說無垢稱經
說無垢稱經卷第一
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
序品第一
這是佛教經典的標準開場白，表示本經內容是由弟子（通常是阿難）親耳聽到佛陀所說，隨後轉述記錄而成的，用以證明經文的傳承可靠性與真實性。
- 如是我聞：佛教經典的慣用開場白，意指「我是這樣聽聞的」，用以標記經文的傳承來源。
如是我聞：
本段描述佛陀與大眾在廣嚴城菴羅衛林集會的盛況。
重點在於強調隨行菩薩與比丘的修行境界：他們不僅具備神通與智慧，且在「念、定、總持」三方面達到圓滿，能作為眾生的「不請善友」來延續正法。
這體現了大乘修行者在解脫智與利他行上的高度統一，以及陀羅尼（總持）在維持正法與破除障礙中的關鍵作用。
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本段描述菩薩修行圓滿十波羅蜜後的證悟境界。
核心在於「無所得」的法忍，即在修行中體悟空性，不執著於任何獲得之果位。
由此能依眾生根機（根勝劣）而演說法（轉法輪），並以無相妙印（空性印相）印證真理，最終具備調伏一切眾生的無畏力。
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本句描述菩薩在求得「無垢稱」之前的修行成就。
強調成佛必須具備福德與智慧兩大資糧，且外在的莊嚴（相好）源於內在功德的積累。
捨棄世俗飾好象徵對物質執著的超越，而堅固的意樂（願力）則是成就佛果的關鍵動力。
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本句描述佛菩薩之功德：以「不壞信」為修行基石，以「法寶光」與「甘露雨」象徵化導眾生的慈悲與智慧；同時在「言音」（表達形式）與「法義」（緣起實相）兩方面皆達到至高圓滿的境界。
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本句描述覺悟者在徹底破除常見與斷見（二邊）的深層習氣後，其說法具有絕對的權威與力量。
以「師子吼」與「雷震」比喻法音的震撼力，強調真理的不可思議性，超越了凡夫能用邏輯或數量衡量的認知範圍。
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本句描述理想導師的特質：其智慧源於法寶，具備人格上的正直真誠與教法上的柔和深奧，能洞察常人難以覺察的深層法義。
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本句闡述真實義理的遍在性及其對修行者的導引。
無論眾生處於何種境界或心態，皆能透過意樂歸向實義，進而獲得佛智的傳授（灌頂），最終親近佛陀特有的、能破除恐懼的殊勝法力。
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本句描述修行者在達到高度覺悟後，已徹底脫離惡道與輪迴的危險。
其中「金剛刀」象徵斬斷煩惱的智慧手段，當圓滿覺悟後，不再需要依賴手段而能自然自在，隨後轉向大悲心，願為所有處在生死輪迴中的眾生示現度化。
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此處以醫王比喻佛陀，將眾生的煩惱與無明視為疾病，將佛法視為藥品。
強調佛陀能根據眾生的根機（病症）施以適當的教法（藥物），使其脫離苦海，獲得究竟的安寧。
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本句描述稱誦無垢名號或修行所產生的廣大果報。
其功德不僅使修行者圓滿，更能感應並莊嚴無數佛土，且其影響力廣泛，使所有接觸到（見聞）的人都能獲得法益。
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本段描述上首菩薩摩訶薩所積累的功德極其深厚，強調其善行具有永恆的價值（不唐捐），且功德之大超越了時間（劫）的衡量。
透過列舉大量菩薩名號，展現菩薩行願之廣大與多元，以及在佛法修行體系中不同面向的圓滿成就。
- 薄伽梵：梵語 Bhagavan，意為「世尊」或「具足功德者」，對佛陀的尊稱。
- 菴羅衛林：梵語 Ambapavana，意為「芒果林」，佛陀經常在其中講經。
- 菩薩摩訶薩：菩薩（Bodhisattva）指求菩提者，摩訶薩（Mahasattva）指大菩薩，強調其願力與行持之廣大。
- 師子吼：比喻佛法威猛、能令外道與魔障折服的演說方式。
- 不請善友：指不需要對方請求，就主動引導眾生走向正道的良師益友。
- 三寶種：指佛、法、僧三寶的正法傳承。
- 蓋纏：指遮蔽心智、束縛修行者的煩惱（如五蓋）。
- 總持：梵語 Dharani，指能攝持所有法門、不令散失的定力或咒語。
- 陀羅尼辯：指運用總持力而獲得的殊勝辯才，能圓滿地闡述深奧法義。
- 波羅蜜多：梵語 Pāramitā，意為「到彼岸」，指菩薩成就佛果的修行方法。
- 屍羅：即「戒」，指律儀、道德操守。
- 法忍：對佛法真理的忍辱與契合，此處指在無所得的空性中獲得的定力。
- 法輪：比喻佛法傳播，如輪轉動般普及。
- 無相妙印：指超越相狀的真理印相，象徵對空性的最終證悟。
- 根：指眾生領悟佛法的先天能力或資質（根機）。
- 福智資糧：修行成佛所需的福德與智慧，比喻為修行路上的糧食。
- 相好：指佛菩薩身體上的三十二相與八十種隨形好。
- 帝釋：釋提化自在天王，在此比喻世間最高貴的地位或名聲。
- 金剛：比喻極其堅硬、不可摧毀，在此指願力之堅定。
- 不壞信：堅固不可摧毀、永不退轉的信心。
- 甘露雨：比喻能消除煩惱、令眾生得解脫的佛法。
- 緣起：佛教核心教義，指一切現象皆由因緣而生，無獨立自性。
- 二邊見：指常見（認為有永恆不變的自我）與斷見（認為死後一切皆無），是修行需破除的兩極錯誤見解。
- 習相續：指長期形成的習慣性傾向或潛在的業力習氣，即使見地已開，習氣仍可能殘留。
- 稱量境：指可以用數量、邏輯或對比來衡量、定義的認知範圍。
- 法寶慧：依據佛法之寶而產生的智慧。
- 大導師：能指引眾生脫離苦海、證悟真理的偉大導師。
- 微密：指法義深奧、細膩，非淺層觀察能得。
- 實義：指超越名相、真實的究竟義理。
- 趣：指眾生生存的境界或心念的趨向。
- 灌頂：比喻將佛智或法力傳授給弟子，使其覺悟。
- 不共佛法：指唯有佛陀才具備，與其他聖者不同的殊勝法門。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三道。
- 金剛刀：象徵能斬斷一切煩惱與無明的智慧之劍。
- 有趣生：指處於「有」（bhava）之中，即仍在生死輪迴中的眾生。
- 大醫王：比喻佛陀，能診治眾生心靈之病（煩惱）。
- 方術：指佛陀度化眾生的種種方便法門。
- 應病與藥：指隨順眾生的根機與需求，給予最適合的教導。
- 功德：修行所積累的善業與智慧之果。
- 佛土：佛陀因願力而建立的淨土世界。
- 嚴淨：莊嚴且清淨，指佛土的殊勝環境。
- 不唐捐：指善行不會白費，定能獲得對應的果報。
- 俱胝那庾多劫：極其巨大的時間單位。「俱胝」與「那庾多」皆為印度大數，用以形容時間之久遠。
- 上首：指地位崇高、領先於眾的。
一時薄伽梵住廣嚴城菴羅衛 林，與大苾芻眾八千人俱、菩薩摩訶薩三萬 二千——皆為一切眾望所識，大神通業修已成 辦，諸佛威德常所加持，善護法城能攝正 法，以大師子吼聲敷演，美音遐振周遍十 方，為諸眾生不請善友，紹三寶種能使不 絕，降伏魔怨、制諸外道，永離一切障及蓋 纏，念、定、總持無不圓滿，建立無障解脫智 門，逮得一切無斷殊勝念慧等持陀羅尼 辯；皆獲第一布施、調伏寂靜尸羅、安忍、正 勤、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多， 成無所得不起法忍，已能隨轉不退法輪，咸 得無相妙印所印，善知有情諸根勝劣，一切 大眾所不能伏，而能調御得無所畏；已積 無盡福智資糧，相好嚴身色像第一，捨諸世 間所有飾好，名稱高遠踰於帝釋，意樂堅固 猶若金剛；於諸佛法得不壞信、流法寶光、 澍甘露雨，於眾言音微妙第一，於深法義 廣大緣起；已斷二邊見習相續，演法無畏猶 師子吼，其所講說乃如雷震，不可稱量過 稱量境；集法寶慧為大導師，正直審諦柔 和微密，妙達諸法難見難知；甚深實義隨入 一切，有趣無趣意樂所歸，獲無等等佛智灌 頂，近力無畏不共佛法；已除所有怖畏惡 趣，復超一切險穢深坑，永棄緣起金剛刀 仗，常思示現諸有趣生；為大醫王善知方 術，應病與藥，愈疾施安；無量功德皆成就、 無量佛土皆嚴淨，其見聞者無不蒙益；諸 有所作亦不唐捐，設經無量百千俱胝那 庾多劫讚其功德亦不能盡——其名曰：等觀 菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定神變王 菩薩、法自在菩薩、法幢菩薩、光幢菩薩、光 嚴菩薩、大嚴菩薩、寶峯菩薩、辯峯菩薩、寶手 菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、 常延頸菩薩、常喜根菩薩、常喜王菩薩、無屈 辯菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶吉祥菩 薩、寶施菩薩、帝網菩薩、光網菩薩、無障靜慮 菩薩、慧峯菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電天菩 薩、現神變王菩薩、峯相等嚴菩薩、師子吼菩 薩、雲雷音菩薩、山相擊王菩薩、香象菩薩、大 香象菩薩、常精進菩薩、不捨善軛菩薩、妙慧 菩薩、妙生菩薩、蓮花勝藏菩薩、三摩地王菩 薩、蓮花嚴菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、梵 網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、勝魔菩薩、嚴土 菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、慈氏菩薩、妙吉 祥菩薩、珠寶蓋菩薩，如是等上首菩薩摩訶 薩三萬二千。
此段描述色界梵天等天眾受佛法感召，從遙遠的本無憂四大洲界前來參與法會，體現佛陀教化之廣大與天眾之虔誠。
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此段描述法會規模之宏大，顯示佛陀之教化遍及天界與四大洲，強調世尊之威德能吸引各方聖凡聚集聽法。
