大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句敘述慈行如來在正法末期，透過弟子樹王比丘將「唸佛三昧」之法傳播給眾生，強調法脈的傳承與三昧修行的利他功能。
。
本句描述在佛陀滅度後，正法尚未衰退的時期，出現了一位具備理想統治條件的轉輪聖王。
這顯示了正法時期對世間秩序的正面影響，以及聖王以正法治世的理想狀態。

此句為佛陀或菩薩對對話對象的呼喚，旨在引起其注意以開啟後續的法義教導。
。
本句描述天主王（帝釋天）居所的規模，透過具體的數字與名稱，展現天界宮殿的宏偉與莊嚴，屬於經文中對淨土或天界環境的敘事描述。
。
此段描述淨土或佛國世界的莊嚴景象。
在佛教經典中，以「七寶」與「金」構築環境，象徵修行者功德圓滿所感應出的清淨境界，非世俗之物質奢華，而是法界功德的具象化呈現。

此句為佛或菩薩對對話對象的稱呼，旨在引起對方注意，準備進入法義對談。
。
本段描述佛國或淨土城市的建築特徵與莊嚴景象。
在大乘經典中，透過對「莊嚴」的類比（如比作前述的善住大城），旨在表現佛法境界的殊勝與圓滿，以此激發修行者的發心與嚮往。

此句為佛或菩薩對特定對象的呼喚，旨在引起對方的注意，準備傳授法義。
在《大集經》的語境中，這通常是對一名菩薩的稱呼。
。
此段描述天人透過夢境傳法，顯示唸佛三昧法門之殊勝，能跨越意識狀態（睡眠）而傳遞，且淨居天作為色界頂端之天，其傳法具有高度的純淨與真實性。
。
本句指引修行者應致力於實踐「唸佛三昧」，透過專注於佛的觀想或稱名，進入心不散亂的定境，以達到智慧的覺悟。
。
此句為經文中常見的自問自答結構，旨在引出後續對前文所述法義、現象或修行結果之原因解釋，起承接作用。
。
本句闡述修習「唸佛三昧」的功德。
透過三昧的定力，修行者能與佛之智慧相契（不遠離），並獲得「神通慧」或「語言慧」，使世出世間的知識與語言皆能通達，以此辯才作為方便法門，加速成就佛道。

此句為佛或菩薩對特定對象的呼喚，旨在引起對方的注意，準備傳授法義。
在《大方等大集經》的語境中，此處為對名為「不空見」的菩薩或弟子之稱呼。
。
此段描述天主王在夢中獲知法義後覺醒，隨即對天人詢問關於特定三昧（唸佛三昧）的持守能力，體現了對深層定境修行的渴求與質詢。
。
此句為敘事轉折，描述天人與國王之間的對話開端，在經文中起承接作用，引出後續關於佛法或三昧的論述。
。
此句為典型的反問句式，用於在對話中引起對方的注意，或在揭示深奧法義前，確認對方是否具備基礎的認知，以導引其進入更深層的法理討論。
。
本句描述一名具體的修行者（樹王比丘）已證得並實踐經中所述的唸佛三昧，並將此法門轉化為對機的演說（分別演說），體現了菩薩行中「自覺」與「覺他」的結合，將個人三昧定力轉化為利益眾生的方便法門。

此句為佛陀或大菩薩對對話對象的呼喚，旨在引起注意以開啟後續的法義教導。
。
本句描述透過「名號」的感應力，使天界之主能迅速進入修行狀態。
受持、思惟、觀察是修行三昧的漸進過程，而誦念比丘名則顯示出此三昧法門具有強大的傳播力與感應力，能使他人藉由對修行者的憶念而獲益。
。
本句描述菩薩為了追求最高覺悟（三昧王），果斷捨棄世間最高權力（金輪王位）、情感牽絆（後宮）與物質享受（五欲）。
體現了大乘菩薩「捨即是得」的精神，強調出離心之強烈，將世俗之頂峯視為修行之障礙而予以捨棄。
。
本句描述大眾共同勸請修行者出家的情景，體現了正法傳播中眾多眾生共同追求解脫的願力，以及出家作為斷除世俗牽絆、追求覺悟之起點的必要性。

此句為佛陀或菩薩對對話者的稱呼，旨在引起對方的注意，準備傳授法義。
。
本句描述三昧王比丘法會的盛況，強調其法義之深廣，能吸引從欲界天到大菩薩等各層次眾生共同參與。
透過眾多菩薩的讚歎與解釋，旨在顯現此三昧法門的殊勝與對修行者的重要性。

此段描述天主王對修行比丘的極高敬意。
在佛教禮儀中，散寶與五體投地頂禮足端，象徵對聖者功德的至高崇敬與謙卑，體現了法施與財施的交會，以及對正法修行者的尊崇。
。
此段描述菩薩在修行唸佛三昧時，以極其殊勝的供養（金花與天花）來表達對佛的至高敬意。
在華嚴或大集經等大乘經典中，這種宏大的供養場景象徵著修行者內心純淨的信心與廣大的菩提心，以物質的極致供養對應精神上的極致覺悟。

此處描述菩薩在修行唸佛三昧或供養佛時，以天界之殊勝香料進行供養。
在佛教儀軌中，以香供養象徵清淨心與戒德，旨在營造莊嚴環境以助入定。

本句描述大規模的出家場景，強調信眾對「妙三昧」的強烈追求。
在《大集經》的語境中，出家不僅是捨棄世俗，更是為了進入特定的三昧定境以獲證菩提，體現了大乘修行中定慧雙修的目標。

本句描述修習「唸佛三昧」所獲之果報。
透過此勝三昧的威力，修行者不僅能與眾多眷屬共同修行，更能獲得親近並供養無量諸佛的殊勝機緣，強調三昧法門在積累福德與親近聖者方面的強大力量。

