佛說百佛名經
佛說百佛名經
隋天竺三藏那連提耶舍譯
此為佛教經典標準的開場白，由記錄者（通常為阿難）確認所傳述的內容確實是從佛陀口中親耳聽到，用以證明經文來源的真實性與傳承的可靠性。
- 如是我聞：梵文 Evam mayā śrutam，意為『我是這樣聽聞的』，是佛經中典型的敘述起首語。
如是我聞：
本段為經典開篇的標準敘事格式（序分），交代說法時間、地點及聽眾。
其列舉極其廣泛的聽眾（包含出家、在家、菩薩及天龍八部），旨在強調佛法教化跨越種族與境界，具有普世的圓融性，且顯示出佛陀在世間的至高威德。
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此句描述佛陀在特定法會場閤中，對聚集的眾生啟導正法，是經典中典型的敘事轉折，標誌著正式進入法義教導部分。
- 舍衛國祇樹給孤獨園：佛陀在印度經常停留的說法處，由給孤獨長者捐贈。
- 優婆塞：在家男性信徒，即男居士。
- 優婆夷：在家女性信徒，即女居士。
- 帝釋天王：三界之首，忉利天王。
- 大梵天王：色界之主。
- 四天大王：守護四方的四大天王。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：合稱天龍八部，指八種具有神通的非人類眾生。
- 非人：指不屬於人類範疇的眾生，如天神、鬼神、龍等。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間最尊貴者。
- 妙法：指深奧、精妙且能導向解脫的佛法。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大菩薩眾， 及大諸天帝釋天王、大梵天王、四天大王，天、 龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅 伽，人、非人等，無量百千大眾，前後圍繞，恭 敬供養，尊重讚歎。爾時，世尊為諸大眾宣說 妙法。
本段描述舍利弗尊者請求佛陀開示十方諸佛名號。
其起座、整衣、跪地、合掌等動作，體現了弟子對佛陀的極高恭敬心，亦是經典中典型的請求法教之禮儀敘事。
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此句為經典中常見的承接問句，用於引出後文對前述現象、名號或法義的具體原因解釋。
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本句闡明聞佛名號的加持力。
透過對諸佛名號的信受，能激發修行者內在的菩提心，使其進入不退轉的境界，最終加速達成佛果。
這體現了大乘佛教中「信」與「願」對修行進程的決定性作用。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 十方：指東、西、南、北、上、下及四間，泛指空間的所有方向，涵蓋整個宇宙。
- 善男子、善女人：指具有正信、發心修行的大乘修行者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵文 Anuttara-samyak-sambodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」，即佛道的最高覺悟。
- 不退轉：指修行達到一定階段後，不再退回低於目前的果位或不再對菩提心產生懷疑。
時，尊者舍利弗即從坐起，整理衣服，右 膝著地，合十指掌，而白佛言：「唯願世尊，演 說十方現在世界諸佛名號。所以者何？若有 善男子、善女人，聞是現在諸佛名者，生大功 德，發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉，亦 當速成阿耨多羅三藐三菩提。」
此句為佛陀對弟子對法理解悟或發心的肯定與讚嘆，是經典中常見的對話轉接語。
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本句描述菩薩或佛陀發心行願的動機，強調「利他」的核心精神。
透過利益、覆護、滿願、令其歡喜以及增長善根五種面向，體現了大乘菩薩的悲願與普度眾生的慈悲心。
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此句描述修行者在心中生起正向的覺察與思惟（善覺觀），進而引發對法義的渴求而向佛或聖者請教。
這體現了修行中「正思惟」與「請法」的因果關係。
