大藏經白話翻譯計畫

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此句為經典常見的開首語，意指佛陀所說之法由弟子聽聞而得，用以確立教法的真實性與權威性。

此段描述佛陀說法時的莊嚴境界。
金剛座象徵佛陀覺悟地位堅固不壞；光影遍照展現智慧無礙；與眾菩薩共會，象徵法界中大智（文殊）與大行（普賢）的圓融與殊勝。

本句為文殊菩薩向三曼陀跋陀羅菩薩請法，核心在於探詢如何獲得「無蓋清淨」。
在菩薩道修行中，「蓋」指遮蔽智慧的障礙（如五蓋），「無蓋清淨」即是指除去一切煩惱與障礙，達到絕對清淨的覺悟狀態。

此段說明修行菩薩道者應透過整衣、頂禮、懺悔、忍辱、禮敬、隨喜與勸請等具體行持，來清除障礙修行進程的三種障礙：罪蓋（罪業障）、垢蓋（煩惱障）與法蓋（法執障）。
。
描述修行者或菩薩成就圓滿，獲得了所有種種善法與福德的圓滿狀態。

本句強調般若智慧與各種定法（三昧）、咒法（陀羅尼）及特定修行法門（漚惒拘舍羅）的至高地位。
將這些法門視為「尊將」，意指其在解脫道中的領導作用。
修行者若能至誠地領悟並實踐這些法門，其功德等同於禮敬所有佛陀。

此段描述菩薩進行廣大懺悔的內容。
懺悔的範圍極其廣泛，不僅涵蓋身、口、意三業的惡行，還包括在廣大佛剎中微細如塵的起心動念。
懺悔的對象涵蓋了佛、菩薩、聖者、父母及特定的神靈或法界存在，展現了菩薩對於一切微細罪業的覺察與承擔，體現了普賢行願中「懺悔」的深度與廣度。
。
此句展現菩薩之大悲願力。
針對因業障而對佛土、佛法產生懷疑的眾生，菩薩願代其懺悔罪業，以消除障礙，使其能生起正信，進而獲得解脫。
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本句列舉修行中應捨離的惡業：首先是誹謗聖賢、父母及眾生，此為口業之重；其次是恣意隨順慾望、愚癡與私心，此為心業之亂；最後是頑劣不與人溝通，此為傲慢之相。
此三者皆是阻礙解脫的障礙。
。
本句描述心被各種慾望牽引時的狀態。
當心不專一且被煩惱（蓋）遮蔽時，會失去自律能力，導致認知偏差與行為過失。
強調了「欲」如何導致心亂，進而使人陷入恐懼與錯誤的意念中。
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此句為修行者在佛菩薩前表達懺悔之心的誓言。
在菩薩道中，懺悔不僅是承認錯誤，更是透過深刻的悔悟來清淨心靈，消除業障，以利於後續的修行與覺悟。

此句為懺悔業障的表述，列舉了從無量劫以來所造的極重罪業，包括對三寶的毀損、害親以及顛倒正法的邪見，旨在透過承認過去的惡業以進行淨化，是菩薩修行中懺悔業障的重要步驟。
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此句描述懺悔對象的全面性，將過失分為三類：他人的過錯（體現大乘菩薩的同體大悲與共業承擔）、心中欲造的意業（欲犯），以及過去已造的行為（已犯），旨在達成徹底的淨化。
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本句說明教誡的普遍適用性與業力的持續性。
無論在何種生命階段（今世或前世）或身分（凡夫或僧侶），違反聖教之過惡皆會留下業報，強調業力不因身分或時間而消失。
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此句為懺悔業障的發願，表達修行者對過去所有過錯的深刻反省與悔悟。
在菩薩行中，懺悔是淨化心靈、消除障礙以成就佛道的必要基礎。

