大藏經白話翻譯計畫

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本句為〈觀眾生品〉之發端。
文殊師利代表大乘智慧，維摩詰代表實相境界。
此問核心在於探究菩薩在救度眾生時，如何建立既不取眾生相、又不捨離眾生的觀照力，涉及空性與慈悲的圓融運用。

此處承襲《維摩詰經》般若空性與如幻觀的教法。
菩薩雖入世度眾，但其觀照力能洞見眾生與萬法的本質皆為因緣所生、無有實體，如同幻術所變。
這並非全盤否定現象的存在，而是指其「無自性」，故能於度眾時心無掛礙，不生執著。
。
此句採用般若系『空性』語境中的『十緣生句』喻。
以『水中月』比喻眾生（人物）雖有影像顯現，實則無有實體。
菩薩以此觀智破除對眾生相與人我相的執著，體證緣起性空的義理。
。
本句體現《維摩詰經》之「空性」與「如幻」觀。
明鏡映現面像雖歷歷分明，但鏡中之像並無實體。
菩薩以此觀照眾生（人物），了知眾生雖有生滅相狀，本質卻是空寂無自性，不生執著。
。
本段運用一系列譬喻闡述維摩詰經的核心思想：諸法空相與法身之實相。
文中透過「熱時之焰」、「呼聲之響」等譬喻說明萬法皆由緣起，無有自性。
特別提及「如得盡定無身不身」與「如如來諸所有」，旨在說明超越二元對立的解脫境界。
此處的「如」並非指真實存在，而是以此類比色身與世間法的虛幻不實，引導行者體悟不生不滅的實相義。
。
此句總結維摩詰菩薩對「眾生」與「法」的空性觀察。
在《維摩詰經》的語境中，菩薩透過種種比喻（如幻、如夢、如水中月）來觀照眾生與器世間，體證其無自性、不可得，從而建立不生執著的慈悲。

此為《維摩詰經》〈觀眾生品〉之關鍵轉折。
前文維摩詰居士開示眾生如幻如化、本性空寂的『無生』觀點。
文殊師利依此提出質問：若修行者已體悟眾生如影如響、畢竟空寂，並無實體眾生可得，那麼在這種『空觀』的基礎上，修行者又該依憑什麼、以何種方式來實踐慈悲？此問旨在引出後續『無緣大慈』與『法緣慈』等超越世俗情感的深層慈悲觀。

此句體現維摩詰經「不二法門」與「如幻觀」的修行核心。
菩薩雖觀眾生與萬法皆空、如幻如化，卻不墮入斷滅空，仍慈悲為眾生說法。
這正是「雖知眾生空而度眾生」的菩薩行，強調在空性見地中生起不執著的妙用。
。
此句闡述維摩詰經中「慈」與「止」的圓融關係。
修止（奢摩他）若不離慈心，則能超越對境的執取。
當止與慈合一，心境如如不動，不生起煩惱執著與生滅心，即入『無生』法忍之境，此為大乘菩薩之深妙修持。
。
此句描述維摩詰菩薩所行之「慈」。
真正的慈心不應帶有煩惱或瞋恨的習氣，故不會對眾生造成惱亂（不嬈）。
「無瑕穢」指此慈心不與愛見、執著相應，是清淨無染的本性流露，符合維摩詰經中「無緣大慈」的法界語境。
。
此句強調維摩詰所證之「等慈」。
在《維摩詰經》語境下，慈悲不應有對象的分別。
修行者不僅對善道眾生生慈，對於身處極大苦難、被世俗視為不淨或罪惡的「三塗」眾生，亦應保持同一份無差別的平等慈心，不因對象的境界高低而產生增減。
。
本句闡述「慈」的甚深義。
維摩詰經屬大乘空宗語境，強調「慈」不應建立在眾生相、法相的執著之上。
無諍慈指遠離對待與衝突的平等大慈；無所止處則指修行者雖行慈心，卻不生起「我在行慈」、「誰在受慈」的定相與執著，體現空性與慈悲的圓融。
。
維摩詰經強調不二法門。
此處『不二慈』指超越愛見、親疏、自他的絕對平等慈心；『內外無習』指心不執著於內在身心與外在境界，心無垢染，亦不習染世間虛妄。
。
此句強調慈心之質與功用。
在維摩詰經語境中，慈悲不應與瞋恨、憤怒並存。
唯有徹底遠離瞋恚的「不怒慈」，纔是清淨的慈悲心。
這種慈心具有普攝萬法、圓滿道業的能量，故云「都成就」（成就一切）。
。
本句描述菩薩所修之慈心並非世俗感性之愛，而是基於空性與堅定誓願的「牢強慈」。
在《維摩詰經》語境中，菩薩慈心不因外在惡緣或內在煩惱而動搖，具備不可破壞的性質。
。
此句描述維摩詰菩薩修行「清白慈」，即無私、無染、不求回報的慈悲心。
透過慈心的實踐，進而達成內在心性（自性）的純淨與安定。
在維摩詰經語境中，強調菩薩的修行不離世間慈悲，而其根基在於自心的清淨。
。
此句闡述維摩詰經中「平等慈」的特質。
慈心不應建立在對象的親疏、好惡或德行高下之上，而是要像虛空一樣，普遍覆蓋一切且無任何分別與對立，此為菩薩無緣大慈的具體展現。
。
此句闡述維摩詰經中『慈』的深層義理。
如來慈並非世俗的情感愛見，而是與『如』或『本』（真如法性）相應的。
這種慈不觀待眾生相，而是與無分別的覺性相隨順，體現了空性與慈悲的不二。
。
本句強調菩薩應效法佛陀「無緣大慈」的境界，不只是世俗的憐憫，而是以究竟解脫之法度化眾生，使其由迷轉悟。
在《維摩詰經》語境中，慈悲與覺悟是不可分割的實踐。
。
此句強調菩薩慈悲的特質與覺悟的基礎。
『自然慈』指不假造作、非因緣對待而生的體性之慈，即無緣大慈；『自覺正』則指不依他悟，由內在覺性開顯而契入正法、正位。
。
此句描述維摩詰所體現的「慈」並非世俗情感，而是建立在對法性、道法真理的深刻體驗上。
因為覺知佛法滋味（如解脫味、涅槃味）在一切眾生中平等無二，故能生起無分別的慈悲心。
這符合維摩詰經中「法味」與「平等」的辯證關係。
。
此句強調大乘菩薩慈心的力量。
維摩詰經語境中，『無比慈』指超脫凡夫、二乘執著的絕對慈心，這種慈心不只是感性的憐憫，而是與空性相應，能從根本上消解瞋恚與惡業，具備降伏眾惡的威德。
。
此句彰顯菩薩之利他德行。
菩薩內具大悲與慈心，外則以究竟的一佛乘（大乘）為歸趨，導引眾生離苦得樂，體現了維摩詰經中「悲智雙運」的菩薩道特質。
。
此句體現《維摩詰經》之「不二法門」與「空性」語境。
意指修行者雖然行慈，但不應生起「我在行慈」、「有眾生受慈」的二元分別相。
真正的慈悲是不取相、不執著的，如同虛空般廣大且無自性，如此才能契入實相。
。
本句描述菩薩的修行德行。
佈施為六度之首，慈為四無量心之基。
‘無所遺忘’指菩薩在利他行中，心念堅定，不遺漏任何應度化、應施予的眾生，亦指對所發的菩提心始終不忘。
。
本句體現維摩詰經大乘不共之法。
菩薩持戒並非為了自利或與破戒者對立，而是以慈悲心為前提，透過自身的戒行感化或引導破戒者，使其獲得能分辨善惡、出離煩惱的「慧眼」。
。
本句體現大乘菩薩道的忍辱觀。
忍辱並非消極承受，而是建立在「慈」的基礎上。
透過慈心行忍，對內能息滅自心的瞋恨煩惱（護我），對外則不傷害、不激發他人的惡念（護彼），達成自他雙利的守護。
。
此句描述維摩詰菩薩以『精進』與『慈』相結合。
在般若經系與大乘菩薩行中，『慈』不只是情感，更是具體的救拔行動。
菩薩修行不生疲厭，如同荷擔重物者，勇於承擔眾生的苦難與解脫重任。
。
此句強調大乘菩薩行者於禪觀或日常修持中，應以「一心」不亂的狀態安住於「慈心」三昧，並在思維觀想時，不生雜念，唯思維與實相或利他相應的正念。
。
本句強調「慈」與「智」的結合。
維摩詰經語境中，不具智慧的慈名為「愛見慈」，易生執著；此處「智慧慈」是指以真空無我的智慧引導慈心，使救渡行為不落入凡情。
同時強調「知時」，即具備權智，能觀待眾生根機與因緣時節，給予最適切的教化。
。
此句描述菩薩隨順眾生根機，以『善權』（善巧方便）與『慈』（與樂）攝化眾生。
其修行功德與說法威德，能令普羅大眾在當下皆能領受、聽聞佛法，體現了維摩詰經中菩薩入世教化的圓融行持。
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本句描述菩薩修行慈心的特質。
『不諂慈』指慈心發自本性，非為了討好他人或獲取名聞利養而表現出的虛假慈愛；『意淨無求』則強調內心的解脫境界，心無雜染且不對外境生起希求執著，這是大乘菩薩法喜與禪定的基礎。
。
此句體現維摩詰經「入不思議解脫」之風格。
真正的慈悲是自性流露，而非外在形象的刻意修飾或造作；同時，行慈時應與空性相應，心不對慈心本身或所緣眾生產生任何執取，方能達到真空妙有的無緣大慈。
。
本句闡述維摩詰經中『平等慈』的內涵。
修行慈心應超越『我、我所』的執著，即不以滿足自我成就、自我名聞為目的，如此方能徹底消弭對立感，達到無復惡意的清淨境界。
。
此句闡述維摩詰經中『慈』的深層義理。
菩薩修行慈心不只是暫時的安撫，而是以引導眾生證得涅槃、成就不退轉的佛果為終極目標，這才稱為『大安』。
這體現了大乘佛教慈悲心的廣度（至得佛）與深度（立大安）。
。
此句總結維摩詰菩薩對「慈」的本質論述。
在《維摩詰經》語境中，菩薩之慈並非凡夫基於情愛的「生緣慈」，亦非單純憐憫眾生的「法緣慈」，而是與空性、無我、不二法門相應的「無緣慈」。
它不見慈心者，不見受慈者，亦無慈之相可得，體現了般若與大悲無二的特質。

此處文殊師利菩薩延續對「慈、悲、喜、捨」四無量心的詰問，旨在請維摩詰詰居士由般若空的立場，重新定義大乘菩薩如何生起救度眾生的悲心。
在《維摩詰經》語境中，菩薩之悲並非情感上的哀憐，而是基於「眾生病故我病」的同體共感，且不離空性之觀察。

此句體現維摩詰菩薩「以大方便，演說正法」的特質。
在《維摩詰經》語境中，菩薩並非遠離世間，而是透過世間資生之物與世俗辯才來成就德本，將辯才轉化為救度眾生的工具，而非單純的言語爭論。

此處探討菩薩於修持中如何實踐四無量心（慈悲喜捨）中的「喜」。
在維摩詰經的語境下，喜並非世俗的感官歡愉，而是見眾生離苦得樂、得法利時，心中生起的純淨隨喜與慶悅。

本句體現大乘菩薩佈施波羅蜜的核心精神。
維摩詰居士向持世菩薩說明，真正的佈施不僅是財物的捨棄，更在於心無罣礙、不求回報且永不後悔。
這種「無悔」源於對空性與平等心的徹證，即佈施時不見施者、受者與所施物（三輪體空），故能法喜充滿而非生起得失之心。

此句為維摩詰大士向大迦葉發問，旨在引導出關於守護正法與護持眾生的深層義理。
在般若經與大乘經集語境中，『護』不僅是形式上的保護，更指向對般若實相的守護與對菩提心的不退轉。

此句出於《維摩詰經》之〈菩薩行品〉，背景為佛陀詢問大迦葉，維摩詰居士所說之法。
維摩詰以此答覆強調法門的圓融，不論是聲聞的離欲或是菩薩的入世，在特定語境下皆有其引導眾生的利他價值，體現大乘佛教不捨世間、辯證看待利害的立場。

此句延續維摩詰經探討大乘菩薩行處的脈絡。
在般若與維摩詰語境中，菩薩不遠離生死而入涅槃，而是透過空性智慧與慈悲願力，在生死流轉中駕馭自如，化恐畏為佛事。

此句強調菩薩面對生死的態度。
菩薩不逃避生死恐懼，而是以廣大的慈悲與智慧（聖大之意）作為駕馭工具，轉化恐懼為救度眾生的資糧，體現了大乘佛教「不盡有為、不住無為」的入世精神。

此處涉及維摩詰經中關於「立」的辯證。
在般若空性語境下，凡夫依執著而立，聖者則以「無住」為本。
此問旨在引導出後文「從無住本立一切法」的深層法義，探討修行者如何在無所依待的實相中，建立救度眾生的廣大悲願。

此句體現《維摩詰經》不二法門與平等心的核心教義。
所謂『建聖大』指發菩提心、行菩薩道者。
菩薩度生不應有分別取捨，須契入法性平等，方能成就真正的救度，這也是維摩詰居士對聲聞、菩薩偏執的對治教法。

此句承接維摩詰菩薩與文殊師利菩薩關於病苦與慈悲的對話。
在《維摩詰經》的不二法門語境中，度化眾生並非向外修補，而是向內消除對眾生的執著與煩惱。
若要真度眾生，必須先除解自身的縛著，即「若己縛者，不能解他縛」。

此句體現《維摩詰經》不離世間而行菩薩道的精神。
在此語境下，「度眾生」不只是形式上的救濟，而是從根本上解除眾生因執著而產生的勞累與煩惱。
這反映了維摩詰大士將眾生的病苦視為菩薩的病苦，以悲智雙運的方法化解眾生的繫縛。

本句為維摩詰居士與持世菩薩對話中，維摩詰對其受教者的進一步勘驗。
在般若空性與不可思議解脫的語境下，解脫煩惱（解勞塵）並非終點，而是要進一步探討如何「無住生心」、如何在解脫後迴向世間以行菩薩道。
此「應」字指向菩薩的隨機應化與無住之行的實踐方法。

此處維摩詰向被摩羅天女化作天女身的舍利弗對答。
強調法性本空，既然已經了達煩惱（勞塵）本空而得解脫，就不應再執著於色相的轉變，而應契入如法性般無造作、不假修治的「自然」境界。
此為大乘般若空性與不可思議解脫法門的語境。

此處「自然」指涉實相之無為、無造作性。
在維摩詰經的語境中，維摩詰居士透過此問，引導修行者理解諸法本自如是，非由外在造作而得。
修行不應執著於有為的功用，而應趨向與真如法性相應的無為境界。

此句體現般若空性與中道思想。
維摩詰以此對治外道或初機對『生滅』的二元執著。
所謂『自然』在維摩詰經語境中，並非指外道的自然生起，而是指諸法實相、法爾如是的狀態，即一切法無自性、本來寂滅。

此處承接上文維摩詰對法身與寂滅的論述，進一步詢問關於『不起』的法義。
在《維摩詰經》的般若不二語境中，『不起』指心與法皆不生起，即證悟諸法實相、離於生滅造作的狀態。
。
此處承接上文對於「不生」的討論。
在《維摩詰經》的般若不二語境中，旨在引導眾生認識諸法本自空寂，既無生起則無滅盡。
此問是為了進一步顯發「不生不滅」的中道義，破除對現象界生滅無常的執著。

此句體現了三十七道品中「四正勤」的修行核心。
維摩詰菩薩以資身之具為譬喻，進一步轉化為心法，強調修行者應主動防非止惡、修善令增，隨時護持心念之清淨。

本句為維摩詰居士與文殊師利菩薩論辯『不二法門』之開端，探討對立名相的來源。
在《維摩詰經》的語境下，旨在引導出『由欲貪等煩惱、虛妄分別為本』，進而推導至『無住、無本』的空性義理。

此句源於維摩詰居士與文殊師利菩薩論辯『病』之根源。
在維摩詰經的辯證邏輯中，先確立病由身起，再進一步推論身由欲起，最終導向『無住』為本。
此處指出善與不善的業行皆依附於此肉身而顯現，是推演病苦來源的論據點之一。

本句為維摩詰大士探討身體虛妄性的連續詰問。
在般若經與維摩詰經語境中，透過層層溯源的「追本」式對話，引導眾生認清色身與意識的虛幻本質，最終歸向無住與空性。
此處是從具象的色身追溯其生起的源頭。

本句出自維摩詰與文殊菩薩探討病苦與煩惱來源的語境。
旨在說明眾生身心之苦及種種虛妄分別，皆源於內心的欲求與貪著。
依《維摩詰經》不二法門與實相觀，若欲斷除苦果，必先究其欲貪之本源。

此句承接前文對煩惱根源的追溯。
在《維摩詰經》不二法門與大乘實相的語境下，透過層層窮究煩惱的本源，旨在引導眾生發現煩惱並無實體，最終導向『無住則為一切法本』的解脫義。
此處問的是欲貪產生的起源。

此句源自維摩詰居士與天女或諸菩薩之對話（維摩詰經中常見之問答結構），旨在揭示眾生煩惱或妄想的根源。
在《維摩詰經》不二法門與清淨品格的語境下，「誠」指心之質直與真如實相，「不誠之雜」意指心念不夠純粹質直，夾雜了戲論、分別與虛妄，這是一切生死流轉與惑業的依處。

此處探討心念生起的因緣。
在《維摩詰經》的語境中，透過逐層追問心念的來源，引導眾生發現一切雜染心、虛妄念皆無自性，最終導向「無住」之本。

此處承接文殊菩薩與維摩詰居士論辯「虛妄、顛倒、無住」之理。
維摩詰以此明示，一切現象（法）皆由分別心起，分別心依無住而立。
因一切法自性空，本無定實依處，故稱『不住為本』。
這是在般若空性語境下，破除二元對立與執著的極致教法。
。
此句為維摩詰菩薩對對話者的肯定答覆。
在《維摩詰經》的語境中，這種印可通常出現在揭示「不思議解脫」或「不二法門」的對話中，用以印證對方所述義理契合實相。
。
此處展現維摩詰經核心的實相觀。
所謂「不住」，指心不執著於任何對象、境相或自性；「無所為」則指法性本空，無有造作。
因諸法無自性、無定止，故能隨緣生起萬法。
這是從空性生起現象界的甚深觀察，強調法無自性纔是萬法成立的基礎。

本段記述維摩詰室內的天女聽法受感應而現身供養。
此舉為引出後續「華落與不落」的法義辨析，象徵對空性理解的深淺。
天女在此代表具備高深大乘了悟的女性形象，與小乘弟子形成對比。
。
此處描述維摩詰室內天女散花之神變，旨在顯發聲聞與菩薩境界之別。
天花黏著聲聞弟子，象徵其內心仍有分別執著與畏懼生死的習氣；花不著菩薩，則表徵菩薩已斷除法執，心無罣礙，故外境不黏。
此段體現《維摩詰經》不二法門中「結習未盡，花著身；結習盡者，花不著」的法義。
。
此句源於天女散花。
在維摩詰經的不二法門語境下，天女見舍利弗等大弟子試圖撥掉落在僧服上的天花，故以此問發起對執著心與分別見的詰難。
舍利弗舉華之舉，反映了小乘行者對待『非法』與『色相』仍存有避忌與分別，尚未契入萬法平等的空性境界。

此處維摩詰大士解釋其舉發大迦葉之動機。
在《維摩詰經》的語境中，維摩詰常以「非道」行「佛道」，透過指責聲聞弟子守舊、狹隘的修行方式，引導其轉入大乘平等、圓融的法界觀。
「不如應」指大迦葉當時的乞食行為（專乞貧裏）偏離了平等大悲的實相義，故維摩詰出言呵責以示糾正。

此為《維摩詰經》中天女與舍利弗辯論之對話。
天女以此否定舍利弗基於二元對立、執著定相的知見，引導其進入不二法門與真空妙有的解脫境界。
。
此句出自〈觀眾生品〉天女散花之情節。
天女以此說明花本身並無分別，之所以黏附於大迦葉等大弟子身上而不在菩薩身上停留，是因為聲聞弟子心生分別、畏懼染污。
花落與否完全是隨觀者內心的修證境界「如其所應」而顯現，用以破除聲聞人的法執。
。
此處「不應」指不合乎佛法實相或解脫之道。
在《維摩詰經》的辯證語境中，維摩詰常以此詰問來破除聲聞弟子對於法相的執著，引導其進入不二法門的空性見地。
。
此句體現維摩詰經「不二法門」與「萬法唯心」之旨。
花本身法爾如是，無有垢淨、好醜或適宜與否的自性（無應不應）；眾生因執著戒相或法相，生起虛妄分別（自為應不應）。
對證悟者而言，法無定相，故不應被外相所縛。
。
此句出自維摩詰經〈觀眾生品〉，描述天女散花時，花至菩薩身而不著。
法義在於說明菩薩已斷除法執與分別心。
花落於菩薩身而不沾，象徵菩薩心無取捨，對世間法已能「應」與「不應」悉皆捨棄，不生分別愛憎之情，故花不黏著。
。
此句以世間譬喻說明心念與外境的感應。
在《維摩詰經》語境中，藉此譬喻眾生若對生死、患病或外境產生畏懼執著，便會給予煩惱、魔障或外邪幹擾的機會。
修行者若心無恐懼、安住正念，則外力無法動搖。
。
此句體現維摩詰經對聲聞（弟子）小乘行者的訶責。
在維摩詰菩薩的觀點中，若心生畏懼、意圖逃避生死，則心外有法，五欲六塵便能藉此「空隙」侵擾。
大乘不二法門主張入生死而不為所染，若能了達生死本空，五欲便無從趁虛而入。
。
本句出自〈觀眾生品〉。
天女散花時，花落在大菩薩身上即墜地，落在聲聞弟子身上則黏住。
天女藉此說明，色聲香味觸等「五樂」本身不具備束縛力，真正的束縛源於內心的「畏」（對生死欲塵的排斥或恐懼）與「止處」（心所留止、執著的分別見）。
聲聞人因畏避生死、執著法相，心有掛礙故法生；大菩薩法執已空，故外境不為礙。

此為《維摩詰經》〈觀眾生品〉中，舍利弗與天女對話的開端。
舍利弗以凡夫、聲聞的時間概念與處所執著進行詢問，試圖探討天女待在維摩詰丈室的時間長短。
此問引出後續天女以「解脫不繫於時空」的法義進行對答，用以破除聲聞人對定相的執取。

此處維摩詰居士回應舍利弗（或其他長老）關於在不二法門中待了多久的疑問。
維摩詰以此答話化解時間的生滅相，強調真正的解脫（空性）是超越時間累積的，並以對方（聲聞長老）所認知的解脫為喻，接引其進入大乘不可思議解脫境界。

此為維摩詰居士與化菩薩（或與會菩薩）之對答，看似世俗寒暄，實則隱含對「時間實相」與「無住處」的詰問。
在維摩詰經的不二法門語境下，以此引出法性無去來、無久近的真諦。

此句為維摩詰居士對大迦葉（或座中長老）的詰問，意在引出「解脫無時間相」的深義。
在維摩詰經的語境中，解脫本質上是不生不滅、超越時間流轉的，因此「多久」這個時間性的提問，實際上是為了破除對解脫有「成就有始」的執著。
。
此處展現維摩詰經常見的「默然」語境。
在維摩詰菩薩與諸大聲聞、菩薩的對話中，當聲聞弟子（如舍利弗）面對超越其現有修證層次的圓頓法義或辯才詰問時，常以「默然」表示無以應對。
這也對比了聲聞人的「法執」與大乘中道實相的「不可言說性」。

此句出自維摩詰經〈觀眾生品〉，天女見舍利弗無法應答其關於轉女身之問而陷入沈默，故發此問。
此處「默」隱含了二乘人在面對大乘「無自性、離言說」法義時的侷促，也展現了維摩詰經中以辯才對比破除聲聞執著的教法特點。

此句體現般若經系與維摩詰經核心的『不二法門』與『離言法性』。
在真諦中，第一義諦超越言詮、遠離相狀。
若有言說，即屬戲論；若有所取，即非解脫。
維摩詰以此展現解脫者安住於無所得、無所取之空性境界，故云『不知所云』，實指法性不可言說。

此句出自《維摩詰經》天女與舍利弗的對答。
天女藉此破除舍利弗對文字名相的執著。
在般若空性語境中，文字僅是工具，若執著於文句表義，則無法悟入超越言語、不可說的實相。
此處強調若依文解義，則落入生滅的、虛妄的「解相」，而非真正的解脫。
。
此為承接上文的問句，用以引出後續對前述法義或現象之原因、理由或理路的詳細說明。
。
此處展現《維摩詰經》不二法門的空性觀。
解脫並非空間性的位移，亦非離於文字別有解脫，而是體悟諸法實相本自空寂。
解脫與文字在自性上皆無內、外、中間之分別，以此破除對「解脫」作為一種特定實體的法執。
。
此為承接上文論述的轉折呼喚語。
在《維摩詰經》語境中，維摩詰居士常以此語氣提醒與會大眾或對話者，應放下二元對立的執著，進而導入不思議解脫境界的觀照。
。
此句體現維摩詰經「言行不二」與「文字性空」的般若思想。
解脫是離相的實證境界，而文字是有相、有分別的標記。
若執著於文字來界定解脫，則反而受文字束縛，無法契入離言絕相的法性真理。
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此為佛典中常見的徵問句式，用於承上啟下，預備解釋前文所述現象或義理的深層原因。
在《維摩詰經》語境中，多用於引出超越世俗認知的空性或不思議法門之理據。
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本句體現《維摩詰經》不二法門的精髓。
所謂『等解』是指超越二元對立的平等智慧。
在般若語境中，諸法自性不可得，當證悟生滅、善惡、染淨在本質上均為空性時，即是平等解。
一切現象（諸法）皆依此平等空的理體而顯現或被正確認知。