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本句說明眾生能生起對佛法深奧名號的疑問並進行請教，並非偶然，而是如來以其大威神力感應與導引，使眾生產生求法之心，以利於開顯佛名之功德。
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此為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備開始對其進行教導或對話。
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本段闡述「稱名受持」的功德。
透過對諸佛名號的信受與持誦，能建立心靈的防禦力（魔眾惡人不得便），並積累深厚功德，使修行者在輪迴中保持菩薩行，最終加速達成覺悟。
這體現了佛名作為一種加持力與修行資糧的作用。
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此句為經文中常見的設問轉折，用以引出後文對前述現象、法義或結果之原因的詳細解釋。
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此處為佛陀對其大弟子舍利弗的呼喚，旨在引起聽者的注意，準備宣說後續法義。
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本句闡述透過對佛名號的六種修行方式（聞、受持讀誦、禮拜、書寫、供養、傳法）來積累功德。
在名號信仰的語境中，強調對佛號的虔誠與傳播，能使修行者獲得超越量能計算的福德與智慧。
- 覆護：指如遮蓋般保護眾生，使其免於災害，是慈悲心的表現。
- 善根：指能導致善果的善業，是修行成佛的基礎條件。
- 善覺觀：指正向的覺察、正思惟或對真理的正確觀察。
- 如來：佛之十號之一，指從實相而來，或正覺之圓滿者。
- 威神力：指佛陀圓滿之神通與感化力量，能令眾生心開悟覺。
- 受持：接受佛法並在心中持守、實踐。
- 菩薩行：指菩薩為了度化眾生而實踐的慈悲與智慧之行為。
- 宿命通：六神通之一，能知道自己與他人過去世的所有生命經歷。
- 展轉教他：將所學之法依次傳授給他人，使法義得以流傳。
爾時，佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝今為欲利益 安樂諸大眾故，覆護憐愍諸眾生故，令諸眾 生所求滿故，欲令一切生歡喜故，亦為未來 諸菩薩等增善根故——善哉，善哉！——生善覺觀，作 如是問。如是問者，皆是如來威神之力。舍利 弗！汝今諦聽，若有善男子、善女人，聞是現在 諸佛名號，能受持者，一切魔眾於是人所不 得其便，一切惡人亦不得便，獲得無量無邊 甚深功德，隨所生處具菩薩行，得宿命通，顏 容端正、眾相具足，常得親近、供養諸佛，乃至 速成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？舍利弗！ 若有聞是諸佛名號，受持讀誦、恭敬禮拜、書 寫供養、展轉教他，所得功德無量無邊。」
此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結重點或以更精煉、易記的方式傳達深奧的真理。
- 偈言：指偈頌，是一種特殊的佛教詩歌體裁，用於傳法。
爾時， 世尊即說偈言：
本句描述持誦佛名之感應利益。
透過對佛名之專注與信仰（持名），可獲得身心的保護，免於外在的物理傷害（刀、毒、火）以及生命週期中不可避免的八種困境（八難），體現了佛名作為一種加持力與救護力量的義理。
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本句描述修行者在定中或願力成就後，親見諸佛之莊嚴相貌（如三十二相）並進行供養。
在佛教修行中，「見佛」與「供養」是積累福德與智慧的重要手段，體現了對覺悟者的極高崇敬與法親之感。
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本句描述受持佛名後所得之色身果報。
強調身體健全、強健且圓滿，對比出佛名功德能令修行者脫離病苦與身體缺陷，獲得如那羅延般強大的身相。
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本句描述受持佛名之功德，強調透過信仰與稱名，能感召非人天眾的護持與供養，並在世間獲得免於外在惡緣侵害的保障，屬於佛法中「感應道交」的世俗利益層面。
