佛說八吉祥神呪經
佛說八吉祥神呪經
吳月氏優婆塞支謙譯
此為佛教經典標準的開場白，表明經文內容是由弟子（通常指阿難）親耳聽到佛陀說法後，再轉述記錄下來的，旨在證明經文來源的真實性。
- 如是我聞：佛經開篇的固定格式，意指『我如此聽到』，確立法義的傳承脈絡。
聞如是：
本句為經文之序分，交代說法時間、地點及聽法眾。
提及一千二百五十比丘為佛陀常隨之弟子人數，而彌勒菩薩之出現則顯示此法會之重要性及其與未來佛之關聯。
- 羅閱祇：古印度地名，即羅竭基（Rājgir）。
- 耆闍崛山：位於羅閱祇的靈山，佛陀經常在此說法。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 菩薩：指發心覺悟、實踐菩提心的修行者。
- 彌勒：指彌勒菩薩，未來將在娑婆世界成佛的接續之佛。
一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與千 二百五十比丘俱，菩薩千人皆彌勒等。
此句為經文之轉折，佛陀在傳授吉祥神咒前，要求聽法者進入專注狀態（一心），以確保能正確領悟並實踐法義。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
佛告 賢者舍利弗及諸比丘：「皆一心聽！」
本段描述佛陀向舍利弗揭示他方世界的佛號與世界名，旨在展現佛陀之神通與法界之廣大。
佛名與世界名通常象徵該佛所成就的功德特質（如安穩、具足、圓滿）。
- 一恆沙：恆河沙數，佛教中用以形容極其巨大的數量或極遠的距離。
- 如來：佛之十號之一，意指從真理而來，或已來到真實之境。
- 最正覺：指完全且正確的覺悟，即阿羅漢或佛之覺悟狀態（Samyak-saṃbodhi）。
- 滿所願聚：該佛世界的名稱，意指所有願望皆能圓滿聚集之處。
佛告賢者 舍利弗：「東方去是一恒沙，有佛名安隱囑累 滿具足王如來、至真、無所著、最正覺，今現在 說法，其世界名曰滿所願聚。
有佛名紺琉璃具足王如來、無所著、最正覺，
今現在說法，其世界名曰慈哀光明。
本句描述遠方佛世界的存在及其佛號，旨在透過描述極其遙遠的空間（二恆沙）與佛陀的殊勝名號，展現佛法遍滿十方、如來威神力的廣大，並指引修行者對遠方佛世界的嚮往與信心。
- 二恆沙：指極其遙遠的距離，恆沙為佛教中表示極大數量的單位。
- 紺琉璃具足王如來：佛之名號，紺色指深青色，琉璃象徵清淨與光明，具足王指圓滿一切功德之王。
- 無所著：指不對任何事物產生執著，達到心境空靈、離相的狀態。
- 慈哀光明：該佛世界的名稱，象徵以慈悲心與憐憫心照耀眾生。
「去是二恒沙， 有佛名紺琉璃具足王如來、無所著、最正覺， 今現在說法，其世界名曰慈哀光明。
本句描述遠方佛世界的存在及其佛號，旨在透過提及其他佛世界的說法情況，來印證法界的廣大與佛陀教化眾生的普遍性。
佛號反映了該佛的功德特質：勸導眾生行善、心無執著且達到最圓滿的覺悟。
- 恆沙：極大的數量單位，以恆河中的沙粒比喻，指不可計數之多。
「去是三 恒沙，有佛名勸助眾善具足王如來、無所著、 最正覺，今現在說法，其世界名曰歡喜快樂。
他遠離一切執著，是最正覺者，現在正於那裡說法，那個世界名為一切樂入。
本句描述遙遠世界的佛陀及其世界名稱，旨在展現佛法跨越空間的廣大與佛陀功德的圓滿。
透過具體的距離（恆河沙）與佛號，強調佛陀在不同世界中同步度化眾生的普遍性。
- 恆河沙：指恆河中的沙子，佛教中常用來比喻極其巨大的數量。
- 一切樂入：指該佛世界的名稱，意指進入此世界即可獲得一切安樂。
「去是四恒沙，有佛名曰無憂德具足王如來、 無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰一 切樂入。
本句描述藥師佛所在的淨土方位與名號。
藥師佛以治癒眾生身心病苦著稱，其世界充滿珍寶，象徵法施與利施圓滿，旨在引導眾生透過信願與修行，脫離苦海，趨向清淨之境。
- 五恆沙：指極其遙遠的距離，恆沙比喻數量極多，五恆沙即五個恆河沙數之距離。
- 藥師具足王如來：佛之名號，象徵能以藥治病、具足一切功德之至高覺者。
- 滿一切珍寶法：藥師佛所在世界的名稱，象徵法財與物質財富皆圓滿，能滿足眾生需求。