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此句描述了包括天龍八部及四大天王、梵天、帝釋天在內的各類非人與天神共同參與法會的盛況，顯示佛法教化廣大，能令不同層次的眾生悉數歸心聽法。
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此句描述佛法傳播的受眾範圍，涵蓋出家僧團與在家信眾，顯示佛法對所有階層與身分的開放性。
- 梵：梵天，色界最高層級的天神。
- 持髻梵王：梵天之首的尊稱。
- 四大洲界：佛教宇宙觀中以須彌山為中心分佈的四個大洲。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 天帝：天界的領導者或具有權能的天神。
- 四大洲：佛教宇宙觀中，須彌山周圍的四大洲（東純光扶桑洲、南集截洲、西牛貨洲、北拘羅洲）。
- 瞻禮：仰視並頂禮，表示極高的尊敬。
- 龍：龍族，具神通之非人。
- 藥叉：藥叉，力大且能變幻之神。
- 乾闥婆（健達縛）：天界音樂神。
- 阿修羅（阿素洛）：好鬥且具威力的天神。
- 迦樓羅（揭路荼）：大鵬金翅鳥神。
- 緊那羅（緊捺洛）：擅長歌唱之天神。
- 摩睺羅伽（莫呼洛伽）：大蛇神。
- 釋：帝釋天，三界之主。
- 護世：護法天，守護四方之神。
- 四眾：佛教組成僧團的四類人員，包括出家男女與在家男女。
- 苾芻：受具足戒的男性出家僧。
- 苾芻尼：受具足戒的女性出家僧。
- 鄔波索迦：在家持戒的男性信徒。
- 鄔波斯迦：在家持戒的女性信徒。
復有萬梵，持髻梵王而為上首， 從本無憂四大洲界為欲瞻禮供養世尊 及聽法故來在會坐；復有萬二千天帝，各 從餘方四大洲界亦為瞻禮供養世尊及 聽法故來在會坐；并餘大威力諸天、龍、藥 叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛 伽、釋、梵、護世等悉來會坐；及諸四眾——苾芻、 苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦——俱來會坐。
本句描述佛陀說法時的莊嚴景象。
以「山王處大海」比喻佛陀在眾生娑婆世界中的超然與威儀；「師子座」象徵佛法如獅子吼，具有無上權威與能調伏一切的威力。
此段旨在營造佛陀法身之殊勝，為後續說法奠定威儀基礎。
- 師子勝藏之座：師子象徵威儀與勇猛，勝藏指殊勝的寶藏，此為佛陀威儀之座。
爾時，世尊無量百千諸來大眾恭敬圍繞而 為說法——譬如大寶妙高山王處于大海巍然 逈出——踞大師子勝藏之座，顯耀威光蔽諸大 眾。
本段描述菩薩以物供養與頂禮繞佛的儀軌。
以七寶華蓋供養象徵對佛陀至高無上之覺悟的尊崇，而右繞七匝則是古印度表達極致敬意的傳統禮節，體現了恭敬心與淨心的修行。
- 離呫毘種：指古印度著名的離奢維（Licchavi）種姓，以共和政體和富庶著稱。
- 蓋：華蓋，古印度貴族或聖者使用的遮陽傘，象徵尊貴與權威。
- 菴羅林：芒果林，佛陀經常在此講經說法。
- 右繞：右繞（Pradakshina），古印度一種表達崇敬的禮儀，以右肩面向聖物或聖人繞行。
時廣嚴城有一菩薩，離呫毘種，名曰寶 性，與離呫毘五百童子各持一蓋，七寶莊 嚴，往菴羅林詣如來所，各以其蓋奉上世 尊，奉已頂禮世尊雙足，右繞七匝却住一 面。
此句描述佛陀以神通力將眾多寶蓋合而為一，並使其擴張至覆蓋整個三千大千世界。
這象徵佛陀法力無邊，其智慧與慈悲能遍及所有眾生，將整個世界的實相納入其威神之中，展現佛陀圓滿的法身相狀。
- 威神：佛陀所具備的威儀與神通力量。
- 寶蓋：由寶石製成的傘蓋，在佛教中象徵尊貴、保護與佛法的遮蔽。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中一個極大的世界單位，包含無數個小世界。
佛之威神令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三 千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。
本句描述寶蓋（寶傘）的殊勝功德，能將整個三千大千世界的地理、天文及所有居住地（從山川到城市、天宮）悉數攝受並顯現其中。
這象徵著佛法或佛力的無邊廣大，能將宏觀的宇宙縮攝於微觀的寶蓋之中，體現法界圓融、一即一切的特質。
- 妙高山王：即須彌山，世界中心之主山。
- 目真隣陀山：須彌山的另一種譯名或相關山峯。
- 輪圍山：環繞世界中心的山脈，將世界分為不同區域。
- 百俱胝：俱胝為古印度數詞，意為千萬或億，百俱胝即數百億。
又，此三千大千世界所有大寶妙高山王、一 切雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、 寶山、金山、黑山、輪圍山、大輪圍山、大海、江 河、陂泉、池沼，及百俱胝四大洲渚、日、月、星 辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，并諸國邑、王都、聚落， 如是皆現此寶蓋中。
本句描述正法在法界中的遍滿與即時性。
「響應」比喻佛法與法界實相之間無礙的感應，強調在覺悟的境界中，一切真理皆能即時顯現，無所不見，無所不聞，體現了法界圓融、無礙的特質。
- 十方界：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表整個宇宙空間。
- 如來：佛之稱號，意指從真如而來，或來到真如。
- 正法：指能導向解脫的正確教法。
又，十方界諸佛、如來所 說正法皆如響應，於此蓋內無不見聞。
描述大眾在目睹佛陀神通後產生的極大信心與法喜。
透過合掌、凝視與默然，展現出從感官震撼轉化為內心恭敬與專注的心理狀態，是進入禪定或深信的初步表現。
- 神力：佛陀以自在之意展現的神通力，用以化導眾生。
- 未曾有：佛教術語，指極其罕見、前所未見的殊勝景象。
時諸大眾覩佛神力，歡喜踊躍，歎未曾有，合 掌禮佛瞻仰尊顏，目不暫捨默然而住。
以美妙的伽他讚頌佛陀說：
此句描述寶性菩薩以恭敬之禮（右膝著地、合掌）表達對佛的至高敬意，並準備以偈頌形式進行讚嘆，是經典中常見的禮敬與讚頌序幕。
- 寶性：本經中出現的菩薩名。
- 伽他：梵語 gāthā，意為偈頌，是佛教中一種特定的詩歌形式，用於讚嘆或傳達教義。
爾時，寶性即於佛前右膝著地，合掌恭敬， 以妙伽他而讚佛曰：
稀有的法智由天人證得，三寶因此出現在世間。以這殊勝妙法救度眾生，無有妄想、無有恐懼，常得安穩寂靜，
能救度生、老、死的大醫王，敬禮無邊的功德海。八種法則堅定不動如同山王，對善與不善都慈悲憐憫，
心行如虛空平等安住，誰不尊敬這位能仁？以這微妙的蓋奉獻給世尊，其中普現三千世界，
諸天、龍、神的宮殿等，故而禮敬智慧所見的功德身。以十力神通示現於世間，一切都如光影般無常，
眾人見到都驚歎未曾有過，因此禮敬十力大智所見。大眾集會仰望大牟尼，無不心生清淨信仰，
各自見到世尊在自己面前，這就是如來不共的特相；佛以一種聲音宣說佛法，眾生依照各自的類別而理解，
都認為世尊與自己說話相同，這就是如來的不共特性；佛以一種聲音宣說佛法，眾生各自依照自己的理解，
普遍能夠接受修行並獲得利益，這就是如來的不共特性；佛以一種聲音宣說佛法，有些人感到恐懼，有些人感到歡喜，
有些人生起厭離，有些人斷除疑惑，這就是如來的不共特性。頂禮具足十力的真實勇猛者、頂禮已獲得無所畏懼者、
頂禮達至禪定不共法者、頂禮一切的大導師、
頂禮能斷除眾多結縛者、頂禮已安住於彼岸者、
頂禮普遍救濟痛苦眾生者、頂禮不依止於生死流轉者。已達到有情平等的境界，善於在各種境界中心靈解脫，
牟尼如此善於修習空性，就像蓮花不沾染水。一切形相皆遣除而無所遣，一切願望皆圓滿而無所求，
大威神力不可思議，頂禮如虛空般無所執著者。
本句描述覺悟者的相好與心境。
外在的清淨相貌反映內在的覺悟，透過深厚的奢摩陀（止）定力，證得最純淨的意樂，進而超越生死，到達解脫的彼岸。
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本偈頌為對佛陀的讚嘆。
強調佛陀之殊勝名聞源於無量劫以來積累的清淨善業。
『希夷寂路』指涉涅槃之道的深奧與寂靜，表達對佛陀開導眾生脫離輪迴、證悟寂滅之恩的敬意。
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本句描述佛陀以神通展現十方無量佛國之景象，旨在顯示佛法遍滿虛空，以及佛陀能隨機化現、普度眾生的自在能力。
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本偈頌是對佛（法王）的讚嘆。
強調佛陀具備超越眾生的智慧與力量，透過施予法財（教法）引導眾生，並以「第一義」（究極真理）破除無明與煩惱（怨敵），最終達到對一切法完全自在的境界。
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本偈闡述中道義理與業力運作。
首先指出現象（法）在空有之間，依因緣生起，破除對「實有」或「斷滅」的執著。
接著說明在「無我」的前提下，業力依然能持續運作，揭示了「無我而有業」的道理，避免落入斷見。
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本句描述佛陀成道之際，先降伏魔軍，隨後證得最殊勝的菩提。
強調成道之境已超越凡夫的意識活動（心意受行），因此執著於我見或錯誤見解的外道無法衡量或理解其深奧之處。
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本偈描述佛陀在娑婆世界三轉法輪，透過教化使眾生熄滅煩惱，契入本自寂靜的涅槃境界。
當天人與凡夫證悟此法智後，佛、法、僧三寶正式在世間建立，為眾生指引解脫之路。
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此段描述修行者透過修持妙法，能使心境進入無分別、無畏懼且恆常安定的境界。
同時讚歎佛陀如同「大醫王」般，能醫治眾生在生死輪迴中的根本苦難，並對其無量功德表達至誠禮敬。
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本偈讚歎佛陀已完全超越世間八風的影響，具足不動心。
佛以平等心視眾生，不因對方的善惡而有所分別，其心境如虛空般廣大無礙，展現了圓滿的慈悲與智慧。
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此句描述以微小之物顯現宏大宇宙的神通景象，旨在表現佛陀功德身超越空間限制的殊勝，以及大千世界在佛法境界中的圓融無礙。