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此句為佛陀在宣說法義前的提醒，旨在要求聽法者集中精神，進入專注狀態，以確保能正確領悟隨後所闡述的深奧法義。
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本句強調「佛名」作為一種加持與導引的媒介。
在《百佛名經》的語境中，稱誦或聞誦諸佛名號能生起淨心，使修行者在心念上與覺悟的境界接軌，從而縮短與菩提（覺悟）之間的距離。
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本段強調佛（大法王）的救度功德。
以「拔刺」比喻消除煩惱的根源，以「藥樹」比喻佛法能治癒眾生心靈的病苦，最終目的在於將凡夫的無明轉化為菩薩的智慧，使其能正確觀照實相。
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本段描述菩薩修行「佈施波羅蜜」的極端廣大與恆常。
透過「恆沙界」與「悉滿閻浮金」的誇飾，強調佈施的量之無邊；而「晝夜六時無休息」則強調精進的恆常。
其佈施對象為「大悲大導師」，體現了對正法傳承者的供養，旨在積累無量功德以利眾生。
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本句描述菩薩修行佈施波羅蜜的極端規模與恆久時間。
透過「百剎」、「恆沙」與「億劫」等量詞，強調佈施的廣度與深度，而「一心」則強調修行者在極長的時間跨度中，仍能保持不退轉的清淨心與專注力。
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本句描述極其宏大的供養功德，透過在單一佛國中遍佈佛塔並歷經十劫之久，供養無量諸佛，旨在強調修行者所積累的福德深厚，足以支持後續的覺悟與成就。
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本段描述極其宏大的供養規模，透過「須彌高塔」、「七寶」、「恆河沙」等意象，表現出修行者發心之廣大與功德之深厚。
這種超越物質限制的描述，旨在揭示佛法中「福德」與「願力」的不可思議，以及供養佛菩薩時應具備的至誠與廣博心。
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本句強調「菩提心」在修行體系中的至高地位。
即便積累了極多福德與功德，若缺乏覺悟眾生、成就佛道的菩提心，其果位與影響力仍遠不及發心之時。
這體現了大乘佛教中「願力」優先於「福德」的義理。
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本句強調持誦佛名之功德極大，即便修行者具備發菩提心、精進（不放逸）與持戒這三項核心修行基礎，其果報仍不及專心持誦佛名之殊勝。
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本句強調「持名」與「利他」的結合。
修行者不僅自身受持佛名，更需發菩提心憐愍眾生，將法將廣傳。
當一個人能導引他人共同修行時，其功德之大，使其自身成為眾生獲益的「福田」，其功德境界可比擬如來。
- 持：指持誦、持守，在佛名經中特指專注地稱唸佛號。
- 八難：指八種困難的處境，通常指：畜生、餓鬼、地獄、邊地、深海、遠方、盲聾、不聞法，使修行者難以聞法或修行。
- 大智金色光：佛名，象徵大智慧之光芒普照。
- 三十二相：佛陀身體具備的三十二種殊勝相貌，是圓滿覺悟者的外在標誌。
- 法王：指佛陀，意為以正法治理眾生、超越一切法之王。
- 傴曲：身體佝僂、彎曲或畸形。
- 那羅延：印度神話及佛教中之大能身，此處指代極其強健、圓滿的身體狀態。
- 天龍八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、 Asura（阿修羅）、Garuda（大鵬金翅鳥）、Kinnara（緊那羅）、Mahoraga（摩睺羅伽）八種非人，此處列舉其中四種。
- 乾闥婆：天龍八部之一，原為音樂之神，負責傳遞天界訊息。
- 微妙語：指深奧精妙、超越世俗語言描述的佛法教理。
- 菩提道：覺悟之途，指修行以達到完全覺悟（成佛）的過程。
- 大法王：指佛陀，意為法之至高統治者，能運用正法教化眾生。
- 煩惱刺：將煩惱比作刺入肉體的尖刺，形容其深植於心且令人痛苦。
- 藥樹：佛教比喻，指能提供療癒之藥、消除病苦的聖樹，在此指代佛法。
- 智慧眼：指般若智慧，能洞察真理、破除無明之眼。