此句為佛陀或菩薩對特定對象的呼喚。
在《大集經》語境中，此處為稱呼對話者，旨在引起其注意以傳授三昧法門或法義。
。
本句描述修行者透過極長的時間（劫量）進行外在的供養（事奉尊長）與內在的修持（讀誦受持），強調證得三昧需具備恆久不懈的精進心與對導師的恭敬心。
。
描述修行者在唸佛三昧或菩薩道實踐中，具備強大的意志力與持續不懈的精進心，這是成就三昧與解脫的必要條件。

此句為佛陀或大菩薩對特定對象的呼喚。
在《大方等大集經》的語境中，這是對名為「不空見」的菩薩或修行者的稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
。
本句描述修行者在學習妙法時的心理狀態與實踐態度。
首先是「生尊重心」與「起諸佛想」，強調對導師的極大信心與清淨觀想，這是受法的前提；其次是「一心受持」與「長夜精勤」，說明在聞法後需將法義內化於心，並透過不間斷的實踐將其轉化為證悟。
。
本句描述大眾比丘在菩薩道的修行進程。
重點在於「住不退地」，指修行者達到一個不再退轉回低階境界的定力與智慧層次，確保最終能圓滿滅度，且其眷屬亦隨之圓滿，體現了大乘佛教中利他與共業圓滿的特質。

本段描述菩薩在不同佛號的如來出現時，持續不斷地追求深奧的三昧法門。
強調修行者透過「讀、誦、受、持、思、修、說」七種具體實踐方式，將個人修行轉化為利益眾生的利他行，最終達成證悟無上菩提的目的，體現了大乘菩薩恆久精進的特質。

本句描述修行者（天主比丘）透過研習與演說諸佛的深奧教法，作為進入「無上勝三昧」的準備與手段，體現了理論學習（聞思）與實踐定力（三昧）之間的相輔相成關係。
。
此句描述菩薩在漫長的修行與積累後成佛，其功德不僅在於自覺，更在於利他。
透過教化使眾生達到「成熟」（指心智與根機足以受法）並進入「不退轉地」（指修行達到一定層次，不再墮落），最終使眾生獲得佛陀的授記，確定未來必將成佛。

本句為佛陀對菩薩的詰問，旨在揭示前世與今生、或不同化身之間的同一性，引導聽者打破對身分、相貌的執著，體悟佛法中轉依與化身的深義。
。
本句旨在確認當前佛陀的身份與成就。
透過「如來」、「應供」、「等正覺」三個佛號，強調佛陀已圓滿所有覺悟與功德，是至高無上的正覺者。
。
此句為佛菩薩在對話中針對前文的教導所做的總結，旨在消除對方的疑慮，使其在心中建立起堅定的信心，以便進一步進入唸佛三昧的修行。

此句為佛陀或導師在對話中，以「復次」引出接下來的教導內容，並直接呼喚對話對象「不空見」菩薩，準備進入下一階段的法義闡述。
。
本句強調修行者需以專一心（一心）對此三昧法門進行審視，評估自身善根與功德的積累程度，以確定能否契入此深奧的定境。
同時指出佛法深廣，此處僅揭示部分義理。
。
此句強調「唸佛三昧」之殊勝功德，說明即便僅透過「聞名」這種最基礎的感應，亦能種下決定性的菩提種子，最終導向成佛。
這體現了大乘佛教中法門威力之強大與佛力救度之廣泛。
。
本句強調修行三昧王法門的五種功德路徑（讀、誦、受、持、思、行、弘），說明只要在佛前或佛後接觸此法並付諸實踐或傳播，皆能獲得巨大的法益。
此處之「三昧王」是指能攝受一切三昧的最高定法。

此句為佛或菩薩對對話對象的稱呼，旨在引起對方的注意，準備進入法義的對話。
。
本句強調「聞法」與「三昧」的加持力。
菩薩若能以專注的心（心耳）領悟此三昧經的義理，能迅速推進修行進程，最終達成佛果。
此處體現了大乘佛教中「聞、思、修」的次第以及三昧定力對覺悟的推動作用。
。
本句描述修行菩薩道之進展。
指即便是在初級階段（初住）的菩薩，若能依經中所述之法修行，能迅速達到「不退轉」的境界，即不再墮回凡夫或小乘之途，從而縮短成就佛果（無上正等正覺）的時間。

此句為佛陀或主講者在對話中呼喚對方的名號，準備進一步闡述法義。
在《大集經》的語境中，這是對特定菩薩的直接稱呼，用以引導後續的教導。
。
此句以黎明將至的自然景象為喻，象徵佛法或正覺的曙光開始顯現，使眾生脫離無明之暗，預示解脫與覺悟的希望即將到來。
。
此為經文中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或修行結果之原因解釋，起到承上啟下、導引聽眾思考的作用。
。
本句以「日輪」比喻佛法或佛身之顯現。
佛法如日光，能破除眾生無明之黑暗，使眾生具備辨別善惡、淨穢的智慧（正見），進而能依此正見在世間進行正確的修行與實踐。
。
此句為對話中的確認與稱呼。
在《大集經》的語境中，此處是以肯定之語回應，並直接呼喚對話對象「不空見」菩薩（或名稱為不空見者），確認前述法義之成立。
。
本句強調「聞法」的功德。
在唸佛三昧的修行中，即便僅是透過聽聞（聞法）此經，也能種下菩提種子，最終導向圓滿的覺悟，體現了大乘佛教中法門殊勝與普度眾生的特質。
。
本句強調在修習唸佛三昧時，內心的專一與堅定至關重要。
決定心與不壞信是進入深三昧的基礎，而異見與疑心則是修行中最大的障礙，會導致心散亂而無法進入定境。