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本句描述佛陀運用「十力」展現神變，旨在揭示世間萬法如光影般虛幻不實的本質，以此破除眾生的實有執著。
眾生因親見佛力的不可思議而產生信心，進而頂禮崇敬。
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本句描述如來之威儀與神通。
如來具備「不共相」，能令眾多聽法者在同一時間，各自感覺佛陀就在自己的面前，使眾生心生清淨信心，展現佛陀普照眾生的殊勝功德。
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此句描述如來隨機接引的圓滿神通。
佛雖僅發一音，卻能契合所有眾生的根機與語言，使眾生在各自的認知層次上領悟法義，體現了對機設教的最高境界。
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本句描述如來以單一音聲令不同根機的眾生各隨其解而領悟的殊勝神通，體現了佛陀圓滿的教化能力與對眾生根機的精準對接，是如來特有的超越常人的特徵。
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此句描述如來隨機化現的教化神通。
佛雖僅發一音，但能令不同根機的眾生依其心境產生相應的心理反應，使其能依自身狀況而獲益，體現瞭如來圓滿的接引能力。
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本偈頌透過八次頂禮，讚頌佛陀圓滿的智慧（十力）、心理狀態（無怖畏）、禪定（至定）、教化（大導師）、解脫（斷結縛、住彼岸）、慈悲（普濟）以及超越輪迴（不依生死趣）等殊勝功德。
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本偈描述佛陀透過修行空性，達到對所有有情眾生無分別的平等心。
即便處於輪迴的諸趣之中，心依然能保持解脫，不被世間染污。
以「蓮花不著水」比喻出離心，指在世間而不在世間，處於輪迴中卻不被輪迴所縛。
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本偈描述佛陀超越對立的圓滿境界。
遣相而無所遣，指在空性中相即是空，無須刻意除掉；願滿而無所願，指圓滿後超越了對願望的執著。
最後以「如空無所住」強調佛陀的心境完全離相、無執，達到絕對的自由與清淨。
- 青紺：深青色或藍黑色。
- 淨意樂：遠離煩惱後，心靈所證得的清淨喜悅。
- 奢摩陀：梵語 Śamatha，意為「止」，指心意識的安定與寂靜，是禪定的基礎。
- 彼岸：指從生死輪迴的此岸，到達覺悟解脫的涅槃之岸。
- 清淨業：遠離染污、具足功德的善業。
- 稽首：頂禮，表示極高的尊敬。
- 大沙門：沙門原指出家修行者，此處特指佛陀。
- 希夷：罕見且深奧，難以用言語描述。
- 寂路：指涅槃之道的寂靜狀態。
- 大聖：對佛陀的尊稱。
- 神變：佛陀運用神通所產生的種種變化。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下，代表整個宇宙空間。
- 無量土：無數的佛國世界。
- 法王：指佛陀，以正法治理眾生之王。
- 法財：指佛法、真理，被視為最殊勝的財富。
- 第一義：指究極的真理、勝義諦，超越語言文字的絕對真理。
- 自在：指不受束縛，能隨意運用、掌控，在此指對法性的完全覺悟與掌控。
- 法：指一切現象或存在。
- 因緣：導致事物產生的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 無我：否定有一個恆常不變的獨立主體。
- 業：由身口意造作的行為及其潛在的影響力。
- 佛樹：指菩提樹，佛陀證悟之處。
- 甘露：梵語 Amrita，此處指能滅除煩惱、帶來解脫的圓滿覺悟。
- 滅勝菩提：指能滅除一切煩惱、最殊勝的覺悟。
- 外道：指不信佛法、追求解脫但見解錯誤的非佛教修行者。
- 三轉法輪：指佛陀在成道後，分階段宣說教法，使眾生得解脫。
- 大千：指三千大千世界，佛教對宇宙空間的稱呼。
- 本性寂：指萬法本質的寂滅狀態，即涅槃或空性。
- 三寶：指佛（覺者）、法（教法）、僧（僧團）。
- 妙法：指殊勝、真實的佛法教法。
- 功德海：比喻佛陀所具足的功德如同大海般廣大無邊。
- 八法：指「世間八風」，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
- 能仁：佛的稱號，指能忍辱並能成就一切善法的人。
- 平等住：指心境不偏不倚，對所有對象皆以同樣的覺悟與慈悲對待。
- 三千界：指三千大千世界，佛教對宇宙規模的稱呼。
- 功德身：佛陀因積累無量功德而成就的殊勝身相。
- 十力：佛之十種殊勝力量，能遍知一切法，是佛與聲聞、緣覺之根本區別。
- 光影：比喻世間現象的虛幻、無實體，強調其依緣而生、非真實恆常。
- 大牟尼：意為「大聖者」或「大沈默者」，是對釋迦牟尼佛的尊稱。
- 不共相：指如來特有的、與凡夫或其他聖者不同的殊勝相貌或特質。
- 一音演說：如來之神通，能以單一聲音令不同語言、根機的眾生同時領悟。
- 隨類：根據眾生的種類、根機或語言能力。
- 受行：接受教法並付諸實踐。
- 一音：指如來演法時，雖僅發出單一聲音，卻能令不同根機的眾生聽到各自能理解的語言或感受到相應的法義。
- 厭離：對輪迴世間的貪著心產生厭倦並欲離開，是修行解脫的起點。
- 不共法：唯有佛陀才具備的特殊功德或能力，與凡夫或聖者不同。
- 結縛：指束縛眾生在輪迴中的煩惱（如貪、嗔、癡等）。
- 生死趣：指六道輪迴的去處。
- 有情：指一切具有情識的生命，即眾生。
- 平等趣：指超越分別心，視所有眾生平等無異的境界。
- 諸趣：指眾生輪迴的各種去處（如六道）。
- 牟尼：意為聖者或沈默者，是佛陀的稱號之一。
- 空：指萬法皆由因緣和合，無恆常不變的自性。
- 相：指對現象的執著或表象。
- 無所住：指心不執著於任何對象，是般若智慧的核心。
「目淨脩廣妙端嚴，皎如青紺蓮花葉， 已證第一淨意樂，勝奢摩陀到彼岸。 久積無邊清淨業，獲得廣大勝名聞， 故我稽首大沙門，開導希夷寂路者。 既見大聖以神變，普現十方無量土， 其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。 法王法力超群生，常以法財施一切， 能善分別諸法相，觀第一義摧怨敵， 已於諸法得自在，是故稽首此法王。 說法不有亦不無，一切皆得因緣立， 無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。 始在佛樹降魔力，得甘露滅勝菩提， 此中非心意受行，外道、群邪所不測。 三轉法輪於大千，其輪能寂本性寂， 希有法智天人證，三寶於是現世間。 以斯妙法濟群生，無思、無怖、常安寂， 度生、老、死大醫王，稽首無邊功德海。 八法不動如山王，於善、不善俱慈愍， 心行如空平等住，孰不承敬此能仁？ 以斯微蓋奉世尊，於中普現三千界， 諸天、龍、神宮殿等，故禮智見功德身。 十力神變示世間，一切皆如光影等， 眾覩驚歎未曾有，故禮十力大智見。 眾會瞻仰大牟尼，靡不心生清淨信， 各見世尊在其前，斯則如來不共相； 佛以一音演說法，眾生隨類各得解， 皆謂世尊同其語，斯則如來不共相； 佛以一音演說法，眾生各各隨所解， 普得受行獲其利，斯則如來不共相； 佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜， 或生厭離或斷疑，斯則如來不共相。 稽首十力諦勇猛、稽首已得無怖畏、 稽首至定不共法、稽首一切大導師、 稽首能斷眾結縛、稽首已住於彼岸、 稽首普濟苦群生、稽首不依生死趣。 已到有情平等趣，善於諸趣心解脫， 牟尼如是善修空，猶如蓮花不著水。 一切相遣無所遣、一切願滿無所願， 大威神力不思議，稽首如空無所住。」
本句描述寶性菩薩在讚嘆佛陀後，說明五百童子菩薩已然發起菩提心，並對「莊嚴佛土」產生追求。
這體現了大乘修行中，發心追求覺悟與營造清淨環境（佛土）以利眾生是相輔相成的過程。
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此句表達修行者對如來慈悲心的祈請，希望透過瞭解淨土的相貌，生起清淨心與嚮往心，以利於修行脫離輪迴。
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此句詢問菩薩淨化佛土的具體方法。
在佛法中，外在環境的淨穢與內心意識的清淨相應，透過內心的修行與願力，可將凡夫的穢土轉化為清淨的佛土。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttara-samyak-sambodhi，意為「無上正等正覺」，即佛果的最高覺悟。
- 嚴淨佛土：指透過修行功德使佛國世界變得莊嚴且清淨。
- 哀愍：佛對眾生苦難的深切慈悲與憐憫。
- 淨佛土：由佛之功德所成就的清淨國土，無有煩惱污染，最利於修行。
- 菩薩：菩提薩埵的縮寫，指追求覺悟並救度眾生的修行者。
爾時，寶性說此伽他讚世尊已，復白佛 言：「如是五百童子菩薩皆已發趣阿耨多 羅三藐三菩提，彼咸問我嚴淨佛土。唯願 如來哀愍，為說淨佛土相。云何菩薩修淨佛 土？」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀在結束前一段敘述後，開始直接對寶性菩薩進行開示。
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本句為佛陀對對話者的讚嘆，肯定其提問能利益眾多菩薩。
其核心在於探詢淨土的「相」（目標狀態）與「修」（實踐方法），這是修行淨土法門中「定標」與「尋路」的關鍵起點。
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此句為佛菩薩在宣說深奧法義前的開導，強調聽法者需具備「專心（諦聽）」與「思惟（善思念）」，方能正確領悟隨後的分別解說。
- 諦聽：專心、仔細地聆聽。
- 分別：在此指詳細地分析、區分並說明。
作是語已，佛言：「寶性！善哉善哉，汝今乃 能為諸菩薩請問如來淨佛土相及問菩 薩修淨佛土。汝今諦聽，善思念之，當為汝 等分別解說。」
此句為經典中常見的承接語，描述聽法菩薩在領悟佛陀教義後，表達讚嘆與認同的反應。
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此句表達了修行者對佛法渴求的至誠之心。