說明佛陀具足威德，能感應並制止眾生內心的惡念。
當眾生生起邪惡與嫉妒之心時，若遇佛陀，這些負面的心態將被斷除，使其不再外顯或造成惡業。
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本句描述妨礙他人聞法之惡行。
在佛教義理中，聞法是修行的起點，阻礙他人接觸正法被視為極重的業障，會妨礙眾生的覺悟與解脫。
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本句描述在法會中若有阻礙他人參與的人，其行為妨礙他人聞法，違背了菩薩利他與方便的精神。
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本句說明阻礙他人佈施基本生活必需品（四種資具）之行為。
佈施是積累功德的基礎，而阻止他人行善則會造成惡業，妨礙他人積福。
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此句描述在惡業循環中，因不斷重複錯誤行為，並在互動中互相引導錯誤，導致罪業無止盡地產生。
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描述修行者對於過去所造作的惡業，生起深切的悔意，透過懺悔來淨化身口意三業之罪障。

此句說明罪業的因果。
除了親自造罪，若見他人犯罪而於旁勸誘或協助，亦會形成惡業，受罪業牽引而投生於佛法衰微的末世。
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此句為因果輪迴中的條件描述，指因過去業力導致在現世投生於物質匱乏的環境。
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此句意指若修行者脫離了波羅蜜（即圓滿的修行法門），則無法成就菩薩道或到達解脫之彼岸。
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說明佛的境界或身相極其深奧，若因障礙未除，即便佛在，亦無法親自見證其真實相好。
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說明修行者若缺乏與僧團共聚的因緣，且無法聽聞佛法，將難以獲得修行的契機。
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說明因果報應之理。
若因造作諸種惡業，業障將阻礙修行者與聖者（如佛或大菩薩）的感應與相遇，使其難以親近聖者的清淨境界。
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此句為修行者在懺悔儀軌中的誠心發願。
透過承認過去的所有過錯並表達悔意，旨在淨化業障，使心靈恢復清淨，為後續的修行除障。

說明聽聞正法所具備的巨大功德，足以超越或抵償過去所造的罪業。
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說明聽聞教法與實際領悟之間的差異。
即便聽聞了佛陀的教誨，若心靈受到障礙或缺乏感應，仍無法真正契入法義，無法將法融入生命。
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此處指出修行者若在受持教法後，因缺乏定力與勇猛心，導致無法持守法義，且因心志怯弱而無法在修行道路上持續精進。
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此句描述因業力不足或處於特定境界，導致其身體外相無法呈現端正、勻稱的狀態。
在佛教義理中，形相的端正通常與過去生積累的福德相應。
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此句說明修行資糧（財寶）的匱乏會阻礙修行者成就各種殊勝的定慧與法行。
強調了資糧對於獲得高深智慧與定力的重要性，若缺乏足夠的資糧，則難以進入深層的定境與智慧境界。
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此句說明修行者因積累極大功德（依經文脈絡指依止三曼陀跋陀羅菩薩之行），使其所得之福德能遮蔽罪障，令過去所造之罪業果報無法感召或侵害。
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此句為修行者表達懺悔心之誓言。
在菩薩行中，懺悔是淨化業障、清淨心心的必要過程，透過承認過錯並發願不再造作，以消除修行上的障礙。

此段描述特定罪業對修行果位的嚴重阻礙。
若造犯此類罪業，修行者將無法獲得各種層次的智慧功德，包括透過法行實踐、心意運作、五根增進、戒律修持、法慧體悟以及最終證得涅槃智慧所成就的功德，強調了罪業對解脫智慧的損害。
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說明因具足菩薩願力或功德，使過去所造之罪業無法追及或阻礙其修行境界。
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此句為修行者之懺悔願文。
在三曼陀跋陀羅菩薩的修行體系中，懺悔一切罪過是淨化業障、成就菩提心的必要過程，旨在透過深刻的悔悟與發願，消除過去累劫的惡業，以清淨心進入正法。