此處警告修行者不可落入「空見」的偏端。
在《大集經》的語境中，強調的是中道，既要破除對法執的貪著，也要避免落入將一切法視為絕對虛無的斷滅見（空見），以免失去修行的依據與正向的願力。
。
此句描述世界劫末毀滅的景象。
在佛教宇宙觀中，世界經歷成、住、壞、空四劫，此處描述的是「壞劫」中火災毀滅的過程，大地因劇烈焚燒而煙霧瀰漫，象徵物質世界的崩解。
。
此句描述末法時代或世界毀滅前的徵兆。
在佛教宇宙觀的成住壞空中，世界毀滅前會出現異常的氣候與自然現象，此處以「煙」與「熾熱」象徵火災劫的臨近，警示眾生修行之緊迫性。
。
此句為對話中的肯定語，確認前文所述之法義正確無誤。
在此語境中，佛或大菩薩對名為「不空見」的菩薩進行肯定。
。
本句強調《唸佛三昧經》的殊勝功德，指出不論修行階位高低（已住或未住菩薩乘），只要透過聞、誦、持、思、行、說這六種與經文接觸的層次，皆能獲得速疾成佛的果位。
這體現了大乘佛教中「法門平等」與「唸佛三昧」作為快速成就正覺之途的義理。

此句為經中對特定名相或見解的接續論述。
在大乘經義中，「不空見」通常指對現象界不認同為完全空寂，或是在破除「斷滅空」的誤區後，建立對法性實相的正確認知，避免落入虛無主義。
。
本句以「掘井」為喻，說明修行者在實踐唸佛三昧或追求覺悟的過程中，會出現特定的「前兆」或「徵候」。
當修行者感受到心境的轉變或初步的定境（如濕土、水泥之喻），應以此判斷目標（正覺或三昧）已近在咫尺，鼓勵修行者堅持不懈，不可在臨門一腳時放棄。
。
此句為對話中的確認語，佛陀或對話者對名為「不空見」的菩薩（或對象）進行肯定，確認前述法義之正確性。
。
本句強調透過「聞、持、思、分、弘」五個階段的修行過程，將外在的法義轉化為內在的覺悟。
在菩薩唸佛三昧的語境下，不僅是單純的稱名，更需透過正意受持與義理分析，方能加速成就佛果。

此句為佛陀或大菩薩在對話中，以「復次」引導接下來的教法內容，並稱呼對話對象「不空見」。
在《大集經》的語境中，這屬於對菩薩的直接教導，旨在進一步闡述唸佛三昧或修行要義。
。
此句以「吞金剛丸」作為譬喻，說明某種極其嚴重且不可逆的錯誤行為或因果，一旦發生，將導致迅速且必然的毀滅結果，用以警示修行者不可輕率或誤入歧途。
。
此句為經文中常見的設問方式，用於引出後續對前述法義、現象或修行結果之原因解釋，旨在引導聽者思考因果關係。
。
此處以「金剛丸」比喻堅固不毀的定力或三昧之果。
在唸佛三昧的修行中，一旦達成特定的境界，其果位如同金剛般堅硬，不再受外界幹擾或時光侵蝕而消散。
。
此句為對話中的確認語，旨在肯定前文所述之法義。
此處「不空見」為對話對象之名號，而非指涉「不空」的見解（見相）。
。
本句闡述修行此三昧的五種漸次功德（聽聞、思惟、親近、修習、宣說），強調即便僅從最基礎的聽聞開始，只要能持續與此法門連結，最終皆能達成佛果。
這體現了大乘佛教中「法門殊勝」與「普度眾生」的特質。
。
此為經文中常見的發問句式，用於引出後續對前述法義、現象或修行結果之原因解釋，旨在透過問答形式深化對佛法理路的理解。
。
本句說明此三昧的至高地位與堅固特質。
強調此定境並非凡夫臆造，而是三世所有佛陀（如來、應供、等正覺）共同修習並成就的境界。
以「金剛」比喻其堅固不可摧毀且純淨無瑕的特質，象徵覺悟的真理具有絕對的真實性與永恆性。
。
此句描述修行者或導師在成就三昧後，能以其定力與智慧導引其他菩薩，使其在大乘法門中獲得心靈的安定與穩固，不被外境或雜念所擾，確保修行正軌。

此句為佛陀或大菩薩對名為「不空見」的對話者（菩薩）的呼喚，準備進入下一個法義要點的論述。
。
此句以天界之樂比喻修行者在唸佛三昧中所得之法喜。
透過對歡喜園（象徵清淨、喜悅之境界）的觀照，使心境轉向安樂，說明正定之樂能對治煩惱。
。
本句旨在區分正確的正見與極端錯誤的「空見」（斷滅見）。
在菩薩修行唸佛三昧的語境中，強調雖需破除執著，但不可落入將一切法視為絕對虛無的斷滅見，應維持中道，不落兩邊。
。
本句強調「唸佛三昧」之名號具有強大的加持力與導引作用，菩薩透過聞名而起信、入定，能有效縮短修行時間，加速達成圓滿覺悟。
。
本句強調「唸佛三昧」作為一種法門，其名號與義理具有深遠的加持力。
透過佛陀對此法門的讚歎與詳細開示（名、味、句），能使菩薩在法界中獲得穩固的定力（擁護攝持），進而促進菩提心的增長與人格的純化，最終達到常樂的境界。

此句為佛陀或菩薩對對話對象的稱呼，旨在引起對方的注意，準備進入法義的教授或對話。
。
本句強調「唸佛三昧」之殊勝功德。
即便修行者僅僅是短暫地聽聞此三昧之名，只要心念與耳根相應，即能種下強大的菩提種子，最終導向成佛。
這體現了大乘法門中「聞法」即能產生巨大轉向的力量。

