻法門之精要，即便僅揭示部分，亦有破除煩惱、導向解脫之功德。
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本段描述修行者獲取菩提的實踐路徑：透過聽聞正法（大師善說）來對治內在的渴愛與垢染，並建立解脫與護持的機制，最終達到三界煩惱完全熄滅的涅槃狀態。
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本句描述修行者或信眾來到佛前或聖地的動機，分為兩層：一是對三寶的虔誠供養（資糧），二是對正法真理的追求（智慧），體現了信、願、行之初步建立。
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本句描述透過陀羅尼的加持力，使眾生（包括天、魔等）能斷除三世（過去、現在、未來）以來深植於心的惑亂與遮蔽，達到最勝的斷除（斷除煩惱），進而脫離三界輪迴，並以忍法消除煩惱與四顛倒（眾生、我、常、樂之錯覺）。
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本段描述凡夫因缺乏修行根器且被煩惱遮蔽，導致對現實產生錯誤認知（顛倒），無法透過禪定止息妄想，最終受感官牽引而陷入生死輪迴的因果狀態。
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本段描述修行者透過智慧與禪定的結合，達到個人解脫（離四顛倒、拔四流）與利他（解脫眾生）的圓滿狀態。
強調「調柔」是獲得究竟解脫（度彼岸）的關鍵前提。
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本偈描述菩薩透過實踐四行（佈施、持戒、忍辱、精進）與成就無所畏，運用正智破除眾生對「有」（生存/存在）的執著。
透過對五陰（色受想行識）的正確認知，斷除煩惱漏，從而終止輪迴，達到解脫彼岸。
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本句強調「發露懺悔」的重要性。
在佛菩薩面前坦承罪愆（發露），能使心念轉化，從而斷除惡業之根源，最終脫離苦海，達到解脫的彼岸（無畏岸）。
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本偈強調輪迴苦的根源在於「有為」與「惡見」。
因執著有為法而產生業力，導致在三界諸有中不斷輪迴。
修行者需透過遠離惡友（錯誤的指引）與破除邪見，將對生死的覺察轉化為修習「第一義」（究極真理/涅槃）的動力，以求脫離輪迴。
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本句強調修行應追求最高層次的真理（無上水），並透過體悟「空性」來破除對物質與現象的執著。
指出「第一義」（究極真理）並非一個具體的實體，而是超越了形體、實質與相狀的絕對狀態。
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本偈旨在破除對感官（六根）與認知（分別）的實體執著。
強調感官運作本質空寂，並無一個恆常的「作者」或「主體」在操控；而我們感知到的種種分別相，僅是意識的虛構運作，並不存在一個獨立、真實的「分別法」實體。
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本句揭示了感官接觸（觸）如何導向感受（受）並進而產生執著（愛）的心理機制。
強調在面對感官經驗的運作時，必須透過「空性」的觀照，以破除對現象的實有執著，從而解脫。
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本句旨在引導修行者透過觀察，體悟萬法皆為虛幻，無有恆常不變的自性。
強調「不生不滅」的空性特質，破除對現象界「實有」的執著，進而契入法性真空之理。
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此句闡明萬法在本質上皆為空性，不具恆常實體。
所謂「同法性」是指所有現象在空性這一面是相同的；「三世無一物」則是指在時間的維度中，沒有任何獨立、永恆存在的事物，旨在破除對現象實有的執著。
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本句強調透過修行消除「熱惱」（即煩惱、苦集），能導向最究竟的解脫境界。
在陀羅尼經的語境中，此指透過持誦與實踐，能迅速熄滅煩惱之火，達成無上菩提。
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本句強調透過破除「我相」與「分別心」來達成解脫。
即使是處於最劣根機、最難度化狀態的「羼提」，只要能離相、止息分別，亦能獲得解脫，體現了佛法救度眾生的普適性。