此句反映《維摩詰經》不二法門的辯證進路。
傳統聲聞教法主張「離欲、滅癡」方能解脫，但本經旨在揭示煩惱與解脫非二，解脫不在煩惱之外。
此處以反問形式引導對方思考，若仍執著於「消除」煩惱而求解脫，則仍陷於二元對立，並未真正悟入法性。

本句體現《維摩詰經》不二法門與空性思想。
天女指出「傲慢」（慢心）是學法最大的障礙，因為慢心會建立堅固的「我相」，使其無法契入無我空性。
反之，若能放下慢心，即便是具足三毒（淫、怒、癡）的凡夫，只要能轉化自性，亦能依此深法得解。

此為舍利弗尊者對前文維摩詰居士或佛陀所開示之深妙法義，表示高度的認可與讚嘆。
在《維摩詰經》的語境中，這種讚嘆往往出現在不可思議解脫境界或空性法門被揭示之後，體現了聲聞弟子對大乘法義的敬服。
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此處為舍利弗對天女的稱呼。
在《維摩詰經》〈觀眾生品〉語境中，舍利弗見天女展現辯才與神通，故以此稱之，隨後展開關於「女身轉男身」的著名對話，體現大乘佛教「不二法門」與「法無男女相」的空性義理。
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此句為維摩詰詰問須菩提之語。
在般若空性語境中，維摩詰透過追問「所證之法」與「證悟之據」，引導對方反思：若法性本空，則無所獲、無所證，以此破除對「得果」或「證道」的法執，進而顯發無礙辯才的真實義理。

此句體現般若空性與無所得的辯才觀。
在大乘語境中，真正的辯纔是建立在「無所得」與「不證實際」的基礎上。
若心中存有「我能說法」或「所證之果」，即屬法執；唯有徹底空掉能所，方能流露法爾如是的無礙辯才。
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此句體現維摩詰經「不二法門」與「無所得」之核心。
維摩詰菩薩以此斥責對「證果」的法執。
若修行者認為自己「得到了」什麼法、 「證悟了」什麼果位，這種二元對立的取相心，便違背了法性本自天然、無造作、空寂的本質，故稱之為「慢」。

此句為舍利弗以傳統大小乘區別的眼光，試探天女的證悟境界與修學取向。
在《維摩詰經》的語境中，此問引出後續天女以「無所得」與「不二法門」破除三乘分別執著的對話。
舍利弗在此代表聲聞乘的思維，而天女代表維摩詰會中高深的大乘菩薩境界。

此處天女針對舍利弗的執著進行辯證。
維摩詰經語境中，『弟子』特指聲聞乘（小乘）修行者。
天女意在指出，若修行者心中仍存有聲聞、菩薩的二元對立，即是被特定法門所束縛，尚未契入大乘平等不二的實相。
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此句描述聲聞、緣覺等小乘修行者的發心動機。
在《維摩詰經》的語境中，藉由對比不同乘別的行持，說明緣覺（一覺）雖能透過觀察十二因緣覺悟，其目的仍是在於成就其所認知的道果。
此處「道意」指對真理的追求與覺悟的意向。
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本句強調大乘菩薩道的實踐核心在於慈悲。
在《維摩詰經》的語境中，大乘不僅是教理的體認，更是入世度生的行為，而大悲心正是發起菩提心與實踐菩薩行的根本動力，修行者必須親身實證，而非口頭宣說。
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此處以栴檀林為喻，說明菩薩進入「佛功德」或「不思議解脫」之境界後，其心所緣、所感皆是清淨無漏之佛香，不再受二乘（聲聞、緣覺）或世俗雜法之薰染，展現了大乘菩薩專一精純的解脫境界。
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此句為對話中的印可或認可語。
在《維摩詰經》語境中，展現了辯才無礙的維摩詰居士與大弟子或菩薩間的互動，以此確認對方所論述之法理正確無誤，符合實相義。
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此句以「香」比喻修行的境界與薰習。
維摩詰經強調大乘不思議解脫境界，入於佛之大功德者，其境界深廣，自然不再傾心於小乘聲聞（弟子）或中乘（緣一覺）的自利之法。
這體現了「取法乎上」與大乘絕對殊勝的教義。
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此句強調大乘菩薩法力的感化。
維摩詰居士所居之室，象徵不可思議解脫境界。
凡能進入此境界並親近「正士」（菩薩）聽法者，其自性清淨心會被佛德所薰習，產生「法樂」，進而捨棄感官層次的五欲之樂（欲樂香）。
這反映了維摩詰經中「以法樂易欲樂」的轉化教義。
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此句出自維摩詰居士對「丈室」性質的描述，強調其居所乃是大乘菩薩法會之處，非小乘聲聞、緣覺境界。
十二年象徵法會之恆久與純淨，排斥「弟子（聲聞）」與「緣一覺（緣覺）」之雜言，旨在凸顯大乘「不二法門」與「大慈大悲」的超勝地位，與《維摩詰經》貶抑小乘、褒揚大乘的語境完全契合。
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此句為發起序或續說語，維摩詰居士（或說法者）在闡述不修持與空性義理後，再次呼喚當機眾舍利弗的名字，用以提振聽眾注意力，準備轉入下一個論點或例證。
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此處指維摩詰丈室雖空，卻因大菩薩不可思議功德，自然具足八種稀有特質（如金光常照、不為垢染、諸天禮敬等）。
這些神異現象並非刻意造作，而是維摩詰居士為了引導眾生趨向解脫、顯現大乘不思議境界的教化手段。
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此句為維摩詰大士在解答菩薩於此娑婆世界如何成就無瘡痕、生於淨土時，發起開示「八法」的啟問句。
在此大乘經集部語境中，用以引出後續菩薩應成就的八種行法（如饒益眾生而不望報、代一切眾生受諸苦惱、等心若此等）。
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此句彰顯維摩詰居士境界之殊勝。
此「室」即方丈之室，象徵空性與實相。
室內不假外在日月之光，而以般若智慧之光為明，能常時親覲佛境。
強調出世間的覺性之樂遠超世間感官所依賴的自然光明。
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此句描述維摩詰居士方丈之室的不可思議功德。
凡進入此室者，受其大解脫境界與法力加持，能令內心煩惱不起。
此非指煩惱永久斷除，而是強調該空間具備清淨攝受力，能使眾生暫時遠離三毒垢染，為大乘不共之神變功德。
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此句描述維摩詰居士室內不可思議的解脫境界。
即便居士室空間狹小，卻能恆常容納十方世界的高位天神與大菩薩雲集。
這體現了「不分大小、方所」的圓融境界，說明在家菩薩的居所亦能成為弘法、論義的聖地，超越了世俗空間的限制。
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此句描述維摩詰居士室中顯現的第四種希有功德。
說明維摩詰宅舍雖然外相為居家，實則為說法道場，其所宣說者為大乘菩薩行之核心「六度」，且教法相續不斷，能令聞者發心不退。
此處強調「法語不廢」體現了維摩詰大士辯才無礙及悲願不息的特質。
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此句描述維摩詰居士方丈之室的不可思議功德。
在維摩詰的境界中，感官所接觸的五欲塵境（如音樂）皆轉化為解脫的法音，顯示淨土境界中「音聲作佛事」的特質，不同於世俗散亂、增長貪欲的音樂，而是引導眾生趨向正覺的法化之聲。
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此處描述維摩詰居士方丈之室的神異功德。
雖室內空無一物，卻能顯現無盡寶藏以利樂眾生。
在《維摩詰經》的語境中，這象徵菩薩隨應眾生需求而能示現無量法財，展現「不二法門」中色空無礙、權實並用的解脫境界。
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此句描述維摩詰居士室中顯現的第七種稀有成就。
強調大菩薩（正士）與諸佛感應道交的不可思議境界：凡有所念或演說法要，十方諸佛隨感而應，親自現身助化。
此處反映《維摩詰經》中「不二法門」與「不思議解脫」的境界，即一室之內能含攝十方諸佛。
此譯本為嚴佛調所譯，人名與現代通行譯名略有差異。
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此處描述維摩詰居士方丈之室的不可思議功德。
雖示現為世俗居所，卻因維摩詰證得解脫與如幻三昧，使其丈室能與諸天宮殿及諸佛淨土無二無別，體現了「不二法門」中色空不二、自他互攝的圓融境界。
這也是本經所述維摩詰室內八種「未曾有法」的最後一項。
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此句為維摩詰菩薩對對話者的肯定之詞。
在《維摩詰經》的語境中，展現了維摩詰與眾弟子或菩薩間對等且深刻的法義印證，體現了大乘佛教中「不二法門」的印可風格。
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此句體現《維摩詰經》褒揚大乘不二法門、貶抑小乘聲聞法的立場。
意指若能契入大乘實相之「正見」，自然會超越聲聞、緣覺的侷限教法，不再滯留於自利的小乘學處。

此句體現小乘聲聞對質礙色身的執著與對性別相狀的分別。
舍利弗基於當時傳統觀念，認為解脫者或具大神通者應現男相，故以此問發起下文天女對「法無定相」與「空性」的辯證。

此處承接維摩詰經中「男女相空」的法義。
天女透過神通使舍利弗轉為女相，藉此辯證：若女相有實體，應可尋得其定相；然歷經多年求索其自性了不可得，證明性別形相僅是因緣假合的幻象，本質無自性。
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此句體現《維摩詰經》之「不二法門」與「性空」思想。
舍利弗因性別成見而問天女為何不轉男身，天女以此對答，意指萬法皆如幻化，無有定相，男女相亦屬虛妄。
既然本質皆空，則無所謂『轉女成男』之必要，以此破除對相狀的執著。

此句體現維摩詰經「空、無相、無願」的思想。
舍利弗以阿羅漢的視角說明，一切依業力而生的有漏色身（諸有身），經由智慧觀察其五蘊皆空，本無真實自性可得，故言『無所成』。
這與般若系的『不可得』語境相通。

此句為維摩詰菩薩對對話者的認可與印證。
在《維摩詰經》語境中，展現出大乘不二法門的直觀肯定，強調當下義理的契合。
。
本句體現《維摩詰經》之「不二法門」與「諸法空相」義理。
天女以此詰問舍利弗，意在破除其對性別相狀的執著。
若了知萬法皆由緣起、自性本空，則並無實有的「女相」可得，亦無所謂「轉女成男」的實法。
此處強調法無定相，若執著於相狀的改變，即是不解空義。
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此處記述維摩詰經著名的「換身」情節。
天女以此示現「法無定相」與「男女相空」的義理，打破舍利弗乃至二乘人對特定形相（如男相、出家相）的執著。
在般若空性語境中，諸法皆非定相，色相轉變純屬幻化，藉此印證「一切法無有定性」。
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此句出自維摩詰經〈觀眾生品〉，描述舍利弗見天女展現神通力後產生的疑惑。
舍利弗代表聲聞乘，尚未完全破除對「相」的執著，故有此一問。
本經主旨在於破斥男女相的二元對立，強調法性空寂，無有定相。

此句體現《維摩詰經》中「不二法門」與「諸法空相」的義理。
舍利弗作為聲聞乘代表，其「不識」反映出他對現前幻化相的執著與不解，對比出大乘菩薩境界中性空無相、隨緣顯現的自在。
此處的色相轉變是為瞭解構對性別及固定法相的執念。

此句為維摩詰經〈觀眾生品〉中，天女與舍利弗對話的開端。
天女以此稱呼舍利弗，體現了大乘經典中天部眾生對聲聞弟子在智慧辯證上的引導。
此處的呼喚語隱含著對對手修行的尊重與後續義理詰難的鋪陳。
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本句體現《維摩詰經》之「不二法門」與「諸法空相」觀點。
天女透過「女相無定性」來破除舍利弗對性別與形相的執著。
法界本性空寂，無有男女之別，若能了達色相虛妄，則外在的女身便不再構成性別的限制，當體即空。
。
本句承襲《維摩詰經》之「不二法門」與「空性」思想。
在第一義諦中，諸法皆由緣起而生，本性空寂，並無實有的性別特徵可得。
男女相僅是世俗觀唸的執取與虛妄的分別，並非法的真實本質。
此說旨在破除對性別相狀的執著，體悟諸法平等的空性。
。
此句描述在維摩詰居士與天女的法義辯證中，神變結束後的狀態。
天女先前將舍利弗化作天女像，以此破除舍利弗對男女相、解脫相的二元執著；當法義闡明『一切諸法非男非女』後，神力收攝，舍利弗恢復本來僧相。
這象徵著法性本無變異，幻相的生滅不影響真如本體。

此為維摩詰經中天女與舍利弗對話的開端。
天女以此稱呼舍利弗，展現其雖現天女身，實則具足大乘智慧，與聲聞弟子平等論道之語境。
。
此為舍利弗對化身為天女的菩薩所發之問。
在維摩詰經的般若空性語境下，此問引出了後續關於「諸法無定相」與「性空無男女」的辯證，旨在破除二乘人對色相與性別的執著。

此句體現般若空性與中道觀。
維摩詰以此回應舍利弗關於「法無造作」的質疑。
『不作』指法性本空，無有作者與受者，遠離有為生滅；『非不作』則指不落於斷滅空，雖本體空寂，但仍有大悲願力與度生之用，即是不住有為、不盡無為的中道實相。

此為天女與舍利弗對話中的應答。
天女以般若空性之理折服舍利弗，當舍利弗領悟或提問時，天女以此印證其所言不虛。
在《維摩詰經》語境中，天女代表大乘深般若智慧，而舍利弗代表聲聞乘，此對話旨在破除聲聞對名相與性別的執著。
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此句體現《維摩詰經》之「不二法門」與般若中道觀。
從緣起性空的角度看，一切法皆是眾緣和合，無有自性主宰，故稱「非作」；雖無自性，但在名言與世俗諦中，因緣果報絲毫不爽，並非墮入斷滅空的虛無，故稱「非不作」。
此語意在破除對「有為」與「無為」的執著。
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此句體現《維摩詰經》中道與空性的義理。
在般若語境中，『不作』並非墮於『無為』的斷滅空或消極的不作為，而是指在行持一切善法時，心不取相、不生執著、無造作感。
若執著於『完全不動、不作』，則又陷入了另一種執著。
佛法所說的離欲與解脫，是超越『作』與『不作』的二元對立，即『行無作而行』。

此句為舍利弗以聲聞乘的生滅觀念探問天女。
在維摩詰經的語境中，舍利弗代表尚未契入不二法門的聲聞弟子，其「沒」與「生」的問話隱含了對現象界生滅相的執著，隨後引發天女以不生不滅的解脫義理進行辯正。

此句體現維摩詰經「諸法如幻」的空性思想。
天女以此答覆舍利弗關於「何以不轉女身」的質疑，強調眾生本無自性，皆是因緣和合的幻化，正如佛陀化現的眾生並無實體，天女的五蘊身相亦無實質的生滅與定相。

此處維摩詰以「佛之化生」比喻不取相、不著愛欲的受生。
在維摩詰經的語境中，菩薩入生死是為了化度眾生，其本質是隨緣示現（化生），而非因業力煩惱所繫縛的輪迴（沒生）。
「沒」意指沈溺於三界貪欲之中。

此句承接維摩詰經中天女與舍利弗關於「幻化」的討論。
天女以幻人作比喻，說明眾生本性如幻，從無生滅。
在第一義諦中，眾生皆是緣起性空，並無實體的「自我」在經歷生與死，故言「不見其沒生」。

此句為舍利弗基於聲聞乘的「時間修證觀」對天女發問。
在維摩詰經的語境中，舍利弗代表傳統大弟子，尚未體悟諸法平等、無生無滅的實相，故仍執著於修行的時劫（久如）與成佛的先後。
此問引出後續天女以「無所成、無所證」的法身實相觀點進行辯破，展現般若空性與不可思議解脫法門。

此句體現了維摩詰菩薩「不捨眾生」的大乘慈悲精神與迴向發心。
菩薩將眾生的普遍覺悟視為自己成佛的真正標誌，這與「眾生無邊誓願度」的菩薩道本願相符。
在《維摩詰經》語境中，強調的是居士菩薩入世教化，與眾生同疾、同證的圓融境界。

此句為維摩詰居士以反詰口吻提出疑問。
在《維摩詰經》的語境中，常透過這種看似違反常理的提問，來引出「煩惱即菩提」、「不捨凡夫法而入佛法」的不二法門深義。
此處的「非處」指不合理、不可能發生的處所或情境，質疑凡夫執著身與覺悟法性的兼容性。

此句體現般若空性與維摩詰經的不二法門。
無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）非實體、非方所。
佛果即是體證諸法實相，而實相空寂，不可得、無所住，故言『非有處』。
若認覺悟為一特定處所或可得之法，即墮入法執。
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此為佛典中常見的發問與徵起語，用於引起下文對原因、理由或義理的進一步論述。
在《維摩詰經》的語境中，多用於在闡述不可思議解脫境界或大乘法義後，緊接著解釋其內在的因緣或深層理據。
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此句體現《維摩詰經》之般若空性思想。
佛陀成就正覺並非有所得、有所立，而是徹底遣除一切相與執著。
若心中仍有一法可立，即是二法，非中道實相。
此處強調「無所立」與「無所於」之不二法門，說明成佛乃是回歸無所得的本然體性。

此句為舍利弗向維摩詰居士（或於法會中）發問，探討三世諸佛所證悟與宣說的核心教法。
在《維摩詰經》的語境下，這類提問往往是為了引出「不二法門」或「不可思議解脫」的教義，強調諸佛本源的一致性與法性的空寂。

此處體現《維摩詰經》不二法門與實相觀。
法性（道）本身超越時間相（三世），無去無來，不可被文字的數量、長短或敘述的先後所侷限。
文字僅是媒介，不應執著文字相而誤解道體有時間遷流。
。
此句出於《維摩詰經》，探討菩薩在生死與涅槃間的觀照。
提問者藉由對比苦難的「三塗」與解脫的「賢者得道」，引出大乘菩薩不捨眾生、雖入生死而不受染著的深意。
在維摩詰語境中，得道者不避三塗，而是視其為度化眾生的道場。

此句體現般若經系「無所得」之核心義理。
在《維摩詰經》語境下，實相不可得，眾生因妄想執著而生惑。
修行並非在心外另得一法，而是斷除妄想煩惱。
當惑障消除，本具的自性清淨即顯現，故稱所得者僅是『不惑』。

此為天女對舍利弗的回應。
在《維摩詰經》的語境中，天女代表大乘深義，透過與舍利弗（代表聲聞眾）的對話，展現出超越形式執著的空性智慧。
此處的「如是」不僅是認同，更帶有印證諸法實相不二的意味。
。
此句體現《維摩詰經》中「生佛不二、慈悲同體」的法界觀。
佛陀與眾生在法性上並無分別，佛陀的成就是為了度化尚未覺悟的眾生；若無眾生可度，則無所謂成就佛道。
這也呼應了經中「眾生病故我病」的菩薩行願，強調佛果的建立是基於對眾生未覺的救拔，而非脫離眾生的孤立成就。

此句展示維摩詰居士揭示天女的真實境界。
在《維摩詰經》不思議解脫的語境中，色相僅是權巧。
天女並非凡夫天人，而是深位菩薩的示現。
其「法忍已得」與「不退轉」說明其位階極高，所顯現的辯才與神變皆是實證智慧的流露，而非世俗幻術。

此句為文殊師利菩薩發起問難的開端，針對維摩詰居士或特定教法進行諮詢。
「何謂」引出下文對特定法義的定義要求。
文殊師利在《維摩詰經》中代表絕對的智慧，與維摩詰的「不二法門」相互呼應。
。
此句為維摩詰經中對於菩薩行處與化度能力的詰問。
在維摩詰經（不思議解脫法門）的語境下，探討的是菩薩如何隨其所化眾生、隨其所生國土而成就佛道，質疑或確認菩薩的足跡是否即是佛法興顯的契機。

此句體現《維摩詰經》之「不思議解脫」與「入世修持」的核心。
指菩薩在世間的交際（周旋）中，並非隨波逐流，而是時時處於覺性之中，每一動作皆是智慧的展現與佛法的實踐。
這反映了不二法門中，世間法與出世間法圓融不悖的特質。

此句為維摩詰居士向文殊師利菩薩發問，探討菩薩在生死與涅槃、入世與出世之間往返度生時，其內心境界與外在行持應如何安立，即所謂的「菩薩行」。

此句彰顯維摩詰菩薩「不可思議解脫」之境界。
菩薩為度化眾生，隨類化身入於地獄等極惡之處，以慈悲威德化導受苦眾生，使其在極端痛苦中亦能生起清淨心，息滅往昔造業之瞋恚與諍鬥。
此屬大乘菩薩道「不捨眾生」之慈悲與自在力。
。
此句體現維摩詰菩薩不二法門的無礙智慧，入地獄界而不受其苦，反而能以佛法之光破除地獄眾生的無明幽暗，展現慈悲與神力對惡趣環境的轉化作用。
。
本句描述菩薩隨類化生，於畜生道中示現之目的。
畜生道眾生之根本特質為「闇昧」（愚癡、無明），菩薩透過教化除其心智之闇；「無慢」則指對治畜生因業力導致的執著或特定習氣中的慢心（如龍、象等強大眾生常具之慢），使其受法調伏。
。
此處描述維摩詰菩薩以方便力示現於六道之中。
雖然餓鬼道是充滿飢渴與痛苦的惡趣，但菩薩並非因業力墮入，而是為了度化眾生主動前往。
菩薩運用其修行積累的福德，與處於該道中的眾生建立聯繫，進而施予法益。
。
此句體現維摩詰經「入世而不染」的菩薩行。
菩薩雖進入無明愚癡的眾生界（無智處），卻不被無明所轉、不與其共同流轉生死（不與同歸），反而以此為契機，運用方便權智引導眾生明瞭佛法真諦（能使知道）。
這展現了維摩詰教法中「非道通達佛道」的深奧義理。
。
此句體現維摩詰經「入世修行」的實踐。
菩薩於逆境與暴戾環境中，不隨境起瞋，反而以大悲心化導，展現出不二法門中「以慈化瞋」的度化願力。
。
此句出自維摩詰經〈佛道品〉，描述菩薩為度化眾生而示現的種種方便。
菩薩進入傲慢（憍）的環境中，不與之對立，而是以謙卑、承載的「橋樑」形象示現，將散亂或陷於執著的人們聚集起來，使其從煩惱的此岸渡向覺悟的彼岸。
這展現了維摩詰經「入世度生」與「不二法門」的實踐，將世間煩惱處轉化為修行與度化的道場。
。
此句體現維摩詰經「和光同塵」而不染的菩薩行。
菩薩雖入世度化眾生，身處充滿煩惱（塵勞）的世間，卻能以證悟的境界示現出超越煩惱、究竟清淨的相狀，旨在教導眾生煩惱與清淨不二的理趣，從而令其脫離穢染。
。
此句體現維摩詰經「不思議解脫」之精神。
菩薩示現進入魔道（五欲、邪見、生死），並非墮落，而是為了化導。
透過與魔事共處，使陷於魔道的眾生能反觀、覺察引發煩惱的內外所緣境，進而從中解脫。
。
此句描述菩薩化身為聲聞弟子時的權巧方便。
雖然內證深廣，但在外相上示現為追隨佛陀的弟子（聲聞道），並藉此身分向眾子或大眾宣說彼等未曾聽聞的微妙法義，體現了菩薩不捨眾生、隨類化身的特質。
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此處展現維摩詰經「不可思議解脫」的菩薩境界。
緣覺（辟支佛）通常偏向自利、不事說法教化，但大乘菩薩雖示現於緣覺道中，卻不捨棄大悲心，能透過禪定力與神變感化有情，打破小乘與大乘的界限。
。
此句體現維摩詰菩薩「方便為父，智度為母」的入世精神。
菩薩為度化眾生，隨類應化，見眾生受貧窮之苦，則示現佈施世間與出世間的資財。
在《維摩詰經》語境下，這不僅指物質財施，更指引導眾生發菩提心、成就法身慧命的「法財」。
。
此句體現《維摩詰經》菩薩行之「隨類化度」。
菩薩雖入卑賤鄙陋之處，非因業力墮落，而是為了示現莊嚴相好，令眾生生起恭敬心，從而轉化其卑劣之心態與族姓觀念。
此處強調「不離世間而行佛事」，以色身莊嚴為方便，接引不同階級的眾生。
。
此處展現維摩詰菩薩「和光同塵」的遊戲三昧與方便攝受。
菩薩為了化度執著於外道見解的眾生，示現進入異學教團，但其目的並非同流合污，而是以超勝的智慧與德行，令外道信眾對佛法產生信解，進而歸向正法。
。
此句彰顯菩薩大悲與方便力。
菩薩不避生死，遍入六道，其目的在於隨順眾生根機，化導迷情，使其明悟佛法精要，最終引向無餘涅槃，徹底斷除生死流轉。
。
本句體現《維摩詰經》之「入世不染、即世間即佛法」的中道實相觀。
所謂「無絕」，是指菩薩不刻意斷滅世間煩惱與生死流轉，而是將生死諸道轉化為修行的資糧。
菩薩在六道中周旋往返，其目的不在受報，而在於入眾生界成就教化，故說在諸道中能有佛法。

本句為《維摩詰經》〈佛道品〉的發起，探討成就佛果的根本因緣。
維摩詰菩薩透過詰問，引導出「煩惱即是如來種」的深義，強調不離世間覺、不避煩惱而成就佛道的實相教法。

此段承接上文「如來種」之問。
維摩詰菩薩以逆向思維闡述：若無煩惱、垢染等塵勞，則無從顯發覺悟。
此處羅列從一至十的各種染法，指出眾生身心的煩惱與謬誤，正是生長成佛智慧的「肥料」與「種子」。
依《維摩詰經》不二法門語境，煩惱即菩提，若不入煩惱大海，則不能得無價智寶。
。
本句承接前文維摩詰菩薩論述「入於生死、處於煩惱方能發菩提心」的深義。
在維摩詰經的不二法門語境下，強調「煩惱即菩提」，若無世間塵勞與煩惱的試煉，則無法生起追求覺悟的資糧，如同高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此華。

