佛說八部佛名經
佛說八部佛名經
元魏天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
此為佛教經典標準的開場白，表明經文內容是由弟子親耳聽到佛陀宣說後，再轉述記錄下來的，旨在證明經文傳承的真實性。
- 如是我聞：佛教經典的傳統起始語，意指『我（通常指阿難）如此聽到』。
聞如是：
本句為經文之序分，交代說法時間、地點與聽法眾之規模。
記載佛陀與大眾在特定園林中集會，顯示出佛法傳播之廣泛性及僧團之規模。
- 維耶離奈女樹園：佛陀說法之處，由一名叫維耶離的女性所供養的樹園。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 菩薩：指發心求解脫並願度眾生的修行者。
- 無央數：指數量極多，無法計算，不可勝數。
一時，佛遊維耶離奈女樹園，與大比 丘眾俱，比丘千二百五十、諸菩薩無央數。
本段描述信眾對佛的禮敬儀軌。
包括稽首（頂禮）、右繞（繞佛）與叉手（合掌），展現對覺者的至高敬意，是進入法義對話前的禮節準備。
- 長者子：指富貴家庭的子弟。
- 奈女園：古印度地名，佛陀在此處講經的園林。
- 稽首：頂禮，將額頭觸地，表示最深層的尊敬。
- 右遶三匝：繞行佛陀右側三圈，象徵對佛、法、僧三寶的崇敬。
- 叉手：合掌，佛教中表達恭敬的標準手印。
爾 時，有長者子，名曰善作，從城中出，詣奈女園， 到世尊所，稽首足下，右遶三匝，却住一面，叉 手白佛：「欲有所問，大聖見聽，乃敢自陳。」
此句描述佛陀對弟子善作的慈悲接引，允許其根據自身疑問進行請問，並承諾將以對機的詳細分析（分別）來開示，體現了佛法教學中「對機接引」的原則。
- 善作：本經中請問佛陀的弟子名。
- 如來：佛的十號之一，意指從究竟涅槃而來，或來去如來。
- 分別：在此指詳細地分析、區分並解釋法義，而非指世俗的分別心。
佛 告善作：「恣所欲問，如來當具分別解說。」
此句描述天人向佛請法，核心在於詢問佛陀成道的機制——是否是透過設定「本願」並加以修行，最終自力達成「正覺」（阿奴陀羅三藐三菩提），並在世間傳法。
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本段描述「佛名」的加持力與功德。
在佛名經的語境中，透過對佛號的「執持」（堅定信念）與「歸命」（完全交付），修行者可獲得心靈的堅強與現實生活中的保護。
其功德涵蓋三個層次：第一是脫離三途（地獄、餓鬼、畜生）的根本解脫；第二是化解世俗官非與人際欺壓的世間法益；第三是免於外在暴力與非人侵害的護身力。
- 天中天：對佛陀的尊稱，此處指佛陀在天界中至高無上的地位。
- 本願：菩薩在修行之初所發起的宏大誓願，是成就佛道的動力與方向。
- 正覺：指正等正覺（Samyak-saṃbodhi），即完全覺悟的狀態，是佛陀與普通修行者的區別。
- 大聖：對佛陀的尊稱。
- 三塗：即三途，指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 稽首歸命：最恭敬的頂禮並將生命交付於佛法。
- 閱叉：即夜叉，印度神話中的一種強力鬼神。
- 弊蟲：指有毒或有害的昆蟲。
善 作見聽，便白佛言：「唯天中天，寧有諸佛修行 本願自致正覺，今現世講說經道？大聖願宣 諸佛之名，聞之執持，戴著頂上，諮受所說，稽 首歸命，頒宣功勳，無復眾難，不趣三塗，聞諸 佛名，人若非人不得其便，若在縣官，說諸佛 名，無能撗枉奪其所有，而性堅強，不懷怯弱， 安隱得勝，又入戰鬪，刀不傷身，箭射不入， 閱叉諸鬼、諸天龍神無敢嬈者，師子、虎狼、野 獸、弊蟲無能害者。」
此句為經中對話的開端，佛陀要求聽法者進入專注狀態，以確保能正確領悟隨後宣說的佛名與法義。
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此句旨在勉勵修行者對佛名進行專注的憶念（唸佛），透過正念的思惟，使心與佛名相應，以獲益樂與功德。
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本句描述透過誦習佛名而獲得的加持力。
在《佛名經》類別中，強調佛名具有消除障礙、護持眾生的功德，使修行者在心理與環境上達到安定狀態。
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此句描述弟子或修行者在佛法教導面前，以恭敬且謙卑的心態接受指導並專注聆聽，是修行中「聞法」的基礎態度。
- 諦聽：專注、仔細地聆聽，不分心。