本句描述佛陀運用其圓滿的福德與善根，展現神通（變現音聲）以度化眾生。
在陀羅尼經的語境中，強調佛力的無礙與廣大，能令法音遍及十方，使眾生得聞。

本段描述《寶星陀羅尼》圓音演說的廣大威力。
其影響範圍涵蓋所有類型的世界（空、不空、五濁），能使眾生在瞬間轉化心念，由貪欲轉為清淨，並鞏固其菩提心，使其不退轉，並獲定力與咒法之加持。
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本句描述佛法教化之廣大威力。
眾生依其根器不同，分為兩種果位：一是直接契入「不退轉」的高深境界，不再退轉於菩薩道；二是依據聲聞、緣覺、菩薩三乘之法，隨其根機而獲得解脫。

此段描述菩薩以神通化現莊嚴之座，表現對佛的極大恭敬心。
在陀羅尼經類文本中，此類化現常象徵修行者透過功德與願力，為佛法傳承創造殊勝的環境。

本偈描述佛陀的大悲心與救度願力。
將佛比喻為「智月」，象徵在無明黑暗的世間提供光明與指引。
佛陀洞察眾生受生老病死之苦，處於輪迴的溺沒狀態，故以正法作為跨越苦海、到達彼岸的「法橋」。
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本段描述菩薩或佛陀透過設立法會，將自身證悟的真理（所得）轉化為適合眾生的教法（方便智），旨在對治並消除眾生的煩惱，體現了慈悲與智慧的圓融運用。
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此句描述佛陀於法會中宣說陀羅尼之莊嚴景象。
以「法雨」比喻佛法能滋潤眾生、消除煩惱之渴渴；而十方佛與大仙的共同證明，則旨在確立此經法義的真實性與至高權威。
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本句描述修行者（或佛菩薩）透過降伏內在與外在的魔障，體悟到萬法自性空寂的真理，最終達到心境如虛空般廣大且無礙的覺悟狀態。
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此句描述菩薩或佛之慈悲願力。
透過憶念昔日發下的宏願，以傳播佛法（轉法輪）為手段，旨在將眾生從生死輪迴的痛苦中救拔，使其達到不退轉的聖者境界。
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本段為讚頌佛陀之偈頌。
將佛比喻為「師子王」，象徵其法力威猛、無有能敵。
強調透過佛陀所揭示的法門，能使眾生脫離三界（三有）的輪迴苦海，並以無等之法淨化罪垢，最終導向善逝（涅槃）的解脫境界。

此句描述佛陀在說法或儀式中，透過神通化現出莊嚴的寶階與蓮華座，展現佛陀之威儀與淨土莊嚴之相。
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本句描述如來以慈悲心對待魔王，將魔王的幹擾或對立視為一種因緣，使其能參與大集法會，從而轉化魔心，使其獲得聞法之機緣。
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本句描述此陀羅尼法門的殊勝功德，強調其救度範圍涵蓋今世與來世，能使眾生脫離輪迴中的具體苦難（四流），最終導向吉祥的解脫狀態並獲取無礙的智慧。
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此句為佛陀或菩薩對魔王（波旬）的直接稱呼，通常出現在對質、教誡或降魔的語境中，旨在明確對話對象，建立對立或教導的關係。
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此句強調修行者或領導者在特定場域（此處）扮演引導者的角色，透過自身的實踐與導引，激發並增長他人內在的善根，使其具備修行成佛的潛能。
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此處為對話中的呼喚語，指稱對話對象為魔王。
在陀羅尼經類文本中，常出現佛菩薩或聖者與魔王對話，以顯現正法之威德能調伏魔障。
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本句描述佛菩薩在面對心高傲慢的眾生時，採取適當的機緣與方便法門，旨在引導其破除我執，度脫生死流轉之苦。

此句為經文的過渡句，標誌著魔王開始以偈頌形式表達其觀點或對話，在陀羅尼經類文本中，常作為法義對抗或情節轉折的開端。

此句描述對佛陀（瞿曇）清淨德相的讚嘆，並對佛陀以大神通或大法之威神力震撼其心、使其覺醒而宣說深奧法門的狀態表示驚嘆。
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本句強調瞋心（對不順意之事的憤怒）與慢心（傲慢、輕視他人）是阻礙修行、繫縛眾生的根本煩惱。
在陀羅尼修法或心性修行中，若不能除除此二者，則無法達到解脫的境界。
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此句描述修行者或對話者在面對佛陀（牟尼）教導時，對其法義或對象之指向尚處於疑惑、未完全領悟或不確定的心理狀態。