此句為對話中的詢問，旨在請求對前文所述法義的進一步闡釋，是經文中引出深層法義的常見過渡句。

此段體現《維摩詰經》核心之「不二法門」與「入世修行」觀點。
文殊師利指出，若執著於絕對的空無或已證入無為定境，則缺乏發菩提心的因緣。
菩提心生於煩惱，正如蓮華生於淤泥；未見諦者（凡夫）具足對眾生苦的感受與對解脫的希求，纔是發起大乘道心的契機。
。
此為經典中佛陀或大菩薩對聽法大眾的稱呼語，用以引發注意並引出隨後的譬喻，說明佛法深義。
在《維摩詰經》的語境中，強調聽法者應具備正信與清淨的種姓（法緣）。
。
本句以植物生長環境為喻，闡述維摩詰經核心的不思議解脫法門。
高原旱地象徵無為法或耽空滯寂的境界，因不入煩惱大海，故無法產生發菩提心的「佛種」；卑濕污田則象徵煩惱塵垢。
此喻強調菩薩不畏生死煩惱，必須深入煩惱泥中教化眾生，方能成就佛果，即「煩惱即菩提」之意。
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本句闡述「煩惱即菩提」的維摩詰經核心思想。
佛法不離世間覺，若無塵勞煩惱作為資糧，則無從生起厭離與覺悟之心。
文中以「自見身積若須彌」喻指深重的我執，強調唯有正視並經歷極大的執著與煩惱，才能激發出救拔眾生、追求解脫的廣大願力。
。
本句體現《維摩詰經》「煩惱即菩提」的深義。
塵勞煩惱並非覺悟的對立或障礙，而是修行的資糧與起點；若無眾生塵勞，則無佛之大悲與覺悟，故稱塵勞為如來種。
這是不二法門中「入於生死而不受污染，因於煩惱而成就覺悟」的精要。
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此句以「入海採寶」為喻，闡述修行者若不深入世間、面對煩惱或廣學深妙法義，則無法獲得覺悟的智慧珍寶。
在《維摩詰經》語境中，強調「不入煩惱大海，則不能得一切智寶」的入世修行觀，反對避世求寂。
。
本句體現《維摩詰經》不二法門與菩薩行之特色。
維摩詰居士藉此強調，真正的覺悟並非逃避世間煩惱（塵勞），而是要在煩惱中修行。
若不入世面對眾生的苦難與雜染，就無法成就圓滿的佛果（一切智）。
這與後文「譬如不下巨海，不能得無價寶珠」之義理相通，說明煩惱即菩提、在生死中見涅槃的大乘實踐觀。

此句為大迦葉對維摩詰所說不思議解脫法門的由衷讚歎。
在《維摩詰經》語境中，身為小乘聲聞領袖的大迦葉，聽聞菩薩不可思議境界後，深感過去所學之不足，此讚歎代表其對大乘空性與利他行徑的認可與驚艷。
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本句承接維摩詰與文殊師利論辯「如來種」之義。
維摩詰讚歎文殊師利所言，強調成佛的資糧並非生於無為法中，而是在煩惱「塵勞」中方能發起。
若不入煩惱大海，則不能得佛法智寶。
此處反映般若經系與維摩詰經特有的「入世、不二」思想，將世間執著（身見）與煩惱視為成佛的因緣與資糧。
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本句體現維摩詰經「不可思議解脫」與「大乘平等」之教義。
在般若與維摩詰語境中，強調即便罪障深重如五無間者，若能轉念發菩提心，其成佛之種性不被斷絕，以此彰顯佛法廣大、不捨極惡眾生的不思議力用，並破除對罪福相的執著。
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此句體現《維摩詰經》對小乘聲聞果位的批判。
經中認為聲聞人已斷煩惱、入「定性」，如焦芽敗種，難以轉向大乘發菩提心。
這與本經強調「入於正位者（聲聞、緣覺）不能復發阿耨多羅三藐三菩提心」的觀點一致，旨在激發聽眾發大乘心，避免落入沈空滯寂的境界。
。
此處維摩詰大士以「根敗」譬喻定性聲聞。
聲聞人雖斷煩惱，卻因急於取證涅槃，斷絕了世間雜行，導致其對佛法中大乘悲智的境界「不樂不利」，如同生理殘缺者無法享受五欲。
相對而言，凡夫雖有煩惱，但若能迴心，仍具足成佛種性（有反復），而定性聲聞如焦芽敗種，難以發起大菩提心。
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此為經典中常見的徵詰、發問之詞。
在《維摩詰經》的般若不二語境中，通常用於承接前文的甚深教法，引導出對法性、實相或因緣的進一步剖析。
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此句體現《維摩詰經》之「入不二法門」與「大乘實相」語境。
維摩詰詰難聲聞弟子，強調大乘法義在於能令凡夫發菩提心（起大道），延續佛種（不斷三寶）。
若修行者僅止於對佛陀個人功德（力、無所畏）的崇拜或教條式學習，反而會墮入小乘趣寂，失去成就究竟佛果的志向。
此處「起大道」與「弟子」形成對比，凸顯大乘與聲聞之別。

本句描述維摩詰經法會現場的互動。
眾像見菩薩作為發問者，體現了菩薩眾對維摩詰深廣境界的探詢。
此處稱維摩詰為『居士』，突顯其以在家身份示現、行不思議解脫境界的經本特色。
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此句出自維摩詰居士與他人的問答，以世俗家庭倫理為引子，實則欲導向大乘佛法的法身與法眷義理。
在《維摩詰經》的語境中，這種提問往往是為了破除對世俗親眷的執著，隨後會以「法為父母、悲為妻子」等隱喻來重新定義真正的修行資糧與眷屬。
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本句出自〈菩薩行品〉，樂天大梵天王詢問維摩詰居士其家屬隨從之實義。
維摩詰居士隨後以法義答之，說明菩薩不以世俗血緣為親，而以四攝法、方便波羅蜜等法為其眷屬隨從。
此處提問是為引發出「以法為親」的出世間意涵。
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此句出自維摩詰菩薩顯現神通，將嚴飾的供養物或莊嚴具變現入於一室或使其消失，令在座大眾生起驚疑，藉此引導眾生體悟諸法如幻、無常且非實有的空性義理。
在《維摩詰經》的語境中，這類問句常用於揭示物質世界的虛幻性與心識變現的自在。

此句為敘事銜接，標示維摩詰居士準備以偈頌回答大眾。
在《維摩詰經》的語境中，長者維摩詰代表在家身分卻具備深厚佛法造詣的典範。
此處的回答是針對阿閦佛國（妙喜世界）來訪菩薩們的疑惑，旨在闡述法身、國土與修行的不二法門。

此偈頌展現大乘維摩詰經的核心思想：菩薩的成就不僅依賴空性的智慧（母），更需具備入世救度的方便（父）。
智慧提供解脫的本質，方便則是救度的手段，兩者圓融方能孕育出真正的菩薩道，最終成就佛果的一切種智。
這反映了大乘佛教對於「空有不二」與「悲智雙運」的重視。
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本偈頌出自〈佛國品〉，以世俗家庭倫理比喻出世間的修行功德。
這展現了維摩詰大乘佛法「入世而不染」的核心思想，說明大菩薩雖處世俗家宅之中，但其所親近與生養的皆是清淨法財與慈悲心，而非世俗情愛。
。
此偈頌展現維摩詰經「不離世間而行佛道」的精神。
修行者不需逃避外境（塵），而是透過智慧（學知）達到對境自在，使五欲塵勞隨心轉化而不為所縛。
將「上道」（菩提正道）視為親友，旨在說明修行應與覺性恆常相伴，雖成就種種覺悟智慧（覺意），心境始終空寂、不生法執。
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此偈頌出自維摩詰菩薩對「法樂」的描述，將世俗的從僕、婇女與娛樂轉化為佛法修行的隱喻。
強調菩薩不依世俗五欲為樂，而是以心性的勇果、自他度化的成就、以及感念眾生恩德與讚歎佛道作為真正的安樂泉源。
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此偈以園林景觀比喻菩薩的內證功德。
總持（陀羅尼）能攝持一切善法，如同園囿涵容萬物；覺華代表七覺支或覺悟之心，能令心境清淨喜悅；厥實指果實，比喻修行最終能超越世俗分別，達成究竟的知見；法林之樹則象徵法門繁茂與佛法守護，展現出菩薩依止的正法境界極其廣闊。
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此偈以浴池隱喻修行境界。
八解脫能滌除對色與無色界的貪執，正法水則象徵法性真理。
清淨葉比喻菩薩的隨形好或清淨功德，強調藉由禪定與智慧的修持，能徹底斷除煩惱，成就無漏清淨身。
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此偈以車乘為喻，描述修行者轉向大乘的過程。
首句『參駕』本指駟馬並駕，此處象徵五神通的運用；次句強調大乘法義之殊勝，非凡情可輕易跨越。
第三句『道意』即菩提心，是修行的核心動力與方向盤；末句指依循八正道，能開闢出通往寂靜、遠離煩惱的坦途。
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此偈頌出自維摩詰所說經之法供養品，以世間的色身莊嚴比擬法身的功德莊嚴。
外在的「相」與「好」是修集善業所得的果報，而內在的「慚」與「愧」則是佛法中的淨白法，能防非止惡，成就清淨無暇的梵行，這種德行美德如同鮮花曼荼羅（華鬘）般裝飾著修行者，使人見者生信，無所疑慮。
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本偈強調「法施」勝於「財施」且兩者兼具的功德。
在維摩詰經的語境中，純粹的財施雖有福德，但若能同時引導眾生進入佛法（法施），其獲得的解脫利益（利弘多）遠勝於世俗福報，這也是隨順佈施而成就菩提道的法門。
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本偈頌描述修行者的內證與外行的統一。
首先透過禪定觀照真如（如），並由此生起對教法的正解，從而進入遠離煩惱（無患）的解脫道。
這種內在的清淨成就，正是契合諸佛法身的真實依止，進而展現出不退轉的勇猛菩提心。
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本偈頌以世俗飲食、塗香為喻，描述修行者的內在法樂。
修行者飲用的是對佛法真理（解味）的領悟，而非世俗漿飲；其心靈的芬芳來自於持守戒律的德行，而非外在香料。
這種內在的清淨建立在斷除我慢與對法無疑的基礎之上。
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此偈頌描述菩薩於五濁惡世或煩惱境界中的勇猛無畏。
菩薩雖處煩惱（塵埃）中，卻不被煩惱所動，展現出「勇犍」的特質，最終以此定慧力克服內外魔障，引導眾生趨向究竟圓滿的覺悟境界（道場）。
。
此偈頌體現《維摩詰經》之「不思議解脫」與「隨類應現」法門。
菩薩雖生於世間（墮生），但內心已無煩惱種子（無惑根），其受生並非業力牽引，而是基於大悲願力的「示現」。
透過在不同佛土間的遊化，達成守護並度化如塵垢般廣大眾生的目的。
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此偈頌體現菩薩修行的無我精神。
菩薩廣修供養並追隨諸佛（三界將），其最終目的並非追求個人的解脫或佛果（不我），而是將成佛作為手段，核心願力在於每一世的受生都是為了長養眾生的善根，即「成熟眾生」。
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本偈體現《維摩詰經》核心之「淨土法門」，即菩薩透過教化眾生來成就其佛國淨土。
外在佛土的清淨源於內心修行與利他願力的結合。
「無人人所行」意指這種淨土的成就，是建立在「無我、無人」的空性智慧基礎上，並非執著於世俗名相的凡夫所能實踐。
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本偈頌描述菩薩因深修精進波羅蜜，獲得不可思議的神通與三昧力，能於一念頃（一時）普現世間一切眾生相、語言音聲及萬物之幻化。
這體現了《維摩詰經》中「不分身而普現」的解脫境界，說明精進修行是成就此種廣大神通與度生資具的根本。
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本偈體現《維摩詰經》核心之「不思議方便」與「不二法門」。
菩薩為度化執著於欲染的眾生，故意示現同於眾生的邪行或欲事，實則是以此為誘因引導其入佛智。
此非真墮邪行，而是「方便波羅蜜」的展現，於看似混亂的行為中，實質上建立了化導眾生的法則與儀軌。
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本偈體現維摩詰經「方便為究竟」的觀點。
菩薩雖證悟無生法忍，知一切法如幻，但為了教導眾生無常的道理（勝言教），不惜示現病苦與肉身捨壽（如死），在幻化的生滅相中行救拔之事而不退轉，展現了真空不礙妙有的慈悲精神。
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此偈頌展現維摩詰經中菩薩隨機應化、示現成敗的解脫力。
透過示現成、住、壞、空的劫末大火（壞劫）與重新演化（成劫）的過程，破除凡夫對於器世間與自我的「常見」執著。
菩薩並非受業力驅使經歷生死，而是為教化眾生而主動示現生滅遷流，以顯發萬法遷變、無有定質的法印。
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此偈頌展現大菩薩隨宜度化的神通與慈悲。
意指菩薩能於稠密的聚落中，運用神力或善巧方便使空間騰空（喻指破除世俗佔有與執著），讓廣大眾生皆能安住於此，並進一步對其施予法佈施，引導眾生入於佛道。
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本偈以「禁呪語」為喻，說明菩薩攝受眾生的方便力與威德力。
在佛典語境中，禁咒（總持、陀羅尼）代表一種神聖的規範與救拔之力，能化解危險。
菩薩入於生死險谷度化眾生，憑藉智慧與慈悲的定力，不僅能令眾生度脫，自身亦不為煩惱怖畏所動，體現「無所畏」的解脫境界。
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此偈頌展現維摩詰經「不捨世間法」的菩薩行。
菩薩為廣度眾生，通達世間種種外道學說與技藝（五明），其目的並非陷入二元對立的邪見或疑惑中，而是為了具備足夠的方便權智，從眾生熟悉的領域切入，進而引導其破除無明、轉迷成悟。
。
本偈頌描述維摩詰菩薩（或法身菩薩）隨類化身的不可思議解脫境界。
菩薩為度化不同眾生，運用神通與智慧，示現為世間所崇拜的各種天神、權威及自然神祇，融入其社會階層以行教化。
這體現了「先以欲鉤牽，後令入佛智」的權巧方便，說明菩薩功德能自在出入於世間各種身分與果報中。
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此偈頌展現維摩詰經中菩薩隨順眾生苦難而行方便的精神。
菩薩不僅在理上體證空性，更在事上實踐大悲，於災劫中化現醫藥與照護，體現了「不盡有為、不住無為」的法門，將世間疾苦視為修行的道場。
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此偈體現維摩詰經「先以欲鉤牽，後令入佛智」的慈悲方便。
菩薩行者深知色身為修道之本，當眾生深陷飢渴痛苦時，難以受法，故採取「先世間救濟、後出世導引」的次第，將物質佈施作為法佈施的階梯。
。
本偈體現菩薩於「刀兵劫」中救度眾生的方便。
當世間陷入戰爭動亂時，菩薩不以暴力制暴，而是以慈心利他為出發點，化解世間的戾氣與敵對情緒。
透過「不諍」的法門引導眾生放下武器，從根本上平息戰亂，使百姓脫離苦難，獲得身心的安穩與救濟。
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此偈出自維摩詰所說經之〈佛道品〉，以戰爭譬喻調伏煩惱與魔軍的修證境界。
菩薩即便身處生死煩惱的鬥爭前線，亦能以智慧統御隨從，將衝突轉化為和平，展現出不為外境所動、能轉外境的解脫威神力。
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此偈頌展現菩薩隨類應化、救拔苦難的悲願。
在《維摩詰經》語境下，菩薩不避穢土，主動前往極其苦難的地獄界或其他充滿罪刑的國土，是為了實踐「入生死」而「不廢大悲」的行持，將教化轉向最需要救度的眾生。
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此偈頌描述菩薩隨類應化、不捨眾生的慈悲願力。
菩薩雖已解脫生死，但為了度化眾生，依願力遍入五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天），在各種生命受生之處示現色身。
這種「生」並非業力牽引的輪迴，而是為了教化眾生而發起的「願生」。
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本偈體現維摩詰經「不二法門」與「不可思議解脫」的核心思想。
大乘菩薩不離欲界而行出離，不以定相為定，故能降伏魔障（魔首）。
魔王之所以無法捉摸菩薩，是因為菩薩不住於兩邊，其行持超越了凡夫與二乘人的認知框架。
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此偈以「火中生蓮」喻菩薩於生死五欲中修行的難能可貴。
在大乘般若語境中，蓮花象徵出世間的清淨與慈悲，火則象徵世間的五欲煩惱。
菩薩不避開煩惱而求覺悟，能在動亂慾海中成就道果，這種智慧與行持如暗夜的大火炬，指引眾生且為如來種之延續。
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此偈頌展現維摩詰大菩薩於世俗中行菩薩道的實踐。
菩薩不脫離羣眾，先以「興農利」等資生事業滿足眾生世俗需求（四攝法之佈施），隨後進一步引導眾生超越物慾執著，最終目的在於令其契入覺悟的智慧（佛智）。
這體現了「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便法門。
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本偈頌出自《維摩詰經．菩薩行品》，描述菩薩隨順世間眾生之所求而展現的化身與行為。
菩薩為了化度有情，示現為世間的將帥、領袖或導師，透過世俗的權位與行政職能（輔上懷下）來實踐佈施與利他，將佛法治世的智慧融入社會結構，體現了「先以欲鉤牽，後令入佛道」的慈悲方便。
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此句描述菩薩隨類化生的利他行。
菩薩以物質財富（資財）滿足眾生色身需求，進而以此因緣引導眾生追求精神上的解脫與功德（起道德），體現了大乘佛教「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便波羅蜜。
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本偈頌出自〈佛道品〉，描述菩薩隨類化現的慈悲方便。
菩薩針對執著於外在權勢或內在自大的眾生，不以柔弱示人，而是示現強大勇猛的力士身，以「以力服人」的示現作為敲門磚，折伏眾生的傲慢心（貢高），最終目的仍是引導其進入無上的佛道智慧。
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本偈體現了大乘菩薩「四攝法」與「佈施波羅蜜」的具體實踐。
菩薩先以「無畏施」救濟眾生當下的急難與不安，消除其痛苦，建立信任感；隨後再進行「法佈施」，以真實正法化導眾生，使之獲得究竟解脫。
這展現了慈悲與智慧並重、先救苦後導正的攝受次第。
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本偈頌出自〈佛道品〉，描述菩薩為度化外道，示現同類之身（外道仙人）。
「修治梵行」指在形式上隨順外道修法，實則導入正軌；「損意」指折伏虛妄的傲慢與剛強心，使心柔和。
此即維摩詰經「先以欲鉤牽，後令入佛智」的權巧方便，強調菩薩不捨任何眾生的普賢行願。
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此偈頌展現菩薩於世俗生活中的化眾法門。
菩薩雖具尊貴地位，卻不以傲慢心對待下人，而是以平等與慈悲心攝受。
透過恭敬供養眾生，成就感化之德，使見者生起效法之心；並對身邊地位較卑下者實施法教，體現佛法平等救拔的精神。
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本偈頌強調「方便」（Upaya）與「真如」（Tathata）的圓融關係。
大乘菩薩並非脫離實相而行方便，而是「隨如」——即在不違背法性真理的前提下，運用靈活手段引導眾生。
欲達到「一切最」的佛陀境界，權巧方便（善權）是必修的深奧法門，體現了《維摩詰經》中智、悲、行合一的精神。
。
此偈頌描述菩薩的修行境界。
「無際行」指心與法界空性相應，不落入二元對立的邊見，故其行持、遊化與智慧皆能無邊無礙，隨機說法亦無窮盡。

此句為〈入不二法門品〉的開端。
維摩詰居士發起討論，邀請在座菩薩各自宣說如何進入「不二法門」。
在《維摩詰經》的語境中，這是由「有言」導向「無言」的重要對話契機。
。
本句為維摩詰所詰問諸菩薩關於「不二法門」定義的開端。
在《維摩詰經》的語境中，「不二」指超越對待、分別的絕對實相，入此法門即是契入空性與中道。
此處由所樂菩薩發起討論，導引出後續諸菩薩各別對二元對立（如生滅、垢淨、善惡）的超越見解。

此為《維摩詰經》中諸菩薩論述「入不二法門」的段落。
法作菩薩從「生」與「滅」的對立性入手，引導眾生超越生滅的二元執著。
此處「族姓子」為對辯論對象或聽眾的尊稱。
。
本句闡述維摩詰經核心之「不二法門」。
凡夫因妄想生起分別（起分），故見能所、自他等對立（為二）。
若體證諸法實相，心不隨境起、不生分別執著，則對立消泯。
此處之「不起法忍」即「無生法忍」，指安住於觀諸法不生不滅之真理而不動搖，是悟入不二境界的關鍵。

此段闡述維摩詰經「入不二法門」的核心，即破除主客體（我與我所、能取與所取）的對立。
菩薩指出「吾我」的產生來自於對特定形象、特質的執取（同像），若能離相，則無主觀之我與客觀之對象，從而達到空性中道的不二境界。

本句體現維摩詰經「空、無相、無願」三三昧的實踐。
不眴菩薩指出『受』（執取）是二元對立的根源。
若能體證法性空寂而不產生取受（不受），則心無所得。
無所得即無造作（不作淵，意指不造作陷於生死的業坑），心不向外攀緣馳求，當下即入不二實相。

本句體現維摩詰經「入世不二」的核心思想。
修行者若只因厭惡世間勞苦（勞）而求出離受生（生），仍落入二元對立。
真正的菩薩境界是「以過眾知」，即以空性智慧觀照，雖入生死、處色慾而不被所縛，體現生即無生、不離世間而成就解脫的「不二」義。

本句闡述維摩詰經核心之『不二法門』。
善宿菩薩指出『慮』（思維分別）與『知』（感官知覺）之對立，修行者應超越此等相對性。
其關鍵在於『唸作而行不念作』，即在意識運作的當下，心不被所念之境所縛，達到『動而常寂』的無住境界。

本句闡述從「發心主體」與「感受對象」中去執。
菩薩求大乘，弟子（聲聞）求小乘，本有差別；但若在受樂時能體證平等，超越大、小乘的心理對立，進入無分別、無心相的境界，即是法性平等的不二。
此處「無意」並非空無，而是指遠離偏執的分別心。

本句體現般若空性與中道思想。
菩薩指出「取一相」與「取無相」皆屬二元邊見。
真正的「不二」並非肉眼的生理遮蔽，而是心不隨境轉，不對外境生起定相的分別與執著。
透過對「視」與「不視」的平等觀，超越主客對立，回歸自性清淨。

本句闡述維摩詰經核心之「不二法門」。
菩薩指出凡夫易落入好善惡惡的對立觀念中。
修行者若能體證「無想」，即是不在心中生起善惡的分別幻相，超越二元對立。
最終達到「無度者」，即內不見能度、外不見所度，徹底消融主客體對待。

本句體現般若空性與維摩詰經不二法門的精髓。
菩薩指出若心中存有「不受」之念，仍是相對的生滅心。
真正的「入不二」是如金剛之不動，超越了「愚行」與「解脫」的二邊對立，達到無分別的平等定慧。

本段闡述維摩詰經核心之「不二」義。
有漏指與煩惱相應的世間法，無漏指解脫的聖法。
勇意菩薩指出，真正的正法是超越這種相對的分別心。
若心住於「平等性」，則不會落在「有漏」或「無漏」的對立觀念中。
更進一步，修行者不應執著於「無想」（斷滅或空定）作為證悟手段，也不應安住於任何「想受」（心理造作與知覺）中，如此方能契入離兩邊、不落二元的實相。

本句體現般若系「空性」與「不二」之核心。
菩薩指出「數」（有限、有量）與「無數」（無限、無量）是相對的分別心產物。
修行者若能超越對數量、限界的對立思維，則心境如虛空般無礙、平等。
當心意不再受限於數量的計較，達到無所著的自解脫狀態，即是契入不二之理。

此句體現般若空性與維摩詰經不二法門的精義。
世間代表生滅煩惱，世尊代表寂靜涅槃。
凡夫畏避世間而趨向佛尊，仍落入取捨的二元對立。
若能體證世間本身即是空性，則無須刻意捨離世間，亦無須向外攀緣佛尊。
真正的解脫是不再於法法之間建立高下與對立，當下契入平等實相。

本句體現《維摩詰經》不二法門的辯證邏輯。
菩薩透過對『盡』（有為法的滅盡）的空性觀察，指出當修行者徹底證悟一切法空（都盡）時，這種『空』的狀態本身是不可毀滅、不可再窮盡的，從而轉化『盡』的生滅觀進入『無盡』的不二實相。
。
此為《維摩詰經》典型的辯證修辭，屬般若空性語境。
此處「盡」非指物質消滅或斷滅之盡，而是指「無盡之盡」。
法性本空，空性無邊不可得，因其「無所可盡」的本質，在第一義諦中立名為「盡」。
此與「無盡燈」法門義理相通，強調悲智願行依空性而不斷絕。
。
此句源於〈入不二法門品〉，旨在破除對立的兩端。
修行者若執著於「法有窮盡」（如滅盡定、涅槃）或「法無窮盡」，皆屬二見。
維摩詰經強調法性本空，無有一法可得，故言盡者本無可盡；當不再落入「盡」與「不盡」的二元對立時，便是契入絕對待的「不二」實相。

本句體現《維摩詰經》不二法門的空性觀。
菩薩指出『我』與『非我（無我）』是一對相對的範疇，屬於二元對立。
修行者若執著於一個『無我』的境界，依然落入對立。
唯有明白『我』本身即無自性、不可得，則用來對治『我』的『無我』也隨之失去對立面，進而進入超越二見的不二中道。
。
本句承接維摩詰所問經中關於「我」與「無我」的辯證。
在般若空性與維摩詰經的語境下，「自然」指諸法本然之性（自性空），非外道所言之自然生起；「不作者」指無主宰、無造作之主體。
若能了達「我」非實有、本無作者，則能超越「我」與「無我」的二元對立，契入空性實相。

本句闡述般若中道的不二義理。
『明』與『不明』本是相待而有的對立概念，並非實相。
若能超越對立的兩端（二），不生分別計較（計），體證其性平等，不從對待關係中尋求真理，即是契入實相。