在《說無垢稱經》的語境中，聽法前的至誠請求是領悟深奧法義的前提，體現了修行中「信願」的重要性。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，表示讚嘆、認同或肯定。
- 聽受：聽聞佛法並領受其義理。
於是寶性及諸菩薩咸作是 言：「善哉，世尊！唯願為說，我等今者皆希聽 受。」
本句揭示菩薩修行「淨土」的實踐場域。
佛土的莊嚴淨化並非脫離世間，而是在有情眾生所在的土地中，透過菩薩的願力與行願，將凡夫的穢土轉化為清淨的佛土，強調修行與度眾的不可分離。
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此為經典中常見的承接式問句，用於在陳述某個法義或現象後，由說法者自問或由聽法者詢問，以引出後續對其原因、理據的詳細解釋。
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此為佛陀對聽法眾中具正信、發心修行之男子的稱呼，用以喚起注意並勉勵其精進。
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本句闡述菩薩行的利他特質。
菩薩透過隨順眾生的根機來增長其福慧利益，在度化眾生的過程中，同時成就攝受眾生的能力，並以此莊嚴淨化佛土，體現了利他與成就佛土的圓融關係。
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本句闡述眾生修習清淨功德與佛土莊嚴之間的相應關係。
說明有情眾生的功德累積，能與佛力的攝受相結合，進而成就並維持佛土的莊嚴與清淨。
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本句描述佛菩薩運用方便法門，依據不同眾生的根機與習氣，化現相應的莊嚴清淨佛土，以此將眾生調伏，使其能進入並接納佛土的教化。
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本句闡述透過淨化佛土作為手段以契入佛智的修行路徑。
在《說無垢稱經》的語境中，嚴淨佛土與悟入佛智互為因果，最終達到攝受佛土的境界，體現了外在環境淨化與內在覺悟的同步性。
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本句說明菩薩接引眾生的機理：透過展現莊嚴清淨的佛土，激發有情眾生的善根與修行（聖根行），使其在心念與行為上與清淨佛土相應，進而能被該佛土攝受。
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此為佛經中常見的承接式問句，用於在陳述某個結論或現象後，隨即引出對其原因、理據的詳細解釋，以引導聽者由果溯因，深入理解法義。
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此為佛菩薩對聽法大眾的稱呼，指具有正信、發心修行且行善的男性修行者，在經文中用於引起聽眾注意，準備宣說法義。
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本句闡明菩薩莊嚴淨土的動機。
菩薩對佛土的攝受與淨化，並非為了自身成就，而是為了創造一個能讓眾生容易修行、獲益並積累清淨功德的環境，體現了大乘菩薩的利他精神。
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此為佛陀對在場聽法眾中具備正信、發心修行之男子的稱呼，旨在喚起聽法者的注意力，並肯定其具足修行之善根。
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此句以「虛空造屋」為喻，說明修行若缺乏正確的基礎（如正信、資糧或依止），即便有強烈的願望或追求極致的莊嚴，也無法達成覺悟或成就佛果，強調「基礎」對於成就法義的重要性。
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本句闡述菩薩對「空性」與「方便」的圓融體悟。
知一切法如虛空，是指體認到現象界無自性；而這種空性並非虛無，而是為了饒益眾生而現行的方便。
當菩薩能將「空」與「慈悲饒益」結合，便能攝受並經營佛土。
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本句說明淨佛土的攝受（營造與涵蓋）並非憑空而生，而是基於佛陀的願力與功德，強調淨土之實相非僅是虛無的空境。
- 善男子：指具有正信、發菩提心且修行善法的人。
- 饒益：使他人獲益，增加福德與智慧。
- 攝受：以慈悲與方便法門接納、導引並管理眾生。
- 調伏：指以適當的手段消除眾生的剛強、執著或煩惱，使其心趨向正法。
- 悟入：覺悟並進入某種境界或智慧狀態。
- 聖根行：聖者的根基與修行實踐。
- 莊嚴：指以功德裝飾身心或環境，使其清淨圓滿。
- 虛空：在此指缺乏實質依據或基礎的狀態。
- 一切法：指所有物質與精神現象。
爾時，世尊告眾菩薩：「諸有情土是為菩 薩嚴淨佛土。所以者何？諸善男子！一切菩薩 隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨佛土； 隨諸有情發起種種清淨功德，即便攝受 嚴淨佛土；隨諸有情應以如是嚴淨佛土 而得調伏，即便攝受如是佛土；隨諸有情 應以如是嚴淨佛土悟入佛智，即便攝受 如是佛土；隨諸有情應以如是嚴淨佛 土起聖根行，即便攝受如是佛土。所以者 何？諸善男子！菩薩攝受嚴淨佛土，皆為有 情增長、饒益、發起種種清淨功德。諸善男 子！譬如有人欲於空地造立宮室，或復 莊嚴隨意無礙，若於虛空終不能成。菩薩 如是，知一切法皆如虛空，唯為有情增長、 饒益、生淨功德，即便攝受如是佛土。攝受 如是淨佛土者非於空也。
是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，
一切發起大乘有情來生其國；純意樂土
是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，
所有不諂、不誑有情來生其國；善加行土是
為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，發
起住持妙善加行一切有情來生其國；上意樂土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩
提時，具足成就善法有情來生其國；修布施土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提
時，一切能捨財法有情來生其國；修淨戒土，是菩薩用來莊嚴清淨佛土的方法，當菩薩證得大菩提時，圓滿成就十善業道的意樂有情將會生於其國；修安忍土，是菩薩用來莊嚴清淨佛土的方法，當菩薩證得大菩提時，具備三十二相莊嚴其身、堪忍柔和寂靜的有情將會生於其國；修精進土，是菩薩用來莊嚴清淨佛土的方法，當菩薩證得大菩提時，諸善勇猛精進的有情將會生於其國；修靜慮土，是菩薩用來莊嚴清淨佛土的方法，當菩薩證得大菩提時，具足成就正念、正知、正定的有情將會生於其國；修般若土，是菩薩用來莊嚴清淨佛土的方法，當菩薩證得大菩提時，一切已入正定的有情將會生於其國；修四無量土，是菩薩用來莊嚴清淨佛土的方法，當菩薩證得大菩提時，常住於慈悲喜捨的有情將會生於其國；四攝事土就是菩薩莊嚴清淨佛土，當菩薩證得大菩提時，所有被解脫攝受的有情都會來到這個國土出生；巧方便土就是菩薩莊嚴清淨佛土，菩薩證得大菩提時，能善巧觀察諸法的有情都會來到這個國土出生；修三十七菩提分土就是菩薩莊嚴清淨佛土，菩薩證得大菩提時，通達一切念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支圓滿的有情都會來到這個國土出生；修迴向土就是菩薩莊嚴清淨佛土，菩薩證得大菩提時，這個國土具足各種功德莊嚴；善說息除八無暇土就是菩薩莊嚴清淨佛土，菩薩證得大菩提時，這個國土永遠遠離惡趣和無暇；自守戒行不譏彼土就是菩薩莊嚴清淨佛土，菩薩證得大菩提時，這個國土沒有犯禁的名聲；十善業道極為清淨的國土，是菩薩用來莊嚴淨化佛土的地方。菩薩證得大菩提時，其壽命長久、財富無量、梵行清淨，所說的話誠實真實，常以柔和的語言表達，眷屬不會離散，善於闡述深奧的義理，遠離一切貪欲，心中沒有瞋恚，並以正確的見解接引有情眾生來生於其國土。
此句為佛陀在說法過程中的轉接詞，用以引出接下來要向對話對象寶性菩薩進一步闡述的法義內容。
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本句闡明內心願力與外在淨土的對應關係。
菩薩透過發起無上菩提心來淨化心靈，此心之淨即是佛土之淨。
當菩薩成佛後，其淨土將成為具有相同大乘願力眾生的歸處，體現了「心淨則佛土淨」的義理。
。
本句說明「純意樂土」的成因與特質。
佛土的莊嚴源於菩薩的願力與修行（嚴淨），而該國度的接納標準在於眾生的誠實與純淨（不諂不誑），體現了心淨則佛土淨的法理。
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本句說明「善加行土」的成因與功能。
佛土的莊嚴源於菩薩在修行中透過「加行」淨化環境。
菩薩證得正覺後，以妙善加行力住持佛土，使其成為接引一切有情往生的淨土。
。
本句說明佛土的形成與眾生往生的條件。
佛土並非天然存在，而是由菩薩透過願力與修行（嚴淨）而成就。
當菩薩成佛（證大菩提）後，其淨土便成為具足善法之有情眾生往生的處所，體現了願力與善業的感應。
。
本句說明菩薩透過佈施的功德來莊嚴淨化佛土。
此淨土與「捨財」的願力相應，因此當菩薩成佛後，具有捨離執著、能佈施財物的眾生，會因願力感應而生於此國。
。
本句闡述菩薩以持戒修行來莊嚴佛土。
佛土之淨穢與修行者的願力相應。
菩薩在證得正覺時，以圓滿的十善業為基，發願令眾生往生其國，體現利他願力。
。
本句說明菩薩透過修習忍辱功德來淨化佛土。
佛土的特質與菩薩的願力及修行相應；當菩薩成佛（證大菩提）後，其身相莊嚴，能吸引與其功德相應（具備堪忍、柔和、寂靜特質）的有情眾生前來往生。
。
本句說明菩薩透過修行「精進」之功德來莊嚴其佛土。
佛土的特質與菩薩修行的願力相應，因此當菩薩成佛後，其國土會吸引具有相同特質（勇猛精進）的眾生前來往生，體現了願力與報土相應的原理。
。
本句說明菩薩透過修習靜慮（禪定）來莊嚴淨化其將來的佛土。
佛土的淨穢與其主（佛）的願力及修行相應。
當菩薩成佛後，其國土的特質會吸引同樣具備正念、正知、正定等正法修行特質的有情眾生前來往生，體現了修行境界與國土環境相應的義理。
。