此句為佛陀或大菩薩對對話對象的稱呼。
在《大方等大集經》的語境中，此處為呼喚名為「不空見」的菩薩，旨在開啟後續關於唸佛三昧的教導。
。
此句為佛陀或菩薩在傳授深奧法義前的叮囑，強調接下來所說內容的重要性，要求聽法者必須以正念、專注地領悟並內化法義。
。
本句強調「唸佛三昧」作為一種深奧的修行法門，對於具備受持能力的菩薩而言，是能加速證悟佛果（無上正等正覺）的快捷路徑。
此處將「菩薩摩訶薩」與「善男子、善女人」並列，顯示此法門對所有發心修行者皆有普益之效。

此句為佛陀或主講者對名為「不空見」的菩薩再次呼喚，準備接續闡述法義。
在《大集經》的語境中，此類呼喚是用於引導聽法者進入深層的三昧或智慧討論。
。
本段描述菩薩在修習唸佛三昧時，應將慈悲心與願力擴展至世間所有眾生，不分僧俗、階級或信仰。
這體現了大乘菩薩「普度眾生」的利他精神，將三昧的定力轉化為度化眾生的動力，使法義能遍及社會各階層。
。
此句為經文中常見的自問自答結構，旨在引出後文對前述法義、現象或修行結果之因果解釋，以強化邏輯推導。
。
本句說明修行「唸佛三昧」所積累的功德與威力，能對他人產生強大的加持與導引作用，使其能迅速地證悟最高覺悟境界（佛果）。

此句為佛陀或菩薩在對話中，對名為「不空見」的菩薩進行進一步教導的轉接語。
。
本句強調修行唸佛三昧前需具備的「淨信」與「正知」。
透過對此法門具有過去諸佛與一切如來共同認可的確定感，能增強修行者的信心，使其在進入三昧時不生疑慮，從而達到定慧等持的效果。
。
本句強調對佛法領悟後的即時實踐。
從「知」到「行」的過程分為四個階段：讀誦（口誦）、受持（心領）、修行（身行）、敷演（利他），構成完整的法義傳承與實踐循環。
。
此句指導修行者在進入三昧後，透過「思惟」來強化對此法門功德的信心。
在大乘佛教的唸佛三昧中，對法門功德的正確認知（信）是深化定力的重要因素，將三昧視為功德之聚，有助於心念專一，不被雜念所擾。
。
本句描述修行者在經過正思惟後，心念轉化，對佛法與三昧修行的信心與認知層次遞增。
從外在的「信敬」、「尊重」，進階到內在的「深入」體悟，最終達到「證知」的實踐境界，體現了從信、思、修、證的次第進展。
。
此為經文中常見的承接問句，用於引出後文對前述現象、法義或結論的具體原因解釋，旨在透過問答形式強化讀者的邏輯理解。
。
本句透過一系列比喻與名相，強調「唸佛三昧」在佛法體系中的至高地位。
將三昧比作財寶、府庫、印璽等，旨在說明此三昧不僅是修行方法，更是佛陀覺悟的體現與所有功德的集結，是通往佛果的核心路徑。

此句為佛陀或菩薩對對話對象的呼喚，不空見為經中登場的菩薩名。
。
本句強調「正知」的重要性。
在菩薩唸佛三昧的修行中，能正確理解佛法義理（如是知），能將認知轉化為實際的功德，從而積累深厚的善根，為成就佛果奠定基礎。
。
本句描述修行唸佛三昧所獲之果報。
首先是世間福報，使修行者在輪迴中能投生於具備資源與影響力的階級（如剎利、婆羅門），以便更有利於修行與弘法；最終目標則是超越世間福報，達成究竟的覺悟（佛果）。
。
此為經文中常見的發問句式，用於引出後文對前述法義、現象或修行結果之原因解釋。
。
此句為佛或菩薩對對話對象的稱呼。
在《大集經》此分中，不空（Akūṅga）為一名菩薩，此處為呼喚其名以開始教導或對話。
。
本句說明修行唸佛三昧至圓滿（具足）後，所能獲得的成就並非世間的福報，而是超越世俗、不可思議的解脫果位與聖果之聚集。

此句為佛陀或大菩薩對對話對象的呼喚。
在《大集經》的語境中，這通常是法會中對特定菩薩的稱呼，用以開啟教導或對話。
。
本句強調「唸佛三昧」之殊勝功德。
即便尚未進入三昧實修，僅透過「聞名」建立起對正法的信心與感應，即可種下深厚的福德種子，進而導向廣大的福德實踐。
這體現了大乘佛教中「聞、思、修」之起步階段，即透過正名之感應而獲益的義理。
。
本句描述修行者透過唸佛三昧等法門所積累的功德量。
在《大方等大集經》的語境中，強調菩薩修行所得的福德已超越世俗的數量概念，進入一種不可思議的境界，以此對比凡夫福德的有限性。