此句探討不二法門的觀點。
菩薩指出世間萬物之實性為『空』，本無自性，也就沒有對立面。
所謂的『二』（對立、分別），是因為眾生未能體證空性，在無差別中強加分別而產生的妄見。
。
此段體現《維摩詰經》的核心思想「當體即空」。
修行者不應透過毀滅物質（色）或心識（識）來尋求空性（斷滅空），而應體認五陰（色受想行識）的當下本性即是空（自性空）。
這是不二法門的具體實踐，即消除「現象」與「本質」的二元對立。

此處光造菩薩從『界』的角度論述不二。
一般人將物質性的『四大』與無礙的『空』對立，但本經觀點認為空性與物質性並非對立的兩端。
所謂『自然』是指自性本然，並非外道所執的自然。
四大與空種在本質上皆是自性空、本然如是，不因造作而有。
若能了達色與空、本與末皆同一空性，則能消弭二元對立，契入不二。

此句闡述「不二法門」中對「眼色」的超越。
菩薩指出「二」源於根境對立產生的執著，若能回歸覺性、了知眼根虛妄，則能於接觸色境時，心不為三毒（貪瞋癡）所縛。
清淨並非遠離色境，而是在根境接觸時心無繫縛。
。
本句承接上文「眼色為二」的論述，說明六根與六塵（十二處）在凡夫境界中表現為對立的兩端。
維摩詰經的核心思想在於「不二法門」，強調若能認知心的自性本空，則能超越根塵對立。
當心不再受外境牽引而生起三毒（貪、嗔、癡），即是達到無分別的清淨境界。
。
本句為《維摩詰經‧入不二法門品》之總結。
所謂「住」指心識契合真理而不再動搖；「不二」即超越善惡、生死、垢淨等二元對立的絕對真理。
入不二法門即是體證萬法平等、無分別的實相。

此處屬於《維摩詰經》入不二法門品之語境。
無盡意菩薩指出，凡夫容易將世俗的「佈施」修行與佛陀的「一切智」果位視為對立的二法。
然而，從實相觀察，佈施的體性即是空、是自然，不假造作；一切智的體性亦是空、是自然。
兩者在法性上並無差別，故說「不二」。
。
本句體現《維摩詰經》之「實相觀」。
一切智（佛智）非由外得，而是法爾如是、自性清淨。
佈施作為六度之首，其理體亦與一切智無異，皆是法性自然的流露，不應存有造作、期冀或二元分別。
此處強調「佈施」與「佛智」在空性與自然法爾上的等同性。
。
此句探討六度與一切智的體性。
在《維摩詰經》的般若語境中，強調「智慧」與「一切智」並非外求或造作而得，而是契入實相後，自性法爾如是的顯現。
所謂「分佈為二」，通常指自利與利他，或世間與出世間，但核心在於指出智慧與一切智皆具「自然」（法爾）的特質，不離實相。
。
此處強調「一切智」與「智慧」的本質皆是空寂、無造作的自然狀態。
在《維摩詰經》的語境中，意指諸法實相不待造作、非由外得，其體性本自如是。
這反映了般若空性中，智慧與所證之理本無分別的解脫境界。
。
本句為《維摩詰經·入不二法門品》之總結性語境。
所謂「一入」並非進入單一的對立面，而是指超越二元對立（如生滅、善惡、垢淨）後，現量證悟平等無別的實相。
此「一」即是絕對的空性與法性，不離兩端亦不著兩端，故名不二。
。
此段闡述維摩詰經核心之「不二法門」。
深妙菩薩指出空、無相、無願（三解脫門）本質一致。
從空性觀點出發，萬法無自性故無相可取；既無可取之相，則心無所求而入無願。
此時心意識的虛妄攀緣（意、心、識、行）止息。
所謂「一向行」是指三解脫門體性本一，不應分別其差異，以此一貫之理修持即入不二。

本句體現《維摩詰經》不二法門的核心思想。
寂根菩薩指出，凡夫在現象上區分佛、法、僧為三，但從實相（法性）觀之，三者本質同一。
佛性與法性、法性與眾（僧）性無二無別，打破了名相上的數量對立。
所謂『樸』指萬法未經分別處理的原始實相，即平等真如。
入不二法門即是體證這種消融對立的平等性。

此為《維摩詰經》不二法門品之語境。
不毀根菩薩從「有身」（對五蘊身的執著）與「有身盡」（試圖滅除五蘊以入涅槃的斷滅見）這兩端出發，指出若執著於「身」為實有，必然會產生「滅盡」的對立觀念，此皆落入二元對待，非中道不二之義。
。
本句闡述「身」與「見」（薩迦耶見）互為因緣的惡性循環。
眾生因對四大假合之身生起愛染執取，進而產生「我、我所」的錯誤見解；而此偏執見解（我見）又進一步強化了對色身因緣的繫縛，使眾生無法超脫輪迴。
在《維摩詰經》語境下，這是在點出身心虛妄、互為依託的本質，為後文「無所生」的空性觀點做鋪墊。
。
此句處於《維摩詰經》入不二法門品。
經文指出「身」與「滅」並非對立的兩端。
一般人執著有身（增益見）或執著毀滅（損減見），皆屬生滅雜染。
若能了達自性本空、法爾如是之滅，不墮兩邊，即是證入平等不二的實相。

此處善斷菩薩欲論證入不二法門之理。
在維摩詰經的語境中，凡夫執著於身口意三業的造作，產生了能造者與所造業的對待，或是有為與無為的二元分別。
善斷菩薩透過解析三業的本質來消解這種二元對立。
。
本句體現《維摩詰經》不二法門的核心思想。
透過觀照身、口、意三業的本性，破除對「有為法」生滅流轉的執著。
當體證到主觀的身心皆具足「無為」（遠離造作、無生無滅）的本質時，客觀的「一切法」也隨之顯現其本然的無為實相，達到心法一如的解脫境界。
。
本句總結〈入不二法門品〉之旨，強調超越對待與差別的絕對真理。
『無二』指超越主客、善惡等相對二法；『無三』指進一步超越連『不二』也成一執的層次，徹底消解數量的分別心。
以此離相之法契入實相，即稱入不二法門。

本句探討「有為」與「無為」的平等性。
在般若中觀語境下，福報（有為法）與非福（無為或惡法）皆由緣起而無自性。
若能體證法性之「如」（真如、如常），則不論是有所作為（為）或無心之作（不知為），其本質皆不可得。
消解了對立的兩端，即契入不二法門。
。
本句體現《維摩詰經》之「不二」核心思想。
罪與福在世俗諦中雖有差別，但在勝義諦中皆無自性（空）。
「不以知為如自然相」指不將罪福視為天生實有的自體；「以空知」則是透視其因緣所生、唯心所現的本質。
悟入不二者，既不落入善惡對立的兩邊，亦不墮入愚癡無知的無記空，而是行於中道。

本句體現《維摩詰經》不二法門的宗旨。
首懷菩薩指出，凡夫之所以有善惡、好壞的分別，根源在於「攀緣」。
心若隨外境轉動並產生名言辨析，即落入二元對立的陷阱。
若能歇滅攀緣之心，當下即契入平等空性，此時法界一如，無有一法不善，以此解釋「入不二法門」。
。
此句體現《維摩詰經》核心之「不二法門」。
在勝義諦中，善與不善皆依緣而起，無有自性。
若能超越對立的兩端，不取不捨，即是契入實相。
此處強調修行者應放下對善惡二元的執著，達致平等無差別的空性智慧。

此處月盛菩薩以『明、闇』這一對範疇來闡釋不二法門。
在凡夫境界中，明與闇互為對立、互相排斥；但在維摩詰經的不二法界中，若能了達萬法本性空寂，不再分別明與闇的特質，便能超越二元對立的束縛，契入實相。
。
此為經文中常見的承接問句，用於引出對前文所述現象或觀點的深層原因解釋，旨在引導聽者進入對法義邏輯的探究。
。
此處以「滅盡定」為喻，說明契入不二法門的狀態。
滅盡定中受想心滅，故無闇冥無明之相；「等入」指不生分別、無有高下地契合諸法實相。
當修行者不再將明與無明視為對立的兩端，而是見其空性本質相同，即是入不二。

本句體現《維摩詰經》核心的「入不二法門」。
修行者若生起「取涅槃、捨生死」的心念，仍處於對立的分別執著中。
真正的解脫是不再將生死與涅槃對立看待，即所謂「生死即涅槃」，不生取捨、憎愛之心，方能契合實相。
。
此為佛典中常見的轉折設問句，用以引起下文對前述道理、現象或結論的具體原因分析。
在《維摩詰經》的語境中，多用於展開對不可思議解脫境界或深奧法義的進一步論證。
。
本句體現《維摩詰經》不二法門與空性觀點。
從世俗諦看，眾生被煩惱生死所縛，故需修行求解脫；但從勝義諦看，諸法本性清淨，無縛無脫。
若執著於有一個實有的「縛」與「解」，仍未契入實相。
此處旨在破除對解脫的二元執著。
。
此句依《維摩詰經》之「入不二法門品」語境，旨在破除對立的兩邊。
所謂『縛』與『解』、『樂』與『不樂』皆是相對待的二法，本質皆由分別心生。
若能徹證自性清淨，本無繫縛，則亦無求解脫之必要；若離對待，則苦樂雙亡，歸於中道。
這種不落兩邊的空性智慧，即是『不二』。

此句闡述維摩詰經核心之「不二」義理。
菩薩指出「大」與「小」本是對待之法，真正的道超越大小之別。
依大道者並非對立地排斥小道，而是超越兩者。
最終回歸真如（如如），在法性中不見能行、所行，消泯行道者的主我執，方為真正契入不二。

本句體現《維摩詰經》不二法門的空性智慧。
菩薩說明，若心中仍有一個「誠實」的相，則仍處於對待法中。
真正的實相是超越誠與不誠的對立，入於無相，故言「不見誠」。
當心中無此對立分別時，更不會有虛偽欺詐的生起。
。
此為承接前文的問句，用以引出後文對前述法義或道理的解釋與說明。
。
本句彰顯大乘般若空性與實相之理。
法身或諸法實相非物質性之色法，故非凡夫執著色相之「肉眼」所能觀照；必須斷除客觀對境與主觀能見之執著，發起無漏的「慧見」（智慧之眼），方能契入實相。
此即維摩詰經破斥世俗虛妄分別、導向第一義諦的典型示現。
。
本句核心在於維摩詰經的「入不二法門」。
在般若與大乘經集語境中，「如見」指如實照見諸法實相；「無見」指不執著於能見與所見之相，遠離二邊妄想；「無不見」則是契入空性後，般若正智無障礙的遍照妙用。
從見、無見到無不見，離一切兩端對待，即是體證絕對平等的不二法界。

本句為《維摩詰經》〈入不二法門品〉的關鍵轉折。
在三十一位菩薩分別以對待法（如生滅、垢淨）說明如何消解對立進入不二後，集體向象徵大智慧的文殊師利請益。
這代表從「有言說」的辯證，準備進入更深層的實相探討。

文殊菩薩總結諸菩薩所論，指出雖各有所體悟，但真正的『不二』在於徹底遠離能所對立的認知活動。
一切法『如』即是如常不變的實相，在此境地中，六根與六塵的接觸不再產生二元分別的取捨與知見，消解了心智的造作，方為『入不二法門』。
此處體現般若空性中『無所得』的核心思想。

本句為維摩詰經〈香積佛品〉的發起因緣。
舍利弗作為聲聞眾的代表，其心念反映了聲聞結使未盡、仍受限於世俗飲食之相，這也為隨後維摩詰大士展現不修常道、顯現香積世界妙香飯的不可思議神通與大乘法義提供了契機。

本句為經典中的敘事與對話開頭。
維摩詰居士具足他心智通，在對方尚未開口前已洞悉其心中所思之法義疑問或意圖，故順應其心念進行印可與回應，展現大乘大士隨機設教的方便智用。
。
本句出自維摩詰詰難香積菩薩座下諸化菩薩之語境。
在維摩詰經的大乘不二與解脫語境中，維摩詰藉由「香飯」的因緣，點出真正聽聞如來「八解脫」之法的修行者，其心應與解脫相應，不應再執著或夾雜世俗對飲食、諸欲的粗重貪著。
此處以反問語氣深化「法喜禪悅為食」與「世俗欲食」的對比，強調聞法者的心態應純淨契入聖道。
。
此句強調法食重於世俗肉體之食。
維摩詰經語境中，強調對佛法的渴求應超越對物質供養的執著，以法為養分方能資益慧命。
。
本句敘述維摩詰居士以神通力展現禪定功夫，將心念延伸至上方遙遠的眾香世界。
此處展現大乘菩薩不離定慧而彰顯神通，用以開顯「香積佛土」以香作佛事的特殊法門，為後續取香飯、借座等情節作鋪墊，體現大乘經集中法界廣大、諸佛國土互通的不可思議解脫境界。
。
此句描述維摩詰菩薩顯現「眾香國」之相，展現「香」作為佛事教化媒介的殊勝性。
在《維摩詰經》的語境中，強調佛土的建立隨眾生根機而有不同形式，眾香國以香氣而非言語作佛事，體現了法界妙有與不可思議解脫境界。
。
此句描述淨土境界之殊勝。
在純一清淨的佛土中，既無二乘（聲聞、緣覺）的區分與名號，如來亦無須透過語言音聲對菩薩說法，而是以香氣或其他非言語方式作佛事，體現了《維摩詰經》中不二法門與不可思議解脫的境界。
。
本句描述眾香國土（上方香積佛土）的依報莊嚴。
維摩詰經此處語境在於顯現依報環境與正報心念的相應，諸佛國土隨其心淨則佛土淨。
眾香世界以「香」為佛事，一切物質形式皆由香所凝聚，用以度化習慣以嗅覺、物質受用為認知媒介的眾生，彰顯佛法大悲方便與不法界法爾的不可思議功德。
。
此句記述香積佛國的菩薩們正在用齋的場景。
大乘天子「香淨」在旁隨侍，展現出淨土中菩薩與天人依持正法、清淨和合的行儀，並引出隨後維摩詰菩薩化身前來乞食的因緣。
。
此處記述大眾親眼目睹眾香世界的香積如來與菩薩僧團用齋之神異景象，藉由他方淨土佛菩薩的示現，引導娑婆大眾進入維摩詰隨後所發起的法義問答，探討香飯的佛事與菩薩的修行法門。
。
本句為維摩詰居士向在座的菩薩、大弟子等大眾發問，詢問誰有能力前往上方的「眾香世界」，向香積如來乞求香飯以供養大眾。
此問旨在發起隨後的香積佛土神變情節，藉由彼土以香作佛事的特殊教化方式，彰顯大乘菩薩不可思議的解脫境界與法門。
。
此處描述諸菩薩與弟子面對維摩詰之深廣智慧與神通時，因心有畏懼而不敢前往，藉此反襯維摩詰非凡的境界，並為後續引出「不二法門」之教導做鋪陳。
。
此處為維摩詰居士與文殊師利菩薩對談之開端。
透過相互詰問，展開關於疾疾、空性及不二法門的深層法義探討，展現大乘般若空性與維摩詰經專屬的不思議解脫境界。
。
本句為探問會眾是否已徹底領悟法義。
在《維摩詰經》的語境中，維摩詰居士與諸大菩薩、聲聞弟子暢演不可思議解脫法門與不二法門，此處以反詰語氣促使與會大眾自我省察，是否已打破對立名相，真正契入實相之理。

本句體現大乘菩薩道謙遜求法與依教奉行的態度。
在維摩詰經的語境中，維摩詰居士或與會大眾以此對答，表明自身雖修持深廣，但仍尊崇佛陀的教導，對於尚未圓滿證知或了悟的深妙法門，誓願依循佛勅、如實修學，彰顯了「法門無量誓願學」的菩薩不共精神。

本句彰顯維摩詰居士身為大菩薩的神通示現與不可思議解脫境界。
他安坐不動，便能運用大神通力於大眾前化現分身菩薩，並指引其跨越遙遠的時空距離，前往他方淨土求法，體現了般若經集部中「不離世間而行佛法」、「法身示現無來無去」的維摩詰詰大乘空性與圓融語境。
。
本句為維摩詰居士化身香積菩薩前往眾香國乞香飯後，囑託持缽化身轉達給釋迦牟尼佛的乞食之辭。
此處展現維摩詰經「不二法門」與「大乘方便」之特質，藉由淨土的香飯作為不共佛事的媒介，以此度化娑婆世界中根器懈退的眾生，使其發大乘心，並彰顯佛陀顯現於五濁惡世修行的無量功德。
。
此句描述維摩詰居士所化現的菩薩完成任務（如從香積國取飯）後的示現。
在《維摩詰經》的語境中，強調「不可思議解脫境界」，神變動作旨在啟發大眾對法界無礙、幻化無自性的認知，並非單純的神通展示。
。
此段描述維摩詰居士化現的菩薩向眾香國香積如來求食的過程。
維摩詰以「飯食」為契機，旨在度化娑婆世界（忍界）根性較差、容易懈怠的眾生。
法義上體現了「不可思議解脫」的力量，即佛事不限於說法，香氣、飲食皆可作佛事，令眾生發大乘心。
。
此句記述香積佛國的諸位菩薩見到維摩詰居士所化現的化菩薩前來，因未曾見過此等化身與娑婆世界眾生之相，故產生驚愕與疑問。
在《維摩詰經》的般若與不思議解脫語境中，此處藉由他方菩薩的驚愕，烘托出維摩詰居士神力化現之不可思議，並為後續展開兩個不同國土（香積淨土與娑婆穢土）的法義對比與交流埋下伏筆。
。
本句為維摩詰詰問眾香世界香積菩薩之語，旨在透過對比他方淨土與娑婆世界的差異，引出娑婆眾生剛強難化、多諸懈怠的特質，進而彰顯釋迦牟尼佛於此五濁惡世度化眾生、以種種剛強之法對治懈慢的殊勝與劬勞。
。
此句為敘事語脈，承接前文，記載法會大眾或與會者在心生疑惑或聽聞特定教法後，隨即向佛陀請示發問，以求決疑並顯發大乘方等大義。
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此句經文出自維摩詰經大不可思議神通之力。
維摩詰大士化作菩薩，至上方眾香世界向香積如來乞香飯，香積如來以此答覆化菩薩，說明其下方娑婆世界的存在與導師名號。
此語境展現大乘十方佛土國界交會與維摩詰依不思議解脫力淨土與穢土相即之不二法門。
。
此句彰顯維摩詰菩薩或大乘菩薩於娑婆世界教化眾生的權智與慈悲。
五濁剎土因眾生煩惱深重，極易在修行中產生疲厭、懈怠甚至放棄（懈廢）。
菩薩不捨此類眾生，依據佛法因材施教，化解其執著與退轉心，令其重拾精進。
此處「解說」非單純的言語解釋，而是指以法解粘去縛、說服教化。
。
本句為東方妙喜世界阿閦佛向大眾介紹維摩詰菩薩。
維摩詰菩薩雖住於娑婆世界，但其實跡與妙喜淨土法門緊密相連。
經文彰顯維摩詰菩薩具足不可思議神通與辯才，能以「化身」跨越國土，大作佛事，弘揚諸佛名號以利益眾生。
。
本句出自〈香積佛品〉。
眾香國土的諸菩薩見到維摩詰居士化現的化菩薩前來乞齋，並展現神足力將眾人與香飯帶回娑婆世界維摩詰舍中，見此不曾有之神變而心生讚歎與驚疑。
這彰顯了維摩詰大士雖現居士身，卻圓滿具足大菩薩之威德神力，其證量與佛無異，以此折伏並啟發他方土菩薩對娑婆世界大乘不可思議解脫法門的信心。
。
此句為佛陀回應維摩詰居士（或與會大眾）關於某種法量、功德或空間譬喻之提問，印可並肯定其程度極為廣大。
在《維摩詰經》中，此類對答多用以彰顯不思議解脫法門的深廣，或菩薩法身、神通、願力的無量無邊，引導聽眾破除世俗有限的量化知見，趣入大乘不二法界。
。
本句彰顯維摩詰經大乘不共之妙用。
說明諸佛菩薩為度化不同世界的根器眾生，能運用不可思議的神通力，普遍派遣化身至十方不可思議世界，因應當地眾生之機緣化現作種種佛事（如講經、顯神通、乃至衣食宴坐等），藉此教化並成就眾生之善根與菩提心。

本句敘述眾香世界的香積如來將香飯與香具交付給維摩詰居士所化現的菩薩。
在《維摩詰經》的語境中，此香飯不僅是食物，更是不可思議解脫法門的具體彰顯。
眾香世界的佛事是以香氣為媒介，眾生聞此香氣、食此香飯即能入律、成就功德。
此處展現了大乘佛教「佛土不可思議」與「方便顯現」的法義，說明佛法度化眾生不拘一格，一塵一味皆可為佛事。
。
本句敘述來自眾香國土的九萬名菩薩，因聽聞維摩詰居士及香積菩薩宣說娑婆世界（忍土）眾生剛強難化、諸佛菩薩需以剛強之法度化，以及此土菩薩修行一日一夜之功德勝過淨土百千劫等因緣，因而發起勇猛精進之心，共同表達欲前往娑婆世界親近、瞻仰釋迦牟尼佛的願望。
此體現了大乘般若、維摩詰經語境中，淨土菩薩不畏生死穢土、唯求親近佛陀與歷練菩薩道的精神。
。
此句出自維摩詰經香積佛品。
香積如來允許香王菩薩等大眾前往娑婆世界見維摩詰菩薩與釋迦牟尼佛，體現了大乘佛教諸佛國土互通、菩薩遊化他方以廣修福慧的法義。
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此為佛陀或菩薩對聽法大眾中出身清淨、有德行之男子的稱呼。
在《維摩詰經》等大乘經典中，常以此稱呼與會發心修持大乘法門的在家或出家佛弟子。
。
本句為香積佛國的菩薩準備前往娑婆世界時，香積佛對他們的叮嚀。
娑婆世界充滿剛強難化的眾生，修持環境惡劣，故稱此處修行成就的戒德、忍辱為「忍香」。
香積佛告誡眾生切勿因自身具足清淨功德而生起高慢心、放逸心，更不能輕視娑婆世界在惡劣環境中修行的菩薩。
這體現了般若與維摩詰經大乘一體、不二的法界觀，強調在惡劣環境中更需善護其心、不生疲厭。
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此為佛教經典中常見的承接式問句，用於在提出一個結論或現象後，隨即引出對其深層原因或法義的詳細解釋。
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本句體現《維摩詰經》不二法門與大乘空觀之核心。
佛土在本質上（理體）與虛空無異，本無相狀，亦無染淨之別；然而在現象上（事用），諸佛依慈悲願力，為隨順並度化不同根器的眾生，進而「隨其心淨則佛土淨」地變現出各種清淨或五濁的剎土。
此即「真空妙有」與「從體起用」的依正不二法門。
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本句敘述化菩薩與眾菩薩大士，藉由佛陀與維摩詰的雙重神力加持，跨越遙遠時空，瞬息間將香積佛國的香飯帶回毘耶離城維摩詰舍的過程。
這展現了諸佛菩薩不思議解脫境界中，空間與時間相互無礙的圓融神力，也是大乘經集部中神變彰顯法義的典型表現。
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本句彰顯維摩詰居士的神通遊戲與不可思議解脫境界。
維摩詰以神通力變現獅子座安置大眾，並由化菩薩奉上眾香國香積佛的「具足之飯」。
此飯非世俗粗劣之食，而是依佛願力與功德所成的法味，能令見者、聞者、食者皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
香氣遍燻三千大千世界，象徵佛德與法施之普被，於大乘經集部語境中，展現世俗器界與清淨佛土之相即無礙。
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本句描述眾生因聞到上方香積佛國的眾香而獲得廣大法益。
在維摩詰詰經的維摩詰大乘語境中，香氣能作佛事，眾生藉由嗅覺與香氣相應，除滅煩惱、體證法性，進而身心調適，證得前所未有的殊勝法樂。
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本句記述大眾跟隨文殊師利菩薩至維摩詰居士舍中探疾的場景。
八萬四千人能同入一室，且見室內容納諸多菩薩與高大獅子座，彰顯了維摩詰居士大乘不可思議解脫法門的「芥子納須彌」神通妙用，令見者心生法喜與恭敬。
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本句出自〈香積佛品〉。
時維摩詰居士化作菩薩至眾香世界取香飯，香氣周流毘耶離大城及三千大千世界。
眾香世界的諸天人（及菩薩）聞此妙香，歎未曾有，遂與化菩薩一同來到娑婆世界維摩詰的居所；同時此土色界諸天人亦聞香而來集。
此處彰顯不思議解脫法門攝化眾生之神力，不限於本土，亦能引動他方淨土因緣，且藉由大乘般若空性與不可思議圓融語境，說明妙香、法味能普燻一切。
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本句為維摩詰居士對舍利弗等聲聞大弟子開示佛法的發起語。
維摩詰雖為在家居士，但其法證與智慧深達大乘實相，此處以「賢者」稱呼聲聞長老，展現大乘居士對聲聞僧眾的點化與對話語境。
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本句承接維摩詰大士對大迦葉等聲聞弟子的開示，說明真正堪受如來法食（或乞食）的境界。
如來之飯象徵大乘至高法味，其核心唯有普度一切的大悲心。
行者應發無上菩提心，入平等大悲，而不應墮入聲聞小乘狹隘、侷限的自利偏空之行，免受法執與限行所束縛。

