佛說十吉祥經
佛說十吉祥經
失譯人名今附秦錄
此為佛教經典標準的開場白，由記錄者（通常為阿難尊者）確認經文內容是親耳聽到佛陀所述，以證明傳承之真實性。
- 如是我聞：佛經開篇之定式，意指記錄者根據記憶與聽聞而轉述佛法。
如是我聞：
本句為經文的序分，交代說法當時的時間、地點以及聽法眾數。
此類敘述旨在確立法會的真實性與規模，顯示佛法教化之廣大。
- 羅閱祇：古印度城市名，亦稱羅闍基利（Rajgir）。
- 耆闍崛山：位於羅閱祇的靈山，是佛陀經常禪定與說法之處。
- 比丘：受具足戒的出家男性僧侶。
- 菩薩：指發心為眾生求正覺而修行之有情。
一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與 大比丘眾千二百五十人、菩薩五千人俱。
此句描述佛陀說法時的場景，強調聽法眾生的數量極多，展現佛法普傳與眾生共集的莊嚴景象。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊。
- 無央數：意指無量、無邊的數量。
爾 時，世尊與無央數百千人，前後圍遶而為說 經。
本段描述大士離垢蓋向佛陀請法，核心在於詢問「名號信仰」與「不退轉」的關係。
其詢問之重點在於：對於求道者而言，透過聞名、受持、讀誦等簡易修行方式，是否能迅速達到不退轉的境界，這體現了對佛號功德之探詢。
- 大士：指菩薩，或具有大志向的修行者。
- 偏袒右肩：古印度對尊者的禮節，將右肩衣服脫下或撥開，表示恭敬。
- 世尊、如來、等正覺：佛的十號之三，分別指代尊貴、離垢而來、以及正等覺悟。
- 不退轉：指修行達到一定境界後，不再後退或墮落，恆定向前的狀態。
- 無上正真道：指至高無上的正覺道，即成佛之道。
時大會中有一大士，名離垢蓋，承佛威神， 即從座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌，前 白佛言：「今可現有諸佛世尊如來、至真、等正 覺，若有善男子、善女人求佛道者，聞其名 號受持讀誦，疾得不退轉於無上正真道？」
此句為佛陀對弟子或對話者的讚歎，在經文中通常作為對其發心、提問或實踐之肯定，是法義傳承中的鼓勵與認可。
。
此為佛教經典中常見的讚嘆詞，用於肯定對方的見解、行為或修行成果，表示認可與稱讚。
。
本句強調在正確的時機提出適當的疑問（善問），不僅能幫助發問者開悟，也能讓聽法者獲益，體現了佛教中「善問」對法義傳承的重要性。
- 離垢蓋太士：本經中之人物名，指一位名為離垢蓋的太士（太士為古印度之階級或身分稱號）。
- 善哉：梵文-sādhu，意為「好」、「正確」或「極佳」，是佛陀對其對象之讚嘆語。
- 族姓子：指出身於高貴種姓（如剎帝利或吠舍）且具有修行潛力的青年，在此指經中對發問者的稱呼。
佛 告離垢蓋太士：「善哉！善哉！族姓子乃能作 是問，多所利益。
此句為佛陀對弟子或對話者的肯定回答，確認前文所詢之事項確實存在或成立。
。
本句描述佛陀在空間上的廣大分佈，透過「恆沙數」強調世界的無量，並介紹特定佛世界的佛號，旨在展現諸佛在法界中同時演說正法，以此啟發信眾對佛力的信心。
- 恆沙數：以恆河中的沙粒比喻極其巨大的數量，常用於描述佛世界或眾生的無量。
- 剎：剎羅（Kṣetra）的簡稱，指佛所化現的清淨國土或世界。
- 如來：佛的十號之一，指從真如而來，或已來到世間。
- 等正覺：薩摩耶-三波陀（Samyak-saṃbodhi），指完全且正確的覺悟，即佛道的最高成就。
「有，族姓子！東方去此度一 恒沙數諸佛世界，有世界名方莊嚴，其剎 有佛，名大光耀如來、至真、等正覺，今現在說 法。