- 行施勝菩薩：菩薩名，意指在佈施修行上極為卓越者。
- 恆沙界：以恆河沙之數比喻極多世界的數量。
- 閻浮金：指黃金，源自閻浮樹之色，古印度常用以指代金子。
- 六時：指佛教傳統將一日分為六個時段（如早、中、午後等），此處指全天不間斷。
- 栴檀：即檀香，佛教中常用於供養，象徵清淨與高貴。
- 剎：剎羅，指世界。百剎指一百個世界。
- 恆沙：恆河中的沙子，佛教中用來比喻極其巨大的數量。
- 劫：佛教的時間單位，極長的時間週期。
- 佈施：將財物、法義或無畏施予他人，是六度之首。
- 佛國土：佛陀教化、影響的範圍，亦指佛陀在修行時願力所建立的清淨世界。
- 佛塔：佛舍利塔，佛教中象徵佛陀之身與正法，是信眾頂禮供養的對象。
- 恆河沙：比喻極其巨大的數量，因恆河中的沙粒不可數而得名。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心山。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、青珠、瑪瑙（或依經義而定），象徵最殊勝的物質供養。
- 十千剎：指一萬個世界。
- 赤栴檀：紅色的檀香木，名貴且香氣濃鬱。
- 旒蘇：傘蓋邊緣懸掛的裝飾絲穗。
- 紫磨真金：經過多次精煉、色澤最純淨的黃金。
- 三千界：指三千大千世界，佛教對宇宙空間的量化稱呼。
- 功德：指修行中所積累的善行與福報。
- 菩提心：指發心追求覺悟，以度化一切眾生為目的的大乘心。
- 不放逸：指勤奮精進，不懈怠地修行，防止心念墮入雜染。
- 清淨戒：指嚴格遵守佛教戒律，心行一致，不染汙垢。
- 流佈：指將佛法廣泛地傳播、普及。
- 福田：比喻能使人種植善根、獲取福德的對象，在此指具大功德的修行者。
「若能持此佛名者，此人不為刀所傷， 毒不能害、火不燒，亦不墮於八難中； 得見大智金色光，三十二相諸法王， 既得見於諸佛已，無量供養彼諸佛。 其目不盲、不赤黃，身不傴曲、不一眼， 得那羅延大力身，受持佛名報如是。 常得天龍及夜叉、乾闥婆等所供養， 怨家惡人不能害，受持佛名報如是。 汝今諦聽，舍利弗！如我所說微妙語， 若有聞此佛名者，則得近於菩提道。 是故汝今至心聽，十方世界大法王， 能拔眾生煩惱刺，譬如藥樹除眾病， 愚癡盲瞑凡夫等，施與菩薩智慧眼； 又如行施勝菩薩，無量千億恒沙界， 於中悉滿閻浮金，晝夜六時無休息， 施與大悲大導師；又以栴檀滿百剎， 幡蓋衣服如恒沙，無量千萬億劫中， 一心而以用布施；復於一佛國土中， 滿中建立諸佛塔，於十劫中而供養， 如恒河沙等諸佛；又造高塔如須彌， 其塔悉以七寶成，如是遍滿十千剎， 其數三十有六億，以赤栴檀及真珠， 造作傘蓋供養具，一一傘蓋能遍覆， 百佛世界等諸國，真珠、旒蘇齊佛剎， 其數猶如恒河沙，於空復造金傘蓋， 其數亦如恒河沙，色如紫磨真金像， 各各遍照三千界，一一塔中設供養， 無量無邊無數劫。如上所作諸功德， 不及能發菩提心。如是能發菩提心， 住不放逸、清淨戒，不及能持此佛名。 如是能持此佛名，又能憐愍諸眾生， 所在諸方廣流布，教令受持佛名者， 彼於一切眾生中，為作福田猶如來。」
本句強調透過「唸佛」的修行（受持、讀誦、憶念），能對治煩惱。
其功德分為兩方面：一是「除舊」，消除已產生的三毒（貪瞋癡）與恐懼；二是「防新」，斷除煩惱產生的根源，使其不再生起，達到心靈的清淨與安穩。
- 貪欲、瞋恚、愚癡：即佛教所謂的「三毒」，是眾生輪迴與受苦的核心原因。
- 怖畏：指因對無常、死亡或果報的恐懼而產生的心理不安。
爾時，佛告舍利弗：「若有一心受持、讀誦、憶念 不忘此佛名者，所生貪欲、瞋恚、愚癡、諸怖畏 等即得除滅，未生貪欲、瞋恚、愚癡、諸怖畏者 能令不生。」
此句為經文的轉折處，標誌著佛陀開始宣說百佛名號，旨在透過稱誦佛名來建立信心並獲益。
爾時，世尊即說佛名：
南無多伽羅香佛 南無常照曜佛 南無栴
檀德佛 南無最上佛 南無蓮花幢佛 南
無蓮華生佛 南無寶聚佛 南無阿伽樓香
佛 南無大精進佛 南無栴檀德佛 南
無海佛 南無巨海佛 南無幢德佛 南
無梵德佛 南無大香佛 南無大生佛 南
無寶輞佛 南無阿彌陀佛 南無大施德佛
南無大金柱佛 南無大念佛 南無言無盡
佛 南無常散花佛 南無大愛佛 南無師
子香勝佛 南無養德佛 南無帝釋火炎佛
南無常樂德佛 南無師子華德佛 南無寂
滅幢佛 南無戒王佛 南無普德佛 南無
普德像佛 南無無憂德佛 南無優波羅
香佛 南無大地佛 南無大龍德佛 南無
清淨王佛 南無廣念佛 南無蓮花德佛
南無捨花佛 南無龍德佛 南無花聚佛
南無香象佛 南無常觀佛 南無正作佛