此處記述維摩詰居士化現香積如山之香飯時，與會聲聞弟子因落於常識經驗的二分分別執著，產生飯少人多、不足分配的疑慮。
此句展現出聲聞弟子與大乘菩薩在面對「不可思議解脫境界」時的智慧心量差距。
在維摩詰經的大乘語境中，強調的是法性無量、不生不滅，香積如來的香飯能以一化萬，非凡情數量所能衡量。
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本句彰顯維摩詰大士以神通力從上方香積佛國求得之「香飯」的不可思議功德。
在《維摩詰經》的大乘不共法與不可思議解脫法門語境中，香飯代表法味與如來無盡的功德法財。
四海有形有相，故有枯竭之時；而源自佛陀清淨願力與無分別心所化現的香飯，本質與法界相應，重重無盡。
以此比喻不退轉菩薩以無盡的慈悲與智慧攝受眾生，法施無有窮盡，非世俗常理或小乘名相所能度量。
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此句為佛典中常見的設問發起語，用於承接上文的陳述，並引出下文對原因、理由或深層法義的詳細解釋。
在《維摩詰經》的辯證語境中，此問通常用以打破錶面現象，進一步闡述空性、不思議解脫或不二法門的深意。
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本句核心在於「法食供養」的無盡功德。
經文以「如來之飯」比喻佛法的滋養，說明佛法的無漏功德——即戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身，其法施的力量與功德深廣無限，能令受施者增長法身慧命，永不枯竭。
這符合維摩詰經大乘不二法門與不可思議解脫的語境，說明無盡之法供養超越世俗物質食物的侷限。
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本句描述維摩詰居士向香積佛國求得香飯後，大眾受食的不可思議功德。
香積國的佛飯乃佛陀願力與不共功德所成就，不僅能以少入多、彰顯法界無礙的示現，更能令受食者身心轉變，獲得等同淨土菩薩的禪悅與安穩，彰顯「佛事門中，信入即得」與淨土依正莊嚴的融通。
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本句彰顯香積佛國妙香的殊勝功德。
依《維摩詰經》語境，眾香世界的香不只能帶來色身毛孔的安適，更具足不可思議的佛事法力。
此香能破除障礙，其力量深徹「八難」處，令受苦眾生亦能蒙受燻習，種下解脫因緣，體現大乘佛教不捨眾生、佛法慈悲無所不至的法界圓融與權實圓滿教義。

本句為維摩詰居士向來自香積佛國的菩薩們發問的發起語。
在維摩詰經的大乘淨土與不二法門語境中，此問開啟了娑婆世界與他方淨土在教化示現、修行方法上的對比，用以彰顯大乘菩薩於五濁惡世中不捨眾生、悲智雙運的法義。
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本句為維摩詰居士向香積佛國的上方眾香菩薩提問，探討不同淨土因應眾生根機而採用的不同化導方式。
此問引出後續「香積如來不用文字說法，但以眾香令諸天人入律行」的教顯，用以對比娑婆世界剛強眾生需依音聲、文字及剛猛之法方能調伏的特點，彰顯佛法化導的隨緣與多樣性。

本句彰顯維摩詰經「眾生根器不同，佛土化導各異」之不思議解脫境界。
香積佛國的眾生根機與娑婆世界不同，娑婆眾生剛強，需用文字言說、剛猛之言來教化；而香積國土則是以「香氣」作為佛事與教化的媒介。
菩薩藉由嗅聞妙香，便能直接與法相應，發起正念、安住律儀，並證得超越感官執著的「香德之定」，體現了佛法非唯言語，萬物皆可作佛事的重重無礙境界。

本句為眾香世界的菩薩因見到娑婆世界剛強難化、國土不淨，故向維摩詰居士請問釋迦牟尼佛在此土教化眾生的具體方法。
這引出了後續關於「佛以音聲、剛強之法度脫眾生」以及「以不淨、苦、空等法對治煩惱」的法義，展現諸佛因應眾生根機而有不同的示現教化手段。

此處展現維摩詰經對娑婆世界剛強眾生教化特質的深刻觀察。
相對於淨土眾生可以透過清淨、高尚的佛土顯現來引導，娑婆眾生則必須透過嚴厲、警示性的語言（如明確指出三惡道的果報），藉由「畏苦」來激發修行與斷惡的動機。
這正是佛陀因材施教、慈悲權巧的展現。
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本句體現維摩詰經「對治悉檀」與菩薩隨機設教的方便法門。
因應娑婆世界眾生剛強難化、惡業日漸增多的根機特點，菩薩與佛陀必須建立種種戒律與教法，以此轉化與調伏眾生粗重、剛強的習氣與不善心所。
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本句出自維摩詰經香積佛品，以象馬剛強難調比喻娑婆世界剛強眾生。
香積國土的菩薩不解維摩詰何以說如來以剛強之言度化此土眾生，此句即以馴服惡象、惡馬為喻，說明對治剛強難化、造作諸惡的眾生，必須以「地獄、畜生、餓鬼」等嚴厲、苦切的苦切之言與果報教法，才能使其警惕、反省，進而調伏其心，引導其入於善道。
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此處展現維摩詰經中「娑婆世界剛強眾生需以剛強之法度化」的淨土反差與大乘度化方便。
娑婆眾生煩惱深重、虛偽不實，平實柔和的說法難以收效，故需以苦切、嚴厲的教誡（如說地獄、三惡道苦等）作為逆增上緣，方能調伏其剛強心性，令其依循戒律修行。

此處為維摩詰所修持的不可思議解脫法門或展現的清淨佛土功德，令他方佛土前來的菩薩讚嘆。
在維摩詰經的般若空性與不可思議語境中，『未曾有』不僅表達驚嘆，更代表打破執著、親證法性所生起的清淨讚仰。
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此句出於《維摩詰經》，為上方眾香國土菩薩讚歎釋迦牟尼佛之語。
在維摩詰經的語境中，強調娑婆世界五濁惡世的剛強眾生極難調伏。
釋迦牟尼佛以大悲心與大安忍力，在此穢土攝受教化煩惱深重的「貧貪之人」，且隨佛修學的菩薩亦能實踐「勞謙」之德，共同依止此土度化眾生，故令清淨見長的眾香菩薩深感驚歎。
這體現了淨穢不二與菩薩依大悲心利樂有情的權實教法。

此句彰顯維摩詰經「國土不二」、「娑婆即淨土」的核心法義。
雖然娑婆世界充滿垢穢與苦難，但菩薩若能發大悲心在此度化眾生，其修行一日一行的功德，遠遠勝過在無有垢穢的他方淨土修行百千劫，突顯出娑婆世界作為修行道場的殊勝與大悲心的關鍵作用。
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This phrase is a rhetorical transition commonly used in Buddhist scriptures to prompt an explanation or elaboration on the preceding statement. In the context of the Vimalakirti Nirdesa Sutra, it serves to deeper investigate the underlying ultimate reality or the non-dual nature of phenomena by questioning the immediate cause or reason.。
此處為佛陀或說法者對在場聽法大眾中佛弟子的稱呼。
在《維摩詰經》等大乘經典語境中，多以此詞勉勵具備大乘種姓、發菩提心的修學者。
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本句彰顯維摩詰經「心淨則佛土淨」與「於此土修行勝過他方」的獨特法義。
娑婆世界雖是五濁惡世，但正因充滿苦難與障礙，反而能成就十種殊勝的清淨功德（如以佈施度慳貪、以持戒度毀犯等），這是凡事圓滿、無苦可受的佛國淨土所無法修習的，藉此激勵菩薩在穢土精進度眾。
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此句為對話中的詢問，旨在請對方詳細說明前文提及的十項法義或類別，是經典中常見的引導式問答結構，用以展開後續的詳細教理說明。
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本句彰顯維摩詰菩薩實踐大乘四攝法中的「佈施攝」。
菩薩藉由財施與法施救濟物質或精神匱乏的眾生，以此建立因緣，進而引導其入佛正道。
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本句彰顯菩薩大悲普度之方便，屬於維摩詰經所述之「菩薩淨土」與「攝眾生」之行持。
菩薩面對剛強、無禮的眾生，不生瞋恨，而以自身的恭敬心與嚴持戒律之威德，去感化、攝受對方，令其生起恭敬心並調伏惡行。
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本句體現維摩詰菩薩以六度四攝普度眾生的行持。
在維摩詰經大乘菩薩道的語境中，『攝』非單純制伏，而是以菩薩慈悲的忍辱力量，感化、包容並導引剛強難化的眾生，使其調伏，入於佛道。
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本句彰顯大乘菩薩道六度（波羅蜜）中「精進」的對治與攝化功德。
在《維摩詰經》大乘大空與不二法門的語境下，菩薩不僅自身勇猛精進，更能以精進之法門、行持與德行，去含攝、引導並對治眾生的懈怠放逸，使其轉化提升，體現了菩薩隨方設教、不捨一切眾生的悲智雙運。
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本句闡述六度中「禪定」的修持核心。
在《維摩詰經》的方等大乘語境下，雖強調行住坐臥皆在道場，但其基礎仍不離以專注之「一心」（定）來對治、統攝種種攀緣與散亂的「亂意」，使心神歸於寂靜，為發起真實智慧的根本。
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本句展現維摩詰菩薩不捨眾生的方便與大悲。
大乘行者不採取對立、排斥的方式對待邪見或惡智眾生，而是深入其中，以自身證得的無漏般若智慧為導引，去包容、感化並調伏對方，令其轉惡智為正智。
此即大乘「四攝法」中以智包容、隨順轉化的方便法門。
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本句闡述大乘菩薩道的實踐。
菩薩藉由至誠懺悔自身與眾生的過錯，淨除惡業，以此因緣引導眾生脫離八種無法遭遇佛法、障礙修行的難處。
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此句出於大乘維摩詰經語境，闡述菩薩不拘泥於小乘的偏空涅槃，而是以大乘圓滿發心為根本，樂於在六道生死、世出世間一切處普遍實行菩薩行，以此利益一切眾生，體現大乘不共小乘的廣大行願。
。
本句彰顯維摩詰大士（或菩薩）的實踐法門。
菩薩自身廣修眾德、廣植福慧善根作為利他的根本，並以此福德與法益去救度、濟拔那些缺乏善根、沒有功德的苦難眾生。
在《維摩詰經》大乘菩薩道的語境中，不以此善根為自我執著，而是將其轉化為普濟羣生的慈悲實踐。
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本句體現維摩詰菩薩於世俗中行菩薩道的方便法門。
在維摩詰經的語境中，「合聚」指菩薩不遠離塵世，而是主動參與世間各種羣眾集會（如講論、宴會、市集等），利用人煙稠密、大眾聚合的時機與場合，廣設方便以成就攝受、度化眾生的目的。
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此句為總結語，承接上文所開示的十種菩薩行持或法門（在《維摩詰經》本處語境中，指菩薩於此娑婆世界修行的十種善法或功德），總結說明具備這些行法即是成就了這十種功德。
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本句承接前文維摩詰居士與螺髻梵王的對話。
螺髻梵王指出舍利弗之所以見此娑婆世界雜穢，是因為心有高下，未依佛智慧看世界。
本句明示，欲見或生於佛土者，不應以凡夫的世俗功利心、取著心去求，而應以清淨的「發意」（發菩提心、發趣佛道之心）與佛德相應，方能證知或感得依正莊嚴。
此處之「取」非執著之取，而是依願導行、心淨則國土淨的契入。

本句為上方眾香世界菩薩向維摩詰大士請法之語。
在維摩詰經的大乘空性與不二法門語境中，眾香菩薩見娑婆世界充滿剛強眾生，故請教如何在此惡劣環境中修行而不受煩惱、惡業所傷（無瘡痏），並能圓滿功德往生他方淨土。
這展現了大乘菩薩在惡世中行持的實踐關懷。

此句經文出自《維摩詰經·香積佛品》，是維摩詰大士對大眾開示，此娑婆世界的菩薩如何在此惡劣環境中修行而能不退轉。
在此「忍界」（娑婆世界）修行難度極高，容易招致誹謗、退失菩提心（即「瘡痏」）。
若能依持這八種法門修行，便能保護自身法身慧命不受損傷，圓滿此土修行並自在往生他方淨土。
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此句為經典中常見的問答形式，透過提問以引出後續對特定法義類別（八種）的詳細闡釋，是大乘經論中展開教理的常用敘事結構。
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此處展現菩薩隨順世間、教化眾生的行持。
菩薩為引導大眾生起知恥之心，自身示現行持慚愧，並遠離世間的紛亂，不貪圖、不追求世俗的名聲與眷顧，以此德行感化眾生。
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本句彰顯維摩詰居士深體「大悲大智」之菩薩行。
菩薩因愍念眾生，故能入生死苦海中，代眾生受苦（任苦），並在面對五濁惡世的異見、毀謗與世俗論辯時，以空性智慧攝持，內心不生瞋恨、不作對立（忍諍），這是大乘菩薩法忍與生忍的具體實踐。
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本句彰顯大乘菩薩道的實踐精神。
菩薩積累一切善法與功德，其核心目的並非希求個人的解脫或福報，而是以此作為依怙與資糧，去救度深陷苦海的六道眾生。
此即是悲智雙運的具體展現。
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本句彰顯維摩詰菩薩「不捨眾生」的慈悲行持。
菩薩為化度眾生，不遠離、不排拒世俗大眾，與其和光同塵。
正因為這種無私、親和且廣大包容的攝受力，使得眾生對其產生由衷的愛戴與敬仰，是菩薩四攝法中隨順眾生、利他化導的具體表現。
。
本句彰顯維摩詰菩薩（或大乘菩薩）不學而能、廣求正法的特質。
對於不曾聽聞的大乘深經，能以無住、無縛的智慧去諮詢聽受，並在法會或聽法過程中保持正念，心不耽著、不生動搖或疑惑散亂。
。
本句體現菩薩道的無私與平等心。
在般若經集部語境中，大乘菩薩行者深達諸法空相，能破除人、我之執著，故見他人受尊崇供養時，能心生隨喜而不隨順嫉妒結使；同時以此無所得心，斷除為自我謀求名聞利養的染污動機，是修持淨命與菩薩四攝法的具體展現。
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本句彰顯大乘菩薩道的修持心要。
維摩詰經語境強調不二法門與淨土行，菩薩欲淨其土當淨其心。
內省己過能趣向清淨，外求彼短則增長分別執著。
故於修行中應收攝身心，止息對外境的批判，方能與空性、慈悲相應。
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本句強調依教修學時內省與持戒的前提性。
修學諸經法門，必須以反觀自身、檢束三業為首要根本，方能與法義相應，避免流於文字知見。
在維摩詰經的大乘菩薩道語境中，此即是淨化身心、趨向佛道之實踐始基。
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本句為結語，總括前文維摩詰菩薩所慈悲開示的「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土」。
此八法為：饒益眾生而不望報、代一切眾生受諸苦惱、所作功德盡以趣向、等心眾生謙下無礙、於諸菩薩視之如佛、所未聞經聞之不疑、不與聲聞而相違背、不嫉彼供不高己利。
依本經大乘淨土語境，此八法為轉化娑婆業報、成辦清淨佛土之具體實踐修行次第。

本句記述維摩詰與文殊師利對談演說大乘不可思議解脫法門的法會現緣與證果功德。
在「大乘經集部」語境中，聽聞此大乘深法能頓時激發廣大眾生的菩提心（發心功德），並令已入大乘位階的菩薩深化對空性、不生不滅法性的體證，晉升至不退轉的法忍階位（證果功德），彰顯大乘圓教速疾成就的殊勝教啟。

本句敘述佛陀說法時所現的瑞相。
維摩詰經屬於大乘經集部，此處的異象象徵維摩詰大士即將入會或神力發動的前兆，大乘經典常以會場變寬廣與遍滿金色，來表徵法會轉入不可思議的解脫境界，並預示即將宣說更深廣的法義。
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此句為結集者敘述阿難向佛陀請益的發起語。
在《維摩詰經》等初期大乘經典語境中，阿難常作為聲聞眾的代表，透過其請問來引出佛陀對大乘深妙法義的宣說。
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本句為大眾見到維摩詰居士室內顯現神變後的疑惑與讚歎。
在維摩詰經的語境中，此處的「瑞應」與「金色」象徵不思議解脫境界的顯現，室內空間由狹窄變為廣博嚴事，彰顯了大乘空性與法界相即的妙用，大眾悉見金色則代表身心受到佛法殊勝威德的淨化與攝受。

本句記述釋迦牟尼佛向阿難尊者解釋座前突然出現神變瑞相的原因。
維摩詰居士與文殊師利菩薩已在庵羅樹園外示現了「探病」的對答，此時正與大眾一同前來佛所。
佛陀藉此說明神通感應非憑空而起，而是與大士大眾的到來相應，為即將展開的法會演說作鋪墊。

本句為維摩詰居士與文殊師利菩薩法義對談進入尾聲時的敘事轉折，表達其準備發起大衆前往覲見世尊。
在大乘部類語境中，維摩詰雖現居士身，但與文殊師利等大菩薩互為法友，此處提議大眾同往見佛，旨在引導與會大眾由維摩詰宅第的方丈法會，回歸於佛陀座前的常法教化，展現大乘居士與僧團、菩薩眾共同禮敬如來、依法供養的圓融。
其中「禮事」意指身業的頂禮侍奉，與大乘修行者「事師、事佛」的實踐相契合。

此句為文殊師利菩薩對維摩詰居士所展現之不可思議法門或答問表示讚歎。
在《維摩詰經》的大乘不二法門語境中，「善哉」不僅是世俗的讚美，更是對契入實相、超越言語分別之不二法義的深刻印證與認可。
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此句為維摩詰大士或座中尊長對即將前往他處（或還本處）之菩薩、弟子所作的咐囑。
在《維摩詰經》的般若與不二法門語境中，「知時」不僅是世俗通達時機的勸誡，更指菩薩應當通達化導眾生、示現進退的因緣時節，明瞭何時當行、何時當止，以圓滿權智（方便波羅蜜）之運用。

本句彰顯維摩詰居士不可思議的神通妙用（神足通）。
其將廣大之大眾與高廣之獅子座，悉皆容納於一右手掌中而行，體現大乘大般若經集語境中「大小相容」、「廣狹自在」之不思議論，旨在打破眾生對時空、方所的世俗執著，以事顯理，導向大乘解脫法門。
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本句敘述維摩詰居士化現的菩薩大眾與庵摩羅女等，持香臺抵達佛陀所居的庵羅樹園後的覲佛禮儀。
菩薩們雖然證得不可思議解脫，但在世尊面前仍展現極高的恭敬心，遵循「避座」（離席起立）、「稽首」（最高敬禮）與「卻住一面」（退居旁側聆聽）的印度佛教傳統禮法，體現大乘菩薩外現恭敬、內證平等的權實雙運。
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本句敘述佛陀說法會座上的聽眾大眾。
諸大弟子代表聲聞眾，釋梵四天王代表欲界與色界的護法天眾。
眾人向佛陀行最高敬禮（稽首佛足）後，退立於一旁，展現對佛法僧三寶的恭敬與請法、聽法的威儀，此為佛經中常見的序分或請法儀軌描述。
。
本句敘述世尊向與會的諸大菩薩表達問候與關懷，並慇勤安頓其座次。
在《維摩詰經》的般若與不二法門語境中，此慇勤問訊展現了佛陀於法性平等中不廢世諦禮儀的隨順與大悲，同時也為接下來展開的法會核心對話與法義開示建立和諧、莊嚴的序幕。
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本句敘述長者子善德在聽聞維摩詰大士開示「法施之會」的真義後，大眾心開意解，當下皆歡喜信受其教誨。
在維摩詰經的語境中，這展現了原欲追求有相福德的大眾，在契入大乘空性與不二法門後，轉向追求無相法施的聞法證果表現。
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本句為維摩詰經不思議品之語境。
維摩詰居士藉由不可思議解脫法門，將三十二億高座迎入室內，令諸大弟子與菩薩各就其座。
佛陀藉此神變落座之契機，詢問聲聞大弟子舍利弗，旨在引導大乘菩薩行者與聲聞弟子，領悟大小相即、法界圓融的不思議解脫境界，破除聲聞對空間、法相的執著。

此句為維摩詰居士或與會大眾回答佛陀之問。
在《維摩詰經》的般若與不二法門語境中，「見」不僅指肉眼的看見，更指契入空性、體證諸法實相的「智慧現量觀照」。

本句為佛陀向對話者（善現或維摩詰）提問，探討如何從外在的相狀或特徵，來了知法（如心意識、諸法實相或法輪）的轉變與運作。
在《維摩詰經》的語境中，此問多用以引出諸法本無相、不生不滅，或心相不可得的般若與不思議解脫義理，藉由追問「相」與「轉」來破除對法相的執著。

本句屬於般若與大乘不二法門語境。
此處「其轉」指維摩詰大士以神力展現的不可思議解脫境界（或指香積佛國大士之神變與大乘法輪之運轉）。
此種境界超越了凡夫、二乘的思維、尋伺與量度。
大乘深法離四句、絕百非，無法透過第六意識的思維（意所圖）或比量推度（度所測）來親證，只能以現量智通達，故讚歎為「不可思議」。

本句為阿難尊者因聞到維摩詰居士化身菩薩從眾香國帶來的妙香，而向佛陀發問的敘事。
此香代表大乘不共之法，超越二乘行人過去所證之境界，藉由物質性的妙香來引導大眾體悟佛國淨土的殊勝與不可思議解脫法門。

本句為佛陀回答舍利弗等聲聞弟子關於香氣來源的詢問。
在《維摩詰經》香積佛品語境中，此香來自眾香世界的香積如來及彼土菩薩。
此處藉由不可思議的菩薩身毛孔香氣，彰顯大乘大菩薩功德成就之境界，與聲聞依戒定慧所感之五分法身香相應，亦對比出大乘法門之殊勝，用以破除聲聞弟子對世俗色香的執著。

此處記述舍利弗與阿難於維摩詰丈室中，受用香積佛國之香飯後，其香氣普遍充溢於通身毛孔的勝妙境界。
在《維摩詰經》不思議解脫的語境中，香飯不僅是色塵，更是佛事與法義的載體。
諸漏已盡的聲聞聖者通身毛孔皆受此香，象徵大乘佛德之燻修、大悲法味之普洽，凸顯不二法門與不可思議解脫的力量能破除聲聞過去的法執與微細習氣，使身心皆得清淨與法喜。

本句為阿難尊者見到維摩詰居士化現的眾香世界香飯與香氣後的驚歎與發問。
在《維摩詰經》的大乘不二法門語境中，此問引導出大乘佛土之不可思議功德，說明香氣源自上方眾香佛國，用以對比娑婆世界的粗重五欲，彰顯佛法化導眾生之方便無量。

本句彰顯香積如來國土以「香飯」為佛事、能令食者身心調伏的不可思議功德。
此不思議諸佛境界，透過維摩詰居士化取香飯並分施大眾，使受食者皆得法喜與神通示現（毛孔流香），體現了大乘經集部中「一色一香無非中道」與淨土功德加持的不可思議法門。

本句為阿難尊者見到維摩詰居士從眾香國取來的香飯散發異香，進而對此不可思議妙香的留存時間產生疑問。
在《維摩詰經》的語境中，眾香國的香氣、香飯皆是菩薩不可思議解脫力與香積佛願力所化現的佛事。
阿難的發問，表面上是詢問香氣久暫的物理現象，實則引導出後續關於「此香作佛事」以及「菩薩壽量、佛土功德因緣」的深層法義，展現大乘大用無方、一塵顯道的法界緣起。

此句出自〈香飯品〉。
大眾疑惑香積佛土的香飯數量少而大眾甚多，如何能遍飽。
維摩詰以此答明，此乃具足不思議功德之香飯，非世俗雜食。
食此飯者，須待其法利入心、煩惱結使消除（飯消），方能消化。
其消化時間因人而異，未發大乘心者至發心方消，已發心者至解脫方消。
此處以「飯消」隱喻修證與煩惱的斷除。

本句為維摩詰居士化現的香積菩薩或與會大眾，針對由眾香世界取回的香飯提出詢問。
在《維摩詰經》的語境中，此問引出後續關於大乘不可思議解脫境界的法義，說明香積佛國以香氣、飯食為佛事，其食物的消化時間與修行者自身的證悟、煩惱斷除進度息息相關，並非單純的生理消化問題。

本句出自《維摩詰經》香積佛品。
經中維摩詰居士向香積佛國乞得香飯以施大眾，化菩薩對大眾說明此不可思議的香飯具有特殊神力，非同世間俗食。
此飯食非為增長肉體執著，而是能於七日內維持身心調適，滋養定慧，待七日後方纔消化。
這彰顯了大乘經典中「以法喜禪悅為食」以及佛國淨土不可思議的妙用境界。
。
本句彰顯香積如來眾香飯的不可思議功德。
此飯非同世俗化學食物，而是大悲與般若願力所成的法食。
修行者食之，其威德力會持續在體內起作用，成為證道的強大因緣，若未達到解脫證果的境地，此飯的法力與形質便終不消散，以此強迫並資助修行者精進不退。
。
此句出自〈香積佛品〉。
維摩詰經屬於大乘經集部，此處香積如山的妙飯具備大乘不修究竟、飯不速消的不思議威德。
其不消意指佛法威德、菩薩願力在修行者體內持續發揮作用，直到他們破除中止、趣向究竟發菩提心大乘果位之後，妙飯方乃消化，象徵大乘佛法種子一歷僧祇、終不敗亡的法義。
。
本句出自《維摩詰經·香積佛品》，體現大乘不共的轉化資糧義。
香積世界的香飯具有不可思議的佛力與法性。
對於初發心的菩薩（新行大道）而言，此飯非普通世俗食物，而是等同於深妙法味。
若修行者的修持境界未達到「法忍」（如無生法忍，能安住於諸法實相而不動搖），則其心量與功德尚未與此法性香飯相應，便無法「消」受消化，香飯會在腹中持續發揮作用，直至其證得法忍、斷除惑業後方能消融，以此彰顯佛法大用對修行者的警策與提攜。
。
本句彰顯維摩詰菩薩自眾香國所乞香飯之不修不消。
依《維摩詰經》之不思議解脫語境，此飯乃大悲與定慧所燻修，非世俗漏質。
聲聞及初發心菩薩食之，須隨其修行階位進展，至斷惑證真、大功德成就時（如得法忍至最後一生補處），其飯功德力用方始圓滿融入法身，於相上而言「乃消」，以此激勵修行者精進趣向大乘佛果。
。
此句為維摩詰經中發起譬喻的呼喚與開導語。
本經屬於大乘經集部，此處透過呼喚阿難，引導其進入即將展開的深層法義譬喻，用以破除聲聞乘的侷限知見，彰顯不可思議的大乘解脫境界。
。
本句出自《佛說維摩詰經·香積佛品》，藉由香積世界香飯與妙藥的殊勝威力，比喻佛法大乘功德的燻修。
阿昏陀藥之香能除眾毒，象徵佛陀隨應眾生根機所施予的教法（如無常、苦、空、無我等法藥），具有徹底消除眾生貪、瞋、癡等諸煩惱毒、見惑與思惑的作用。
當眾生的煩惱之毒被完全淨化清除後，藥修的對治階段即告圓滿，故稱藥氣乃歇，彰顯大乘大調伏力的不可思議。
。
本句描述上方香積世界眾香如來所賜之香飯，具足神異之相。
此飯非同世俗粗劣之食，乃是香積佛願力與大乘功德所成，故入眾生口中，不勞咀嚼、不留渣滓，即化為微妙氣味與無漏法喜，彰顯法性妙用、不可思議之境界。
。
本句出自〈香積佛品〉。
香積如來國土的香飯能作佛事，眾生食此香飯後，其香氣與藥效會持續在身中，直到食者徹底斷除一切諸漏煩惱、垢染與執著之毒，證得解脫（如阿羅漢果或菩薩無生法忍）之後，飯力方纔消盡。
此處彰顯香積國土以「香氣」為教化、藉物質資具引導眾生入道證果的不可思議大乘境界。