此句為佛陀在對話中引導聽者進入下一個論述要點的轉接語，用以列舉後續的吉祥法或教理。
。
本句描述特定佛世界的地理方位與佛號，旨在透過極其遙遠的距離（恆沙數）與殊勝的世界名稱，展現佛法跨越空間的廣大與如來的威神力。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其教主。
在佛教宇宙觀中，不同世界由不同特質的佛陀化現教化，「金剛」象徵堅固不壞之智慧，「大雄」則是指如來能調伏一切魔障、具足大威德的特質。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其教主佛號，旨在透過清淨的世界名與佛號，暗示該處環境之純淨與佛陀之無染，是典型的淨土/佛剎描述。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其教主如來的名號。
在佛教宇宙觀中，不同佛陀化現的淨土或世界具有不同的名稱，反映其特質與功德。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其教主佛號，旨在透過佛名的威德（威神、自在）來展現佛法在宇宙間的廣大影響力與圓滿自在之境界。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其教主佛的名號。
在佛教宇宙觀中，不同世界由不同願力之佛化現，此處旨在說明佛陀在多種世界中化現並救度眾生的廣大境界。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其教主佛名，旨在透過描述清淨莊嚴的佛土，令信眾生起對佛國淨土的嚮往與信心。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其教主佛號，旨在透過提及遠方佛世界的存在，展現佛法廣大與諸佛遍滿法界的特質。
。
本句描述特定佛世界的名稱及其教主佛號。
在佛教宇宙觀中，不同世界的佛陀具有不同的名號，用以象徵其功德特質。
「十力」指佛陀具足的十種殊勝力量，此處強調佛陀之力的顯現與光明。
。
此句旨在提醒修行者，透過實踐經中所述之吉祥法，能消除心中遮蔽真理的煩惱與垢染，使心靈恢復清淨。
。
本句旨在強調「法施」與「聞名受持」的功德超越於物質的「財施」。
即便佈施量極大（恆河沙數剎國之七寶），亦不及對佛名號的虔誠信仰、誦習與傳播。
這體現了佛教中精神覺悟與正法傳播之價值高於物質捐獻的義理。
- 金剛：意指堅固、不可摧毀，常用於形容智慧或佛之身相。
- 大雄如來：佛號，指如來具有調伏一切、威德廣大的力量。
- 淨尊住：佛世界之名稱，意指清淨尊者居住之處。
- 無垢塵如來：佛號，意指如來之境界不染世間垢塵。
- 上像幢十蓋王如來：佛名。像幢指旗幟，蓋指傘蓋，皆為古印度王權與尊貴的象徵，此名號寓意佛法威德廣大，能遮蔽煩惱並指引眾生。
- 威神自在王如來：佛之名號，象徵具備威德神力且能自在主宰、化導眾生的覺悟者。
- 世界：指佛土或宇宙空間。
- 寶嚴：佛土名稱，意指以寶物莊嚴。
- 內寶如來：本經中特定佛世界的教主佛名。
- 十力：指佛陀具足的十種力量（十力），是證悟圓滿覺悟的標誌。
- 垢蓋：指遮蔽智慧、妨礙覺悟的煩惱與垢染（Klesha），如貪、嗔、癡等，如同雲蓋遮住太陽一般。
- 善男子、善女人：指具有正信、追求覺悟的男女修行者。
- 恆邊沙剎：指如恆河沙般數量極多的世界（剎國）。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、硨、赤珠、瑪瑙等七種珍貴寶物，象徵極大的物質財富。