本句說明般若智慧的修習與佛土淨化之關係。
菩薩透過般若行來莊嚴淨土，而當其成就佛果（大菩提）後，該淨土將成為那些具備正定功德的有情眾生投生之處，體現了心淨則佛土淨的義理。
。
本句說明菩薩透過修習「四無量心」來莊嚴淨化佛土。
當菩薩成就圓滿覺悟（大菩提）後，其恆常的慈悲喜捨心化為淨土的特質，吸引有情眾生投生其中，以利於修行解脫。
。
本句闡述菩薩如何透過實踐「四攝法」在現象界（事土）中建立淨土。
這種淨化不僅是環境的莊嚴，更是透過利他行與眾生建立深厚緣分。
當菩薩最終成就佛果（證大菩提）時，先前透過這些方便法門而與其結緣、被其解脫力所攝受的眾生，將會往生至該佛土。
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本句說明菩薩在成佛前，透過「方便」之法建立淨土。
此土是菩薩依眾生根機，以善巧方便所營造的修行環境，旨在接引有情眾生來此修行並證悟。
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本句說明菩薩透過修行「三十七菩提分法」來莊嚴其佛土。
這顯示佛土的淨化不僅是環境的改變，更是法義的圓滿。
當菩薩成佛後，其國土具備完整的覺悟體系，能吸引同樣在這些修行法門上達到圓滿的眾生前來往生。
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本句闡述菩薩淨化佛土的機制：透過將修行功德迴向於佛土，使國土在菩薩證得大菩提（正覺）時，能隨之顯現出對應的功德莊嚴。
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本句描述菩薩透過修行莊嚴佛土的果報。
當菩薩達到圓滿覺悟（大菩提）時，其所淨化之佛土將不再有惡趣（地獄、餓鬼、畜生），且所有眾生皆具備修行條件，不再受「八無暇」（八種不利於聞法修行的條件）之苦，使眾生能迅速解脫。
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本句說明佛土的清淨與修行者的心行相應。
菩薩透過持戒與不生毀謗心來莊嚴環境，當其圓滿成佛（證得大菩提）時，其願力使該國土達到完全清淨、無人破戒的境界。
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本段說明菩薩透過實踐十善業道來莊嚴淨化佛土。
當菩薩成就佛果（大菩提）後，其國土的特質反映了其修行功德，包括壽命安定、梵行清淨、言行誠實溫和及心無貪瞋，進而吸引具有正見的眾生往生。
- 無上菩提心：追求至高無上之覺悟（菩提）的願心。
- 大菩提：完全的覺悟，指成佛的最高智慧。
- 大乘有情：發起大乘願心、追求普度眾生的有情眾生。
- 純意樂土：指由純淨意樂所成就的淨土。
- 諂、誑：指虛偽奉承與欺瞞。
- 善加行土：指透過菩薩的善巧加行而莊嚴淨化的佛土。
- 加行：在進入正式果位前，為鞏固基礎而額外進行的準備修行。
- 上意樂土：指具有崇高意願或殊勝境界的淨土。
- 佈施土：以佈施功德來莊嚴、淨化佛國土。
- 修淨戒土：透過持戒修行使國土清淨。
- 十善業道：身口意三業中的十種善行。
- 意樂：心願或強烈的願力。
- 安忍土：菩薩透過修習忍辱波羅蜜而建立的淨土，其特質為安穩與忍耐。
- 三十二相：佛陀身體所具有的三十二種殊勝相貌，代表圓滿的功德。
- 精進土：菩薩以精進心為基石而建立的清淨國土。
- 靜慮：梵文 dhyāna，指禪定，透過專注心使心靈安定、清淨。
- 正念、正知、正定：八正道中的核心要素。正念指不忘失對對象的覺知；正知（正覺）指對法義的正確認知；正定指心不散亂的專注狀態。
- 般若土：以般若智慧為基礎而建立的清淨國土。
- 正定：正確的禪定狀態，心不散亂。
- 四無量土：由慈、悲、喜、捨四種無量心修行而成就的淨土。
- 慈悲喜捨：四無量心，分別為慈（給予樂）、悲（拔除苦）、喜（隨他樂）、捨（平等心）。
- 四攝：指佈施、愛語、利行、同事，是菩薩攝受眾生的四種方便法門。
- 事土：指由因緣和合而成的現象世界，與絕對真理的「理土」相對。
- 巧方便土：菩薩運用善巧方便而建立的淨土，用以接引眾生。
- 三十七菩提分：覺悟成佛的三十七種法門，包含四念住、四正勤（正斷）、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
- 迴向：將修行所得之功德轉移，以達成特定目標（如淨土或成佛）。
- 八無暇：指八種不利於修行、難以聞法或實踐正法的障礙條件。
- 犯禁：違犯戒律或禁忌。
- 梵行：清淨的修行，指遠離雜染的生活方式。
- 正見：正確的見地，指對真理的正確認知。
「復次，寶性！汝等當知：發起無上菩提心土 是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時， 一切發起大乘有情來生其國；純意樂土 是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時， 所有不諂、不誑有情來生其國；善加行土是 為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，發 起住持妙善加行一切有情來生其國；上意 樂土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩 提時，具足成就善法有情來生其國；修布施 土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提 時，一切能捨財法有情來生其國；修淨戒土 是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時， 圓滿成就十善業道意樂有情來生其國；修 安忍土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩 提時，三十二相莊嚴其身、堪忍柔和寂靜有 情來生其國；修精進土是為菩薩嚴淨佛 土，菩薩證得大菩提時，諸善勇猛精進有 情來生其國；修靜慮土是為菩薩嚴淨佛 土，菩薩證得大菩提時，具足成就正念、正知、 正定有情來生其國；修般若土是為菩薩嚴 淨佛土，菩薩證得大菩提時，一切已入正定 有情來生其國；四無量土是為菩薩嚴淨佛 土，菩薩證得大菩提時，常住慈悲喜捨有情 來生其國；四攝事土是為菩薩嚴淨佛土， 菩薩證得大菩提時，諸有解脫所攝有情來 生其國；巧方便土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩 證得大菩提時，善巧觀察諸法有情來生其 國；修三十七菩提分土是為菩薩嚴淨佛土， 菩薩證得大菩提時，通達一切念住、正斷、神 足、根、力、覺支、道支圓滿有情來生其國；修迴 向土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩 提時，其國具足眾德莊嚴；善說息除八無暇 土是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提 時，其國永離惡趣無暇；自守戒行不譏彼土 是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時， 其國無有犯禁之名；十善業道極清淨土是 為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，壽 量決定大富梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬 不離、善宣密意、離諸貪欲、心無瞋恚、正見有 情來生其國。
此為佛陀對聽法大眾的稱呼，旨在提醒修行者應具備善根與正信，方能領悟後續深奧的法義。
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本段描述菩薩修行從發心到圓滿的因果遞進鏈條。
從最初的「菩提心」出發，經過意樂、加行、定慧（止息與發起）、迴向，將內在的修持轉化為外在的環境淨化（清淨有情與佛土），最終回饋於自心的絕對清淨與功德圓滿。
這體現了《說無垢稱經》中強調的「清淨」遞進邏輯：由心之純淨導向法之清淨，最終達成自他共圓滿的無垢境界。
- 菩提心：覺悟之心，指為利眾生而發起求成佛的願心。
「諸善男子！如是，菩薩隨發菩提心則有純 淨意樂，隨其純淨意樂則有妙善加行，隨 其妙善加行則有增上意樂，隨其增上意 樂則有止息，隨其止息則有發起，隨其發 起則有迴向，隨其迴向則有寂靜，隨其寂 靜則有清淨有情，隨其清淨有情則有嚴 淨佛土，隨其嚴淨佛土則有清淨法教，隨 其清淨法教即有清淨妙福，隨其清淨妙 福則有清淨妙慧，隨其清淨妙慧則有清 淨妙智，隨其清淨妙智則有清淨妙行，隨 其清淨妙行則有清淨自心，隨其清淨自 心則有清淨諸妙功德。
此為佛陀或菩薩對聽法大眾的稱呼，「善男子」是指具有正信、發心修行且具備善根的人。
。
本句揭示「心淨則佛土淨」的原理。
強調外在佛土的莊嚴與純淨，源於修行者內心意識的淨化。
欲成就清淨之境，必須先從自心修行入手，體現心境不二的法義。
。
此為經文中常見的承接式詢問語，用於在陳述某個現象或結論後，隨即提出疑問以引出後續的詳細法義解釋，起導引聽眾思考的作用。
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本句闡明「心淨則佛土淨」的義理。
修行者若能效法菩薩淨化自心，使心境莊嚴，則能感得同樣莊嚴純淨的佛土，體現心境與環境的互感關係。
- 方便：指達成目標的適當手段或方法。
「諸善男子！是故，菩薩若欲勤修嚴淨佛土， 先應方便嚴淨自心。所以者何？隨諸菩薩 自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土。」
本句揭示心境與環境的相依關係。
在《說無垢稱經》的語境中，佛土的莊嚴清淨並非獨立存在，而是由修行菩薩的內心清淨所感應而現，體現了「心淨則佛土淨」的法義。
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本句探討佛土淨穢與行者願力及心淨之關係。
根據「心淨則佛土淨」的原理，佛土的環境由佛在菩薩階段的願力與心境決定。
此問旨在引出關於淨土成就與心靈純淨之間因果關係的法義。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 行菩薩：指在追求覺悟的過程中，實踐菩薩行（如六度萬行）。
爾時，舍利子承佛威神作如是念：「若諸菩 薩心嚴淨故，佛土嚴淨；而我世尊行菩薩時 心不嚴淨故，是佛土雜穢若此？」