南無善住佛 南無尼瞿嚧陀王佛 南無無
上王佛 南無月德佛 南無栴檀林佛 南無
日藏佛 南無德藏佛 南無須彌力佛 南
無摩尼藏佛 南無金剛王佛 南無威德佛
南無無壞佛 南無善見佛 南無精進德佛
南無大海佛 南無覆娑羅樹佛 南無跋
瑳德佛 南無佛天佛 南無師子幢佛
南無毘頭德佛 南無無邊德佛 南無德智
佛 南無厚德佛 南無花幢佛 南無象德
佛 南無精進德佛 南無龍德佛 南無德
生佛 南無寶聚佛 南無德婆瑳子佛 南
無論義佛 南無普見佛 南無寶多羅佛
南無普捨佛 南無大供養德佛 南無大網
佛 南無斷一切眾生疑王佛 南無寶德
佛 南無普蓋佛 南無大蓋佛 南無勝德
佛 南無千供養佛 南無寶蓮花奮迅佛
南無厚德佛 南無智幢佛 南無寶月德
佛 南無尼瞿嚧陀婆瑳王佛 南無常德佛
南無普蓮花佛 南無平等德佛 南無龍護
救濟佛
本段為《百佛名經》的核心部分，透過稱誦一百位佛的名字來表達對諸佛功德的頂禮與歸依。
在佛教修行中，稱名（唸佛）是一種強大的加持力，旨在透過對佛名之專注，使修行者與佛的清淨願力連結，消除業障，淨化心靈，並在心中種下覺悟的種子。
- 南無：梵語 Namas 的音譯，意為歸命、頂禮、皈依。
- 阿閦佛：意為「不動」，指不動如來，象徵堅定不移的覺悟。
- 阿伽樓：一種極其名貴的香木，象徵佛法之殊勝。
- 阿彌陀佛：意為「無量光」、「無量壽」之佛。
- 尼瞿嚧陀：一種印度常見的菩提樹（榕樹），在此作為佛名之修飾，象徵覺悟之蔭。
- 摩尼：梵語 Mani，指寶珠，象徵能滿足一切願望的智慧。
「南無月光佛 南無阿閦佛 南無大莊嚴佛 南無多伽羅香佛 南無常照曜佛 南無栴 檀德佛 南無最上佛 南無蓮花幢佛 南 無蓮華生佛 南無寶聚佛 南無阿伽樓香 佛 南無大精進佛 南無栴檀德佛 南 無海佛 南無巨海佛 南無幢德佛 南 無梵德佛 南無大香佛 南無大生佛 南 無寶輞佛 南無阿彌陀佛 南無大施德佛 南無大金柱佛 南無大念佛 南無言無盡 佛 南無常散花佛 南無大愛佛 南無師 子香勝佛 南無養德佛 南無帝釋火炎佛 南無常樂德佛 南無師子華德佛 南無寂 滅幢佛 南無戒王佛 南無普德佛 南無 普德像佛 南無無憂德佛 南無優波羅 香佛 南無大地佛 南無大龍德佛 南無 清淨王佛 南無廣念佛 南無蓮花德佛 南無捨花佛 南無龍德佛 南無花聚佛 南無香象佛 南無常觀佛 南無正作佛 南無善住佛 南無尼瞿嚧陀王佛 南無無 上王佛 南無月德佛 南無栴檀林佛 南無 日藏佛 南無德藏佛 南無須彌力佛 南 無摩尼藏佛 南無金剛王佛 南無威德佛 南無無壞佛 南無善見佛 南無精進德佛 南無大海佛 南無覆娑羅樹佛 南無跋 瑳德佛 南無佛天佛 南無師子幢佛 南無毘頭德佛 南無無邊德佛 南無德智 佛 南無厚德佛 南無花幢佛 南無象德 佛 南無精進德佛 南無龍德佛 南無德 生佛 南無寶聚佛 南無德婆瑳子佛 南 無論義佛 南無普見佛 南無寶多羅佛 南無普捨佛 南無大供養德佛 南無大網 佛 南無斷一切眾生疑王佛 南無寶德 佛 南無普蓋佛 南無大蓋佛 南無勝德 佛 南無千供養佛 南無寶蓮花奮迅佛 南無厚德佛 南無智幢佛 南無寶月德 佛 南無尼瞿嚧陀婆瑳王佛 南無常德佛 南無普蓮花佛 南無平等德佛 南無龍護 救濟佛
中夜誦念一次，後夜也是如此，
白天分三個時段，在初、中、後各一段，
每一段誦念一次，要精進不懈怠。因為誦念這些佛名，所以常常能做美好的夢，
惡鬼和惡人，都無法趁機加害。因此這些佛名，能夠救護世間，
所有天樂神、夜叉、鳩槃茶、
羅剎等鬼神，都不能造成障礙。能夠經常憶念持誦這百位佛的名號，
所有魔事，都無法趁機加害。這時天帝釋和三十三天王，
整理好自己的衣服，跪下合掌，
對佛說：「世尊！我們常常守護，受持佛名的人，還有四天大王，也經常守護那些受持佛名的人。唯有必定的業，無法被救護，所有天人之中，沒有人能加害於他們。這時，一切智者發出極為微妙的聲音，八種和雅的音調，悅耳動聽，普遍告訴大眾：「趕快受持這佛名，並在十方世界廣泛流傳，施行大法布施，斷除眾生的疑惑。」偉大的釋迦牟尼佛，宣說這部法時，三百位比丘全部斷盡煩惱。還有比丘尼，數量有四十位，所有的煩惱法都已斷盡，證得阿羅漢果。還有優婆塞，數量達到五千人，住於殊勝的歡喜心，證得須陀洹果。還有優婆夷，共有一千一百人，
都遠離了塵垢，獲得了清淨的法眼；還有大天王，率領無數千萬眾，
在法王的法中，得到清淨的法眼；就像恆河的沙子，分成三份，
菩薩如其中一份，都獲得了無生忍。三千大千世界，這時六種震動，
所有山嶺高峰，大地都震吼。在上方虛空中，降下各種天界妙花，
天人、龍族、非人等，歡喜的聲音充滿各處。這時帝釋天、目連、離波多、