此句為經文的過渡句，描述佛陀在面對魔王時，採取以偈頌（詩律）形式進行對答的方式。
在佛教經典中，偈頌常用於總結要義或在特定情境下以精煉的語言傳達真理。

此句描述菩薩或聖者即便在人身胎孕的生理過程中，仍保持心境的清淨與平等。
面對魔道的侵害，以無染、無憎的慈悲心與定力予以化解，體現了超越世俗情感與對立的精神境界。
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此段描述修行者或菩薩以忍辱力度化眾生之惡，清淨業障後，以身試險或以此願力請求大地顯現神異（如雨石），旨在透過極端考驗來證顯定力與願力的堅固。
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此段描述修行者或眾生在受苦、受壓迫或面對艱難處境時的悲慘狀態，透過對身體機能（乳汁）被剝奪以及面對無盡痛苦（不愛事）的描述，旨在揭示世間苦相，以激發對解脫與陀羅尼法門的渴求。
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此句描述修行者在禪定過程中遭遇的外部幹擾（魔事）。
在陀羅尼經的語境中，這類情節通常是用來對比定力的堅韌或說明破除障礙的必要性，指修行者需面對感官誘惑或外在紛擾以達成定境。
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此句描述修行者在實踐乞食（化緣）以調伏心量時，遭遇的魔障或世俗誘惑。
將「國王」之位視為一種障礙，因為權力與名聲會增加執著，使修行者脫離解脫道，重新陷入生死的輪迴循環。
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本段描述佛陀出家時，天龍八部或相關護法神力（在此語境中指被提及的對象）為排除世俗幹擾、協助佛陀圓滿出家而營造的奇異景象，旨在強調佛陀出家的神聖性與天界之助力。
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此處描述菩薩或神靈運用神通力製造自然障礙，通常在經文中是用於考驗眾生、化導機情或展現威神力的情境，顯示神通能隨意改變物質環境以達成特定目的。
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此句描述密教陀羅尼中護法或神將的威德表現，透過營造恐懼的環境（惡聲、寒風）來震懾魔障或考驗修行者，屬於密教中以「威猛相」來調伏眾生、清除障礙的表現方式。
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此句以「欲渡河」象徵修行者企圖跨越生死輪迴、追求解脫的願望，而「暴流」則隱喻修行過程中遭遇的強大魔障、煩惱或外在考驗，意指在關鍵的轉折點上仍有巨大的阻礙。
在陀羅尼經的語境中，這類描述通常用於祈請佛力消除障礙，使修行者能順利度脫。
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此句描述修行者或眾生在面對魔障、恐懼或內心煩惱時，其化現為威脅之象（如猛獅）的心理投射或外在障礙，表現出被威脅的緊迫感，旨在透過陀羅尼的威力來化解此類恐懼與危險。
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此句出於陀羅尼經中關於消除障礙或對治惡道的咒誓/誓願語境，通常描述一種極端或反向的條件，用以表現對特定法力的依止或對惡業之對治，並非教導實踐投毒，而是在特定儀軌或敘事中設定的情境。
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此段描述修行者在趨向覺悟（菩提樹）的過程中，遭遇極大的外在考驗與魔軍障礙。
金剛雹與刀箭象徵種種艱難與毀譽，而「塗汙法衣」則隱喻試圖破壞修行者的清淨心與法相，旨在考驗其定力與菩提心的堅韌程度。
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此句描述修行者或佛菩薩在金剛座上行利他事業時，遭遇外在魔障（以女性形式出現）的幹擾。
在陀羅尼經的語境中，這通常象徵修行過程中面對慾望或情慾之誘惑的考驗，旨在說明定力與正覺之堅固。
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此句描述一種因果對應的心理狀態，強調心念的純淨與互不侵害。