本段說明業障對修行果位的阻礙。
因造作惡業，會使修行者無法獲得各種神通（如天眼、天耳、神足、宿命通等），亦無法使身、口、意三業清淨，進而無法成就清淨的高尚修行與圓滿的功德。
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說明藉由修持三曼陀跋陀羅菩薩之廣大願力與功德，使過去所造之罪業無法觸及、損害或阻礙其所成就之清淨境界。
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此句為懺悔文之核心，修行者透過誠心承認過去的過錯並發願不再造作，以淨化心靈、消除業障，是菩薩道修行中除障的必要過程。

此句透過惡意、武力與慈心的對比，呈現衝突情境中，以慈心應對惡意與武力的對照。
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本句描述眾生在世間可能遭遇的外部暴力威脅（如戰爭）以及各種導致恐懼的遮蔽障礙，旨在說明在極端危難處境下，需依止佛法或菩薩願力以獲解脫。
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此句描述菩薩之言行在諸佛的全面覺知（眼）與智慧（慧）的審視下，被證實為真實無妄，體現了真理在最高覺悟者面前的公開驗證與絕對真實性。
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本句描述修行者在真理或聖者面前進行誠懇懺悔的過程。
強調透過主動坦承（不覆藏）與深切悔悟，以期淨化業障並發願不再犯，是修行中淨心之要務。

此段描述菩薩修行的願力。
菩薩透過歸依與祈求慈悲，將佛陀與聖賢的智慧轉化為自身的願望，旨在使一切眾生都能從無明轉嚮明覺，達到如佛般明瞭真理的境界。
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此句強調所描述的法性或境界具有真實性與可靠性。
它不僅是修行者可以依止的對象（可自歸），其證悟的過程與結果本身，即完成了歸依的實踐與成就（已自歸）。

此段為修行者的頂禮發願文。
透過向佛、菩薩、聖者及父母頂禮，表達謙卑心與恭敬心，並肯定覺悟者的至高境界，以此建立正信，為後續修行奠定基礎。
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說明前文所述之對象或德行，是值得恭敬禮拜的，且此時已完成了禮敬的行為。

此句為菩薩禮敬法界一切善法功德之誓願。
透過禮敬佛、菩薩、波羅蜜、阿羅漢、辟支佛及十方眾生之功德，展現對法界圓融、功德無邊的認同，並以「如諸佛所知」強調其功德之真實與圓滿。
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此句說明禮敬的對象是所有的功德，而這種對一切功德進行周遍、無遺漏的禮敬，即稱為『悉禮』。

此句用於指明某種特定的法性、行持或境界，即是菩薩所具備的智慧本質。
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此句強調修行者應具備隨喜與利他的精神。
當見到他人具足功德時，應發願並樂於支持、增進對方的功德與歡喜，以此修習菩薩道的隨喜功德。
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此句表達菩薩的宏大誓願。
菩薩將「達到佛之智慧」作為目標，並將所有能導向此智慧的願樂（願望與喜悅）全部納入自己的誓願之中，展現出不退轉的求正覺之心。
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此句展現菩薩的大悲願力，旨在令所有尚未積累善業的眾生能轉而行善積德，為成佛奠定基礎，體現了普賢菩薩利他行願的核心。
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此句展現隨喜功德（anumodana）的精神。
透過對尊者及其所行善業的認同與喜悅，修行者能藉此增長自身福慧。
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描述菩薩藉由持守其所發出的願力與修行的功德，使十方世界的所有眾生皆能圓滿獲得。

本段描述菩薩道中「請佛說法」的修行。
修行者透過至誠的願力，請求已成佛但尚未說法的諸佛轉法輪，旨在為眾生創造聞法契機，體現菩薩利他行與對正法傳承的重視。
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本句說明佛陀宣法的前提通常基於眾生的請法（請勸），體現了佛法教學中「機根」與「請法」的緣起關係。
佛法能根據不同眾生的根器，使其找到適合的修行方向（各得其所），最終達到身心的安定與寂靜（安隱）。
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本句描述菩薩願力的廣大，其救度對象涵蓋了六道中的各種眾生，特別是處於三惡道（地獄、餓鬼、畜生）等極端痛苦中的眾生，展現了大乘菩薩普度眾生、不捨一人的慈悲願心。
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說明菩薩願力能轉化眾生，使無明者捨棄愚癡念頭，獲得正覺心念，從而成就佛道。