蛇奴、劫賓那、摩訶迦旃延，
還有摩訶迦葉、漚樓頻迦葉，
一直到那迦葉、富樓彌多羅、
善吉、不見空、阿難陀、跋提、
沓婆摩羅子，像這樣的大眾，
共有二萬五千人，一同向佛說：
「釋師子法王，我已盡了全部精進的力量，
都沒有剩餘，憑藉各種神通力，
在無量世界中，化現無量身，
超越無量佛剎，常常宣說這位佛的名號，
也如佛所教導的一樣。」當時佛世尊，為了讓大眾得以見聞，展現了偉大的神通，顯現無量億個剎土，憑藉佛的神通力量，讓眾人見到釋師子王，處處遍滿，宣說這部修多羅，與過去諸佛所說無有差別。佛告訴大眾：「我在無量劫中，長久以來善於修習神通，對於無上的佛法，已經確定無疑，不應生起任何懷疑。為了讓眾生安穩，快速宣說這位佛的名號，使得所有眾生能夠永遠脫離生死的痛苦。」
「我在無數的劫數中，長期精進修行神通，
對於至高無上的佛法，我絕對沒有任何懷疑。」。為了讓眾生得到平安與安寧，趕快稱念這位佛的名字，讓所有眾生都能永遠脫離生死的痛苦。
本句強調佛號的加持力。
在佛教信仰中，稱誦佛名不僅是對佛德的憶念，更能產生救護作用，使眾生脫離苦厄，獲得平安。
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本段記述修行者誦持佛名號的具體時間與頻率，強調將佛號融入起居生活。
透過將時間劃分為晝夜各三段，建立規律的修行節奏，旨在使心念時刻與佛相接，達到「精勤不放逸」的定心狀態。
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本句說明誦唸佛名之功德，透過佛號的加持力，能淨化心念以得安穩之夢，並在精神與物質層面獲得保護，使外在的惡緣（惡鬼、惡人）無法對其造成傷害。
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本句說明稱誦特定佛名所具有的威神力，能令世間各種具有威權或兇猛的非人眾（如夜叉、羅剎等）不再產生幹擾或障礙，達到救護眾生、消除恐懼的效果。
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本句強調透過「唸佛」建立心靈的定力與正念，使修行者在面對魔事（心理或外在的障礙）時能保持覺知，使魔事無法找到心念的漏洞而入侵。
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此段描述天界之主對佛陀表達極高的恭敬心。
胡跪與合掌是古印度及佛教經典中常見的頂禮禮儀，顯示出即便在天界地位崇高者，在佛法面前亦心懷謙卑。
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本句描述天眾與四天王對虔誠受持佛名修行者的守護，體現佛法修行者能獲得天道神靈之加持與庇佑，確保修行環境之安定。
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本句說明佛法或特定加持的威力極大，能化解大部分的災厄，但強調「必定業」（定業）不可迴避，體現了因果律的絕對性與不可抗拒性。
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本段描述一切智菩薩（或指具足一切智者）以天籟之聲宣說佛名。
在佛典中，「佛名」不僅是稱號，更承載著佛陀的願力與功德。
透過在十方世界流佈佛名，能讓眾生藉由稱名而生信心，進而破除對真理的疑慮，此舉被定義為「大法施」，即最高層次的法佈施。
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此句描述法會的果相。
透過聽聞佛法，三百位比丘達到了「漏盡」的境界，即徹底消除煩惱、證得阿羅漢果，不再輪迴。
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此句描述僧團中女性出家者的修行成就。
漏法指煩惱與生死之漏，漏盡即代表斷除一切煩惱，達到不再輪迴的阿羅漢境界。
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此句描述修行者在佛法感應下，透過生起強烈的歡喜心（對正法之信心與法喜），而達到聖果的初步階段，即證得須陀洹果，正式進入聖人之列。
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此句描述修行者在佛法影響下，透過除除煩惱（塵垢），最終獲得能洞察真理的智慧（法眼淨）。