此句為佛陀或大菩薩在對話中對名為「不空見」的菩薩進行進一步的教導或叮囑，屬於經文中的轉接語與稱呼。
。
此句描述修行者或聽法者在面對初步、概括性的教導時，感受到其內容不足以完全揭示深層的法義，表達出對更詳細、更精確解釋的渴求，是進入深層三昧修法前的鋪陳。
。
本句為佛陀在教授深奧法義時，為了讓聽法者能更清晰理解而採取的方法。
透過「譬喻」將抽象的真理具象化，並鼓勵具備智慧的修行者透過「分解」（分析、推演）來深化對法義的領悟。
。
此句為佛陀或菩薩對對話者的稱呼。
在《大方等大集經》的語境中，「不空見」為該對話者的名號，而非指涉「不空」的見解或一種哲學觀點。
。
本句描述大菩薩修行「檀波羅蜜」（佈施）的極高境界。
其特點在於「專心信樂」的心態，以及運用「神通力」打破空間限制，使佈施的規模達到跨越恆沙世界的量級，體現了大乘菩薩廣大無邊的願力與福德，旨在透過極致的捨財供養來成就佛道。
。
此句強調修行佈施應具有恆常性與持續性，不分時段，將善行貫徹於一日之中的所有時分，以培養不間斷的菩提心。
。
本句描述菩薩修行佈施波羅蜜的極大恆心與時間跨度。
強調「三時」的規律性與「無量劫」的持久性，說明成佛必須經過極其漫長的積累與不退轉的願力，將物質佈施與求正覺的菩提心結合。
。
此處為對特定人物（不空見）的稱呼，在經文中通常作為對話的對象或呼喚，用以引導後續的法義對答。
。
此為佛陀或菩薩在對話中常用的詢問句式，旨在引導聽法者思考，激發其內在覺悟或對即將揭示之法義產生好奇心，是教學法中的「設問」技巧。
。
此句旨在探詢菩薩在極長的時間跨度中堅持行佈施（六波羅蜜之首），其累積的福德與智慧功德之深廣程度，強調恆恆常心與大願力的重要性。

此句為對話開端，不空見菩薩針對佛陀的詢問予以肯定回答，表現出對佛法深廣或眾生數量之認同。
。
此句為對「無量」一詞的定義與詳細闡釋。
在菩薩唸佛三昧的修行語境中，強調佛陀的功德、壽量或法界之廣大，已完全超越了數量化與邏輯推論的範疇，旨在令修行者體悟超越有限認知的絕對境界。

此句為經文之轉接語，標誌著佛陀對不空見菩薩的進一步教導，旨在深化其對唸佛三昧等法義的理解。
。
此句為佛陀或菩薩在傳授深奧法義前的叮囑，強調接續教導的重要性，並要求聽法者進入專注狀態，以確保能正確領悟後續的法義。
。
本句旨在強調「唸佛三昧」之殊勝功德。
透過對比，說明即便修行極高、福德深厚的菩薩在佈施波羅蜜上的成就，也不及對此深妙三昧法門產生信心、耳聞或誦讀所獲的功德。
這體現了大乘佛教中「法施」與「正定」之功德遠超物質佈施的義理。
。
此句為佛陀或大菩薩對名為「不空」的菩薩之呼喚，用以引起對方的注意，準備進行法義的對答或教導。
。
本句採取「以小推大」的論證方式，強調修行層次的遞增：從單純「聞名」到「具足聞法」，再到「書寫、讀誦、受持、思惟」的內化過程，最後達到「宣揚廣釋」的利他實踐。
說明對三昧法門的信仰與實踐深度直接決定了功德的量級。
。
此句為對特定人物的稱呼。
在《大方等大集經》的語境中，此處為佛或菩薩在對話中呼喚名為「不空見」的對象，屬敘事性稱謂，無深層法義推演。
。
本句強調「唸佛三昧」之功德極其深廣，非言語能盡述。
佛陀以「略說」與「廣說」的對比，提示修行者此定法之善根具有無量價值，旨在激發修行者對三昧修習的信心與恆心。

本段描述大眾菩薩對佛陀表達極高敬意的禮節。
文中列舉多位名號中帶有「無邊」、「思惟」之菩薩，象徵菩薩在修行過程中所成就的廣大願力與深邃智慧。
其禮拜姿勢（偏袒右肩、右膝著地）符合古印度對尊者的最高禮節，體現了對佛法絕對的恭敬心。
。
此句描述修行者在聞法後產生的強烈發心。
透過「書寫、讀誦、受持、思惟、宣說」這五種具體實踐，將佛法從單純的聽聞轉化為內在的體悟與外在的傳播，體現了大乘佛教中「聞、思、修」的完整過程，旨在透過利他（廣為他說）來深化自利。
。
此句為經文中常見的自問自答結構，用以引出後文對前述法義、現象或修行結果之原因解釋，旨在導引聽法者深入思考因果關係。
。
此句表達菩薩修行之根本發心。
所謂「攝受」，指將佛法真理攝持於心並使其成為自身證悟的實踐，旨在達成最高覺悟境界（阿耨多羅三藐三菩提），以利他利己。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是對話中的稱謂起首。
。
此句表達菩薩在傳播三昧法門時的願力，強調不僅要讓眾生在聞法時產生法喜，更要實質地增益眾生的心靈能量（氣力）與內在平安（安樂），體現菩薩利他行與法義傳承的關懷。
。
此句為經典中常見的承接問句，用於引出後文對前述現象、法義或修行結果的詳細原因解釋，旨在引導聽法者思考其因果邏輯。
。
本句闡明大乘修行者的實踐路徑。
修行並非單一行為，而是一個從「聞」（聽聞）開始，經過「書寫、讀誦」（記憶與鞏固）、「受持」（內化實踐）、「分別思惟」（理會義理），最後到「廣為他說」與「令他人解說」（利他與驗證）的完整過程。
這種次第修行能將外在的文字轉化為內在的覺悟，最終達成佛果。

本句描述佛陀以神通感應菩薩們的誠心與專注。
在大乘經典中，佛陀的「微笑」通常象徵對修行者正向進展的肯定，或預示將要開示深奧法義的慈悲與歡喜。
。
本段描述佛陀在進入三昧或說法時，其法身功德透過色相（光芒）顯現。
這種「面門放光」象徵佛陀智慧與慈悲的遍照，不分空間限制，能感應一切有情。
光芒由面門而出，遍遊世界後還住佛頂，體現了佛法「出即是入，入即是出」的圓融特質，以及佛陀對法界的絕對主宰與攝受。
。
此處以天帝釋建立寶幢為喻，描述菩薩在修行唸佛三昧時，內在定力與功德之圓滿，如同莊嚴的寶幢般端正光明，能令眾生生起歡喜心，象徵正法之威儀與光明。
。
本句描述在菩薩修習唸佛三昧或佛力加持下，物質世界（三千大千世界）所呈現的清淨與莊嚴狀態，體現了心境與境域相應的淨土特質。