本句描述菩薩之大悲願，請求諸佛延緩進入圓滿涅槃，以利於救度眾生。
其核心在於「法身住」與「無所住」的統一，即在世間救度眾生（住）而心不執著於相（無所住），體現大乘菩薩不入涅槃而度眾生的精神。
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經中所宣說的教法，能依據眾生不同的根器與因緣，引導每個人達到最適合其修行進程的解脫境界或地位。
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本句強調修行之目標，旨在令所有修行者生起強大的精進心（勇猛），並全面實踐普賢菩薩所代表的圓滿大行，將願力轉化為具體的修行實踐。
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此句意指以特定的法（即前文所述之內容）作為眾生修行的根本依據，使眾生能藉此獲得身心安定、無憂的寂靜境界。
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本句列舉了六道中各種類型的眾生，強調佛法功德的普適性，不分種族與生命形式，凡處於苦難中者皆能獲得解脫。
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描述菩薩引導眾生轉化心念的過程：從無明癡迷轉向正覺正念，最終成就佛道。
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本句描述修行者在正法引導下，由迷轉悟的過程：首先捨棄錯誤的見解與行為（邪道），轉向正確的修行路徑（正道），最終契入超越一切名相與法執的究極實相（本無法）。

菩薩道的修行必須從佈施開始，透過施與來斷除貪執並累積福德，這是成就菩薩果位的基礎。
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本句列舉菩薩修行中累積功德的不同面向：從內在的懺悔、忍辱，到外在的禮敬、發願及利他（請勸），構成完整的修行功德體系。
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本句說明功德的圓滿不分時序。
無論是發心（欲作）、實踐（方作）或圓滿（已作），所有善行之功德皆能匯聚統一，最終成就為單一且圓滿的福德果報，強調修行之連續性與整體性。
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本句強調修行應契合佛陀的智慧與法門。
當修行者的功德與佛之所知一致時，能圓滿成就佛的相好，並最終獲得絕對的自在與解脫。
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本句闡述「正施」的義理。
真正的佈施必須在行為完成後，心不染著於施者、受者及施物，達到「三輪體空」的境界，如此才能斷除執著，成為真正的正施。
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本句闡述「法施」的功德。
法施不僅是傳遞知識，更重要的是使眾生能與正法相遇，並進而激發其內在的修行意願或菩提心。
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此句強調效法三曼陀跋陀羅菩薩（普賢菩薩）的行持，透過施與的功德，引導一切眾生共同實踐佈施。
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此句為修行者的發願，祈請不再墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）及八種惡道的苦難輪迴，旨在透過發願來建立不退轉的心念，以脫離苦海。
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此句描述菩薩的大願力，旨在導引一切眾生往生至具足正法、有佛菩薩教導的清淨國土，以利於修行成佛。
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本句描述發菩提心的條件與狀態。
修行者透過積累的功德與純淨的善心，得以圓滿且廣泛地發起追求最高覺悟（無上正等正覺）的願心。

本句強調法施的殊勝。
法施（分享正法）所產生的功德不僅對施者有益，更能轉化為一種精神上的庇護與守護，使所有眾生能依此功德而得安穩。
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描述菩薩或陀羅尼的功德：透過歸依真理來度化眾生；在無明黑暗中展現智慧光明，並在一切持守（如持咒、持戒）中達到最殊勝尊貴的境界。
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此句展現菩薩之大悲願心，表達誓願將一切陷於生死輪迴、尚未覺悟的眾生，引導至解脫彼岸的堅定決心。
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此句展現菩薩的大願，即誓願引導一切尚未證得涅槃的眾生，使其皆能脫離生死輪迴，成就寂靜涅槃。
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此句描述菩薩之願力與行持，旨在運用方便法門引導所有眾生，令其生起追求至高無上正等正覺的菩提心，這是成就佛果的根本起點。