「去是五恒沙，有佛名藥師具足王如 來、無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰 滿一切珍寶法。
本句描述遠方佛世界的地理位置、佛號及其世界名稱。
在佛教宇宙觀中，以「恆沙」作為巨大的距離單位，強調佛陀的慈悲與教化遍及十方世界。
佛號中的「無所著」體現了離相、不執著的解脫境界，「最正覺」則是如來之最高覺悟狀態。
「去是六恒沙，有佛名曰蓮 華具足王如來、無所著、最正覺，今現在說法， 其世界名曰滿香名聞。
本句描述佛陀在空間上的遙遠分佈及其世界名稱。
透過提及「七恆河沙」之距離，旨在展現佛陀之神通力與法界之廣大。
佛名與世界名通常象徵該佛所成就的特質（如「無所著」指離相、「音聲遠聞」指法音廣播）。
「去是七恒沙，有佛名 算擇合會具足王如來、無所著、最正覺，今現 在說法，其世界名曰一切解說音聲遠聞。
本句描述遠方佛世界的存在及其佛號。
佛號「解散一切縛」強調破除一切煩惱與業力的束縛；「無所著」指不執著於任何法；「最正覺」即阿耨多羅三藐三菩提。
此類描述旨在展現佛法跨越空間的廣大與解脫之能。
「去 是八恒沙，有佛名解散一切縛具足王如來、 無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰一 切解脫。」
也沒有心意的污染。如果有善男子、善女人，聽聞這八位佛及其國土的名稱，能夠受持、奉行並誦念，並且廣泛為他人解說其中義理，
就絕不會愚癡，說話也不會有錯誤，身相莊嚴圓滿，沒有任何缺損，無數年都不會貧乏。
本句描述佛陀及其淨土的特質。
強調如來之「無著」與「最正覺」的覺悟狀態，以及這種覺悟所對應的清淨國土，對比世間充滿五濁與愛欲的雜染狀態。
。
本句闡述修行者透過對佛號與淨土的信受、誦讀及法施（解說義理），能獲得智慧（不愚癡）、口才（無失誤）以及相好圓滿的果報。
這體現了佛法中「聞、思、修」與「利他」相結合而產生的功德，不僅在精神層面提升，亦在色身與生活層面獲得正向轉化。
- 四道：指四種世間的修行路徑或生命狀態（如聲聞、緣覺、菩薩、以及一般凡夫之道），此處指佛陀已超越這些階段的限制。
- 五濁：指五種混濁，通常指劫波濁、觀自在濁（或名相濁）、種姓濁、壽命濁、正法濁。
- 意垢：指心念中的雜染與汙垢。
- 善男子、善女人：指具有正信、發心修行且傾向於追求覺悟的男女信眾。
- 受持奉行：接受佛法、持守戒律並在生活中實踐。
- 諷誦：指誦讀經典，通常指對著他人誦讀或集體誦讀。
- 相好：指佛菩薩或修行者圓滿的身體特徵（三十二相、八十種好），在此指修行得來的相貌圓滿。
佛告賢者舍利弗：「此諸佛如來、無所著、過四 道不受、最正覺，其國土清淨，無五濁、無愛欲、 無意垢。若有善男子、善女人，聞此八佛及國 土名，受持奉行諷誦，廣為他人解說其義者， 終不愚癡，口之所言，無有失誤，相好具足，無 所缺減，無央數年不為乏少。
本句描述持咒或修法者所獲之果報。
首先是脫離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的保障；其次強調不滿足於小乘的阿羅漢或辟支佛之解脫（般泥洹），而志向於大乘的「無上平等之道」（即佛道）。
文中提到「常遇陀羅尼」與「行菩薩道」，顯示出法力加持與實踐利他行並重，最終導向圓滿的覺悟。
- 太山地獄：地獄之名，指極其深重之苦處。
- 般泥洹：梵語 Pāramiṭa 或 Nirvāṇa 之音譯，此處指進入涅槃、解脫生死。
- 辟支佛：獨覺佛，指不依師而自悟之聖者。
- 無上平等之道：指至高無上的佛道，與眾生平等、圓滿覺悟之境界。
- 陀隣尼：陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，指能攝持正法、消除業障之咒語或法門。
「是人終不墮太 山地獄、餓鬼、畜生中也，是人終不望取羅漢、 辟支佛道而般泥洹，必當逮得無上平等之 道，常遇陀隣尼，常行菩薩道，得功德無量。
本段描述持誦此咒後獲得的世間與天界護持力。
強調透過佛法感應，四大天王等正法護法神能屏蔽各種外在的危險（官非、盜賊、非人侵害），體現了咒法在消除障礙、趨吉避兇方面的功能，但同時指出「宿命」之因果律仍是最終的決定因素。