- 如來、正覺：如來指來訪世間覺悟者；正覺指正確地覺悟真理，合稱指佛陀。
- 受持諷誦：受即領受，持即持守不捨，諷誦即誦讀宣說。
- 功德：指修行所獲得的善果與正向影響力。
「復有，族姓子！東方度二恒沙數諸佛世界， 有世界名諦勝諸勝，其剎有佛，名慧燈明如 來。有世界名金剛，其剎有佛，名大雄如來。 有世界名淨尊住，其剎有佛，名無垢塵如來。 有世界名金光明，其剎有佛，名上像幢十蓋 王如來。有世界名大威神，其剎有佛，名威神 自在王如來。有世界名香熏，其剎有佛，名 極受上影王如來。有世界名寶嚴，其剎有 佛，名內寶如來。有世界名海燈明，其剎有佛， 名大海如來。有世界名十力燈明，其剎有佛， 名十力現如來。當知，離垢蓋！若善男子、善 女人求佛道者，恒邊沙剎滿中七寶持用布 施如來、正覺，若善男子、善女人，聞此佛名受 持諷誦執在心懷，於大眾中為人廣說，此之 功德過前功德。」
此句為經文的過渡句，說明說法者為了讓聽者更深刻地理解前述的義理，決定以偈頌（詩歌形式）的方式再次闡述，以便於記憶與領悟。
- 解義：解釋法義、闡明經文深層含義。
- 偈言：偈頌之言。偈頌是佛教中一種特殊的詩體，用於概括要義或表達感悟。
重欲解義，而說偈言：
拿來布施，如果有人能聽聞，諸佛的名號，
信受歡喜並且不會忘記，這樣的功德超過前者。
本句對比「物質佈施」與「名號信樂」的功德差異。
即便在無數佛世界中佈施極其珍貴的七寶，其果報仍不及對佛名號產生堅定的信仰與不忘的念想。
強調心靈的覺醒與對佛的信解，在精神層面的功德遠超物質財富的捐獻。
- 恆邊沙：恆河邊的沙子，佛教常用來比喻數量極多，不可計數。
- 佈施：將財物或法義給予他人，以除除貪心、積累福德。
- 信樂：對佛法產生堅定的信仰並感到法喜、歡悅。
「如恒邊沙，諸佛世界，滿中七寶， 持用布施，若有得聞，諸佛名號， 信樂不忘，功德過前。
這樣的人不應該懷疑，說自己不能成佛。六種神通無窮無盡，經歷無數劫，
他的身體會變成金色，並以殊勝相好莊嚴自身。如果能持誦佛的名號，超過十億劫，
很快就能成就正覺。
本句強調透過「聞名」與「諷誦」建立與諸佛的感應，藉此生起信心，破除對自身成佛可能性的懷疑，是修行中建立信心的重要基礎。
。
此句描述修行者在圓滿成就後，獲得永恆的六神通能力，並在長久的修行劫年中，身體自然轉化為佛之色相（金色）與相好，象徵功德圓滿與覺悟的具體外在顯現。
。
本句強調持佛名號之功德，說明透過長期的專心稱名修行，能積累足夠的福德與智慧，從而加速達成圓滿覺悟（正覺）的過程。
- 諷誦：指誦讀經典或佛號，以記憶與傳播佛法。
- 成佛：指修行圓滿，證得佛果，達到覺悟的最高境界。
- 六通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
- 劫：佛教中衡量時間的極大單位，指世界生成與毀滅的一個週期。
- 相好：指佛陀身體具備的三十二相與八十種好相，是福德圓滿的標誌。
- 持：指持誦、稱念，指心口專一地念誦。
- 正覺：指完全的覺悟，即成佛（Samyak-saṃbodhi）。
「若聞諸佛名，諷誦莫忘失， 其人不宜疑，言我不成佛。 六通無窮盡，至于無數劫， 其身當金色，相好以莊嚴。 若持佛名號，過於十億劫， 疾得成正覺。」
此段為經典的結尾，描述佛陀宣說完法後，不同層次的眾生（從高階的菩薩到世間凡夫）共同對法產生信心並受持，體現了佛法普適且能令一切眾生歡喜的特質。
- 離垢蓋大士：指一位已除去煩惱垢蓋、具足大智慧與大慈悲的修行者（大士）。
- 頂受：將佛法置於頂上，表示極其恭敬地接受並承接教法。
- 佛教：在此指佛陀所宣說的教法（佛法）。
佛說經竟，離垢蓋大士、諸菩薩等，天龍、鬼神 及世間人，咸皆歡喜頂受佛教。