此處展現佛陀的「他心通」，能洞悉眾生心中之起心動念，並以此作為對機說法的契機。
。
此句以反問法，旨在打破對「淨」與「不淨」的二元對立執著。
透過日月的光明象徵，提示眾生體悟純淨的本質並不離世間，而是對現象本質的正確認知，以此引導進入無垢的法義。
。
此處之「盲」並非指生理上的失明，而是指眾生因被無明（Avidyā）與煩惱遮蔽，導致無法見到佛的真實功德、清淨法身或真理。
- 於意云何：佛教經典中常用的詢問語，意為「你認為如何」或「你的想法是什麼」。
- 淨：指無垢、清淨，在經文中指超越煩惱染污、不被執著所遮蔽的本質狀態。
- 盲：指精神上的盲目，即因無明而不能見到真理的狀態。
佛知其念 即告之言：「於意云何？世間日、月豈不淨耶？ 而盲不見。」
此句為對話中的否定回答，旨在否定前文的假設或觀點，為隨後闡述正確的法義做鋪墊。
。
以日月比喻佛法或真理，其光芒普照，不分對象。
若眾生因煩惱與無明而不能見真理，如同盲人不能見光，這是眾生自身的業障與無明所致，而非真理本身有缺失。
- 日月：比喻佛之智慧或普遍的真理，具有普照一切的特性。
- 盲者：比喻被無明、煩惱遮蔽而無法覺悟的眾生。
對曰：「不也。是盲者過，非日月咎。」
本句說明「業障」對感知真理的影響。
佛土的莊嚴清淨是恆常存在的事實，眾生之所以無法見到，是由於自身罪業造成的遮蔽，而非佛土本身不淨或如來有過。
。
佛陀對其大弟子舍利弗的呼喚，用以引起其注意，準備宣說後續法義。
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佛土的莊嚴清淨是由佛的願力與功德所成就，眾生若因業障深重或缺乏信心，則無法感知或見到此清淨境界。
- 咎：過錯、缺陷。
- 我土：指佛陀所成就的清淨國土（淨土）。
佛言：「如是，眾生罪故不見世尊佛土嚴淨， 非如來咎。舍利子！我土嚴淨而汝不見。」
此句描述持髻梵王糾正舍利子對佛土的認知。
在《說無垢稱經》的語境中，強調佛土的莊嚴清淨是超越凡夫感官認知的，旨在破除對淨土外相的執著或誤解，引導其體悟真實的清淨相。
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此句為佛教經典中常見的承接式問句，用以引出對前文所述之法義、現象或結論的詳細原因解釋。
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本句描述佛土的狀態，強調其莊嚴與清淨已達至極致。
在《說無垢稱經》的語境中，這種嚴淨是佛陀透過無量功德與願力所成就的境界，反映了覺悟者的心境外化為環境。
爾時，持髻梵王語舍利子：「勿作是意謂此 佛土為不嚴淨。所以者何？如是佛土最極嚴 淨。」
此句為敘事開端，記錄舍利子尊者對大梵天王的稱呼，準備進入法義對話。
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此句為詢問佛土之現狀。
在《說無垢稱經》的語境中，佛土的莊嚴與清淨是佛陀功德與「無垢」法門的具體顯現，環境的清淨與心靈的無垢相應。
- 大梵天王：佛教宇宙觀中色界最高處的主宰天王。
舍利子言：「大梵天王！今此佛土嚴淨云何？」
此句為對話之開端，持髻對舍利子之呼喚作出回應，準備進入法義討論。
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本句以欲界最高層的他化自在天宮為喻，對比佛土的殊勝。
強調佛土的莊嚴並非物質的堆砌，而是由佛陀無量功德所化現，旨在說明淨土之清淨與圓滿。
- 持髻：經中人物名。
- 梵言：指使用梵語交談。
- 他化自在天：欲界六天之最高天，其樂由他人化現而來。
- 淨土：佛陀修行功德所成就的清淨國土。
持髻梵言：「唯，舍利子！譬如他化自在天宮 有無量寶功德莊嚴，我見世尊釋迦牟尼佛 土嚴淨有無量寶功德莊嚴亦復如是。」
此句為經文的敘事轉折，記錄舍利子對大梵天王開口說話，準備進入對話或請法之情境。
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此句描述娑婆世界（或當前世間）的物質環境之險峻與污穢。
在佛典中，地勢的崎嶇不平與環境的惡劣，通常象徵眾生業力的深重以及心靈的不安寧，用以對比淨土的平坦與清淨。
- 此土：指眾生生存的娑婆世界或當前穢土。
- 穢惡：指環境的污穢以及由眾生煩惱所感召的惡劣狀態。
舍 利子言：「大梵天王！我見此土其地高下——丘 陵、坑坎、毒刺、沙礫、土石、諸山——穢惡充滿。」
此句為持髻梵天對大尊者的恭敬回應，體現佛法中對具德聖者的禮敬之情。
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本句闡述心識的投射原理。
眾生因心存分別（高下之分）而導致不純淨，進而將此心境投射於佛的智慧、意樂及佛土之上，使其顯現為不純淨。
這說明瞭境界的清淨與否取決於觀照者的心境。
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本句闡明心境與淨土的感應關係。
菩薩需具備平等心與清淨功德，且在志向（意樂）上與佛智契合，方能親見佛土之極致莊嚴，體現「心淨則佛土淨」的義理。
- 大尊者：對具高德聖者的尊稱。
持髻 梵言：「唯，大尊者！心有高下不嚴淨故，謂佛 智慧意樂亦爾，故見佛土為不嚴淨。若諸 菩薩於諸有情其心平等、功德嚴淨，謂佛智 慧意樂亦爾，便見佛土最極嚴淨。」
本句描述世尊運用神通或儀軌，透過按地之舉來化解大眾的疑惑。
這體現了佛陀的遍知（知眾心）與方便法門，以具象的動作印證法義，使聽法者生起信心。
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本句以物質世界的妙寶莊嚴比喻佛之功德莊嚴，旨在說明佛土的殊勝源於佛陀無量功德的顯現，將外在的華麗轉化為對內在功德的體悟。
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此處描述大眾共同見到神變景象，體現佛力感應。
在《說無垢稱經》的語境中，眾生自見坐蓮華，象徵其心垢消除，契入清淨之境。
- 大眾：指聚集在一起聽法的所有僧俗弟子。
- 功德寶：以寶石比喻佛陀修行所積累的無量功德。
- 寶蓮華：象徵清淨、不染世俗垢染的覺悟境界，常作為佛菩薩或聖者的座席。
爾時，世尊 知諸大眾心懷猶豫，便以足指按此大地。 即時三千大千世界無量百千妙寶莊嚴，譬 如功德寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切 大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
本句為佛陀引導舍利子觀察淨土的莊嚴相。
在《說無垢稱經》的語境中，淨土的莊嚴並非物質裝飾，而是佛陀過去無量劫積累的功德之具現，旨在讓弟子透過觀察淨土的殊勝，體悟佛法修行之果位與功德之深廣。
爾時，世尊告舍利子：「汝見如是眾德莊嚴淨 佛土不？」
此句為舍利子對佛陀教言的肯定回答，表示認同與領悟，在經文中起承接作用，確認前文所述之法義。
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描述眾生在獲得佛力加持或心念轉化後，突破原有的感官限制與業障，得以親見佛土的殊勝莊嚴與清淨境界。
舍利子言：「唯然，世尊！本所不見、本 所不聞，今此佛土嚴淨悉現。」
本句說明佛陀的「方便」教化。
佛之淨土本自清淨，但為了接引根機較低（下劣）的眾生，佛陀以示現穢土的方式，使其在適應的環境中修行，最終達到成熟與解脫。
這體現了佛陀隨機接引的慈悲與智慧。
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佛陀在說法時呼喚弟子，以引起注意並引導後續法義的討論。
舍利子以智慧第一著稱，常被佛陀選作對話對象以闡明深奧義理。
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以天界共食為喻，說明眾生雖處於相同環境或使用相同法器，但因各自業力不同，所感得的果報與體驗亦有所差異，強調業力對個體經驗的決定作用。
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此為佛陀對弟子說法的常用語，用以承接前文或強調所述之理，並以此稱呼弟子舍利子以示對話開始或重點轉折。
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本句闡述「心淨則佛土淨」的原理。
佛土的顯現與眾生的心識狀態相應，心之淨穢決定了對佛土功德的感知能力，強調淨心是見到佛土莊嚴的前提。
- 成熟：指有情眾生的根機達到可以領悟佛法、獲得解脫的程度。
- 下劣有情：根機較低、煩惱較深、較難領悟正法的眾生。
- 示現：佛菩薩為了度化眾生，依其根機而故意顯現出的假相。
- 雜穢土：充滿雜染與穢垢的國土。
- 三十三天：欲界第四天，又稱忉利天。
告舍利子：「我 佛國土常淨若此，為欲成熟下劣有情，是 故示現無量過失雜穢土耳。舍利子！譬如 三十三天共寶器食，隨業所招其食有異。 如是，舍利子！無量有情生一佛土，隨心淨 穢所見有異，若人心淨便見此土無量功德 妙寶莊嚴。」
本句描述佛陀展現淨土時的感應功德。
隨從的童子直接證得「無生法忍」，而眾多有情則發起成佛之志（菩提心），體現了佛力對不同根機眾生的度化作用，分別對應了「證果」與「發心」兩個層次。
- 無生法忍：指對萬法不生不滅之理的深刻領悟與安住，是菩薩道的高級成就。
- 無上正等覺心：即菩提心，指追求最高、正確、平等覺悟（成佛）的志向。
當佛現此嚴淨土時，寶性所將 五百童子一切皆得無生法忍、八萬四千諸 有情類皆發無上正等覺心。
此句描述佛陀在展現神通（如化現或改變環境）後將其收回，使世界恢復原狀。
說明神通是佛陀為教化眾生而運用之方便，且能隨意掌控。
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本句描述修行者透過觀照「有為法」的無常本質，破除對現象界的執著（塵垢），進而開啟法眼，證得聲聞乘的果位。
這體現了從觀照無常到解脫的修行路徑。
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此句描述比丘眾達到聖者的境界。
「離漏」指斷除導致輪迴的煩惱（漏），「心善解脫」則指心靈完全脫離束縛，進入寂靜自由的狀態。
- 神足：指神足通，能隨意移動、化現或改變物質狀態的超自然能力。
- 聲聞乘：透過聽聞佛法而修行，以證得阿羅漢果為目標的修行路徑。
- 有為法：由因緣和合而生的現象，對立於無為法。