本句為阿難尊者見到香積菩薩帶來的香飯後所生起的疑問。
在維摩詰經的語境中，此問引出了眾香國土與娑婆世界不同的度化因緣——眾香世界的佛陀不用文字說法，而是以香氣等「佛事」來作佛事、成就法味，令眾生入律儀。

此句為佛陀聽聞維摩詰居士或與會菩薩對法性的闡述後，所給予的根本印可。
在般若與大乘經集語境中，『如是』不僅是世俗的贊同，更是對『諸法如實、本自如如』之空性義理的深刻肯定。
佛陀重疊稱呼『如是，如是』，旨在加深印證，表示說法者所言完全契合諸法實相，毫無謬誤。
。
此處為佛陀或說法者直接稱呼弟子阿難之名，用以引發聽眾注意，承接下文的開示。
在《維摩詰經》的語境中，多處藉由對聲聞弟子的呼喚，來對比聲聞小乘與菩薩大乘的志向與法義差異。
。
本句彰顯維摩詰經「諸佛國土教化形式不一」之法義。
佛事指教化、度化眾生之事業。
娑婆世界以音聲語言作佛事，而他方淨土（如上方眾香世界、光明世界等）則能超越語言文字，直接以佛之光明為緣，令見光之眾生破除黑暗執著、證得法益。
。
本句闡明諸佛國土度化眾生之教化工具與示現各不相同。
在維摩詰經的語境中，佛事指諸佛度化眾生、令其覺悟的事業。
有些佛土不以言語、光明或飲食為教化手段，而是由菩薩的大悲願行、神通或說法來代表佛陀執行度化眾生的工作，展現法界大乘因行與果德的圓融互具。
。
本句彰顯維摩詰經「佛事門門不同」的法界不修不礙觀。
諸佛度化眾生之方便無量，不僅限於言語說法，舉凡如來的清淨色相（身相觀感）以及彰顯功德的萬德洪名，皆能作為開導眾生、令其覺悟的因緣。
。
本句彰顯維摩詰經不二法門與不思議解脫的語境。
諸佛度化眾生之方便無量，不限於言語法音。
在不同的清淨佛土中，世俗所見的衣食受用、園林景觀或建築設施，皆能成為引導眾生悟入佛道、覺悟自性的清淨佛事。
。
本句彰顯諸佛度化眾生之方便無量。
維摩詰經此段論述諸佛國土教化工具各異，或以佛身、或以聲音、或以衣服飲食。
此處則指諸佛亦能依憑不可思議的神通力（神足變化）顯現奇特示現，以此震撼、驚覺或折服眾生，達成開導迷茫、淨化心靈的教化目的（作佛事）。
。
本句彰顯維摩詰經諸佛國土「非字非說」的無言教化。
此處並非依語言文字傳法，而是以清淨無為、寂靜空無的非物質境界作為引導眾生的方便（佛事），使達士（具有智慧、能通達法性之人）由體悟寂滅而自然安住於無相之大乘律行。
。
本句彰顯維摩詰經「諸佛國土教化眾生方法各異」之法義。
此處說明某些淨土不以言教、香飯或光明為佛事，而是透過體悟萬法皆如影、嚮、夢、幻等不實之譬喻，開顯空性與無生之理，藉此教導眾生破除執著，達成轉迷啟悟的佛事效果。
。
本句出自維摩詰經香積佛品，闡述諸佛菩薩度化眾生之佛事不拘一格。
此處體現般若大乘「以無所得為方便」的解脫境界。
諸佛或以佛剎、音聲、言說度眾，而此處特指以不顯現身相、不說法、不可得、無取著的「清淨無為」真空法性，令眾生自悟實相，化導有情，即是作佛事。
。
本句為維摩詰經中對話的承接語。
佛陀或說法者藉由世俗因緣的設立，進一步向阿難尊者引導、深化後續關於菩薩行、佛國土或不可思議解脫的法義。
在維摩詰經的語境中，多以這種當機對答來破除聲聞乘的狹隘知見，導向大乘不思議解脫境界。
。
此句闡述大乘空性觀。
從實相而言，無佛、無眾生、無度化之實體，故佛之救度是「無相」的，並非在二元對立的執著中運作，體現了「無所得」的圓融義。
。
本句彰顯諸佛興起教化、示現佛事的因緣。
眾生因受制於身心與外界的魔障，並被深重的煩惱塵垢所繫縛，在生死輪迴中受盡勞苦。
諸佛出世便是以此為契機，為眾生開示解脫之法，導引其遠離魔境與垢染。
。
此句為佛陀對弟子阿難的呼喚與提引，承接上文的法義教導，用以開啟後續對於如來功德及護持經本的囑託。
。
本句體現《維摩詰經》不二法門與不捨世間的慈悲與智慧。
維摩詰菩薩闡述「非道通達佛道」的理趣，說明佛法不離世間法。
不論眾生處於何種貪、瞋、癡等不正當的行跡（非道）中，菩薩皆能隨順其行為，因勢利導，將之轉化為悟入覺悟境界的法門。
這體現了「一切法皆是佛法」的圓融智慧，而非侷限於清淨的教條。
。
本句體現維摩詰經不二法門與淨土觀的核心義理。
真正契入法性的菩薩，其心如空，遠離對佛土好壞、淨穢的二元分別執著。
如經典前文所言「隨其心淨則佛土淨」，菩薩不因外在器世間的優劣而生起貪戀或厭惡之心，並在面見證得究竟法身的如來時，益發體會諸佛功德而生起清淨不放逸的恭敬心。
。
此處為經中文殊師利菩薩聽受維摩詰居士以「默然無言」顯發「入不二法門」之極致法義後，所發出的至高讚歎。
在般若、維摩等經集部語境中，「妙」指不可思議、絕待離言的實相法理。
口業讚歎「妙哉」，正是為了彰顯此第一義諦的深廣與殊勝。
。
本句彰顯維摩詰經「心淨則佛土淨」與「隨化眾生而取佛土」的核心義理。
諸佛所證悟的法性體性平等，度化眾生的悲願亦無分別（以等度人）；但由於所度化眾生的根機、業力、因緣各異，為方便接引，諸佛因應眾生而建立的淨土或展現的國土面貌便有所差異（佛土不同）。
這體現了「法身平等」與「報化隨緣」的圓融統一。
。
此句出自維摩詰經，以「地有若干」比喻諸佛國土因眾生根器不同而顯現各種差別，如淨、穢、高、下；以「道（此處指虛空或法道）所覆蓋不若干」比喻諸佛所證的法身空性、不二法門是一如無二的。
說明現象雖有千差萬別，但其空性本質與所依的法性完全平等一致。
。
此句為佛陀對阿難的宣示與印可，用以重申或確認前面所說的法義、佛菩薩的威德或不可思議解脫境界，具有結語與警策的意涵。
。
本句闡述維摩詰經「佛身雖異，佛智無別」的法界不二理趣。
諸佛如來為了度化不同根器的眾生，雖於因緣下示現出種種不同的身相（如身量大小、壽命長短、國土淨穢等差別），然而諸佛所證悟的無礙智慧、法身本體卻是平等無二、毫無差別的。
。
此處為佛陀對阿難所說之話語表示印可、贊同之辭。
「正等」意指「完全正確」、「毫無差謬」，用以肯定阿難前文所述之見解或觀察完全契合實相。
此句屬於經文中師徒對話的承接語，展現佛陀對弟子悟解的點撥與印證。
。
本句總括如來的依正二報與自利利他功德，以此釋顯佛陀三號（等正覺、如來、佛）的內涵。
從身色威相的外在顯現，到五分法身（戒定慧解脫解脫知見）、十力、四無所畏的內在證德，再到慈悲護生、壽量示現與說法度人的化他事業，說明唯有圓滿如是功德者，方堪受此尊稱。
此處屬於早期大乘經集部的語境，既承襲阿含的功德名相，又開顯大乘不可思議的佛身觀。
。
本句彰顯佛法義理的深廣無量。
在《維摩詰經》的語境中，法門之妙往往非言語、時間或空間所能拘限。
經文強調，即便是歷經極長的時間（劫）與極廣大的空間（三千大千世界），全心投入演說，也難以窮盡這三句的核心法義，以此引導大眾對佛法生起難遭難遇之想，並體會諸法離言絕慮的深遠本質。
。
本句彰顯此「三句之義」具有無量無邊的深廣法義。
若能以無漏上智與廣博多聞為基礎，證得不忘失之正念與總持陀羅尼，即可演說此法。
由於其義理含涉重重，即使用盡漫長的時間劫數也無法宣說窮盡。
能圓滿開顯並證悟此無盡法義者，即是契入如來境界的究竟諸佛。
。
此句為承上啟下的結語呼喚。
在《維摩詰經》的語境中，此處通常是佛陀或維摩詰居士在闡述了大乘不可思議解脫法門或法供養的殊勝功德後，特別呼喚阿難的名字，用以警示、囑託或引導其深入思惟眼前的法理，並勸勉其應當如實受持、廣為宣說。
。
本句彰顯維摩詰經的大乘不可思議解脫境界。
佛道廣大無邊，非二乘狹劣心量所能測度；如來所證得的究竟實相智慧，以及隨機設教、應病與藥的無礙辯才，皆超越言語道與心行處，非世俗思惟所能企及。

此句出自《維摩詰經·大迦葉品》，阿難在聽聞維摩詰居士開示不思議解脫法門後，自慚對大乘佛法的體證與聽聞遠不及大乘菩薩，因而向佛陀表達自謙之詞。
在《維摩詰經》的大乘語境中，此句旨在彰顯小乘聲聞見思之學的侷限，對比出大乘實相智慧的深廣，用以破除聲聞人對「多聞第一」等名相的執著。

此句為佛陀對其侍者阿難尊者開示的發端。
在《維摩詰經》的語境中，佛陀藉由對阿難的呼喚，展開關於大乘法門與不思議解脫境界的教化，提示聽眾注意後續的核心法義。
。
本句為維摩詰居士對阿難尊者的訶責。
阿難因佛陀示現疾病而欲為其乞求乳汁，維摩詰藉此指出聲聞人對世間生滅苦空仍生起疲厭、落入有為法見解的侷限。
維摩詰經屬於大乘經集部，此處大乘語境旨在破斥聲聞人「二乘多聞」的法執，藉由聲聞與菩薩的對比，彰顯菩薩道不畏生死、通達法性如幻、無有疲厭的廣大心量。
。
本句讚歎菩薩功德之無量。
維摩詰經屬於大乘經集部，此處以「海淵可測」反襯「菩薩所得不可稱度」，彰顯菩薩大願與智慧、定慧等持所成就的境界超越世間數量限制，體現大乘菩薩道的深廣功德。
。
此處為佛陀或維摩詰大士直接呼喚阿難尊者之名，用以提起聽眾注意，承接後續關於大乘法門與維摩詰不可思議解脫境界的開示。
本經屬於維摩詰經語境，核心在於彈偏斥小、歎大褒圓，藉由對聲聞弟子的稱呼，引導進入大乘不二法門與居士菩薩行的大乘義理。
。
此句為維摩詰大士或佛陀（依上下文而定）對聲聞弟子或會大眾的提示，意在引導大乘初學或二乘行者，將視線由自利解脫轉向大乘菩薩悲智雙運、不可思議的六度萬行。
維摩詰經核心法義在於彈偏斥小、歎大褒圓，此處「觀菩薩行」即是破除聲聞狹劣見解、趣入不二法門與大乘菩薩不可思議解脫境界的關鍵契機。
。
本句讚嘆維摩詰大士所證得的不可思議功德與神變力。
經文指出二乘人（聲聞弟子與緣覺）即便經歷漫長時劫並用盡神力，也無法企及大乘大菩薩在剎那間所展現的福德因緣與化現能力，藉此彰顯大乘菩薩道的殊勝，引導修行者發菩提心，不滯留於小乘涅槃。

此句展示大乘維摩詰經語境中，他方淨土菩薩對娑婆世界穢土修行的尊重與護持。
眾香世界的菩薩雖處於依報極其清淨的國土，但來到釋迦牟尼佛的娑婆世界後，憶唸佛陀因地修行與教化之艱難，因此安住於正念，對此土眾生及惡劣環境不生起嫌棄、分別或高下的執著心想。
。
本句闡述大乘維摩詰經的核心思想：佛土的清淨與粗惡皆是佛陀為了度化眾生而採取的「權道」（方便法門）。
諸佛本質上已斷盡惡業、功德圓滿，其自受用土必然清淨，但為了契引不同根器的眾生，能隨順眾生的欲求與因緣，示現不同形態的佛土（如娑婆世界的五濁惡世或極樂世界的清淨莊嚴），此種神通道力殊勝不可思議。
。
此處表達修行者渴求佛陀所宣說的教授教誡（法遺），並以此法財作為資糧。
即便未來因緣變遷、往生至其他淨土（彼土），亦當不失正念，始終依循佛陀的教法，安住於對如來功德的憶念之中，展現了大乘菩薩不離佛、不離法的堅定信念。

此句為佛陀對諸菩薩的開示，引出維摩詰經的核心不二法門之一。
「盡」指有為法的生滅、斷盡，趨向涅槃；「不盡」指不捨離有為世間，不入終極斷滅，即大乘菩薩依慈悲心在生死中度化眾生。
菩薩須通達此二者的圓融，方能理事無礙，故佛敕令當學。
。
本句為維摩詰經「無盡燈」法門的問答起始，探討「盡」與「無盡」的法義。
在維摩詰經（般若、大乘不二法門語境）中，此處藉由有為法的「有限、會窮盡」來引出菩薩發心弘法的「無盡」。
。
此處語境屬於大乘維摩詰經之不思議解脫法門。
維摩詰菩薩以解脫者的境界，破除凡夫與二乘對法、對空間、對神通的實有執著。
凡夫認為凡事皆有其量、數、形跡或限制（即「有數」），但在大乘般若與維摩詰的不二語境中，諸法本性非有數、非無數。
此句意在點出心有所執者，會以世俗的數量與侷限來衡量不可思議的解脫境界。
。
此處探討維摩詰經核心法門「盡無盡解脫法門」。
不盡，是指無為法。
菩薩雖觀諸法空無自性、不生不滅（無為），但不以證入實際而斷滅度眾生的悲願，於生死中不斷修習善根、度化眾生，這就是「不盡」。
。
本句於《維摩詰經》之般若大乘語境中，多用以彰顯不可思議、超絕世俗數量限制之法界境界。
於此脈絡下，「無數」並非僅指世俗數學上不可窮盡的大數（即阿僧祇），而是指法性、功德或方便超越形相與對待，無法以凡夫的言相與心量去度量或施設，故權且稱其為無數。
。
本句彰顯維摩詰經大乘不二法門的實踐觀。
菩薩行於世間，雖面對種種差別限量的有為法（數），卻能體證空性而不為其所困、不被其耗盡；同時，雖然證得超越限量的無為空性（無數），亦不耽著於寂滅，而是悲智雙運，涉俗利生。
此即「不住生死，不證涅槃」的中道菩薩行。
。
本句為維摩詰詰問諸法門之語。
在《維摩詰經》的般若不二語境中，「數」指世間一切法之名數、計數或分別法（如蘊、處、界等名數）。
不動者，指證得諸法空相，不為世間虛妄之名數、二元對待所轉，心體寂然不動。
此問旨在破除對名相法數的執著，引導契入無分別之不二法門。
。
本句出自吳月氏優婆塞支謙所譯的《佛說維摩詰經》，相當於後譯羅什本中的「菩薩淨土」或法施相關行持。
經文總括了菩薩大乘修行的種種心態與實際大行。
以大慈大悲為根本，內化為和樂、不荒的心境，外現為敬僧、捨命求法、廣修善根、說法不忘等利他行，最終達到在生死中無所畏懼、不輕未學、守真化生的境界，這是菩薩莊嚴淨土、欣樂成就佛果的資糧。
。
本句體現維摩詰經大乘菩薩道的實踐精神。
菩薩護持自身需要依憑精進與肉體之力，以利長時修持；而成就眾生、安頓他人時，則應給予佛法的隨喜與法悅，令其斷除煩惱、生起清淨心。
此為自利利他、身心調伏的具體展現。
。
本句出自大乘大字維摩詰經，展現菩薩道「不二法門」與「轉染成淨」的圓融行持。
維摩詰菩薩開示弟子應如何看待一切境界，將世間的生老病死、六度修持的對立面（如惡戒、懈怠、散亂、惡智）以及前來索求的眾生，皆轉化為修行的資糧與善巧方便。
這種「不捨生死、不染世法」的觀照，是般若大乘的核心法義，說明外在境遇無非心相，若能如實觀察，一切皆是成就菩提的道場。
。
本句體現維摩詰經大乘菩薩道的實踐精神。
菩薩修持不共二乘，以無厭足的心行持一切善法（即廣修萬行）；同時不入焦芽敗種的斷滅空，而是積極「淨佛國土」，攝取諸佛剎土的清淨莊嚴，以此悲智雙運的功德來圓滿成就自己的佛國。
。
本句彰顯了大乘菩薩道的「大悲與精進」精神。
菩薩為了度化眾生，甘願流轉於生死輪迴中經歷無數大劫（即「不入涅槃」的慈悲），卻不因此感到疲厭、退縮或恐懼，其求菩提、度眾生之心始終堅固勇猛，此為大乘不共二乘的悲智展現。
。
此句彰顯大乘菩薩對佛德的深切嚮往與精進心。
維摩詰經屬於大乘經典，強調菩薩因聞佛功德而發菩提心，於漫長的修道過程中，始終保持堅定的誓願與意志（志），不生任何懈怠與厭倦（不倦）。
。
本句讚歎菩薩（或維摩詰居士）的悲智功德。
菩薩以慈悲心救護疲勞與貪著的眾生，甘願挑起引導眾生的重擔；同時具備深廣智慧，通達一切處、界、入等法皆空，以此破除我法二執，降伏魔軍。
其行事不落入世俗權謀，安住於清淨法性中，體現了少欲知足與大智大悲的圓滿結合。
。
本句描述維摩詰菩薩或法身大士的不可思議功德與解脫境界。
大士雖身處世間，但其智慧已達究竟，故能入俗而不受世俗煩惱所「漸漬」（染污、浸潤）。
「得世際」指徹證世間的實相、真如邊際。
在般若經集部語境中，世間與涅槃無二，故大士不離世間而能感通聖賢、現諸威儀、遊戲神通以度化眾生，體現了理事無礙的大乘菩薩道精神。
。
本句讚歎菩薩因圓修法智慧而成就的自利利他德行。
菩薩藉由「博聞能諷」與「慧力持念」深化自宗修持，進而能「斷眾人疑」以利他。
其中「知本本根」意指明瞭諸法實相或眾生之根機本源，因而達到大乘般若「無礙無住」的解脫境界，最終自然流露智慧，成就化導眾生的四無礙辯才。
。
本句記述菩薩於世間教化眾生之行持。
菩薩隨順天人根器，導之以十善業道以淨化三業，並立足於清淨梵行（色界梵天之德行），進而修習慈悲喜捨四無量心，以此作為利益眾生、通往佛道之世出世間資糧。
。
本句出自吳月氏優婆塞支謙譯《佛說維摩詰經》卷中〈弟子品〉，描述大乘薩埵（菩薩）的清淨功德與弘法利益。
此處保留了早期譯經的古樸風格，如以「佛仙」稱佛、以「都講」稱弘法主講者。
經文強調菩薩以清淨的梵音宣說大乘，引導眾生斷惡修善、發菩提心。
菩薩自身則淨化身口意三業，志向殊勝，於廣大經法中成就、化導菩薩大眾，體現了般若經集部中大乘菩薩圓滿自利利他的德行範式。
。
此句為維摩詰大士或佛陀開示時對聽眾的慈悲呼喚與印證。
在《維摩詰經》的大乘般若與不思議解脫語境中，藉由印證「如是」之理，勸勉大眾應當如實契入、信受此不可思議的佛法實相。
。
本句闡明維摩詰所說不可思議解脫法門的殊勝與攝受力。
凡是發菩提心、契入大乘空性與不二法門的菩薩，皆能與此法相應，而此類相應證入的眾生數量無量無邊，不可稱計。

本句為維摩詰詰問諸菩薩之語，探討菩薩如何超越世俗名相的數量限制。
在《維摩詰經》的大乘不二法門語境中，諸法本性空寂，超越大小、多少等數量對待。
菩薩雖度化無量眾生、修習無量法門，但心不執著於功德、劫數或眾生的具體數目，不為「有數」之法所縛，亦不流於「虛無」，以此顯現不可思議解脫的力量。
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此句體現《維摩詰經》大乘菩薩道的「方便生」與「不證實際」之核心悲願。
般若系與本經語境強調，菩薩雖徹悟諸法空相，若即時證入空寂（如阿羅漢之滅盡定），則落於斷滅、墮於小乘涅槃，喪失度眾生之大悲。
故菩薩「能觀空而不證空」，在空性中建立一切世間法，行於生死而不為生死所染。
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本句彰顯維摩詰經之大乘菩薩道精神。
菩薩雖深修空、無相、無願（此處以無數代無空，或以無數表不可數之空義）等解脫門，但為了度化眾生、圓滿佛道，不於空、無相、無願中急於證入實際（阿羅漢果的涅槃寂滅）。
亦即「能修三解脫門而不證實際」，體現「入生死而不染，住涅槃而不證」的悲智雙運。
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本句體現大乘菩薩道「不盡有為，不住無為」的中道精神。
菩薩雖具足空慧，深刻了知世間一切皆是無常、苦、空、無我，但不同於聲聞緣覺因畏苦而急於趨入灰身滅智的涅槃；菩薩為救度眾生，仍於無常的生死海中積極廣修六度萬行，不斷植眾德本。
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本句闡明從知苦到生信的修行次第。
在維摩詰經的語境中，菩薩或修行者並非因受苦而消極逃避，而是透過如實觀察世間四苦、八苦等逼迫，深刻體悟無常，進而對佛法及救度眾生的菩提道產生決定性的真誠信心（誠信），以此作為入世度化眾生與淨化國土的起點。
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本句彰顯維摩詰居士（菩薩）外現處於世俗五欲，內心卻深契空義的菩薩行。
維摩詰經屬於般若經集部，強調「即世間而離世間」的中道實相。
菩薩雖隨順世間現有身軀，但深觀此身是由四大假合、無常苦空、無有自體（非身），因而無我執；雖證知無我，卻不墮入阿羅漢的焦芽敗種，而是發起大悲心，在生死長夜中教化眾生、誨人不倦，展現出「無我」與「大悲」圓融的菩薩精神。
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本句體現《維摩詰經》之般若空性與不二法門語境。
『寂然法』指諸法畢竟空、不可得的寂滅本性。
菩薩以此不二正觀，了知一切法本自寂滅，不生不滅，故說『寂而不轉』，即不隨生滅妄想流轉、不落入生死輪迴的動態。
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本句出自吳支謙譯《佛說維摩詰經》捲上〈弟子品〉。
維摩詰大士於此開示大乘不退轉之理。
若修行者心生退轉，其身業與意業便會耽著於世俗塵勞，無法隨順真空無相、不退轉菩提的法性。
故應以此反觀，令身心安住於不退轉地。
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本句體現《維摩詰經》核心的菩薩道精神。
菩薩雖已證悟「無處所」（諸法空寂、無所依住）的空性智慧，但因大悲心故，不入流轉的斷滅或涅槃的寂滅，而是「住生死」來廣度眾生，展現空有不二、悲智雙運的圓融法義。
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本句體現《維摩詰經》之般若空性與大乘菩薩道精神。
菩薩徹照諸法因緣生滅、自性不可得，於一切法「無所行」；雖深達空性、不落妄想執著，卻不妨礙以此無所得的智慧，化作方便智慧來引導、度化眾生修持正行。
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本句體現維摩詰經「不盡有為、不住無為」的大乘菩薩道核心。
菩薩雖深觀「無我」之空性理體，不著我相，卻不墮入偏真涅槃；反而發起同體大悲，以「大悲」為車乘行持，在生死海中成就救度眾生的事業。
空悲雙運，方能圓滿菩薩行。
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本句體現《維摩詰經》之大乘菩薩道精神。
大乘菩薩深入諸法實相，徹悟「無生」法忍，其行持超越了聲聞弟子（弟子）與辟支佛（緣一覺）偏向自利、耽空滯寂的戒律與軌則（律），展現出不共二乘的廣大菩提心。
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此句體現維摩詰經「不盡有為，不住無為」的菩薩道精神。
菩薩雖深知世間如幻、充滿惶恐迷亂（惶荒），但並不逃避，亦不落入斷滅空，而是以此作為修行的因緣，不荒廢、不捨棄利樂眾生的福德資糧。
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此句體現《維摩詰經》之大乘中道空觀。
外境雖是空無、不可得，但能觀之正智（般若）並非斷滅或無知。
此非偏空、落入斷滅見的虛無，而是寂而常照、智不虛棄的即空即有之理。
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本句屬於維摩詰經般若空性與不二法門的語境。
菩薩在生死中度化眾生，雖觀一切言語皆是聲相、自性本空，因此不落入言語的虛妄戲論中，但又不流入斷滅空，而是依於實相，不斷修持與增長般若智慧，體現了世出世間圓融的不二行持。
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本句闡述大乘空性與如實觀照的法義。
諸法因緣生滅，無有能主宰的「我」或「造物主」，透過觀照萬法無主、自性空寂，便能遠離能所對立的執著，從而相應並開啟斷除一切煩惱、不依他悟的「自然智」。
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本句體現《維摩詰經》不二法門與平等觀的修行心要。
「無適莫」語出《論語》，在此被大乘佛法借用，指菩薩觀照世間萬法及一切眾生時，內心平等，既無偏愛（適），亦無嫌棄（莫）。
在這種無執著的平等心中，唯以「義（佛法正理、利益眾生的大義）」為依歸，相合則行。
此處斷句應為「觀無適莫，義合則行，是為（菩薩行）。
」原譯文「是為」二字為結語，代指前述之行持。
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此句為佛陀或說法者對在場聽法大眾的稱呼。
維摩詰經屬於大乘經集部，此處呼喚具有良好出身或信仰大乘的善男子，以此引導大眾專注聆聽接下來所要宣說的深妙法義。
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本句出自《維摩詰經》，屬大乘大眾部集大成之般若不二語境。
此處「不住無數」是指菩薩在行菩薩道、度化眾生並經歷無數阿僧祇劫時，心始終不落入數量、時劫的邊見與執著，無住生心，超越數量相對性而契入空性法不二法門。