在陀羅尼經的語境中，常表現為修行者或菩薩與外在對象之間，透過心念的轉化而達到和平共處，體現「心隨境轉」與「境隨心轉」的互動關係。
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此句描述佛陀或大菩薩以正覺之威德降伏魔軍或外道之傲慢。
強調「無上道」的絕對權威與對抗者的執著、無恥，展現正法對邪見的摧破。
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此句描述對象（通常為魔眾或外道）在過去世中採取不正當手段，幹擾聖弟子（如大迦葉尊者）的修行，並破壞眾生的善根，旨在揭示其造業之深與對法道的阻礙。
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本段描述對象對佛陀或聖者所施加的種種惡行，旨在揭示惡業的種種形式（如身體傷害、毀謗、飢餓、毒害），並強調這些行為在因果律中屬於「決定重惡業」，必然招致嚴重的果報。
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此句描述佛陀對昔日敵對者的詰問，旨在顯現佛法之威力與定力，即便面對強大的物質武力（刀箭、軍眾），亦不能撼動覺悟者的心境與身軀，體現出正法不可摧毀的特質。
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本句描述在特定法術或魔障影響下，心智被「醉毒」（指迷亂、不清醒的狀態）所遮蔽，導致大量魔眾與眾生聚集，呈現一種混亂且被遮蔽的境界，用以警示修行者需防範心靈被雜染而招致魔障。
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此句描述修行者或菩薩透過證悟，確認自身已進入慈悲的定境，以無差別的憐憫心對待法界一切眾生，體現大乘佛教中慈悲與智慧並行的特質。
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此句描述對立者或魔障對修行者的幹擾。
在陀羅尼經的語境中，常涉及透過咒力化解障礙、調伏外魔，此處揭示了修行過程中面臨的外部惡緣與阻力。
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此句為陀羅尼或誓願文中的證詞部分，邀請諸位聖者（牟尼尊）與天界之首（因陀羅）共同作為見證，以增加法力的威信與真實性，確保誓願或咒語之效力獲得宇宙聖眾的認可。
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此句展現菩薩在逆境中修行之決心。
即便處於「惡時」（環境惡劣或時機不利），仍以利他心（為眾生故）與解脫心為基盤，將外界的侵害視為修行忍辱道的契機，體現大乘菩薩不退轉的願力。
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此句描述菩薩或佛之大悲願力，強調在接引眾生時，必須先除除心中之嫉妒與垢染（穢惡過患），方能以純淨之心實踐「隨攝」（隨機接引、攝受）的慈悲行，展現出恆常不懈的精進心。
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本句表達了佛菩薩對眾生解脫的慈悲願力。
透過開示「甘露第一法」（即能消除煩惱、不再輪迴的最高法門），旨在導引眾生脫離三界（欲界、色界、無色界）的輪迴之苦，達到永恆的寂靜涅槃狀態。
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本句描述透過對佛菩薩或陀羅尼之依止，藉由清淨心意來消除宿世惡業。
在陀羅尼經語境中，強調「依怙」即是建立堅定的信心與歸依，以此作為消除業障的基礎。
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本句描述修行者或導師與對象之間的心念對比。
強調解脫的前提在於轉化心念：由「惡心」（貪嗔癡之染汙心）與「惡見」（錯誤的認知與執著）轉向「清淨信」（對正法純淨的信仰與信任）。
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此句為佛陀或高階菩薩對修行者的鼓勵與預言，指出其修行已達一定程度，即將獲得「授記」，確認未來必將成佛的定果。