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本句描述大天王等天眾在佛法（法王法）的指引下，破除執著，獲得能洞察真理的「法眼」，體現佛法對不同層次眾生皆有度化之功德。
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本句透過恆河沙的譬喻，說明在極其龐大的菩薩眾中，仍有相當比例（三分之一）的修行者能達到「無生法忍」的高深境界，強調佛法救度之廣與菩薩證悟之多。
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此句描述佛法感應或重大法會時，宇宙空間產生的共振現象。
在佛教經典中，「地動」或「六震動」常作為佛陀現神力或正法顯現的徵兆，象徵法力之強大足以撼動物質世界的根基。
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此句描述佛法弘演或聖者現身時，感應道交而產生的殊勝景象。
天花雨與歡喜聲象徵正法被承接，且不同層次的眾生（天、龍、非人）共同對佛法產生共鳴與歡喜。
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本段描述大眾在佛前發願或陳述修行實況，強調透過「精進」與「神通」在多個世界中化身稱名。
此處體現了大乘佛教中菩薩化身度眾與稱名修行（唸佛）的結合，顯示出修行者在空間與數量上的廣大願力與實踐。
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本段描述佛陀以神通力在無量世界中同時現身說法，旨在證明此法門的普遍性與真實性，並顯示佛陀之身與過去諸佛在法義上的統一性，強調法隨法行，不分時空之差異。
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本段描述佛陀在成道前經過無量劫的積累與修行，強調其神通的圓滿以及對正法堅定的信心。
這體現了佛果的成就並非偶然，而是經過長久修行與決定心（確信）的結果。
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本句強調透過稱唸佛名（佛號）作為一種便捷的修行手段，旨在迅速導引眾生獲得內心的安穩，並最終達到解脫生死輪迴的目標。
這體現了佛名信仰中「名號即法」的救度義理。
- 救護：指救拔苦難並給予保護，使眾生免於危難。
- 世間：指眾生生存的物質與精神環境，在此泛指所有受苦的眾生。
- 初、中、後分：指將一段時間（如晝或夜）平均分為三個時段。
- 得其便：趁機獲利或趁機加害。
- 天樂神：天界中負責演奏音樂或帶來歡樂的神靈。
- 夜叉：印度神話中的一種鬼神，性格兇猛，但在佛教中常被調伏為護法。
- 鳩槃茶：一種形貌怪異、力量強大的鬼神，常出沒於荒野。
- 羅剎：兇猛殘暴的鬼神，以食人著稱，亦可被佛法調伏為護法。
- 念持：指心中憶念並持守不捨，是修行中專注於佛號的定心方法。
- 魔事：指修行過程中遇到的種種障礙、誘惑或心魔，旨在擾亂修行者心神。
- 天帝釋：指帝釋天（Śakra），三十三天之主。
- 三十三天：欲界四天中的第一天，由帝釋天統治。
- 胡跪：一種跪姿，指一膝跪地，另一膝立起，表示恭敬。
- 必定業：指定業，即由於業力極重，一旦造作，在現世或未來必然會感得其果報，無法透過外力或短期修法而消除的業力。
- 一切智：指具足一切智慧者，在此語境中為宣說佛名之主體。
- 八種和雅音：指梵天或菩薩等聖者能發出的八種不同音色，能令聽者心開意暢，適合宣法。
- 十方世界：指東、西、南、北、四中間及上下共十個方向的所有世界。
- 大法施：指佈施法法，被視為比佈施財物更殊勝的施捨，能從根本上解決眾生的苦難。
- 釋迦文：釋迦牟尼佛的簡稱。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 漏盡：指消除「漏」（asava），即煩惱與染汙，達到不再出漏的解脫狀態，等同於證果。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家僧。
- 漏法：指煩惱、渴愛等導致輪迴的『漏』，需透過修行方能堵塞（盡漏）。
- 阿羅漢：指已斷除所有煩惱、證得正果而不再輪迴的聖者。
- 勝歡喜心：極其強烈的法喜心，指對佛法產生深信不疑而產生的喜悅。
- 須陀洹：梵語Sotāpanna，譯為『入流』，指證得初果的聖者，不再墮入三惡道。
- 塵垢：指心中染著的煩惱、妄想與世俗垢染。