本段描述的是一種迴向與願力的修行。
修行者將法施的功德迴向給一切眾生，祈願眾生能與自己一同在輪迴中保持正念，恆常供養佛菩薩，並依止大菩薩的導引，不離菩薩道，直至圓滿。
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本段描述菩薩如何透過清淨的三昧與般若波羅蜜的修行，達到對諸法特性的深刻洞察（善巧與差別），並以此引導眾生獲得成就，展現了智慧與行持的圓滿結合。

本句描述法施（以佛法教化眾生）所產生的廣大功德與救度力。
其影響範圍極廣，不僅涵蓋了特定的生物（如泥黎、薜荔等環境中的眾生）與禽獸，甚至連處於囚禁與束縛中的人們，都能藉此獲得解脫，展現了法施功德的普世性。
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描述透過修持或受持佛法之功德，能轉化身心障礙與苦難，使失能者復得感官功能，使處於艱難困苦中的眾生獲得身心安定。
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本段描述三曼陀跋陀羅菩薩大願的廣大與深遠。
其救度範圍涵蓋所有世界（佛剎）與所有生命層級（從地獄到無極），且不分生命形態（四生、色無色、有想無想）。
核心在於透過佛眼的智慧與感應，將處於劣勢或非人狀態的眾生提升至「人形」（修行最理想的狀態），使其能聞法並最終證悟無上正等正覺。

本句描述菩薩在實踐法施（傳播正法）時，不僅追求個人功德的圓滿，更願將此功德擴展至一切眾生，使眾生皆能參與佈施，體現大乘佛教普度眾生的願力。
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此句說明持守此功德的果報：能契合佛菩薩的行持與波羅蜜，並引導眾生透過供養與發願，往生佛國，進而獲得對三世法性的清淨智慧，達到圓滿通達的境界。
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以金剛之堅固與穿透力，比喻菩薩之智慧或願力無堅不摧，能破除一切障礙與煩惱。
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此句描述菩薩之大願，旨在使一切眾生不僅在認知上獲得佛之智慧，更在心境上具足平等心，消除差別心，使所有受影響的眾生皆能平等獲益。
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描述菩薩具足深奧智慧，並對一切法之實相了知，不再產生任何疑惑，達到智慧與定慧圓滿的境界。
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此句為發願文，表達透過持守特定的功德，希求能效法三曼陀跋陀羅菩薩的修行軌跡，最終圓滿菩薩道，證得十地（力地）的成就。
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指前文所述之功德、境界或所行之事，足以作為真實不虛的依據與證明。
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此句描述的是佛教中的「迴向」實踐。
修行者將所積累的功德不為私有，而願將其分享給所有眾生及自身，旨在透過無私的願力擴展功德的廣度與深度，是菩薩行中慈悲心的具體表現。

此句描述了修行菩薩道的具體實踐方法：透過規律性的「悔過」（反省過失）與「勸樂法行」（鼓勵並樂於修持善法）來淨化身心，並以此詢問此種修持所能獲得的功德果報。

本段經文強調「行持」與「勸導法道」的功德遠勝於單純的「物質供養」。
文殊師利菩薩指出，即便以無量七寶供養佛陀，其功德亦不及能於日常生活中實踐悔、忍、禮、願、請、施等菩薩行，並持之以恆地勸導他人修持法道。
這說明瞭修行應從外在的財施轉向內在的心性修煉與利他的法施。
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本句透過極其巨大的物質供養量（充滿世界的七寶）與天文數字般的倍數，對比說明特定法供養或信心所產生的功德之深廣，強調精神層面的功德遠超物質之限。

此句描述佛法宣說時，天界眾生感應而來，以天花、香、樂器等殊勝物進行供養，展現正法宣說時的莊嚴景象與眾生對法之歡喜。

本句描述說法結束後，各類眾生對正法產生強烈共鳴與歡喜心，並以頂禮表達對佛陀的恭敬，體現佛法對不同生命層級的普適性與感化力。