本段描述魔王在佛法威德面前，雖心懷強烈瞋恨，但因被法力（五縛）制約而無法行動或發聲，只能以瞋心轉化為物質性的毒氣攻擊，顯現出魔道在正法面前的無力與執著。

本段描述佛陀以慈悲力化解惡緣（惡氣）為妙緣（華蓋），展現其神通力與慈悲心。
華蓋遍及十方佛剎，象徵佛法之加持與功德無處不在，且與諸佛的說法境界相應，體現了佛與佛之間的感應道交。

此句描述在佛國淨土中，大菩薩們對於突然出現的殊勝法器（華蓋）產生好奇並請益，展現出淨土中眾生對佛法奇妙現象的共同關注與求法心。
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此句在陀羅尼經語境中，通常指對佛菩薩或聖者以神通力化現出特定景象、法相或靈驗現象的詢問，旨在揭示法力之來源與不可思議之境界。

此處描述諸佛與菩薩針對信眾或修行者的疑問進行開示，展現佛法傳承之對答形式，旨在透過問答導向真理。
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本句描述娑訶世界的特質及其教主。
娑訶世界以「五濁」著稱，環境與眾生心性皆不淨，而釋迦牟尼佛在此世界化現，具足如來、阿羅漢、三藐三佛陀之三種圓滿特質。
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本句描述佛菩薩依循過去所發之願力，在圓滿覺悟（成佛）後，為了度化眾生而於現前世界展開說法。
體現了「願-行-果-利他」的佛教修行邏輯。
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此句描述陀羅尼或佛力之功用，旨在破除魔眾所營造的幻境與障礙，摧毀魔之境界的影響力，以利於修行者解脫。
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此句描述透過陀羅尼或修行，使修行者能進入與一切諸佛一致的「無所畏」境界，獲得佛陀般的威德力與心靈定力，消除一切恐懼。
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本句描述諸佛透過傳播教法（比喻為種燈）來延續三寶的正法脈絡，確保眾生在佛法久住的環境中能獲得解脫，體現了佛法傳承的慈悲願力。
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本句描述修行者或菩薩透過累積善根與運用精進的威神力，將外道的對立與怨恨轉化為對正法的接納，體現了以慈悲與智慧調伏眾生的過程。
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本段描述誦持此陀羅尼之功德，能消除由心理恐懼、人際衝突、自然災害及生理疾病所構成的種種障礙與不祥之相，體現了密教陀羅尼在世間法上的救護與淨化作用。
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此句描述修行陀羅尼或佈施後的迴向對象，涵蓋了六道中多種不同類型的眾生，旨在將修法所得之功德廣行普施，使一切眾生共同獲益，體現大乘佛教的普度情懷。
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本句指在修持陀羅尼或行法後，將所獲之功德分享並迴向給剎利種姓的人，旨在廣結善緣，使不同階級的眾生皆能獲益，體現大乘佛教普度眾生的慈悲願力。
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本句描述菩薩或佛陀不分階級（四姓）地廣行教化，以法義破除迷妄，並以智慧作為指路明燈，引導眾生脫離輪迴，走向正覺。
強調佛法普適性與智慧在解脫路徑中的核心作用。
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本句描述陀羅尼（咒語）的廣泛應用範圍，強調將世俗生活的所有空間（從私人住宅到國家權力中心及商業場所）以及行政管理行為，皆納入迴向的功德之中，以期達到普遍的利益與救度。
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本句描述宇宙天體運行的規律性與準確性。
在陀羅尼經的語境中，強調宇宙秩序的「正行」（正確運行），旨在對比或襯託法力的威神，或說明宇宙自然律與佛法真理的相應。
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此句描述在陀羅尼法力的加持或特定吉祥時機下，自然界產物獲得圓滿成熟，象徵物質豐足與生命力的充盈，體現佛法對世間生存環境的正向影響。
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此句出於陀羅尼經之功德描述，指透過誦持此經或咒力，能使各種專業技藝（工巧業）的執行環境穩定，確保勞作的成果得以保存，不致毀損或遺失，體現了佛法對世間正業成就的加持。
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此句描述透過修持本經陀羅尼之功德，能淨化修行者在三業（身、口、意）中所積累的業障與過患，達到心身清淨之狀態。
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本句描述修行者在持誦陀羅尼或修習法門後，在心智能力（籌量、念慧）與外在表現（勇猛、樂說）兩方面獲得的進步。
強調定慧雙運與無畏心的增長，是成就法義傳播的基礎。
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本句描述透過陀羅尼或法門的修行，使心境達到無礙光明之狀態，其目的在於啟發並受持四聖道（預言或種子）的法義，以達成聖者之果位。
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本句描述透過光芒顯現大乘教法，旨在提升菩薩的修行境界，並針對已達到「不退轉」階段（阿毘跋致）的修行者，強化其堅固不摧的金剛心，提供心靈的安慰與法力的護持。
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此句指修行者在菩薩十地的進階過程中，雖階段不同，但其核心的覺悟與實踐在本質上是統一的，旨在強調修行路徑的整體性與最終目標的一致性。
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本句描述菩薩修行至高階的目標：首先透過體悟「無生」之理（即法性本空，不生不滅）而獲得法忍；隨後承接佛之教化職能，最終達成圓滿的菩提覺悟。
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本句描述菩薩或佛陀化導眾生的圓滿手段。
透過「隨機攝受」調整教法，使不同根器的眾生都能受法（轉大法輪）；同時以大悲心為基礎，在自身成就波羅蜜與無上道的前提下，將正法比作雨水，滋潤並滿足眾生的精神渴求。
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本句說明修持此陀羅尼之功德，一方面能成就供養與圓滿諸佛之事業（事），另一方面能破除四魔的束縛，使修行者脫離魔道境界，達到解脫之境。
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此句說明修行或誦持陀羅尼之目的，旨在進入「無餘涅槃」。
無餘涅槃是指在煩惱盡除且肉身滅盡後，不再受輪迴之苦，完全進入寂靜解脫的狀態，不再有任何殘餘的業力或執著。
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本句說明經文接下來要闡述的內容，重點在於介紹一種特定的陀羅尼印（咒印）。
此印名稱為「金剛摧碎心高緣法」，旨在透過金剛之剛強力量摧破煩惱心，並建立高深的緣起法義。
所謂「差別記」是指對該法門詳細的分類、運用或效驗的記錄。