- 法眼淨：指獲得清淨的法眼，能正確觀察法性，洞察真理。
- 大天王：指地位較高、統領眾多的天神。
- 法眼：指能觀察法性、洞察萬法實相的智慧眼。
- 無生忍：全稱「無生法忍」，指證悟諸法不生不滅的真理，心不再隨境轉動，是菩薩成佛前的關鍵境界。
- 三千大千剎：指三千大千世界，佛教對宇宙空間單位的稱呼，代表極其廣大的世界範圍。
- 六震動：指六種不同程度或形式的地震，通常出現在佛陀成道、轉法輪或重大宗教事件時的異象。
- 虛空：指無限廣大的空間，在佛教中常指超越物質界限的空性或空間。
- 天、龍、非人：指天界眾生、龍族以及其他非人類的靈眾。
- 帝釋天：天界三十三天的主宰，佛教的護法神。
- 釋師子法王：對佛陀的尊稱，「師子」象徵威儀與法力無比，能震懾羣魔。
- 精進力：指恆心不懈地努力向前的修行力量。
- 神通力：指超越常人感官限制的特殊能力，此處指化身於多世界的隨緣顯現。
- 佛剎：佛所化現的清淨國土。
- 釋師子王：指釋迦牟尼佛，以師子喻其法力威猛、能除一切邪見。
- 修多羅：梵語 Sūtra 的音譯，意為經。
- 神通：指佛陀超越常人感官與物質限制的超自然能力。
- 無量劫：極長的時間單位，指不可計數的劫數。
- 無上佛法：指至高無上、不能被超越的覺悟之法，即佛陀所證的真理。
- 安隱：指內心安定、不受幹擾且處於平安狀態。
- 生死苦：指在六道輪迴中不斷經歷生與死、伴隨痛苦的循環狀態。
「此諸佛名等，能救護世間。 初夜誦一遍，思念佛而眠， 中夜誦一遍，後夜亦復然， 如是晝三時，於初、中、後分， 一時誦一遍，精勤不放逸。 誦此佛名故，常得見好夢， 惡鬼及惡人，不能得其便。 是故此佛名，能救護世間， 一切天樂神、夜叉、鳩槃茶、 羅剎諸鬼神，不能起障礙。 於此百佛名，常能念持者， 一切諸魔事，不能得其便。」 爾時天帝釋，三十三天王， 整理身衣服，胡跪而合掌， 白佛言：「世尊！我等常衛護， 受持佛名者，及四天大王， 亦常護於彼，受持佛名者。 唯除必定業，不可得救護， 一切天人中，無能加惡者。」 爾時一切智，出大微妙聲， 八種和雅音，善美眾樂聞， 普告諸大眾：「速受此佛名， 於十方世界，所在廣流布， 而作大法施，斷除眾生疑。」 大聖釋迦文，演說此法時， 三百諸比丘，悉得諸漏盡； 復有比丘尼，其數有四十， 一切漏法盡，逮得阿羅漢； 復有優婆塞，其數滿五千， 住勝歡喜心，獲果須陀洹； 復有優婆夷，其數千一百， 皆遠離塵垢，而得法眼淨； 復有大天王，無量千萬眾， 於法王法中，得清淨法眼； 如彼恒河沙，分之為三分， 菩薩如一分，悉獲無生忍。 三千大千剎，是時六震動， 諸山及高峯，大地皆震吼。 於上虛空中，雨諸天妙花， 天、龍、非人等，喜聲悉遍滿。 爾時帝釋天、目連、離波多、 蛇奴、劫賓那、摩訶迦旃延， 及摩訶迦葉、漚樓頻迦葉， 乃至那迦葉、富樓彌多羅、 善吉、不見空、阿難陀、跋提、 沓婆摩羅子，如是等大眾， 二萬五千人，同聲白佛言： 「釋師子法王，我盡精進力， 皆悉無有餘，以諸神通力， 於無量世界，化作無量身， 過無量佛剎，常說此佛名， 亦如佛所說。」爾時佛世尊， 為令眾見故，示現大神通， 現無量億剎，以佛神通力， 見釋師子王，處處而遍滿， 說此修多羅，亦如過去佛， 所說無差別。佛告諸大眾： 「我於無量劫，久善修神通， 於無上佛法，決定莫生疑。 安隱眾生故，速說此佛名， 令諸眾生等，永離生死苦。」
聽聞佛名之後，深信清淨，發起菩提心，喜愛並受持，晝
夜精進，讀誦書寫，廣泛為他人宣說，將獲得無量無邊的廣
大功德，得不退轉，乃至於迅速成就阿耨多羅三藐
三菩提，一切眾魔皆無法擾亂。」
本句強調「佛名」作為修行起點的殊勝功德。
透過「信、願、行」（深信、發心、受持讀誦）的次第，修行者能積累廣大功德，最終達到不退轉之果位並成就佛道。
此處體現了名號信仰與實踐結合的速成路徑。
- 慧命：指具足智慧且生命長久，此處為佛對舍利弗的稱號，肯定其智慧地位。
爾時，佛告慧命舍利弗：「若有善男子、善女人 聞佛名已，深信清淨、發菩提心，愛樂受持、晝 夜精勤，讀誦書寫、廣為他說，得無量無邊廣 大功德，得不退轉乃至速成阿耨多羅三藐 三菩提，一切眾魔不能嬈亂。」
本句為經典結尾的定型化敘述，記載法會圓滿時，各類聖眾（包括出家、在家及天龍八部）對佛法教義的認可與法喜。
- 釋梵四王：指帝釋天、梵天以及四大天王。
- 阿修羅：天龍八部之一，好鬥且具神通的非人。
佛說是經已，慧 命舍利弗，釋梵四王，比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等，一切大眾 聞此法已，皆大歡喜。