- 四天王：佛教護法神，分管東、西、南、北四方，守護正法與信眾。
- 觸嬈：指侵擾、騷擾或不當的接觸。
- 閱叉：即藥叉（Yaksha），古印度神話中的一種靈體，有兇惡亦有護法之分。
- 蠱道：指利用巫術、蠱毒等方術進行侵害的道法。
- 非人：指除人類以外的眾生，如天龍八部、鬼神等。
- 宿命不請：指前世既定的業力果報，非此咒力所能完全抵消的定數。
「第一四天王常擁護之，不為縣官所拘錄，不為 盜賊所中傷，不為天龍、鬼神所觸嬈，閱叉鬼 神、蠱道鬼神、若人、若非人，皆不能害殺得其 便也，除其宿命不請。
惡夢、各種魔障干擾，或感到恐懼毛髮豎立的時候，應該常常誦讀這部八吉祥神呪經來持呪，就能消除並痊癒。
本句說明《八吉祥神咒經》的實用功德，旨在透過誦咒的力量，消除物質層面的災難（水火）、生理層面的病苦（疾病）以及心理與精神層面的恐懼與幹擾（惡夢、魔嬈），達到身心安寧與病苦除愈的效果。
- 烏鳴：古代印度及部分文化中將烏鴉鳴叫視為不祥之兆。
- 諸魔所嬈：指被各種魔障、惡靈所侵害或幹擾。
- 衣毛竪：指因極度恐懼而汗毛豎立，即現代所稱的起雞皮疙瘩。
- 咒之：指使用咒語進行祈請、加持或驅除災厄的修行方式。
「若有疾病、水火、烏鳴、 惡夢、諸魔所嬈，恐怖衣毛竪時，常當讀是八 吉祥神呪經呪之，即得除愈。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以偈頌（詩格）的形式來闡述法義，在佛教經典中，偈頌通常用於總結重點或以更精煉的方式強調核心教理。
- 偈：佛教的一種詩格，用於記錄教義或讚頌，便於記憶與傳播。
是時，佛說偈言：
布施時毫無吝嗇和貪心，能生出無數巨大的財富。盜賊和仇敵，自然都會消除，
疾病、官司、烏鴉鳴叫和各種惡夢，
只要持誦這八位佛的名號，誦咒就能消除痊癒。恭敬奉持這部經的人，彌勒菩薩等，
以及四大天王，常常一起守護他。所願都能實現，內心充滿歡喜，
只要一心信受歡喜的人，福德也會如此。
本句強調持誦本經與稱唸佛土之功德，認為透過對佛法與清淨佛國的信持，可轉化業力，避免墮入三惡道，並加速修行以達成究竟覺悟。
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本句描述修行者從內在生起求道之心（發心），在佛陀的指引下獲得智慧的開悟與解脫，進而達到身心調和的歡喜狀態，並以至誠恭敬的心進行供養，體現了信、願、行三者的圓滿。
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本偈強調持誦「八吉祥神咒」的功德，認為其具有強大的消業力與開智慧之效，能使修行者化解累劫積累的惡業，並迅速獲得對佛法教理的明徹理解。
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本句描述供養此經之功德果報。
在佛教經典中，以「花中生寶」象徵修行與供養之功德轉化為具體的福德成就，強調對法寶的恭敬心能感得殊勝的物質與精神回饋。
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本句強調修行者對經典的恭敬心與實踐態度。
透過「信、樂、持、誦、讀」的次第，將對佛法的信仰轉化為具體的修行行為，並以「清淨」與「無放逸」作為保障，確保修行不偏離正道。
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本句強調修持咒經時的內在心態。
除了對經典的信仰，更要求在實踐中保持「敬」與「慎」，並杜絕「諛諂」（虛偽的奉承或欺瞞），意指修行者需以誠實、純淨的心面對佛法，方能感得神呪之益。
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本句描述透過持誦八佛名號所獲得的感應利益。
其中「棄女為男子」在咒術或祈願語境中，指透過法力轉化身分或獲得男性的社會地位與能力（古印度背景下男性擁有較多權限）；後續則強調智慧的增長與在世間行走的平安，屬於祈請護佑的功德描述。