本句描述過去諸佛與聖者對特定陀羅尼（金剛摧碎心高緣法）的認可與受持。
在密教語境中，陀羅尼被視為濃縮的法義與能量，透過「印入」與「差別記」將深奧的法義轉化為可受持的符號或咒語，而聖者間的「隨喜」則體現了法界的共鳴與正向加持。
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本句描述十方諸佛在壽量將養（延壽）期間，共同宣說此金剛摧碎心陀羅尼的祕密記號（印入差別記），強調此法門在諸佛間具有共相的傳承與受持，且修行者與佛之間透過隨喜功德而獲益。
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本句描述此陀羅尼法門的普遍性與永恆性，強調未來出世的諸佛亦會宣說此法，證明此法門符合正法理路，且具有跨越時空的救度力量，鼓勵修行者透過受持與隨喜來獲益。

此句描述大眾菩薩在佛陀面前發心請法，展現出修行者對佛陀智慧的渴求與恭敬，是經文中典型的請法場景。
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此句為對話中的詢問，旨在請求對特定法門、陀羅尼或修行方法之定義與解釋，是經典中常見的啟發式問答結構。
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本句描述修行者對特定陀羅尼（金剛摧碎心高緣法）之強大威力的驚嘆。
在密教語境中，陀羅尼不僅是咒語，更結合了「印」（手印/心印）與「記」（記錄/種子），透過特定的法門能破除心中執著（摧碎心高緣），最終導向一切法無礙的覺悟與寂滅涅槃。
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本句描述此金剛陀羅尼具有強大的破除魔障之力。
透過此咒之印與記號的運用，能摧毀修行者心中高傲的執著（心高）以及對外境的依附（緣法），使魔力境界徹底磨滅，最終導向無餘涅槃的解脫狀態。
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此句描述菩薩或佛之大悲願力，強調其救度眾生的動機源於「憐愍」（慈悲心），其目標是使所有層級的眾生（包括天人與凡夫）都能獲得實質的利益與內心的安樂。