本句描述菩薩眾目睹佛陀展現神變後的反應。
在《大集經》等大乘經典中，佛陀展現神通莊嚴非為誇耀，而是為了對應眾生根機，以具象的神變化現來印證法義，激發菩薩眾的信心與歡喜心。

本段描述菩薩在法會中以恭敬心與物質供養（香供）來表達對佛陀的尊崇。
在佛教儀軌中，頂禮與散香是表達虔誠、淨化環境並營造禪定氛圍的基礎修行，體現了菩薩在追求智慧（定智）之餘，亦不捨物質供養之功德。
。
此段描述菩薩以各種殊勝的天花供養佛陀，展現對佛的極高敬意與虔誠心。
在佛教儀軌中，以花供養象徵對佛德的讚嘆，亦代表修行者內心的清淨與歡喜，是進入三昧或聽法前的準備儀式。

此偈頌旨在讚頌佛陀的圓滿功德。
首先強調佛陀作為「調御者」能令一切眾生歸順；其次描述佛身具足金色相好，象徵覺悟的圓滿；最後以光明遍照與花樹比喻，表現佛陀威德的莊嚴與對眾生的慈悲吸引力。
。
此句為菩薩對佛的讚嘆與請問。
前三句描述佛陀具足圓滿的行持、無量智慧、利益眾生的威德以及善巧的教化方便；最後一句則透過觀察佛陀的「微笑」這一法相，請求揭示其背後的深意或機緣。
。
此句旨在讚頌佛陀的「圓滿智慧」（ omniscient wisdom）。
在《大集經》的語境中，強調佛陀的智慧不僅是量上的無邊，更是質上的無等，以此建立唸佛三昧的信仰基礎，使修行者對佛陀的覺悟產生深切信心。
。
此句為對菩薩的請法之問。
在大乘經典中，菩薩的「微笑」通常具有深意，往往預示著將要揭示深奧的法義或對眾生產生慈悲的感應，因此弟子或同修透過詢問微笑的原因來引出後續的法義開示。
。
此句描述佛菩薩在進入三昧或顯現神力時，周圍環境呈現極其莊嚴、美好的景象（如帝釋天樹之花），象徵正法顯現時的喜悅與圓滿。
眾生之歡喜與佛之微笑相應，體現了法界中覺悟者與有情眾生之間的感應道交。
。
此句描述在佛法感應或三昧定力下，眾生身體的殘疾與精神的混亂皆獲得痊癒，象徵佛法能除除障礙、恢復本然之清淨與健全。
末句詢問微笑之因緣，旨在引出後續對法喜或覺悟狀態的解釋。
。
此句描述佛菩薩進入三昧或展現神力時，周遭環境產生的感應現象（異相）。
這種自然界的共鳴象徵著正法力量的感召，使眾生與環境達到和諧。
末句則是以請問的形式，引出對佛陀微笑之深義的探討。
。
此句描述三昧定中現起的不可思議境界。
樂音非由外在天人奏起，而是定力所感或法力顯現，旨在說明三昧之神妙。
末句詢問微笑之緣，是用以探詢此種超然狀態下的心境與法緣。
。
此句描述天人與修行者之間透過定力或神通道得的相互感應（希有心）。
在三昧修行的語境中，這種心靈的交感與隨後的「微笑」象徵著法義的契合或對修行進境的肯定。
。
此句為菩薩對佛陀的頂禮與感恩之情。
透過「無上丈夫」與「大尊」等尊稱，表達對覺者圓滿智慧與慈悲的極高崇敬，並將聞法視為極大的福德與幸運。

本段描述世尊針對菩薩的請法進行開示。
在《大集經》唸佛三昧的語境中，透過宣說諸佛名號，旨在引導修行者進入唸佛三昧，以名號作為接引與定心的依止，體現大乘佛教中透過佛號修行以獲取定力與智慧的法門。
。
此句為承接語，標誌著接下來將進入以偈頌（詩歌形式）呈現的教法內容。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或以更具感染力的方式傳達真理。