本句闡述大乘菩薩福慧雙修的中道實相。
維摩詰經語境強調不入二邊、不盡有為、不住無為。
菩薩若急於入無數的涅槃空寂，則無法在世間廣修六度萬行，因此『不盡數』以聚集福德；若沉溺於世間有漏的數量、名相，則落於凡夫執著，因此『不住無數』而能超越名相、引導智慧，終至福慧合會、圓滿雙運。
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本句彰顯維摩詰經大乘菩薩不二法門的核心不共法。
菩薩不入有為生死的窮盡（不盡有為），亦不安住於無為涅槃的寂滅（不住無為）。
此處以「數」與「無數」對應「有為」與「無為」，說明菩薩因有大慈，故留惑潤生，於生死中救度眾生而不求自我斷滅；因有大悲，故不落入小乘偏空涅槃，能不住生死、不住涅槃，體現悲智雙運的精神。
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本句體現維摩詰經「不盡有為，不住無為」的中道不二法門。
修菩薩道者既不偏入生死有為（不盡數），在世間積集福德智慧；亦不滯留於涅槃無為（不住無數），不墮入聲聞緣覺的單純空寂，如此才能真正趨向究竟佛法。
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本句體現《維摩詰經》不二法門與大乘菩薩「不住生死、不入涅槃」的中道實相觀。
菩薩不趣證落入斷滅的「盡數」，方能於緣起中修習無量善根、顯現佛身依正莊嚴；同時亦不滯著於遠離名相的「無數」空寂，方能從空出假，圓滿遍知一切器世間與眾生界相的一切智，達成空有不二的圓融境界。
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本句體現《維摩詰經》核心的「不盡有為，不住無無為」之菩薩道精神。
經典語境中「數」指有為生死法（有度數、有數量之法），「無數」指無為涅槃法（不可度量、超越數量的空寂）。
菩薩為了在生死中廣度眾生，故「不盡數」以行方便；為了不落於小乘偏空，故「不住無數」以廣宣智慧，此即悲智雙運的大乘不二法門。
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本句體現《維摩詰經》不二法門與大乘菩薩道的「不住生死、不證涅槃」精神。
「不盡數」指菩薩不急於入滅、不滅盡有為的生死因緣，而選擇留在世間度化眾生、成熟眾生，以此嚴淨佛土；「不住無數」指菩薩雖證悟遠離名言數量、超越有為的「無數」（無為法/涅槃），但不沉溺、不耽著於個人的寂滅解脫，這是因為依諸佛所建立的本願教法，必須趣向究竟佛果、成就菩提的緣故。
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本句體現《維摩詰經》不二法門與大乘菩薩道的核心精神。
菩薩不急於入般涅槃（不盡數），而是留惑潤生，以種種善巧便利導引眾生；同時，菩薩雖證悟真空無相（不住無數），卻不流於斷滅，依然在世間顯現利他之行。
這正是「不住生死，不入涅槃」的悲智雙運境界。
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本句體現《維摩詰經》不二法門與菩薩不盡有為、不住無為的中道修行。
菩薩在生死中不急於滅盡一切有數、有漏的善法，而是以此來計會、累積成佛的善本因緣；同時，菩薩雖證悟如化如空的無數、無量境界，卻不耽著於寂滅，而是為了能繼續在世間施展大悲與方便力，廣利眾生。
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本句彰顯維摩詰經般若不二與悲智雙運之核心。
菩薩在生死中「不盡有為（有數）」，不急於入滅，方能於世間行六度以圓滿度生之願；同時，菩薩徹悟真空「不住無為（無數）」，不耽著於個人的寂滅解脫，此乃體現其大悲本願，即所謂「不住生死，不入涅槃」的菩薩道。
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本句體現《維摩詰經》不二法門與大乘菩薩道的「無盡」與「不住」精神。
菩薩既不急於滅盡世間一切因緣、有為的法數（如生死、眾生數），以求獨證解脫，而是要在生死世間中具足圓滿一切菩提功德與度化眾生的因緣；同時，菩薩雖證悟空性、超越法數，卻不耽著滯留於「無數」的空寂境界中，因體解自性本自清淨，無所謂出離或染污。
此即「不盡有為，不住無為」的維摩詰經核心法義。
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本句體現《維摩詰經》不二法門與菩薩大悲方便的維摩詰式辯證。
在《維摩詰經》的脈絡中，「數」指有為、有漏、世俗的範疇，「無數」指無為、無漏、出世間的空寂解脫。
「不盡數」說明菩薩不急於斷盡世間有為諸法，而是化導五通（世俗神通）使其不流於邪僻，在生死中度化眾生；「不住無數」說明菩薩不耽著於阿羅漢所證的偏真涅槃（無數），因為菩薩的終極目標是成辦佛果的究竟六通。
菩薩涉入世間而不被世間所染，追求佛道而不止步於小乘解脫，方能悲智雙運。
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本句出自《維摩詰經·菩薩行品》，展現維摩詰經（般若經系）不二法門與無住生心的核心大乘菩薩道。
菩薩雖觀諸法空寂、無有定數，而不流於斷滅，故「不盡數」，其行願與度化深廣無邊；同時，菩薩雖行無量功德，卻心無罣礙、不著功德相，故「不住無數」，展現大乘菩薩永無止息的悲智雙運與無住精神。
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本句出自《維摩詰經》香積佛品，闡述菩薩「盡無盡解脫法門」的妙行。
香積如來大士開示，菩薩不盡有為、不住無為。
因不捨離世間有為之法，故說「不盡數」，其目的是為了在生死海中廣求諸佛功德寶藏，成熟眾生；因不墮於落空、滯寂的無為涅槃，故說「不住無數」，不令自己耽著於缺乏佛法波羅蜜寶藏的二乘偏空處。
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本句體現《維摩詰經》核心的「不二法門」與「菩薩大悲大智」之修行。
菩薩不盡有為（不盡數），亦不住無為（不住無數）。
「數」象徵世間有為諸法、生死流轉；「無數」象徵出世無為、寂滅涅槃。
菩薩為救度眾生，故在生死中修習眾藥（大悲），又因了知眾生種種心病而不入永恆寂滅（大智），展現悲智雙運、不住生死的菩薩道精神。
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本句體現《維摩詰經》核心的「不二法門」與「盡無盡解脫門」。
菩薩不急於滅盡有為的生死（不盡數），因為洞視生死本空、因緣法爾自然，故能入生死教化眾生而不被染著；同時，菩薩亦不住著於無為的涅槃寂滅（不住無數），因為了知涅槃亦是法爾自然、自性空寂，故不墮入小乘的焦芽敗種。
此即「不盡有為，不住無為」的大乘菩薩中道行。

本句敘述聽法大眾的歡喜獲益。
在《維摩詰經》的般若與不二法門語境中，諸菩薩聽聞維摩詰居士或佛陀闡述的大乘深妙法義後，心生法喜，進而發起不可傾動、趨向佛道的清淨善心（菩提心），展現了大乘法會中自利利他的聞法效益。
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本句敘述以遍滿三千大千世界的妙華來供養佛陀。
在《維摩詰經》的不可思議解脫語境中，此表彰大乘菩薩以廣大資糧、至誠深心成就不可思議供養，亦彰顯顯現於世間的淨土莊嚴與佛德之尊貴。
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本句描述大眾見佛時的恭敬儀軌與隨後之動作。
此經屬於大乘經集部，展現維摩詰經語境中，諸大弟子、菩薩或天人等大眾覲見釋迦牟尼佛時，依循印度傳統最尊崇的禮法，表達至高無上的敬意與法會集會的井然秩序。
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本句描述維摩詰菩薩以神力接引上方眾香世界的香積如來及諸菩薩、化菩薩至娑婆世界，並於神力收攝後，令大眾安住於法會的過程。
此處彰顯大乘菩薩法界圓融、來去無礙的神通力，說明佛土之顯現與隱沒皆為隨機示現，以利樂眾生、彰顯佛法妙義為目的。

本句為經典敘事與稱呼語。
世尊於法會中主動對維摩詰大士展開問話，並以「族姓子」稱之，顯示維摩詰在世俗身分上具備高尚的家族背景，在法義上則是已發菩提心、具足清淨德行的居士大德。
此對話拉開了後續探討菩薩解脫境界與維摩詰探病因緣的序幕。
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本句為舍利弗代眾或維摩詰向佛陀（或維摩詰問舍利弗，依大乘《維摩詰經》語境通常為探討觀如來之實相）提出之問。
般若與維摩等大乘經集部語境，核心在於破除對如來色身、相好的執著，導向「觀如來者，看見法身、看見諸法空相與緣起性空」的般若中道觀，而非以肉眼見肉身。
此處發問為引出後續「不觀色、不觀受想行識」等無縛無解的實相觀法。

本句體現《維摩詰經》之「空性」與「無住」法義。
維摩詰菩薩以此闡述諸法實相無來無去。
諸法本自性空，故其『始』非由真實的生起而來，其『終』亦非真有一個數量或劫數的盡滅，而當前的顯現（今）亦是剎那生滅、無有自性可得，故曰『不住』。
此即破除眾生對於生滅、時空、常斷的二元執著。
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本句彰顯維摩詰經之不思議解脫與法空語境。
說明諸法本性與虛空、四大等同，皆是空無自性。
雖然入於眼色、耳聲等十二處之入，卻在因緣生滅中不生執著、無所積聚。
以此悟入諸法皆空，故能令眼耳鼻口身心等六根，超越欲界、色界、無色界之繫縛，證得解脫。
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本句彰顯維摩詰大乘菩薩的自利利他德行。
菩薩依大乘大悲心，雖證得「空、無相、無願」三解脫門與「三達智」（即三明：宿命、天眼、漏盡），卻不耽著涅槃，不疲不懈於生死中度眾。
其心如如不動、無所住著，故曰「無所至」；又以般若慧通達世出世間一切法，故曰「至一切法」並「得無礙立」。
最終心契如如之理，無染無雜，從根本上不生起生滅因緣之執取。
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本句體現《維摩詰經》之般若空性與不二法門語境。
從不二、無住的立場出發，觀一切法相皆空。
修行者不為外境之名相、妄想所縛（不為相），不令此相生起、增長至圓滿成熟而形成惑業（不熟相），乃至在剎那之間亦不停留、不生起虛妄之相（不暫相），以此徹證諸法實相、真空無相之理。
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本句屬於般若空性語境，透過層層的否定（遮詮）來彰顯法身或如實觀照的離相境界。
經文由相、視、渡、依、知等五個層次破除二邊對立的執著，展現不落兩邊、不著中間的中道實相，這與維摩詰所顯現的不可思議解脫及不二法門完全相符。
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本句屬於般若系《維摩詰經》不二法門的經典語境。
透過連續的雙遮（兩面否定），打破世間對待、二元對立的虛妄分別。
諸法實相超越了明暗、顯名、強弱、教與不教、淨與不淨、數與非數、言與不言等相對概念。
唯有遠離這一切兩極的執著，不落兩邊，方能契入諸法平等、遠離戲論的如實法性。
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本句屬於維摩詰經之般若空性與不思議不二法門語境。
經文透過連續的雙非否定（不……不……、非……非……），徹底打破世間與出世間（如六度波羅蜜、有餘無餘涅槃）的二元對立。
在真如實相的平等正法中，不僅要遠離惡業與愚癡，亦不可執著於善法與功德（如施、戒、忍等功德相），蓋凡有對立流轉即非絕對平等。
唯有超越能所、斷絕戲論，方能契入畢竟空寂、自性清淨的法界實相。
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本句經文以一連串的「非」來遣除對佛身（或法身、法性）的凡夫執著。
佛的境界超越世俗的數量與衡量（非量非稱），超越三世流轉與因緣造作（非過非逝非作），超越六根六塵的見聞覺知與心識分別（非見非聞非意非識）。
在完全遠離這些名相戲論的同時，又具足廣大的般若與慈悲功德，能救度眾生、具足智慧、平等視眾生並宣說諸法。
此處完美展現了《維摩詰經》般若空性與不可思議解脫境界的融通。
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本句為大乘般若與維摩詰不二法門之核心語境，從「無生」之空性立場，徹底否定一切二元對待。
由體性「無所生、無所有」，故於法「無罣礙」；在此清淨心體中，雖面對「一切受」亦無苦樂之執，故「無不樂作（不隨受而生起苦樂造作）」；繼而泯除一切內外逼惱（無刺無擊）與無常變異（無滅無敗無固）；最終遠離情念動盪（無畏無憂無喜），證入「言思路絕」的寂滅不二境界。
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此句為弟子或聽眾對佛陀（世尊）所開示法義的權威性與正確性，表示完全的印可、順從與深切贊同。
在維摩詰經的般若空性與不思議解脫語境中，展現了當機眾對大乘大用之理的當下契入與信受。
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本句承接上文對如來身（法身）的種種無生、無滅、非四大、離六入等甚深非相描述，總結開示觀佛的正確方法。
維摩詰經屬於般若不二法門語境，在此強調如來身非世俗肉眼所見之色身，而是實相法身。
觀如來者，當觀其不生不滅、不落兩邊的真實相，這纔是「如是觀」；若以色見我、以音聲求我，則落入邪道。
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本句核心在於確立大乘不二法門的觀照準則。
在《維摩詰經》的語境中，「如是觀」是指超越主客對立、不落兩邊的實相觀。
凡順應空性、不生分別執著的觀照即為正觀；反之，若落入常見、斷見或能所對立的二元分別，以其他妄想執著來觀察，皆不契合實相，因此稱為邪觀。

本句為舍利弗尊者向佛陀請示維摩詰居士的來處。
在《維摩詰經》的語境中，此問引出了大乘菩薩為了度化眾生，從清淨佛土（妙喜世界）化生於娑婆穢土的「不可思議解脫」法門，用以顯發菩薩不染世法、隨方應化之悲智。

本句為佛陀囑咐弟子或菩薩去探視維摩詰居士並向其請益的對話。
在《維摩詰經》的語境中，佛陀藉由派遣弟子探疾的因緣，引出各弟子自述過去與維摩詰大乘空性、不二法門思想交鋒而落於下風的經歷，以此彰顯大乘菩薩道之殊勝，並破除聲聞、緣覺的執著心。

本句為舍利弗對維摩詰大士或在座大乘菩薩、居士的稱呼。
在《維摩詰經》的般若與不思議解脫語境中，舍利弗常代表聲聞乘的視角，與大乘法身大士展開對話，以此彰顯大小乘法義的權實對比。
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本句為舍利弗代大眾向維摩詰居士詢問其過去生處。
在維摩詰經大乘空性與不思議解脫的語境中，諸大菩薩的「沒」與「生」並非凡夫隨業流轉的生死，而是為了度化眾生、依隨願力而在十方佛土間的示現。
此問引出了隨後維摩詰居士開示「不盡有為、不住無為」以及自妙喜世界阿閦佛國來生的因緣。

本句為維摩詰居士對舍利弗（或其他與會仁者）的對話開頭。
透過「如卿」一詞，準備引導對方反觀自身的存在狀態、解脫境界或心念本質，藉此顯發大乘維摩詰經「即俗而真、彈偏斥小」的不二法門與大乘空性義理。
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本句為維摩詰詰問持世菩薩的關鍵核心。
在維摩詰經的大乘空性與不二法門語境下，此問表面上是詢問依據佛法教理，某種行為或境界的眾生死後將投生何處，實則藉由「沒當何生」的設問，引導眾生破除對「命終」與「受生」的實有執著，進一步彰顯諸法畢竟空、無生無滅的無上法印。

本句為維摩詰詰問舍利弗之語。
在般若、維摩詰經等大乘空性語境中，諸法不生不滅，無來無去。
「沒而生者」是從世俗諦的生滅現象來看。
維摩詰以此引導舍利弗破除對「生死去來」的實相執著，明瞭諸法如幻，本無生滅。

本句體現維摩詰經對生滅、來去等諸法不二門的探討。
維摩詰以此詰問，說明諸法的「來」與「現前」是以「沒」與「過去」為相對前提。
若執著於沒有「沒來」的轉變，則因緣不具足，現象界的諸法便無從成立，藉此破除對法生滅相的斷常執著。
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本句為大乘般若與淨土語境中的詰問，探討菩薩來生的處所與去來之相。
經文藉由詢問「何處沒而來生」，引導思維生死如幻、無去無來的空性義理，為後續闡述「如來色身」與「法身」不二的法義作鋪墊。
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本句出自《維摩詰經》〈觀眾生品〉。
文殊師利菩薩問維摩詰居士如何觀照眾生，維摩詰以種種譬喻說明眾生本性空寂，此處以幻師所變現的男女為喻。
在般若空性與大乘不二法門的語境中，眾生本如幻化，其生死相狀皆非實有。
因此，不可在虛妄的男女幻相上執著真實的生（來）死（沒）。

本句體現大乘般若「諸法如幻」與「不生不滅」的空性義理。
舍利弗在此指出，由因緣幻化所生的現象，本質上並無實體，因此本無所謂的「謝滅（沒）」與「生起（生）」，藉此破除對生死實有的執著。

本句為維摩詰居士藉由如來所說之教法，來闡述諸法實相。
在《維摩詰經》（吳支謙譯本語境）中，「化」指諸法如幻化、無實體；「自然」非外道所執的無因論或冥諦，而是指諸法本自如此、本性空寂、無作無造的法爾如是。
此句旨在破除對諸法實有性的執著，彰顯大乘般若空性與如幻觀的法義。

此處為經典對話中，尊者或菩薩對問話者的印可與認同。
在《維摩詰經》的般若空性與不二法門語境中，「如是」不僅是口頭的讚同，亦隱含「諸法如是」之實相印證，表顯法性本然、不增不減的空寂體性。

本句屬於大乘般若與維摩詰經的不二法門語境。
文中的「化」指緣起無自性、如幻如化；「自然相」在此處並非外道的無因論，而是指諸法法爾如是、自性空寂的本然狀態。
維摩詰以此詰問，旨在破除將「幻化」與「諸法真實」對立的二見，指出一切諸法當體即是幻化，幻化與諸法的實相（空性）不二。
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本句為維摩詰大士向界淨菩薩說明，諸佛菩薩或大弟子們彼此問訊時的慣用語境。
在維摩詰經的大乘空性與淨土語境中，諸大菩薩雖已證得無生法忍，但為度化眾生，仍示現於諸佛國土間的「沒」（命終、隱沒）與「生」（受生、顯現）。
此問答並非凡夫的生死輪迴，而是菩薩遊戲神通、淨佛國土的化現軌範。
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本句為大乘維摩詰經探討菩薩生死、往生他方淨土語境中的對話。
此處維摩詰大士向舍利弗解釋「沒」與「生」的實質義理。
在維摩詰經（般若與不思議解脫語境）中，菩薩於此土示現謝滅（沒）並非真正斷滅，而是隨願往生他方佛土教化眾生的方便示現，藉此破除聲聞人對生死的實有執著與恐懼。
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本句闡述大乘菩薩如何看待生死之法義。
在維摩詰經的語境中，生死非應厭離之實法，而是修行的契機。
「盡𣩠（死）」象徵有為諸行、煩惱惡業的止息與滅盡；「生」則是菩薩為了度化眾生、積集福慧，於生死中實踐菩薩道以令善法念念增長。
此處體現了不證實際、不生不滅而示現生死的悲智雙運精神。
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本句闡述維摩詰經大乘菩薩道的生死觀。
菩薩雖與凡夫一樣經歷生死（沒與生），但因其不捨眾生、悲智雙運，故在「沒」時能保持並延續善根（善本），不令其斷絕；在「生」入塵勞時，能以正念防護，不令惡法滋長，以此展現大乘菩薩遊戲生死、不染世間的自在功德。

本句為佛陀向舍利弗揭示維摩詰居士的來歷。
維摩詰並非此土普通眾生，而是從東方妙喜淨土示現而來，彰顯其大菩薩為度化娑婆眾生而倒駕慈航的權巧方便與本地風光。

此句為舍利弗目睹或聽聞維摩詰居士及諸菩薩展現的不可思議解脫境界後，所發出的至誠讚嘆。
在維摩詰經的大乘空性與不思議解脫語境中，「希有」不僅是情感上的驚歎，更是對打破二乘傳統知見、彰顯大乘權實雙運法門的深刻折服。
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本句為維摩詰經語境中，弟子或菩薩對佛陀的至敬稱呼。
在維摩詰經的大乘空性與彈偏斥小語境中，此稱呼展現了對大乘圓滿覺者的根本皈依與敬重。
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本句展現維摩詰經大乘菩薩道的慈悲與悲願。
大乘菩薩不貪著清淨佛土的安樂，為了度化剛強眾生，特意從淨土降生於充滿瞋恚、憤怒等煩惱的五濁惡世（娑婆世界），實踐行願。

本句為維摩詰居士向與會大眾或特定尊者發問的起首語。
在大乘大論與維摩詰經語境中，維摩詰以居士身分示現，常以「賢者」尊稱出家聲聞弟子或與會大眾，藉由問答展開對「不二法門」或「真空妙有」等大乘深義的辨析。
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此處維摩詰居士以「日不與冥合」為喻，闡明菩薩雖入生死五濁、與煩惱眾生同處，但其心性清淨，不為惑染，亦非出於世俗的貪愛或雜染心。
正如太陽周行世間，雖歷經黑暗之處，卻是為了破除黑暗、成熟萬物，而非因為喜好黑暗。
此即大乘菩薩法門中「入世而不染」的中道實相義。

此句為對話中的否定轉折，在《維摩詰經》的辯論語境中，通常是用於破除對方的執著或錯誤見解，以引導出符合般若空性或中道義理的正確觀點。
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此句以日光照破諸冥、永不休息為喻，體現大乘菩薩悲智雙運、於生死海中化度眾生永不休息的菩薩行。
依《維摩詰經》之大乘不二法門語境，菩薩雖證空性而不著空、不入涅槃，猶如日光不斷化導眾生、破除執著無明（眾冥），展現積極利他的大悲願力。

本句為《維摩詰經》中持世菩薩受魔王波旬（化現為帝釋天）試探時的對話背景。
魔王此時欲以萬佛衣服、頭面禮足等供養持世菩薩，持世菩薩以為他是真正的帝釋天，故向其開示。
此處為經典中敘事或引導發問之辭，表面為詢問世間日月運行的物理現象，實則為帶出後續維摩詰大士前來破除魔擾、開顯大乘菩薩慈悲與方便勝行的法義。

本句為維摩詰居士與持世菩薩對話中，淨名（維摩詰）開導魔王眷屬（天女）之語。
此處以「明」與「冥」對比，依維摩詰經大乘空性與不二法門之語境，表述大乘菩薩法門以智慧之光破除眾生無明愚癡的悲智雙運。
菩薩不遠離世間、不捨棄魔界眷屬，而是在五濁惡世中以正法明燈引導迷途眾生。

此句為對答中的印可之詞，表示認同對方所說的法義。
在般若、維摩等大乘經典語境中，多用以肯定對諸法實相、空性或不思議解脫境界的正確見解。
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本句彰顯維摩詰經「心淨則佛土淨」之核心義理。
菩薩雖生於充滿五濁的不淨國土，但其心恆常清淨，非但不受惡劣環境與煩惱眾生之染污，反能依智慧與慈悲力導引眾生離苦得樂，如日輪普照，所到之處皆能破除眾生之無明黑暗。

本句記述維摩詰經〈見阿閦佛品〉中，與會大眾因維摩詰居士的廣大神通與方便說法，心中生起對東方妙喜淨土的希求與嚮往。
此渴仰之心是引發後續維摩詰居士展現神力、現前顯現妙喜世界與阿閦佛的因緣。
維摩詰經屬於大乘經集部，強調淨土不離當念，藉由大眾欲見他方淨土的「渴仰」，引出「取妙喜世界置於此土」的法門，藉以彰顯法身無去無來、大乘菩薩悲智雙運的圓融法義。
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本句展現佛陀具備他心智通，能普遍知悉與會大眾心中生起的疑惑或希求。
因維摩詰居士與佛陀在法義上相互呼應，佛陀便藉由對維摩詰的稱呼與提問，以此因緣開啟後續的法要演說。
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此段描述各方佛菩薩跨越空間界限，聚集於維摩詰處。
體現了大乘佛教中法界圓融、心領神會的特質，顯示出聖者之間不分空間的感應與共鳴。