此句為經典中典型的對話開端，描述諸佛對菩薩進行教導的場景，旨在引出後續的法義開示。
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此句描述菩薩或聖者隨行前往娑婆世界，旨在說明佛陀在娑婆世界的教化與住處。
文中使用了佛陀的三種核心稱號（如來、阿羅訶、三藐三佛陀），強調其覺悟的圓滿與教法的至高。
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此句描述法會中極其莊嚴的景象，表現出佛陀、菩薩與聲聞僧共同參與，象徵法界的圓滿與聖眾的共集。
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本段描述諸佛在釋迦如來的集會中共同傳承特定的陀羅尼法門。
其核心目的在於透過「受持」與「隨喜」的共業，達到利益眾生與遮止惡業的實踐，最終導向圓滿賢行（菩薩行）與無上智（佛果）。
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此句描述大千世界的諸佛共同聚集於特定佛之處，形成莊嚴的法會場景。
這種「諸佛共集」的描述在陀羅尼經中常見，旨在表現該法門或該佛之威德廣大，能感召十方諸佛及聖眾共同參與。
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本句指明獲取特定陀羅尼（金剛摧碎心高緣法）的途徑：一是前往特定聖地聽聞法音，二是透過供養十方諸佛來積累福德，以獲得修習此深奧咒法之機緣。
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本句描述透過修持此陀羅尼，能開啟視覺與心靈的境界，使修行者能觀照不同層次的生命狀態（佛、菩薩、天、魔）以及佛國淨土的殊勝莊嚴，強調此時正是契機。
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本句描述修行者或眾生受邀前往佛陀所在的清淨世界，參與大規模的法會以聞法修行。
在陀羅尼經語境中，這類敘事通常強調透過持誦或願力，能獲得與佛共處、聞法開悟的機緣。

此句描述大菩薩們對佛陀的教導或詢問表示認同與確認，展現出修行者與佛陀之間法義相契的狀態。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿功德與教化世間之至高敬意。
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此句描述菩薩或聖眾隨同佛陀前往娑婆世界，參與由釋迦牟尼佛主持的法會，體現了佛菩薩度化眾生、法會交流的圓融情境。
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本句描述修行者在特定佛菩薩前，聆聽此前未曾聞過的深奧陀羅尼。
此陀羅尼具有「金剛摧碎」之功用，旨在破除心中深層的執著與妄想（心高緣法），並透過「印入」的方式將覺悟的種子或預言（差別記）植入受法者心中。
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本句描述修行者在過去世中與諸佛結緣的經歷。
重點在於「供養」與「聞法」兩項功德，這是積累菩提心與智慧、成就佛果的重要前行。
文中「將養者」指佛陀在世間教化並養育眾生之身。
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本句描述修行者或有緣者在娑婆世界中，能親見由四種神通境界所構成的殊勝莊嚴景象，體現出法界在物質世界中的顯現與加持。
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此句描述修行者或觀照者目睹佛法大會之殊勝景象。
在陀羅尼經語境中，法會的「莊嚴」不僅指外在的華麗，更象徵佛法真理的圓滿與威德的顯現。
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此句描述修行者或法師在不同佛國之間傳播法門時，對空間與環境適應性的詢問。
在陀羅尼經的語境中，常涉及法力的加持與空間的轉化，詢問「容止處」意在確認在彼方佛剎中是否能獲得安住並宣說法門的適當環境。
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此句為詢問或確認修行者是否具備承事佛（近身侍奉）與聽法這兩項重要的功德資糧，在陀羅尼經的語境中，這通常涉及對前世或現前修行果位的確認。
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此句為詢問在特定儀軌或集會中，聚集的菩薩眾是否能透過供養而獲益，或是否能接受信眾的供養，旨在探討供養功德與感應的條件。

此句描述諸佛對不同修行層次的聖眾（菩薩與聲聞）進行教導的開端，顯示出佛法教化涵蓋不同根機的特質。
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此句旨在消除修行者對彼方淨土或特定世界空間存在性的懷疑，強調該世界的真實不虛與容納眾生的能力。
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此句為經文中常見的自問自答形式，旨在引出後文對前述現象、法義或修行必要性的詳細解釋，起承接與啟發聽眾思考的作用。
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本句描述佛陀之境界，強調其智慧的平等性與方便的巧妙性（智巧），以此達到圓滿度化眾生的目的，且其心境契合法界之廣大空靈，不著相而自在。
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此為佛菩薩對聽法眾的稱呼，旨在提醒聽法者應具備善根與正信，以能領悟接下來的深奧法義。
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此句強調釋迦牟尼佛能根據眾生的根機與習氣，運用靈活且巧妙的手段（方便法）來導引眾生解脫，展現其圓滿的教化能力。
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此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在提醒對方具備正信與善根，準備接納接下來的教導。
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本句在論述眾生與世界的構成，指出所有被歸類為「眾生」或「眾生界」的現象，在本質上僅是作為「界入」（指感知世界與心靈運作的門徑）的依止對象，強調現象界的依賴性與界入的運作機制。
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本句描述如來之神力與法界之不可思議，透過「須彌」與「芥子」的極端對比，展現空間維度的超越與化身自在，說明在佛力加持下，物質的大小不再是限制。
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此處描述一種神通境界或定境中的空間轉化，體現了「以小含大」或「色身與空處」的自在運用。
透過定力使空間性質改變，使巨大的身軀能進入極小的芥子，且在主觀感知上不產生形體縮小或擴大的違和感，旨在說明法力對物質空間限制的超越。