本段描述大眾聞法後生起強烈的菩提心，不僅追求個人覺悟，更發願在未來正法滅失的危難時期，承擔起守護佛法經典的責任，體現了菩薩道的利他精神與對法脈傳承的重視。
。
本偈表達修行者透過唸佛（大名稱）進入三昧的法門。
在《大方等大集經》的語境中，唸佛不僅是稱名，更是透過對佛號的專注，契入諸佛共同宣說的不可思議解脫境界，體現了唸佛三昧的殊勝與恆久之功德。
。
本句強調菩薩修行之廣大與普適性。
菩薩的誠敬心並非侷限於單一佛陀，而是對所有佛陀、一切覺者皆然，體現了大乘菩薩願力的廣大與不偏私。
。
此句描述菩薩在無量劫中不斷輪迴，但在每一次的生命形態中，始終保持一致的菩提心，以守護深奧的佛法為唯一目標，體現了菩薩願力的恆常與堅定。
。
此句描述菩薩在過去無量劫中，透過對諸佛的虔誠恭敬以及對正法（最上妙法）的護持，積累福德與智慧，是成就佛道的必要修行基礎。
。
本句強調菩薩行者（大士）對正法的極大追求與捨身精神。
在大乘佛教的修行觀中，為了成就佛道、利益眾生，菩薩能多次捨棄生命（捨身），將對肉身之執著（愛身）轉化為對法義的追求，體現了強大的菩提心與出離心。
。
此句描述菩薩行願的強大動力，強調修行者將對法義的渴求（甘法）置於對肉體或精神痛苦的恐懼之上，其唯一目標是達成最高境界的覺悟（無上菩提），而非追求世俗利益或小乘的個人解脫。
。
本段描述諸佛對此法門的極高讚歎。
即便地位最高、威德無邊的如來，在面對此法時仍表現出恭敬之態，旨在強調該法門（唸佛三昧）在佛法體系中的殊勝與重要性。
。
本段描述多尊佛名及其光芒，強調佛陀以特定的「攝持法」（指攝受與持守的修行法門）導引眾生趨向無上菩提。
文中提到「神力」能洞察眾生果報，體現了佛陀的遍知與神通，旨在揭示眾生因果之明顯性。
。
此處為佛陀或大菩薩對對話對象「不空菩薩」的呼喚，用以引起其注意，準備傳授法義。
。
此句描述菩薩在成就三昧或正果前，必須經過長期的願力牽引與多劫的修行累積。
強調「發願」是動機，「百千生」是過程，「圓滿不思議行」則是實踐的結果，體現了大乘菩薩道中願行一致的修行邏輯。
。
本偈描述菩薩在過去多劫中透過恆常的讚佛、精進的苦行以及發大願，積累了深厚的正報因緣，使得在現前法會中能具足智慧與法力，以偈頌形式讚嘆佛陀的功德。
這體現了佛教中「因果不虛」與「願力牽引」的修行邏輯。
。
本句描述菩薩在過去世與佛的因緣。
說明現今的菩薩在過去世曾追隨名為善眼（及其異名）的佛陀，並在僧團中擔任領袖（上首）地位，展現其修行資歷之深以及對成佛（無上正覺）的強烈願望。
。
本段敘述過去世中莊嚴王佛在天界化現或教化的情景，強調即便在欲界最高層的他化自在天，亦有許多具備深厚根基的「勝上士」能在此環境中成就無上正等覺（大菩提）。
。
本句描述菩薩修行唸佛三昧的歷史追溯，說明此種三昧並非新創，而是在過去諸佛（如放光佛、無邊光佛、無量相佛）的教導下，由一羣領袖菩薩率先實踐並成就的，強調法脈的傳承與修行次第。
。
此句描述諸佛與調御師（導師）在法會中隨攝法菩薩的率領而起身，展現出對菩提覺悟與究竟安樂的共同追求，體現了大乘法會中諸佛菩薩相互感應、共同精進的圓融境界。
。
本句描述菩薩在修行唸佛三昧或特定攝法時，所具備的不可思議光芒與深厚定力。
其「上首」之位並非世俗權力，而是指在法義領悟與修行境界上的卓越，其最終目的在於成就安樂菩提。
。
本句描述特定佛菩薩在成佛前或在特定法會中的身分與願力。
強調「無諍行」即不與他人爭論、不執著於我見的修行方式，以及以護法首領之身分追求最高覺悟（上菩提）的菩薩道過程。
。
本句說明過去諸佛（以無邊智尊、雨足尊為例）在修行過程中，透過三種攝持（指前文所述的修行法門或心法）的加持與攝受，最終發心並成就圓滿的佛果。
。
本句描述修行者透過種植強大的善根（如唸佛三昧），建立與佛的深厚因緣，使其在未來能親近佛陀並證得究竟覺悟。
強調「善根」作為修行基礎的重要性，以及其對未來成就的決定性影響。
。
本偈描述修行唸佛三昧後所得的果報。
首先是世間果，即投生於尊勝之家，且斷除惡道之因；其次是出世間果，透過與志同道合的法友集會共修，最終能達成覺悟（成佛）。
。
本句強調修行菩薩道需在「環境」與「心法」兩方面下功夫：首先是遠離外道與邪見之友，避免被錯誤的見解誤導（破除障礙）；其次是攝受不可思議的功德（積累資糧）。
唯有在正見的基礎上積累福德，才能將此福力轉化為成就菩提的動力。
。
本句描述修行者在未來彌勒佛出世時，能與善知識及同道集會，透過身、口、意三業的清淨與持守，最終達成圓滿的覺悟（勝菩提）。
強調了時機（遇佛）、環境（集會）與實踐（三業持護）三者對成就菩提的重要性。
。
本句描述法門的傳承與延續性。
即便在彌勒佛涅槃後，仍有具備如師子般勇猛與調御能力之修行者，透過身口意三業實踐此法，最終達成覺悟。
強調此三昧法門具有跨越時空的普適性與成佛之效力。
。
本偈描述未來賢劫中將出現的諸佛，其核心在於透過恆常地在世間宣說正法（法師之行），以此利他行圓滿，最終證得超越凡夫限制、圓滿無礙的色身（報身）。
這強調了「法師」之教化與「證果」之間的因果關係。
。
本段經文在列舉不同時期的佛號，描述佛陀在時間長河中的相繼出現。