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本句描述持誦或奉行此經之功德，強調透過信仰與實踐，能獲得一種心靈與物質上的保護力，使外在的災害（刀兵水火毒）與內在或外在的幹擾（諸邪、諸魔）無法侵害修行者。
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本句描述在咒語或佛法加持下，原本可能造成幹擾的鬼神等眾生轉化為護法或處於調伏狀態，不再產生擾亂，且能自在往來於各世界，獲享法樂與安樂。
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此句描述修行者在持咒或修法後獲得的果報：一是內心純淨，能與佛法感應道交；二是種下善因，確保未來世能持續在佛陀教化下修行，並強調以「等心」（平等心）侍奉，體現不染著、無差別的虔誠心。
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本偈強調修行解脫的四個關鍵步驟：首先是「除惡」以淨化心靈，其次是「速得」涅槃以終結輪迴，第三是以「精進」作為推進力，最後是以「離著」破除執著。
這是一個從除染、修定到證悟的完整過程。
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本句描述修行者在奉持八佛名號時，應具備樸實正直的心態與勇猛的定力。
透過對佛名號的信仰與持誦，能產生如金剛般堅不可摧的力量，用以破除內在煩惱與外在魔障。
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本偈描述修行者或菩薩因積累福德而獲得的果報。
前半段指因行佈施而具足圓滿的相好，在世間無人能及；後半段強調佈施的核心在於「無慳」（不吝嗇）與「無貪」，如此純淨的佈施心能感得極大的物質與精神富足。
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本段描述持誦「八佛名」之功德，旨在透過佛名的加持力，消除世俗生活中的種種障礙（如盜賊、仇家、官司）與身心不安（如疾病、惡夢），體現了佛教中以定力與願力化解業障、趨吉避兇的信仰實踐。
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本句說明持誦此經之功德，能感召彌勒菩薩與四大天王等天眾的護持，體現了正法修行者與天道護法之間的感應關係。
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本句描述持誦此咒後所獲得的世間與出世間利益。
強調「信」與「樂」是獲益的關鍵，透過虔誠的信仰與歡喜心，能使願望達成並積累深厚的福德。
- 持：指持誦、受持或實踐經文內容。
- 三惡處：指地獄、餓鬼、畜生三種苦域。
- 無上道：指無上正等正覺（Anuttara-Samyak-Sambodhi），即佛果之覺悟。
- 道意：指求道之心，在此語境中即指發菩提心，追求覺悟的志向。
- 開解：指對佛法義理的領悟與疑惑的消除，達到心靈的開豁。
- 億劫阿僧祇：指極其漫長的時空時間，億劫與阿僧祇皆為佛教中表示極大數量的單位。
- 行惡：指過去世所造的惡業、不善業。
- 八吉祥：指本經中所述的八種吉祥神咒。
- 明解教：指能清晰、明徹地領悟佛法的教義。
- 供事：指以恭敬心供養、侍奉，在此指對經典的供養。
- 色像：指事物的顏色與形狀，此處指珍寶的外觀特徵。
- 放逸：指心念散亂、懈怠，不專心於修行或正念。
- 諛諂：指用虛假的言語奉承他人，或心口不一的欺瞞行為。
- 八佛名：指本經中所誦持的八位佛陀名號，具有消除障礙、祈求平安的加持力。
- 黠慧：指機敏、聰慧，能迅速應對環境。
- 刀兵水火毒：指世間常見的五種劇烈災害，包括兵燹、水災、火災及中毒。
- 諸邪：指各種不正當、不吉祥的邪惡力量或外道幹擾。
- 奉：恭敬地承接並實踐、持誦。
- 諸魔：指妨礙修行、誘發貪嗔癡的魔障或魔類。
- 鬼神：指非人類的靈體或天神，在佛教語境中常指需要被調伏或轉化為護法的眾生。
- 官屬：指隨從的下屬或屬官。
- 剎：剎帝波羅（Kalpa）之簡稱，此處指世界或國土。
- 等心：指平等心，不分貴賤、不生偏袒，以純淨且平等的心態對待佛法與眾生。