- 思念：在佛名經語境中，指對佛號的憶念與專注，即「唸佛」之意。
- 擁護：指佛菩薩的威神力保護，使修行者免於外魔或內障之幹擾。
- 除難：消除生活或修行中的種種災難與障礙。
佛告善作：「諦聽！善思念之！ 當為汝說，擁護除難，無恐獲安。」於是善作受 教而聽。
本句描述特定方位的佛號及其世界名稱。
在《佛名經》類經典中，重點在於透過稱誦諸佛名號以獲功德，此處揭示了東方世界的佛號與其教法現況。
- 等正覺：佛的特質，指覺悟平等且正確，即阿那含或正等覺者。
- 名聞跡：此佛所主宰世界的名稱。
佛言：「東方去此，有佛號奉至誠如來、 至真、等正覺，今現在說經法，世界曰名聞跡。
本句為佛名經之典型敘事，旨在列舉諸方佛之名號、德號及其所化世界的名稱，透過稱誦佛名以獲益，強調佛陀在當前世界的教化活動。
- 莫能當：此處指該佛所化世界的名稱，意指無人能與之比擬或對抗。
「復次，東方有佛號固進度思吉義如來、至真、等 正覺，今現在說經法，世界曰莫能當。
本句記述特定方位的佛土及其教主。
此類佛名經旨在透過禮敬諸佛名號，令信眾生起淨心，並揭示十方世界皆有佛出世演教的普遍性。
- 佛土：佛陀教化、化導的領域，亦指佛陀願力所建立的清淨世界。
「復次，東方去此佛土，有佛號觀明功勳如來、 至真、等正覺，今現在說經法，世界名吉安。
本句描述特定方位的佛土及其教主。
經中列舉佛號（如慈英寂首、至真、等正覺）與世界名（無恚恨），旨在透過禮敬諸佛名號，令修行者生起淨心，並體認佛法遍滿十方之義。
- 無恚恨：佛土名稱，意指沒有憤怒與怨恨的世界。
「復次，東方去此佛土，有佛號慈英寂首如來、 至真、等正覺，今現在說經法，世界曰無恚恨。
本句記述特定方位的佛名及其世界，旨在透過禮敬與憶念諸佛之名號，建立對佛陀功德的信心。
此類佛名經強調佛陀之多與法界之廣大。
- 經法：佛陀所宣說的教法，旨在導引眾生脫離苦海。
「復次，東方去此佛土，有佛號真性上首如來、 至真、等正覺，今現在說經法，世界名曰去 杖。
本句描述特定方位的佛土及其佛號。
在佛名經類經典中，透過稱誦遠方佛名以建立信願，並說明該佛目前仍處於說法期（現在說經法），顯示其教化仍在持續。
- 上首如來：佛之名號，意指在法義或地位上最卓越的覺者。
- 至真：指達到絕對真理、最真實的狀態。
- 熾盛首：該佛土的世界名稱，象徵光明或法力極其盛大。
「復次，東方去此佛土，有佛號念眾生稱上首 如來、至真、等正覺，今現在說經法，世界曰熾 盛首。
本句為佛名經之典型敘事，旨在列舉十方世界中如來之名號及其所處世界。
透過稱誦佛名，信眾可建立對佛陀威德的信心，並體悟佛法遍滿十方、隨處現行的特質。
- 曜赫熱首：佛陀所化現或主掌的世界名稱。
「復次，東方有佛號踊首高超須彌如來、至真、等 正覺，今現在說經法，世界曰曜赫熱首。
本句為佛名經中典型的佛土描述，旨在透過列舉十方世界中諸佛的名稱與世界名，展現佛法普及於法界、各方皆有正覺佛在化導眾生的圓滿境界。
「復次，東方去此佛土，有佛號勝恥稱上首如 來、至真、等正覺，今現在說經法，世界曰愛樂。
本句強調透過「聞、受、思、持、誦」五種修行方式與佛名建立連結。
在佛名信仰中，即便諸佛的功德與智慧在法性上平等，但透過對特定佛號的專一持誦，仍能獲得對應的加持與功德。
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此段描述佛土（淨土）的殊勝特質，強調其環境的絕對清淨與完美。
透過「無」的否定法，排除世間所有物質上的汙穢（塵垢、沙礫）、生理上的不便（女人汙穢）以及精神與業力的苦難（五濁、三塗），旨在對比娑婆世界的雜染，凸顯佛土是修行最理想的環境。
- 如來號：如來的名號，指佛陀的稱號。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為被世間尊崇者。
- 諷誦：指誦讀經典或名號的一種方式，通常指依循節奏地誦讀。
- 戒德：指持戒所產生的功德。
- 道本：指成道之根本，即覺悟的基礎或本源。
- 剎土：佛所化導的世界，即淨土。
- 五濁：指劫波濁、積習濁、觀念濁、煩惱濁、壽量濁，指五種使眾生受苦的汙染。
- 女人汙穢之難：指古印度觀念中女性生理週期之不便，在淨土描述中象徵一種生理上的雜染與限制。
「假使有人遙聞東方諸如來號，受此諸佛世 尊之名，諦奉善思抱在心懷，持諷誦讀，縱使 諸佛戒德智慧道本平等；又諸剎土莊嚴清 淨殊異之德，卓然無侶，無有塵垢，無有女人 污穢之難，亦無五濁勤苦之患，三塗之厄，無 沙礫石荊棘溝坑。」