- 法眼：能洞察萬法實相、知曉因緣生滅的智慧眼。
- 漏：指煩惱，比喻如漏水般使心靈染污並導致輪迴。
- 解脫：指從生死輪迴與煩惱的束縛中獲得自由。
時佛、世尊即攝 神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬 二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離 垢得法眼淨；八千苾芻永離諸漏，心善解脫。
說無垢稱經顯不思議方便善巧品第二
本段介紹大菩薩無垢稱的修行成就。
透過對諸佛的供養與深植善根，他圓滿了智慧（無生忍）、手段（辯才、總持）與能力（神通、摧魔力），展現了菩薩道修行在資糧與智慧兩方面的圓滿果位。
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本句描述菩薩成就佛果所需具備的關鍵能力：首先是內在的「智度」與「方便」之圓滿，其次是外在對眾生根機的精準洞察。
唯有同時具備深邃智慧與靈活手段，並能根據每位眾生的心理傾向（意樂）與能力差異（諸根）來對症下藥，才能真正實現度化眾生的大願。
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本句描述菩薩在成就無垢稱號前所需具備的資質。
包括對般若智慧與方便手段的掌握（智度）、傳法能力的成熟（說法淳熟）、對大乘正道的堅定信仰與實踐（決定修習），以及在處理具體事業時具備的思維能力（善思量），體現了菩薩在「智」與「行」兩方面的全面修習。
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本句描述修行者（或佛菩薩）在具足內在智慧與外在威儀後，獲得諸佛與天神的認可，並出於慈悲心，運用善巧方便在廣嚴城中度化眾生，使其根機成熟。
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此句描述菩薩實踐佈施波羅蜜之相。
所謂「無盡財」不僅指物質財富，更指菩薩經累劫修習而得的福德資糧，用以救濟眾生的物質匱乏，使其在生活安穩後能進而領受正法。
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本句強調修行者需先具足清淨戒律，方能以慈悲心攝受並利益那些犯過或違背戒律的眾生，使其共同趨向清淨，體現了戒律不僅是自我約束，更是利他救度的基礎。
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本句說明菩薩對治他人負面情緒的具體方法：透過調和心念（調順）、忍辱攝受（忍攝）以及轉化為利益（益），來消除瞋恨、嫉妒與殘酷等心靈毒害。
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本句強調「精進」是對治「懈怠」的核心法門。
透過強大的修行意志（大精進），不僅能克服自身的懶惰，更能攝受（包容、引導）並利益那些處於懈怠狀態的眾生，使其能重新發心修行。
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本句描述修行者透過深層的禪定（靜慮）、正念的解脫以及高度的定力（等持、等至），使心靈達到極致的安定與純淨，進而能以這種定力去攝受並平息所有眾生散亂不安的心念，達到利他的目的。
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本句說明「正決擇」的功用。
透過正確的辨析與抉擇，能將眾生根深蒂固的錯誤認知（妄見）與誤導性的思考（惡慧）予以攝受並轉化，使其由迷轉悟，獲得真正的利益。
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本句描述菩薩隨緣化現的境界，強調「內聖外凡」。
即便在形式上維持在家的生活（白衣、居家、眷屬），但在心性上已達到出家者的清淨與解脫，體現了大乘菩薩在世間度眾而不被染著的自在。
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本段描述菩薩運用「方便法門」入世度眾的境界。
菩薩在形式上隨順世間（如著飾、食色、嬉戲、習外道、研世論），但在實質上保持清淨的覺性與慈悲心，將世間活動轉化為度化眾生的手段，體現了「在世間而不染世間」的不二法門。
- 無生忍：即無生法忍，指體悟一切法不生不滅、不可得的深層智慧，是菩薩證果的關鍵。
- 遊戲神通：指菩薩在證悟後，能自在運用各種神通力以方便度化眾生。
- 智度：指以般若智慧度化眾生，使其脫離輪迴的圓滿智慧。
- 諸根：指根機，如信根、慧根等，決定了領悟法義的能力與速度。
- 大乘：指以利他為目的、旨在令一切眾生同登佛果的最高乘教法。
- 決定：指堅定不移，不再猶豫或退轉。
- 佛威儀：佛陀莊嚴的儀態與舉止。
- 心慧海：指深廣如海的內在智慧。
- 釋、梵、護世：指帝釋天、梵天以及護法天神。
- 善方便：指為了度化眾生而採用的靈活、適當的手段（Upaya）。
- 廣嚴城：經中記載的莊嚴城市，為修行或度眾之處。
- 無盡財：菩薩透過無量劫積累的福德資糧，能隨緣滿足眾生所需。
- 攝益：攝指攝受、照顧；益指利益。指將眾生納入照顧範圍並使其獲益。
- 無怙：指沒有可以依靠或保護的人。
- 清淨戒：指完全不染污、無瑕疵的戒律修行。
- 犯越：指違反戒律或犯下過錯。
- 調順：調整心念使其平和順遂。
- 忍攝：以忍辱心包容並攝受對方的負面情緒。
- 瞋恨：強烈的厭惡與憤怒之情。
- 暴嫉：激烈的嫉妒心。
- 楚毒：殘酷毒辣的心態或行為。
- 精進：佛教修行之核心，指勇猛不懈地追求正覺、對治懈怠的努力。
- 懈怠：指心志不堅、懶散不前，是修行中需對治的五蓋之一。
- 等持：梵語 samādhi，指心念專一、不散亂的定力。
- 等至：梵語 samāpatti，指進入特定的禪定境界或達到心境的統一。
- 正決擇：正確的判斷與抉擇，指能區分真偽、斷除煩惱的智慧。
- 妄見：錯誤的見解或對現實的歪曲認知。
- 惡慧：偏差的聰明或誤導性的思考方式，指雖有智力但方向錯誤而導致迷失。
- 白衣：指未出家的在家信徒或居士。
- 沙門：指捨棄世俗生活而追求解脫的出家修行者。
- 三界：指欲界、色界、無色界，即眾生輪迴的所有世界。
- 成熟有情：指引導眾生消除業障，使其達到可以聽法並證悟的狀態。
爾時，廣嚴城中有大菩薩，離呫毘種，名無垢 稱，已曾供養無量諸佛，於諸佛所深殖善 根，得妙辯才、具無生忍、逮諸總持、遊戲神 通，獲無所畏摧魔怨力。入深法門善於智 度，通達方便大願成滿，明了有情意樂及 行，善知有情諸根勝劣。智度成辦，說法淳熟， 於大乘中決定修習，於所作業能善思量。 住佛威儀，入心慧海，諸佛咨嗟稱揚顯說， 釋、梵、護世常所禮敬，為欲成熟諸有情故， 以善方便居廣嚴城。具無盡財，攝益貧窮、 無依、無怙；具清淨戒，攝益一切有犯有越； 以調順忍攝益瞋恨、暴嫉、楚毒；以大精進 攝益一切懈怠懶惰；安住靜慮、正念解脫、等 持等至，攝益一切諸有亂心；以正決擇攝 益一切妄見、惡慧。雖為白衣而具沙門威 儀功德，雖處居家不著三界，示有妻子 常修梵行，現有眷屬常樂遠離。雖服寶 飾而以相好莊嚴其身、雖現受食而以 靜慮等至為味、雖同樂著博弈嬉戲而實 恒為成熟有情、雖稟一切外道軌儀而於 佛法意樂不壞、雖明一切世間書論而於 內苑賞玩法樂、雖現一切邑會眾中而恒 為最說法上首。
此句描述菩薩或佛之方便法門。
為了度化眾生，聖者在世間行事時，會順應世俗的禮節與社會階級，使其行為不與世俗格格不入，甚至表現出對世俗利益的熟悉，以此消除眾生的隔閡感，但其內心實則無貪著。
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本句描述菩薩運用「方便法門」入世度眾的實踐。
菩薩不離世間，而是深入市井、政權、學術及慾望之處，根據眾生的不同處境與根機，採取對應的引導方式，將世俗生活轉化為修行場域，旨在令眾生在喧囂與慾望中建立正念正知。
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本句描述在長者羣體中，由德高望重、資歷深厚的長者（尊者）來傳授最殊勝的教法，強調法義傳承的次第與對導師尊崇的重要性。
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此句描述聖者（尊者）在居士社會中，以其智慧與教化，幫助眾生斷除對世俗物質與情感的貪著，使其能趨向解脫。
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本句描述佛陀隨機接引的方便法門。
針對身分高貴、性格剛強的剎帝利階級，尊者採取「忍辱」的教化方式，以柔克剛，化解其傲慢心，使其能領悟正法。
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描述佛陀在婆羅門階級中，以其威德與智慧破除眾生對種姓地位的執著與傲慢，使其脫離我執。
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本句描述在世俗權力體系中弘法的情況。
強調當修行者處於高位（如大臣）並獲得尊重時，應將此社會影響力轉化為弘揚正法的契機，以利樂眾生。
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此句描述菩薩在世間行願時，若生於王子之身，應在同類中表現卓越，並以忠孝之德感化眾生，將世俗的倫理道德轉化為菩提心的修行實踐，以利於積累福德。
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此句描述菩薩運用「方便法門」，根據眾生的處境與身分，化現適當的形象（如內官）以進入特定環境（如後宮），進而引導眾生修行。
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本句說明在世俗環境中，若能以受尊敬的身分，修習與菩薩或聖者相近的福德（相似福），並配合強大的願力（意樂），能為修行成佛奠定深厚基礎。
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此句描述菩薩化身於梵天界，以梵天之尊的身分，向梵眾闡述靜慮（禪定）的種種差異，旨在引導眾生由定入慧，破除色界之執著。
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本句強調無常法適用於一切有為法。