此句為佛陀或菩薩在教授法義時的轉接語，用以引出接下來的進一步說明或新的教誡。
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本段描述如來之神通力與「巧方便智」，透過將宏大的地界縮小至微塵之中且不改變其性質（不覺增減），體現佛法中空間的非絕對性以及如來自在運用方便法門以利眾生的能力。

此句為佛陀在宣說陀羅尼或法義時的轉接詞，用於引出接下來的進一步教導或補充說明。
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此句描述如來之神力與法界之不可思議，透過將宏大的「一切水界」攝入極微的「毛端」且不失其原貌（不增不減），旨在揭示物質空間在佛法境界中並非絕對，體現了微塵納法界的圓融特質。

此句為佛陀在教授陀羅尼或法義時的轉接語，用以引出接下來的進一步教導或補充說明。
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本段描述一種超越物質空間限制的不可思議境界，體現了「以小攝大」的特質。
透過對「火界」與「微塵」的對比，揭示法界中物質屬性（暖相）在特定定力或神通影響下，能將無限的空間（三世火界）濃縮於極小之處，且不損其本質功能，說明色法之空性與不可思議的轉化能力。

此句為佛陀或菩薩在教授法義時的轉接語，用以引出接下來要說明的新要點或進一步的教導。
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此句描述如來之神力與法界之不可思議，透過將巨大的「風界」攝入微小的「毛孔」且不失其原有的廣博境界，體現了大乘佛教中「以小含大」、「事事無礙」的空間超越特質。

此句為佛陀在教授陀羅尼或法義時的轉接語，用以引導接下來將要闡述的新內容或進一步的教導。
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本段描述如來之「巧方便智」，透過將宏大的十方世界（眾生與四大物質）縮入極微塵中，而內在活動依然自在不亂，旨在顯現佛法中空間的非絕對性以及如來自在神通的圓滿，破除對物質體積與空間限制的執著。

此句為經中佛陀或菩薩在教授法義時的轉折語，用以引出接下來的進一步說明或新的教誡。
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本句描述眾生如何透過感官（六入）產生執著，進而透過語言、文字等手段在業力世界中造作。
強調了語言與行為（三行）如何在業力（作業陰界）中不斷累積與長養，形成眾生流轉的因果鏈條。
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本段描述陀羅尼所攝受的範圍極其廣大，涵蓋了所有眾生在三世（過去、現在、未來）中所有時間維度的生命狀態。
從宏觀的六道生死輪迴，到微觀的極短時間單位（剎那、羅婆、牟忽多），以及對所有感官苦樂的覺知，皆在法力的攝受與救度範圍之內。
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本句描述如來之「全知」與「無分別智」。
如來在極短的時間（一剎那）內能全面覺知一切現象（諸相），且這種認知並非透過世俗的邏輯分析或思維推論（無分別、無思念），而是直接的、圓滿的覺知，涵蓋過去、現在、未來（三世）。

此為佛陀對在場修行者的稱呼，旨在肯定其具備菩提心與正信之特質。
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本句描述佛陀運用「方便」之妙用。
首先是以智慧進入眾生之境界（入境界智），隨後運用平等無差別的教化手段，使所有眾生皆能成熟、覺悟。
這體現了佛法中「對機」與「平等」的統一。

本句描述諸佛讚歎釋迦如來之相好，並感召各方菩薩發心。
透過「智神通」的修行，將心意識提升至「勝妙境界」，最終達成解脫（度彼岸）的目的，體現了菩薩道中以智慧與方便力突破生死輪迴的過程。