此段描述維摩詰菩薩運用神通力，在不移動身體（止於師子座）的情況下，以心念顯現整個宇宙體系及佛陀行法。
這體現了大乘佛教中「心現」與「萬法唯心」的義理，說明覺悟者的心識能超越空間限制，隨緣顯現法界，旨在示現心與法不二的境界。
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此段描述維摩詰居士所化現的莊嚴世界。
透過「寶階」將人間（閻浮利）與天界（忉利天及更高天）相連，象徵佛法能打破空間與境界的隔閡，使不同層次的眾生都能共赴聞法，體現大乘佛教中法界圓融與普度眾生的願力。
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此句描述菩薩以神通截取空間或法物進行供養，並進入「忍界」。
在《維摩詰經》的語境中，「忍界」是指修行忍辱波羅蜜而達到的空性境界，在此境界中，對立消失，使一切眾生能超越空間限制而彼此相見，體現了法界圓融與不二法門的特質。
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此段描述維摩詰居士展現其深厚的定力與神通。
他透過進入三昧與運用神足通，將妙樂世界顯現於眾人面前，藉此令大眾生起歡喜心，展現大乘修行者隨緣利生的能力。

此段描述大乘會眾在佛陀教導或特定情境下的恭敬反應，展現出菩薩與天人弟子對佛陀的至誠信仰與和諧共處。
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描述眾生受情緒與執著所困，陷入悲哀之中，尚未能以般若智慧轉依。
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此句為對佛陀的恭敬稱呼，是弟子或菩薩在向佛陀請法或對話時的啟口語。
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指在心識中設定或執著於一個獨立、實有的「自我」概念。
在維摩詰經的空性語境下，這種對自我的「安立」是破除執著的對象。
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此處展現佛菩薩運用「方便」引導眾生的巧妙。
阿閦佛先接納眾人，隨後揭示此種接引實為維摩詰菩薩的功德與安排，旨在破除眾生對特定個體的執著，體現佛菩薩同心運作、無礙接引的特質。
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此段展現了大乘法界「不二」與「重重無盡」的實相。
妙樂世界與忍土的交融，並非實體空間的移動或佔用，而是法性本空、不增不減的境界。
進入一處並不導致另一處的狹隘或損耗，說明瞭法界各境界之間是圓融無礙、互不干涉且共存的。

本句描述釋迦牟尼佛引導大眾觀察阿閦如來的淨土。
在《維摩詰經》的語境中，透過對他方淨土莊嚴景象的描述，旨在揭示心淨則佛土淨的道理，鼓勵修行者追求清淨的行持。
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此句描述眾菩薩或弟子在體悟佛法或見到殊勝境界後，共同表達認同與證悟的狀態，強調對真理的直接體證而非僅是文字上的理解。
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此句展現菩薩的願力，表達其發願受持或居住於清淨殊勝的佛國淨土中，作為修行與度化眾生的道場。
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本句描述菩薩們嚮往阿閦如來（不動如來）在成佛前的修行功德。
阿閦如來以大忍辱、不動心著稱，其菩薩行是修行者追求清淨佛國的典範。
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此段描述眾生在見到清淨佛土的莊嚴後，激發出強烈的菩提心（無上正真道意），展現了佛土的感化力以及對解脫的嚮往。
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描述佛陀對修行者所做的預言（授記），說明其依循修行功德，未來皆能往生至極其殊勝、安樂的淨土境界。
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此句描述佛菩薩的慈悲願力，為了度化眾生而從彼岸來到娑婆世界（忍世界）示現，在完成度化使命後再返回本處，體現了大乘菩薩為了利他而隨機化現的方便法門。

此句為佛陀對舍利弗的詰問，旨在考察其是否能以智慧心超越空間限制，觀照他方佛土，體現大乘佛教中心與境不二、以心觀佛的義理。

此句為經典中常見的肯定答詞，表示對佛陀所述之法義或詢問的認同與確認。
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描述該淨土中眾生的境界，其身心清淨且具備高度的自在能力，其神通（神足）之圓滿程度可比擬維摩詰菩薩。
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此句為眾弟子對佛陀的恭敬稱呼，通常作為請法或對話的開端，表達對覺者的尊崇。
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本句強調修行者若能迅速獲得正法之利益，便能與志同道合的善知識（正士）相遇並共同精進，體現了善友對修行進步的關鍵作用。
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強調此法（指維摩詰經中關於空性與不二的深奧教法）具有極大的效力，凡能聞受者，皆能迅速在修行與解脫上獲得實質的利益。
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此為反問句，用以強調所說法義的真實性與必然性。
意指若能契入前文所述之理，理應生起信心，不應產生懷疑。
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本句強調對佛法經典的實踐。
不僅是形式上的持有，更需透過研習與誦讀，將經義內化為自身的行為與意識，從而契入佛的境界。
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本句描述修行者在聞法後產生的正信與行動。
透過聞經生起對正法的嚮往，進而願意放棄世俗或偏差的修行路徑，實踐將法義落實在生活中的行動，體現了從聞、思到行的過程。
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本句強調對正法（尤其是維摩詰經所揭示的空性與不二法門）的研習與實踐。
不僅是文字上的研究，更需將其轉化為恭敬心與實踐，如此方能獲得佛陀的加持與覺悟的智慧。
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本句強調「能說」即是「深解」的證明。
在《維摩詰經》的語境中，能將精簡的四句頌（代表核心空性義理）傳授給他人，顯示該修行者已進入大乘覺悟之門，獲得了佛的授記，並在實踐中體會到法樂。

此句表現天界尊神對佛陀教法或其功德的讚嘆，強調法益所帶來的殊勝福德。
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此為對佛陀的尊稱，用於對話開始或發問前的敬稱，表達對佛陀無上德行的恭敬。
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此句強調教法的殊勝。
即便聽聞過無數教法，若非如是純粹的法教化（指能契入空性與不二法門的教導），便無法真正親近如來與文殊師利所代表的圓滿智慧。
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此句說明因過去生中具足對法義的信心（不疑），方能成就法乘並受持教法；進而強調當下能與法或尊者心意契合，是更深層的法緣與契入。
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此段描述修行者的成就條件：若能使一切見解（見）與行跡（軌跡）皆契合佛陀的智慧而不偏離正道，並能在各種境遇的轉化中克服障礙（降魔），藉由實踐佛道來體悟真理，則必然能成就佛果。
強調了「見」與「行」不離佛道的修行要旨。
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此句體現了世俗權力對正法修行者的護持。
在維摩詰經的語境中，強調統治者應營造安定環境，使修行者能無礙地實踐法義。
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此句描述求法者的積極態度，表現出即便身處權位，仍願與屬下一同前往各地尋訪教法，體現了對正法的渴求與對真理的尊重。
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本句描述佛陀以方便法門引導天人，使其領悟超越世俗的法樂。
當天人體會到正法帶來的真實喜悅後，會自然而然地生起恭敬心，從而成為正法的守護者。

佛陀以此語讚嘆所聞之法或所見之行，表示極大的認可與殊勝。
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此為對天界統治者的呼喚語，用於經文中與天神或天王對話之情境。
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此句體現了「隨喜」之心，即四無量心中的「喜」。
在菩薩行中，能對他人的成就或善行感到由衷的歡喜，能消除嫉妒心並積累功德。
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此句強調真理的恆常性與一致性。
無論是過去、現在或未來的佛，在證悟真理後，所宣說的教法皆為同一種法，說明瞭佛法真理在三世中是普遍且不變的。
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此句為對天帝的呼喚，並以假設語氣承接前文所述之理或境。
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此句強調真正的供養不在於物質，而在於對法義的承接與實踐。
修行者應受持佛法，透過持誦來淨化自身，並將法傳給同修，這纔是對三世諸佛最殊勝的供養方式。
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此句為對話中的肯定回應，用以確認天帝先前所述之義理或情況，在經文語境中起承接作用。
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此段描述佛陀遍佈三千大千世界的廣大與無盡，並說明有許多具備智慧與德行的賢者後裔，能以極長的時間恆常恭敬供養如來，並透過佈施來增進眾生的快樂與福德。
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此段描繪菩薩供養諸佛時，其行持之廣大與深遠。
透過從地底（穿地藏骨）到高天（高至梵天）的空間跨度，以及長達劫數的時間跨度，展現了大乘供養功德的無邊際與莊嚴性。
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此為疑問句，用於引導後續對特定法義、修行方式或境界的詳細說明與探討。
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此為對天界統治者的呼喚，用於經文對話中，引導對象注意後續之教示或對話。
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此句在詢問該對象是否能透過善行來積累並增加福德。
在《維摩詰經》的大乘語境中，福德的增長不僅是為了個人安樂，更是為了成就菩提、利益眾生而積累的資糧。

此句為對話中的簡短回答，表示數量眾多或情況頻繁，用於承接前文的詢問。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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此句描述修行者或菩薩因實踐法義而獲得的極大福德。
在《維摩詰經》的語境中，這種福德通常源於對空性之理的體悟與利他行，其量之大，超越了時間（劫）與語言的衡量。

本句強調領悟並傳播深奧義理（法供養）的功德，遠勝於物質佈施。
在《維摩詰經》的語境中，能進入「不思議門」領悟不二法門並將其傳播者，其福德最為殊勝。
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此為佛教經典中常見的承接式問句，用於在提出某個結論或現象後，隨即引出對其深層原因或法義邏輯的詳細解釋，起到由果溯因、導引聞法者思考的作用。
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本句強調正法是佛道與諸佛成就的根本。
真正的供養正法，必須超越對佈施功德的執著與私慾，實踐無相佈施，而非出於對福報的渴求。

本段為佛陀向天帝敘說過去佛的故事，旨在說明佛法在時空上的延續性。
文中列舉的諸多稱號（如如來、等正覺等）為佛陀十號的組合，用以讚嘆佛陀圓滿的智慧、行持與功德。
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此句為敘事轉折與稱呼，標誌著對話的開始或情境的切換，對象為天帝（帝釋天）。
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此句描述藥王如來的壽量及其弟子眾的規模，展現佛陀壽量之深遠與佛國僧伽之廣大。
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本段敘述寶蓋王之福德。
在《維摩詰經》中，透過描述轉輪聖王以世間最高權力行佛法佈施，強調長久奉事佛與廣行佈施所積累的深厚功德，以此作為後續法義展開的鋪陳。
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本句描述聖王寶蓋率領眾子供養如來的場景，強調遇佛之難與供養如來之功德。
在《維摩詰經》的語境中，這體現了對覺悟者的恭敬心與佈施行。
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此段描述千子在聽從父王教誨後，展現出平和的心境，並以極長的時間（五劫）進行供養，體現了修行者對於供養佛陀的恆常心與廣大功德。
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此處描述太子對現有供養之極致性的思惟。
在《維摩詰經》的脈絡中，透過對物質或形式供養的極致追求，往往是為了引導出對超越形式、契入空性的「無相供養」或「法供養」之探討。
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描述天界眾生感應佛陀教化，並以「正士」尊稱維摩詰，展現其在法界中高尚的修行境界。
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物質供養（如花果香燈）雖有功德，但屬外在形式且暫時。
而「法供養」是指傳播正法、教導眾生修行以斷除煩惱，能令眾生獲得永恆的解脫，因此在功德上最為殊勝。
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此處探討供養的深層意義。
在維摩詰經的語境中，強調超越物質層面的供奉，轉而以聽聞、思惟、實踐教法等精神實踐作為對佛法的最高敬意。
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此處敘述眾人為維摩詰的病苦尋求醫治。
藥王如來象徵能治癒一切身心疾苦的佛力，但在《維摩詰經》的深層義理中，維摩詰的「病」是為了度化眾生而自作的「方便病」，因此尋求外在醫治的過程，實則在鋪陳對空性與自癒的體悟。
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指佛將為聽聞者說明，如何以聞、思、修、學、行等法義實踐，作為對佛法最殊勝的供養。
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此處描述善宿太子對「法供養」之義的請益。
在《維摩詰經》的語境中，法供養是指令眾生悟道、見法，其功德遠超物質供養，是最高層次的供養。
。
本句說明「法供養」的本質在於對佛法深奧真理的領悟與實踐。
藥王佛強調，佛法的深邃並非為了製造門檻，而是對於能除除傲慢（憍慢）的人來說，空靈無相的真理反而能直接契入，顯得簡單易行。
這體現了般若智慧中，心無執著則能契入真理的義理。
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本句說明菩薩需將內在功德（篋藏）修至穩固持守，並經由正法（經印）驗證。
如此則修行之輪清淨，能無礙地實踐六度，正確掌握修行次第，最終進入正覺。
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本段描述菩薩的境界與行持。
強調超越二元對立（非男非女、非人非命）與空性（如空無相），在實踐大慈大悲的同時，洞察緣起法，不落於任何見解。
這體現了《維摩詰經》中「不二」的法義，即在世間行而心在出世間。
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本句說明教法之次第：先宣說佛菩薩的修行實踐作為入道的正要，隨後透過分析無常、苦、空、非身，以破除對現象世界的執著，由正向的修行導向對實相的體悟。
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本段闡述「法供養」的真義。
真正的供養並非物質奉獻，而是透過持戒、體悟輪迴之苦、效法佛陀救度眾生，以及深研經義並實踐領悟，將佛法內化於心，這纔是最高層次的供養。
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此句為經文中的轉折語與稱呼語，用於引導說法進入下一階段，或對特定聽者進行尊稱。
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此段描述法供養的實踐與境界。
修行者藉由聞法生起對法性的認知，進而體悟萬法皆是緣起，從而遠離一切極端的見解。
最終達到「不起法忍」，體證萬法本無生、無自性的空性，超越了對身心實體的執著。
。
此句描述菩薩或實相之境界。
以最勝的智慧作為因緣，使心與法不相違背，且不對感官經驗產生執著，從而達到無對立、無爭論的圓融狀態。
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強調修行應以破除我執為基礎，依循真實的法義，而非拘泥於外在的形式、儀軌或表面的莊嚴。
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強調修行應以聖典為準繩，藉由教法導向真實的智慧，而非僅在文字或言辭上做表面上的修飾或裝飾。
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本句強調研習經典時應兼顧「經」（文字）與「義」（實義）。
修行者應在文字中契入深層真理，而非僅停留在字面，同時需以正經為依據，避免陷入錯誤的解讀或偏見。
。
此句強調修行者應收攝內心的妄念與情感，轉而依止實相真理（法），不被世俗的觀念、成見或外在的感官知覺所動搖，以求契入不二之實相。
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本句描述十二因緣的逆行滅盡過程。
從體悟諸法空性（無受入、無處所）起，依次熄滅無明、行、識等因緣，最終斷除生死輪迴，達成涅槃解脫。
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此句描述透過觀照十二因緣的生滅，體悟法性空寂、無窮無盡的微妙實相。
強調大乘空宗的非二元觀：現象雖在感官中可被察覺（視見），但實相卻是空無自性，故以「不視」的智慧觀照，不落入對現象的執著。
。
此句為對前文所述內容的肯定答覆，並以尊稱「族姓子」對受話者表示禮敬。
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此處指涉超越物質層面的供養，強調以對空性、無分別智的實踐與體悟，來成就對最高真理（無上法）的敬奉。

此句為對話中的肯定回應，用以確認前文所述之法義或事實。
在《維摩詰經》的對話體裁中，此類回應旨在承接對方的詢問或陳述，以示認同。
。
此段描述太子善宿透過聽聞佛法而證得「順忍」果位，展現了對佛法的信心與承擔力。
順忍意指對真理的領悟已達不退轉，能順應法性而不生妄想。
太子隨即以寶衣供養佛陀，並發願在佛滅後護持正法，體現了菩薩護持教法的使命。
。
此句為求法者的至誠祈願。
「降魔」在佛法中不僅指克服外在的妨礙，更核心在於降伏內心的煩惱、貪嗔癡等「內魔」，唯有清淨心才能真正契入並獲取解脫的真理（正法）。
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此句描述佛陀以神通洞察眾生的根機（內性），並對其未來在正法傳承中的使命做出預言。
「守護法城」象徵維護正法不被毀損，確保教法能延續於世，防止正法滅失。
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本句描述善宿在見到佛後，將在家的信仰轉化為出家的決心，透過捨棄世俗生活來追求正法，並強調勤修德行是修行之根本。
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本句描述修行者在大乘法門中，透過精進能迅速獲得善法、神通與定力，並具備能隨機化導眾生的辯才，體現菩薩道修行之速成與圓滿。
。
此句描述佛陀涅槃後，其教法並未因世尊離世而中斷，而是透過智慧的力量，在漫長的十劫時空中，由藥王如來等諸佛持續轉動法輪，使佛法廣布於世。
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本句描述善宿比丘度化眾生的果位差異。
依眾生根機的不同，分別導向大乘、小乘或天道，體現了對機度生的權巧方便。
。
此句為對話中的確認語，用以肯定前文所述之法義。
在《維摩詰經》的對話脈絡中，通常是用於確認對空性或不二法門的體悟。
。
此句描述了過去世與現在身分的轉化，展現了修行者從世俗王位到佛果的連續性，體現了因果與修行歷程的延續。
。
本句說明在賢劫中，許多修行者（諸子）透過願力與修行，最終皆成就佛果，揭示了賢劫千佛出世的殊勝以及眾生皆可成佛的義理。
。
此句描述菩薩在漫長的修行過程中，跨越了無數個佛出世的時代，用以強調成佛所需經歷的久遠劫與極大的恆心。
。
此句為對天神之稱呼，並對前文所述之義理或情況表示肯定與總結。
。
本句說明維摩詰居士透過對諸佛行「法供養」，積累深厚功德，使其能自在運用各種化身度化眾生，體現了大乘菩薩依願力與智慧靈活顯現的境界。
。
此句為承上啟下的轉折語，用以引出基於前文論述而得出的結論，並直接稱呼對話對象天帝。
。
本句強調「法供養」勝於「物供養」。
在《維摩詰經》的語境中，最殊勝的供養並非物質財寶，而是對佛法真義（如空性、不二法門）的深刻領悟與實踐。

此句為經文的敘事轉折，佛陀以此稱呼開啟對彌勒菩薩的教導或對話，旨在引導其進入對法義的深層討論。
。
本句強調菩薩修行佛道需歷經無量劫的累積，且佛法教化需隨機接引（隨分）。
提及「像經」說明經典是真理的指引或表徵，旨在如來滅後能延續正法，使眾生廣得利益。
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此為佛教經典中常見的承接式問句，用於在陳述某個現象或結論後，引導出後續的法義解釋或邏輯分析。
。
此段描述了佛法在後世的感應與傳播。
說明具備一定修行根基（德本、正真道行）的眾生，即便尚未接觸此特定法門，一旦聞法，便會因法與其根器契合而生起極大的法喜，進而虔誠受持。
這體現了法與根器感應道交的原理。
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此句為佛陀對彌勒菩薩進一步開示或提問的轉折語，用以承接前文並引導出新的法義討論。
。
本句說明佛法傳播的動機。
菩薩或佛陀在觀察到眾生（尤其是具有善根的族姓子）具備領悟能力時，為了導引其解脫，而將法義以經文形式顯現，體現了對機設教的慈悲精神。
。
此句為設問，旨在探討菩薩證悟或教化的標誌（印）。
在《維摩詰經》強調不二法門的語境下，「印」不僅指形式上的手印，更指菩薩以空性與慈悲印證真理的特徵與手段。
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此句描述佛菩薩圓滿成就的相印。
前者指以種種歡喜的方便法門（雜句）來莊嚴教化；後者指進入深奧的真理（深法）後，能隨機演化出不可思議的妙用。
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本句描述菩薩在教化眾生時的不同特質。
使用「雜句飾」是指運用多樣且華麗的修辭作為方便法門，以適應不同根機的眾生，體現大乘菩薩隨機設教、不拘形式的靈活手段。
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本句說明菩薩領受深奧法門的特質。
能將深經書寫、領受並廣泛實踐，且在面對恐懼時能堅定傳播，這證明其內在已具備長久修習清淨行的深厚功德，足以承接深奧的空性義理。
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此處警示修行者，若陷入閒散、懶惰或無目的的享樂中，會導致生命與修行的時機徒然浪費，無法在因緣成熟時成就正果。
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此句為典型的經文問答體裁，旨在請對方詳細闡釋前文提及的四種法義、類別或條件。
在《維摩詰經》的語境中，此類詢問通常是為了進一步揭示大乘菩薩的行持或不二法門的深義。
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此句描述眾生面對深奧或非傳統的法義時，因執著於既有經驗，容易產生分別與疑心。
他們不以智慧去探究或護持真理，反而以自我標準質疑新法，進而造成法義傳播的混亂。
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此為佛陀或菩薩對聽法者的稱呼。
「族姓」原指社會地位高貴的種姓，在佛法語境中則象徵具有深厚善根、具備證悟潛能的修行者。
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本段說明修行者若僅停留在理論的理解與討論，而缺乏實際的受持修行、恭敬心與正向的實踐，甚至產生毀謗心，將無法證得「深法忍」。
這強調了實踐（行）與恭敬心在證悟過程中的必要性，而非僅靠知識的累積。
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此句為對話中的承接詞，用以開啟進一步的法義討論或提出新的問題。
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本句警示修行者，若僅在理論上理解深奧的佛法（如空性）而缺乏實際的體悟與行持，將導致修行陷入徒勞，無法真正轉化生命或成就解脫。
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「二」指二元對立的分別心，例如淨與垢、善與惡、有無等對立的概念。
在《維摩詰經》的語境中，旨在引導修行者超越這種二元對立的執著，體悟不二法門。
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此段描述了缺乏定力與正見的眾生狀態：生活於邊緣，行為漂泊不定，因缺乏智慧而輕慢他人，對於佛法教誨既不學習也不追求，處於迷失與無明的狀態。
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指出修行者若僅具備知識層面的深厚學識，卻未能在心性上轉化，容易陷入「法執」。
其錯誤在於：一、因傲慢與嫉妒，無法包容他人；二、因自滿而不願分享真理（法施）。
這說明瞭知識與實踐、智慧與德行之間若脫節，會產生負面的障礙。
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本句強調單純的知解（理論上的理解）不足以導向解脫。
若僅停留在對深奧法義的認知而缺乏實踐與契入，會陷入空耗光陰的困境，無法迅速達到覺悟之境，且無法獲得對真理堅定領悟且不退轉的「法忍」。

此句為彌勒菩薩對佛陀所說之法或所現之相表示極大的讚嘆與認同，體現了菩薩對深奧法義的領悟與共鳴。
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此為對佛陀的尊稱，用於弟子或菩薩向佛陀請益、發問時的敬稱。
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此句表達了修行者對佛陀教法的承諾。
透過遠離與正法相違背的惡行，來守護並延續佛陀在無量劫中建立的清淨道品與修行習氣，確保正法不墜。
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本句強調大乘經典的傳承過程：從心靈的契入（心入），到記憶與實踐（受持），最後透過廣泛且清晰的傳播（傳示）來利益他人，體現了法佈施的次第。
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此句為對話的開端，包含時間標記與對佛陀的尊稱，用以引出後續的請法或對話。
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此句說明經典的傳播與菩薩成就的因緣。
當教法能被眾生歡喜受持並廣泛傳授，即代表這些菩薩的修行與教化，是依循彌勒菩薩所建立的法軌與境界而成就的。

「善哉」是佛陀對對方的見解、發心或行為表示讚嘆與認可的常用語，肯定其符合正法之義。
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此句為對彌勒菩薩的呼喚，用於開啟對話或引導聽眾注意力。
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佛陀（如來）對此言論表示隨喜讚嘆，肯定其符合真理且能引導解脫，展現了佛陀對修行者智慧與實踐的認可。

此句展現大乘菩薩的願力與慈悲。
在佛陀入滅後，菩薩們承接使命，於不同佛土中運用「方便法門」，根據眾生的根機與喜好（所樂）來傳播佛法，以利於眾生修行。

此句描述四天王向佛陀啟請對話的開端，體現天眾對佛陀的至高恭敬。
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描述在墟聚國的城邑中，存在著實踐深奧佛法教義的修行者，為經文情境的引入。
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此句展現了護持正法的決心，透過前往講法之處並提供護持，確保佛法宣說的環境不受幹擾，是修行者或天神對法義傳播的支持與供養。
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此句描述佛法或菩薩願力的廣大與無礙。
透過神通或願力，使法音遍佈空間，令眾生無需艱苦尋覓，即可在適時適地領受正法，體現了大乘佛教「方便」與「普度」的特質。

此句說明瞭佛陀對弟子傳承教法的要求。
修行者需領受教法，透過持誦與宣說，將佛法內化並廣施於眾生，以達成法施與教法傳承的目的。
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此句表達阿難對維摩詰經教法的接納與傳播之決心。
在佛教語境中，「受」不僅是接收，更包含「受持」，即接納教法並在心中持守實踐；「布現」則體現了大乘菩薩將真理廣傳於世、令眾生得見的慈悲願力。
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此句為對話中的轉折語，用以引出接下來要探討的核心義理或關鍵要點。
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此句為詢問經典名稱的慣用語。
在佛教經典的敘事結構中，通常在法會結束或核心教法闡述完畢後，由大眾或佛陀定名，以概括全經的義理主旨或核心人物。
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此句詢問實踐法門的具體方式。
在《維摩詰經》的語境中，「奉持」不僅是指對教義的記憶或守護，更強調在不二法門的體悟下，如何將真理落實於生活且不生執著。

本句肯定了維摩詰菩薩教法的權威性。
所謂「不可思議法門」是指超越凡夫邏輯思維、無法用語言文字完全描述的空性與不二法門，是本經的核心義理，強調修行應超越對立的執著。

描述大眾在聽聞佛陀教法後，深受感化而生起信心，共同勉勵領受正法，展現出法會中眾生對真理的渴求與共鳴。
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此句展現佛法教化的普適性。
即便是以執著與障礙著稱的「魔眾」，在聞法後亦能生起歡喜心，體現了大乘佛法不捨一切眾生、化導一切之圓融義理。