此處提及的「無量威」、「賢」與「毘婆屍」皆為佛之名號，旨在透過唸佛三昧，讓修行者感悟諸佛之威神與智慧，並建立對過去諸佛的信心。
。
本段描述佛陀在時間長河中接續出世的過程，強調修行者（智者）在佛出世時，透過「攝持」（專注、調伏心念）與「供養」來積累功德，體現了對正法之渴求與恭敬心。
。
本句描述佛法傳承的時序與菩薩求法的過程。
在娑羅世尊（前佛）涅槃後，觀察佛出世，眾生（斯輩）為了獲取正法而對其進行供養，體現了佛法在不同佛號時代的延續與求法者的虔誠。
。
此句描述菩薩在進入唸佛三昧的觀想過程中，由觀察如來的涅槃相，進而感得或見到另一位名為「遍見」的佛。
這體現了三昧定中由一佛觀想而引發多佛顯現的境界，符合大集經中透過唸佛達成定境的修法。
。
本句描述佛陀在不同時空或世界中的出現與更替，體現大乘經典中諸佛接續不斷、隨緣顯現的特質。
。
本句描述佛陀在不同時空或世界中的更替與接續，體現佛法在時間長河中不斷有新佛出世以度眾生的特質。
。
本句描述修行者在獲得初步智慧後，仍不滿足於現狀，繼續精進求法，並透過承事供養聖者（兩足尊）來積累福德與智慧，體現了菩薩道中「求法」與「供養」並行的修行次第。
。
本句描述佛陀在時間維度上的承接與更替，說明在不同時代有不同的佛出世，旨在透過列舉諸佛名號，引導修行者在唸佛三昧中體悟佛法之恆常與演替。
。
此句描述佛與佛之間的承接關係，說明在特定時間序列中，前任佛（花如來）涅槃後，後繼之佛（莊嚴佛）出現，體現佛法在時間與空間上的延續性。
。
本句描述佛陀在時間維度上的更迭，說明在莊嚴如來圓寂後，由勝智佛接續出世化眾，體現佛法在不同劫波中的傳承與延續。
。
描述修行者在導師或佛菩薩的指引下，不僅在精神上追求正法（求法），也在物質與環境上實踐佈施與恭敬（興建供養），體現了正法傳承中「法財兩具」的修行實踐。
。
本句描述佛陀出世的承接次第，說明在勝智如來圓寂後，善見如來接續出世，體現佛法在時間長河中的傳承與接續。
。
本句描述佛陀在時間維度上的承接與更替，說明在善見如來之後，由善持如來接續正法，體現佛法在不同劫波中的傳承。
。
本句描述佛陀出世間的時間接續與更替，說明在不同劫中，如來之名號與特質隨緣而異，體現佛法在時間長河中的傳承與演替。
。
本句描述修行者透過特定的三種法門（攝持）來限定心念，排除雜念，將全部志向集中於追求覺悟（菩提）的最高目標，體現了菩薩道中「專一」與「發心」的重要性。
。
本句描述佛陀雖在肉身層面進入涅槃，但其法身之威德與影響力依然存在且無量。
在《大集經》菩薩唸佛三昧分的語境中，強調佛陀的威德不隨肉身滅盡而消失，旨在引導修行者透過唸佛三昧與佛之無量威德相接。
。
本句描述佛陀更替的時序，體現佛教宇宙觀中諸佛在不同劫波中接續出世、教化眾生的循環過程。
。
本句敘述佛陀更替的時序，描述在勝王如來圓寂後，另一位佛陀（名為現前）接續出現在世間，體現佛法在時間與空間上的延續性。
。
本句描述佛陀出世的接續與時間序列。
在佛教宇宙觀中，佛陀的出現具有週期性，前一尊如來入滅後，後繼的佛陀將在適當時機出世，以此說明法脈的延續與佛陀化現的次第。
。
本句描述修行者出於對佛法（法）的虔誠與追求，而進行大規模且超越常情（不可思議）的供養。
在《大集經》的語境中，供養不僅是物質的奉獻，更是修行三昧、積累功德的手段，旨在透過外在的恭敬心轉化內在的覺悟。
。
本偈描述未來諸佛在修行過程中的特質：具備超越世間的勝智，並能捨棄對自我生命（身命）的執著與貪愛，將全部心力專注於追求至高無上的覺悟（佛菩提）。
這體現了菩薩道中「捨身求法」的精進精神。
。
本偈描述修行者因積累殊勝的善根，未來能與具大威德的佛陀結緣並承事，最終在佛弟子中獲得最尊貴的地位。
末句以阿彌陀佛的調御能力為喻，強調修行者將獲得極高的成就與調伏心靈的能力。
。
本句強調在佛前修行時，外在的「供養」與內在的「求法精勤」需相輔相成。
供養不僅是物質的奉獻，更是表達對正法渴求與恭敬心的具體實踐，是修證上菩提的助緣。
。
此句描述淨土或殊勝世界的特質：環境上遠離物質與精神的苦惱（衰惱、五塵），心性上則專注於法樂與利他行，展現出極高層次的修行環境與純淨的信仰實踐。
。
此偈描述菩薩的發心與願力。
透過供養諸佛的功德，期許未來成佛後能以無邊智慧廣度眾生，將自利與利他合一，體現大乘菩薩「普皆成佛」的慈悲願心。
。
本句描述修行者在唸佛三昧中感得的果位與淨土景象。
強調成佛後的名號地位以及其所營造的淨土莊嚴，以「安樂國」作為類比，說明該境界的廣大與殊勝，體現大乘佛教中透過三昧修行而獲證佛果與淨土之義理。
。
本偈描述大眾菩薩在佛陀的授記下，確信未來將成正覺，並以覺悟的智慧對佛陀的法身與教法表達至高的讚嘆。
這體現了菩薩道中「授記」與「讚佛」的修行過程。
。
本句強調佛法對一切眾生（包括天人）的普適性，說明只要具備追求正覺的願力與實踐，所有眾生皆有機會達到與佛相同的覺悟境界，體現了大乘佛教中「一切眾生皆可成佛」的核心義理。
。
本段描述修行菩薩道者（上人）所獲的威德與世尊的慈悲。
強調不論種族身分（包括天、龍、鬼、夜叉等），只要發心追求菩提，皆能獲得佛陀如對獨子般的憐憫與加持，最終成就身相圓滿、力智兼備的果位。