即便如帝釋天主般地位崇高且具備自在神通，仍不可避免地處於生滅無常之中，以此警示修行者不可執著於天界福報。
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本句描述佛或菩薩以護世之願力守護眾生，使其在修行過程中能排除障礙，獲得世間與出世間的利益與安樂。
- 隨世教：順應世間的習俗、禮法或教化。
- 尊卑：指社會地位的高低之分。
- 俗利：世俗中的利益或名利。
- 含識：具有意識的眾生。
- 市衢：市集與街道，指代世俗喧囂之處。
- 童蒙：年幼或知識淺薄的人。
- 婬舍：色情場所或淫樂之所。
- 正念正知：正確的覺知與清醒的意識，不被妄想所牽引。
- 伎樂：歌舞音樂，代表感官享樂。
- 長者：指在僧團中資歷深、德行高尚的長老（Sthavira）。
- 勝法：指殊勝、卓越的佛法，通常指能導向解脫的最高教法。
- 居士：在家修行、不出家的佛教信徒。
- 尊：指佛或聖者（尊者）。
- 貪著：對對象產生貪欲並執著不捨，是導致輪迴的根本煩惱之一。
- 剎帝利：古印度四大種姓之一，主要由王族與武士組成。
- 忍辱：佛教六度之一，指面對逆境或侮辱時，心不惱怒、能恆常忍耐。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高階級。
- 我慢：對「我」的執著而產生的傲慢心。
- 大臣：指國家的高級官員，在此代表具有社會影響力的地位。
- 忠孝：此處指世俗的忠誠與孝道，菩薩將其作為入世方便的修行手段，以利於教化他人。
- 內官：古代宮廷中負責內務的宦官（太監）。
- 化：指菩薩的「化身」或「方便」，指為了度化眾生而變現出的身相。
- 正宮女：指皇帝的皇后、妃嬪等後宮女性。
- 庶人：普通百姓，指未出家或未證果的世俗之人。
- 相似福：指與聖者或菩薩之福德相近的福德，雖非究竟圓滿，但能導向正覺。
- 梵天：色界最高處的天界。
- 無常：指一切有為法皆在變遷中，沒有永恆不變的實體。
- 中尊：指在眾多尊者中最尊貴者，此處指佛陀或大菩薩。
為隨世教於尊卑等所 作事業示無與乖，雖不希求世間財寶，然 於俗利示有所習。為益含識遊諸市衢、 為護群生理諸王務、入講論處導以大 乘、入諸學堂誘開童蒙、入諸婬舍示欲之 過，為令建立正念正知遊諸伎樂。若在長 者，長者中尊為說勝法；若在居士，居士中 尊斷其貪著；若在剎帝利，剎帝利中尊教 以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊除其我 慢；若在大臣，大臣中尊教以正法；若在王 子，王子中尊示以忠孝；若在內官，內官中尊 化正宮女；若在庶人，庶人中尊修相似福 殊勝意樂；若在梵天，梵天中尊示諸梵眾 靜慮差別；若在帝釋，帝釋中尊示現自在 悉皆無常；若在護世，護世中尊守護一切 利益安樂。
此句描述大乘菩薩運用「方便」之法門。
無垢稱菩薩為了饒益眾生，刻意顯現出病苦之相，是以病苦作為教化手段，屬於菩薩救度眾生的善巧方便，而非真實患病。
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此句描述病者在社會上的影響力與地位，顯示當時各個階層的人士（從王室、官員到婆羅門與平民）皆對其關心。
在經文中，此類敘事通常是為了鋪陳後續法義的傳播或奇蹟發生的背景。
- 無垢稱：本經之菩薩名，意為稱號純淨無染。
- 善巧方便：指菩薩為引導眾生解脫而採取的靈活且適當的手段。
是無垢稱以如是等不可思議無 量善巧方便慧門饒益有情，其以方便現 身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆 羅門等，及諸王子并餘官屬無數千人，皆往 問疾。
本句敘述無垢稱在病苦之中仍不捨利他，廣設法門教導眾生，體現了修行者在逆境中依然能維持正念並弘揚正法。
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本句透過分析身體是由四大元素（地水火風）組成，揭示肉身本質上的不穩定與脆弱，旨在令修行者體悟色身的無常，從而破除對物質身體的執著。
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本句揭示肉身（色身）的無常與苦相，強調身體易衰朽且是承載生理痛苦與心理煩惱的根源，旨在令修行者對色身不生執著，體悟色法之空幻。
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此為說法者對聽法大眾的稱呼，用以喚起聽者的注意力，並肯定其具備修行之善根與慈悲心。
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本句強調色身（物質身體）的無常與不穩定。
智者明白肉身是因緣和合、終將壞滅的，因此不會將其視為永恆的依託或救贖的根據，而應追求超越色身的清淨法義。
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本段文字為典型的「身觀」或「不淨觀」，旨在透過對身體特性的深刻剖析來破除「我執」與「身執」。
首先利用十種比喻（沫、泡、陽焰等）揭示身體的無常與虛幻；接著將身體對比四大元素（地水火風）與虛空，說明其缺乏獨立的主宰與實體；最後從生理的不淨、病苦與必然的死亡切入，揭示身體僅是蘊、界、處的因緣和合，並無恆常不變的自我。
- 說法：宣說佛法，旨在破除眾生迷妄，導向覺悟。
- 四大種：指地、水、火、風四種基本物質元素，構成所有物質現象。
- 器：在此指承載或容納某種狀態的容器，比喻肉身是承載苦病之處。
- 仁者：指具有慈悲心、行善之人，在此指聽法的大眾。
- 怙：依託、依靠。指將某物視為救贖或安全感的依據。
- 陽焰：蜃氣樓或海市蜃樓，比喻虛幻不實。
- 顛倒：對真理的認知錯誤，將無常視為常，將苦視為樂。
- 補特伽羅：梵文 Pudgala，指獨立的個體、人格或自我。
- 四大：地、水、火、風四種基本物質元素。
- 我我所：對「自我」以及「屬於我的東西」的執著。
- 四百四病：佛教傳統中對人類可能患病的分類總數。
- 蘊界處：五蘊（色受想行識）、十八界、十二處，指構成生命現象的所有要素。
時無垢稱因以身疾廣為說法，言：「諸 仁者！是四大種所合成身，無常、無強、無堅、無 力。朽故迅速，不可保信，為苦、為惱、眾病之 器，多諸過患、變壞之法。諸仁者！如此之身， 其聰慧者所不為怙。是身如聚沫不可 撮摩、是身如浮泡不得久立、是身如陽 焰從諸煩惱渴愛所生、是身如芭蕉都 無有實、是身如幻從顛倒起、是身如夢 為虛妄見、是身如影從業緣現、是身如響 屬諸因緣、是身如雲須臾變滅、是身如電 念念不住、是身無主為如地、是身無我 為如水、是身無有情為如火、是身無命 者為如風、是身無有補特伽羅與虛空 等、是身不實四大為家、是身為空離我 我所、是身無知如草木等、是身無作風力 所轉、是身不淨穢惡充滿、是身虛偽雖假 覆蔽飲食將養必歸磨滅、是身多患四百四 病之所集成、是身易壞如水隧級常為朽 老之所逼迫、是身無定為要當死、是身如 怨害周遍毒蛇之所充滿、是身如空聚諸 蘊界處所共合成。
此為佛陀或菩薩對聽法大眾的稱呼，肯定其具足善根與德行，以此開啟後續的法義開示。
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本句闡述修行的心態轉化：首先對充滿不淨、苦患與煩惱的凡夫之身產生厭離心，進而對如來圓滿清淨的境界生起欣樂，以此將心念從輪迴的執著轉向覺悟的追求。
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此句為佛經中常見的承接式問句，用於在陳述某個事實或結論後，引出後續對其原因、理據的詳細解釋，起導引聽眾思考的作用。
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本段詳述如來（佛）之身（法身與報身）的構成要素。
強調佛果並非偶然，而是透過極其全面且詳盡的修行——包括福德、智慧、戒定慧、波羅蜜、菩提分法、以及斷除煩惱與累積清淨業力——而成就的。
這體現了佛教因果律在成佛過程中的必然性，說明佛之殊勝在於其無量功德的集成。
- 如來身：指佛陀圓滿清淨的身體，象徵覺悟的境界與無垢的法身。
- 止觀：止（奢摩他）指心之寂止，觀（毗婆舍那）指對實相的觀察。
- 四無畏：佛陀在說法時無所畏懼的四種能力。
- 十八不共法：唯佛才具有、與他人不共有的十八種特質。
- 不放逸：恆常警覺，不懈怠地修行。
「諸仁者！於如是身應生 厭離，於如來身應起欣樂。所以者何？如 來身者，無量善法共所集成，從修無量殊 勝福德智慧所生，從修無量勝戒定慧解 脫解脫知見所生，從修慈悲喜捨所生， 從修布施、調伏寂靜戒、忍、精進、靜慮、解脫、等 持等至、般若、方便、願、力、智生，從修一切到彼 岸生，修六通生，修三明生，修三十七菩 提分生，修止觀生，從修十力、四無畏生， 從修十八不共法生，從斷一切不善法、集 一切善法生，從修諦實不放逸生，從修 無量清淨業生。
此為佛菩薩對聽法大眾的稱呼，旨在提醒聽眾具備善心與修行基礎，以準備領受後續的法義。
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本句勉勵修行者應以如來圓滿的功德為目標，發菩提心去追求並證悟與佛相同的清淨功德，強調修行最終的目標在於成就佛果。
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本句指出，若欲獲得能救治眾生病苦的殊勝身相，其根本條件在於發起菩提心。
強調在大乘修行中，救度眾生的能力與功德，皆源自於追求覺悟的願力。
- 身功德：指佛陀圓滿的相好（外在）與內在的智慧慈悲功德。
- 發心：指發菩提心，立志追求覺悟以度眾生。
- 求證：指透過修行去追求並實際證悟真理或果位。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，指追求最高、最完全之覺悟的志向。
「諸仁者！如來之身功德 如是，汝等皆應發心求證。汝等欲得如是 之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅 三藐三菩提心。」
本句描述無垢稱透過對問疾者的適當教導（應說法），將其對病苦的關注轉化為對覺悟的追求，使眾多聽法者發菩提心。
體現了隨機接引的慈悲教化，將病苦轉化為修行契機。
- 問疾：探視病人或詢問病況。
- 如應說法：依據聽法者的根機與情況，說出最適合的法門。
是無垢稱為諸集會來問疾 者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三 藐三菩提心。