- 泥洹道：即涅槃道。指熄滅煩惱、脫離生死輪迴的解脫境界。
- 緣著：對外在條件（緣）的執著與攀附。
- 金剛：指極其堅硬、不可毀壞之物質，在佛教中象徵智慧與定力之堅固，能摧毀一切煩惱與魔障。
- 莫能當：無法匹敵，或無法抗衡。
- 慳：吝嗇，不願捨棄財物或法施的心態，是佈施的對立面。
- 縣官事：指與地方政府或官府相關的訴訟、糾紛等官司之事。
- 呪：指特定的聖言或咒語，透過專注誦讀以產生心靈或物質上的轉化作用。
- 奉持：虔誠地受持、誦讀並實踐經典內容。
- 彌勒菩薩：未來佛，在此經中作為護法與導師之代表。
- 信樂：指對佛法有堅定的信心並對之感到歡喜，是修行獲益的基礎。
「若有持是經，八佛國土名， 不墮三惡處，疾得無上道。 自覺發道意，見佛即開解， 中外常歡喜，供養心恭敬。 億劫阿僧祇，行惡悉消除， 持是八吉祥，速得明解教。 供事是經者，千葉華中生， 珍寶為其出，色像好無上。 人聞是尊經，尊敬信樂者， 奉持諷誦讀，清淨無放逸。 女人信是經，敬慎無諛諂。 棄女為男子，聰明常黠慧， 奉持八佛名，出入賊不害。 刀兵水火毒，諸邪不能干， 愛樂奉是經，諸魔不得便。 鬼神諸官屬，無能嬈亂者， 飛行到諸剎，所在大豐樂。 心意正無邪，見佛大歡喜， 所生常遇佛，等心奉事之。 一切眾惡除，疾得泥洹道， 精進無懈怠，去離諸緣著。 為人朴直儒，奉持八佛名， 勇猛降眾魔，其力如金剛。 端正相好具，一切莫能當， 布施無慳貪，巨億萬家生。 盜賊及怨家，自然皆消除， 疾病縣官事，烏鳴諸惡夢， 持是八佛名，呪之即除愈。 奉持是經者，彌勒菩薩等， 第一四天王，常共擁護之。 所願皆可得，踊躍大歡喜， 一心信樂者，福德亦如是。」
本段描述八位大菩薩在漫長的修行過程中，展現出極大的菩提心。
其核心在於「利他」的願力，即在自己尚未成佛之前，先發願令一切眾生皆能解脫成佛，體現了大乘佛教中「眾生度盡，方登彼岸」的菩薩行精神。
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本句說明透過稱念吉祥神名號的感應力量，能消除病苦、獲得身心的解脫。
在咒經語境中，這屬於依止外護神力以獲除災療疾的實修方法。
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此句描述八吉祥神對信奉此咒之人所給予的接引承諾，體現了佛教中透過持咒與信仰獲得神靈護持，在生命終結時能得接引的信仰意涵。
- 無央數劫：指數量極多、無法計算的極長時間。
- 十方：指東、西、南、北、四中間及上下，涵蓋整個宇宙空間。
- 佛道：指覺悟真理、成就佛果的修行路徑與境界。
- 急疾：突發或嚴重的疾病。
- 解脫：在此語境中指從病苦的束縛中獲救，恢復健康。
- 迎逆：迎接，指在對面迎接或接引前往某處。
爾時，諸菩薩：颰陀和菩薩、羅憐那竭菩薩、橋 曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深彌菩薩、摩訶 須和薩和菩薩、因祗達菩薩、和輪調菩 薩，是八人求道已來無央數劫，於今未取 佛，願言：「使十方天下、人民皆得佛道。若有急 疾，皆當呼我八人名字，即得解脫；壽命欲 終時，我八人便當飛往迎逆之。」
本句描述菩薩與天王發願守護誦經者。
在神咒經的語境中，強調透過持誦咒語與天龍八部等護法神的感應共鳴，達到消除病苦、身心安樂的功德。
- 第一四天王：即四大天王，分別統治東、南、西、北四方，在佛教中擔任護法神。
- 擁護：指守護、保護，使之不受侵害。
諸菩薩彌勒 等、第一四天王，皆白佛言：「吾當擁護持八吉 祥神呪經者，與我并力令諸疾病皆得除愈。」
本句為經文的結尾慣用語，描述佛陀宣說法義後，不同層次的眾生（從聖弟子、菩薩到天龍八部）共同獲益並產生法喜的景象，體現佛法普適於一切眾生的特質。
- 天龍八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、緊那羅、摩訶羅伽，此處提及天、龍、鬼神、阿修羅王，屬其一。
- 阿須倫：即阿修羅（Asura），指一種具有強大力量但多嗔怒的天眾。
佛說經已，舍利弗、彌勒菩薩，及諸比丘、天龍、 鬼神、阿須倫王，皆大歡喜樂聞。