此處為佛陀對對話者的肯定與讚嘆，鼓勵其正確的修行或正確的發問，是經典中常見的導引式讚嘆。
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本段強調「持名」與「精進」的結合。
透過在深夜（上、中、後夜）捨棄睡眠等無益之用，以經行與誦名來對治昏沉，將意識專注於佛號，以此積累不退轉的功德。
- 持奉：恭敬地持有並誦讀。
- 上夜、中夜、後夜：古印度將夜晚分為三段，指從黃昏到黎明的三個時段。
- 經行：在行走中修行，旨在防止打瞌睡並集中精神。
- 一心住：心念專注於單一對象，不散亂。
佛言：「善作！若有能持奉是 諸佛世尊之名，頒宣遠近，上夜覺寤而起經 行，歎詠誦說此諸佛名，中夜後夜起一心住， 捨此無益，念所增修，如是行者，德行日進，終 無損耗也。」
佛陀用這個法教導族姓子，要你們把它記在心裡，不要遺忘捨棄，隨時認真修行，就能親見八千位佛陀。」
本句強調持誦佛名之功德與修行要領。
透過「樂」（歡喜心）、「懷抱」（專念）與「精修」（專精修行）三個階段，使修行者能與諸佛感應道交，最終達成見佛的果位。
- 族姓子：指出身於剎帝利或婆羅門等高貴種姓，且具備修行根基的人。
- 八佛名經：指本經，透過稱誦八組佛名來積累功德、親見諸佛的法門。
佛告善作：「汝當樂此八佛名經， 佛以斯法教族姓子，懷抱在心勿得忘捨，尋 時精修便當逮見八千諸佛。」
此段描述信眾善作在聞法後，以極其珍貴的寶華進行物質供養，並透過稽首、繞佛等禮拜儀軌，表達對佛陀的極高敬意與法喜。
- 聖教詔：指佛陀所宣說的聖教、教法。
- 供散：指將供品（如花朵）供養於佛前或散播在周圍以示敬意。
善作於是聞聖 教詔，則以寶華價直八千兩金，供散世尊，稽 首佛足，右遶三匝，却行而坐。
此句描述天帝釋參與法會並向佛陀請法之開端，展現天人對佛陀的恭敬與求法心。
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本句描述修行者透過對佛名號的「諷、誦、讀」三種方式進行持誦與內化，將聖名銘記於心，以建立與佛的感應並獲益。
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此句描述修行者對佛名的高度虔誠與實踐決心。
強調「精進」與「專念」的結合，將佛名修行融入日常起居（食息），將對佛的恭敬心提升至「無上寶」的境界，體現了持名唸佛的專一與至誠。
- 天帝釋：忉率天王，佛教中常出現的護法天神。
- 八佛：指本經中所列的八位佛陀名號。
- 精進：指勤勉不懈，以恆心努力追求修行目標。
- 八部場：指本經所載之八部佛名之集。
- 無上寶：指至高無上的寶藏，在此指佛名及其所代表的覺悟智慧。
時天帝釋在 於彼會，前白佛言：「唯然大聖！我已受此八 佛之名，以諷誦讀抱在心懷。唯天中天，吾 身當勤精進奉行是八部場諸佛尊名，思惟 專念不離食息，貴重恭敬為無上寶。」
本句說明透過念誦或憶念特定佛名（拘翼）而獲得心靈安定與勇氣的加持力，屬於佛名經中常見的感應與救護義理。
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此句為經文中常見的自問自答形式，旨在引出後文對前述現象或法義的具體原因解釋，起承接作用。
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本句強調稱誦如來名號與經典的功德。
透過對佛名經的讚歎，修行者能獲得「無所畏」的心理狀態與業力保護，消除恐懼，增加修行信心。
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本句闡述誦習佛名經典的功德，強調透過對如來名號的憶念與宣說，能獲得加持，從而免於遭受極端環境（如酷熱）或種種外在災難的侵害。
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本句強調傳播佛名經典之要義與世間福祉的感應關係。
在佛名經的語境中，佛名被視為具足大威神力，透過顯傳佛名之要義，能感應道交，使社會環境趨向和平與繁榮。
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本句強調傳播佛名與經典名號的功德。
在《佛名經》的語境中，佛名不僅是稱號，更蘊含佛陀的願力與加持，透過傳播使眾生獲得內心的安寧（安隱）並化解生命中的重大障礙與苦難（大患）。
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本句強調傳播佛名與經典之功德，將「傳名」視為一種宣說法義的行為（宣佈），且修行者在傳法時應保持內心的寂靜與定力（寂然安坐），體現定慧雙修之狀態。
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本句強調透過「傳誦」佛名與經典，能產生心靈的依止力，使修行者在面對生死、業障或外在威脅時，能獲得內在的安定與勇氣，從而消除恐懼。
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本句描述誦持或傳播佛名經的世俗功德（福德），強調佛名之威神力能消除恐懼、化解冤結並驅除外在的障礙與邪祟，使修行者在生活環境中獲得安寧。
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此句描述持誦佛名之功德，能使其在險峻或危險之地行走時，獲得神聖的保護，使外在的暴力威脅（盜賊）與自然界的危險（猛獸毒蛇）皆不能侵害，體現佛名加持之威德。
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此句為經文中常見的設問句式，用於引出後續對特定法義、現象或因果關係的詳細解釋，旨在引導聽法者思考並聚焦於即將揭示的真理。
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本句透過極端誇大的比喻（須彌山、江海、虛空），旨在闡明佛陀功德與智慧的無量與絕對性。
強調佛陀在三界中處於至高無上的地位，且其慈悲願力能遍及十方，不遺漏任何眾生。
- 阿須倫：即阿修羅，古印度神話與佛教中的一種天類，以好戰、憤怒著稱。
- 拘翼：本經中提及的佛名，在此作為消除恐懼、獲得勇氣的依止對象。
- 八部經典：指本經所屬的八部佛名系列經典。
- 無所畏業：指因修習佛法而獲得的、能令心靈不再恐懼且不受威脅的善業功德。
- 惱熱眾患：指因極端高溫或各種令人煩惱的災難、病苦而產生的困擾。
- 如來名經典：指記載諸佛名號的經典，旨在透過稱誦佛名獲益。
- 太平豐熟：指社會政治安定（太平）且物質資源充足（豐熟）的理想狀態。
- 安隱：指身心安定，不受煩惱與外在危險的幹擾，處於平安狀態。
- 大患：指巨大的災難、病苦或足以阻礙修行與生存的嚴重危險。
- 宣佈：在此指宣揚、傳播佛法或佛名。
- 寂然：指內心寂靜，無雜念之狀態。
- 燕坐：應為「安坐」之異體或誤植，指安詳、平穩地坐著。
- 傳：指傳播、傳誦或誦讀。
- 經典名：指佛法經典以及佛陀的名號。
- 縣官：指地方行政官員，在此指官司、刑獄之憂。
- 羅剎：古印度神話中的一種惡鬼，以兇猛著稱。
- 魍魎：山川水澤之精怪。
- 薜荔：一種形貌怪異的鬼類。
- 厭鬼：指因執著、厭惡而產生之鬼類，或指一種特定的餓鬼相。
- 壙路：狹窄的道路。
- 蛇虺：虺指毒蛇，此處泛指各種毒蛇。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心山，象徵極高、極大。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生生存的所有層次。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表空間上的全方位。
- 蒙度：蒙受救度，指由佛陀的慈悲與智慧導向解脫。
佛告 天帝：「以是之故，天、阿須倫共戰鬪時，若有 恐懼，拘翼當念可無所畏。所以者何？假使有 人讚歎稱譽諸如來名八部經典，則為頒告 無所畏業；宣諸如來經典名者，不遇惱熱眾 患之難；若能顯傳諸如來名經典之要，則宣 太平豐熟之世；能傳諸佛經典名者，則宣安 隱除去大患；能傳諸佛經典名者，則為宣布 寂然燕坐；若傳諸佛經典名者，則離一切 無數恐懼；若能傳此諸佛名經，夢安覺歡， 不畏縣官，水火盜賊，怨家債主自然避去，鬼 神、羅剎、妖魅、魍魎、薜荔、厭鬼皆不敢當；若 入山陵、溪谷、壙路，抄賊劫掠自然不現，師 子、虎狼、熊罷、蛇虺悉自縮藏。所以者何？諸 佛至尊德過須彌，智超江海，慧踰虛空，獨 步三界無能及者，十方一切莫不蒙度。」
本句描述經法宣說完畢後，各類眾生（從聖僧、天神到凡夫）共同獲益並表達敬意的圓滿結尾，體現佛法對不同生命層級眾生的普遍普適性。
- 比丘僧：受具足戒的出家男性僧侶。
- 作禮：指合掌、頂禮等表達敬意的禮儀。
佛說 如是，長者善作及天帝釋、諸比丘僧，一切會 者，諸天、龍神、阿須倫、世間人，聞經歡喜，作禮 而退。